La Alemania nazi y la Rusia sovitica: Sustitutivos

de la fe:
RESUMEN DE LA OBRA ORIGINAL: EL LEGADO MESINICO
AUTORES: MICHAEL BAIGENT, RICHARD LEIGH y HENRY LINCOLN
FOTOGRAFIAS: Son agregadas por el editor del blog.

Desfile de las SS Hitlerianas. Los estandartes son una reminiscencia al simbolismo

caracterstico del Imperio Romano.

En el estado de incertidumbre y desesperanza es ms susceptible

despertar el impulso religioso. Es en un vaco semejante donde con mayor
eficacia puede introducirse la religin, que brinda un sentido y una
coherencia nuevos. El perodo inmediatamente posterior a la primera
guerra mundial peda a gritos gente que lo interpretase. La humanidad
experimentaba el vivo deseo de saber para qu haba sido todo, qu
haba significado. Pero la religin organizada no hizo ningn intento serio
de afrontar el problema ni de responder a las necesidades de la poca.
Sencillamente, hizo como si nada hubiera pasado e intent seguir siendo
lo que era desde haca siglos: una institucin cultural, poltica y social en
lugar de un intrprete que confiriese un nuevo sentido. A causa de ello,
en el decenio de 1920, la religin organizada se encontr desacreditada
en su mayor parte, se encontr con que la consideraban incapaz de llenar
el vaco que se haba producido en la sociedad occidental.

Y es comprensible que la sociedad, al ver que la religin organizada no

poda ofrecer ninguna solucin a la crisis de sentido, se volviese hacia
otra parte. El resultado de ello fue la aparicin de dos principios nuevos
que empezaron a suplantar a la religin como institucin capaz de
abarcarlo todo. De hecho, estos dos principios se convertiran en las
religiones -o, cuando menos, las religiones sucedneas- del decenio de
1930.

La religin de Lenin y Stalin

La primera de las nuevas religiones fue el socialismo,
especialmente en su variante marxista-leninista, cuyos ejemplos
eran la Unin Sovitica de entonces y el Partido Comunista. El
pensamiento marxista exista desde haca unos tres cuartos de siglo, y el
socialismo desde haca ms tiempo. Pero, bajo los embriagadores efectos
de la Revolucin rusa, la doctrina adquiri la categora de credo y, en
Occidente, proporcion a los intelectuales y los idealistas la causa que
necesitaban. En su nombre muchos de ellos murieron en Espaa. En
Inglaterra, muchos de ellos se dedicaron a espiar.
La doctrina marxista-leninista repudia oficialmente toda religin. A pesar
de ello, hay paralelos formales y funcionales entre el marxismo-leninismo
y la religin organizada, paralelos que se reconocen de forma general y
que son demasiado obvios para que sea necesario comentarlos aqu. Al
mismo tiempo, en general no se conoce hasta qu punto la doctrina
sovitica se propuso, a modo de norma de actuacin calculada, no
solo asumir la forma y la funcin de una religin, sino convertirse
de hecho en una religin. Despus de todo, Lenin era un manipulador
sumamente astuto y penetrante que comprenda las necesidades de la
psique. Se percat de la necesidad de adaptar su sistema al impulso
religioso del hombre, por muy cnico que l mismo fuese al respecto.
En este sentido, al igual que en otros muchos, puede argirse que el
pensamiento de Lenin le debe ms a Bakunin que a Marx. En su
organizacin, en sus tcnicas de reclutamiento, en sus medios de recabar
la lealtad de sus seguidores, en su impulso mesinico, la estructura del
partido revolucionario de Lenin se deriva directamente de Bakunin, como
el propio Lenin reconoce en sus notas. Pero Bakunin tena la revolucin
por algo ms que un fenmeno social y poltico. Era esencialmente
csmica, teolgica, de carcter religioso. Tras pasar ms de veinte
aos progresando con esfuerzo en las filas de la francmasonera, Bakunin
haba adquirido un marco filosfico metafsico para sus ideas sociales y
polticas.
Bakunin se autoproclamaba satanista. Segn un comentarista, vea en
Satans al jefe espiritual de los revolucionarios, al verdadero autor de la
liberacin humana(1).Satans no era solo el rebelde supremo, sino

tambin el supremo luchador por la libertad contra el tirnico Dios del

judasmo y del cristianismo. Las instituciones Iglesia y estado eran
instrumentos del opresivo Dios judeocristiano y, segn Bakunin, oponerse
a ellas era una obligacin moral y teolgica. Aunque Lenin nunca se
permiti explcitamente esta clase de concepciones cosmolgicas, no hay
duda de que reconoca la utilidad de las mismas. Bakunin y Lenin eran
ambos zelotes apocalpticos, mientras que sus rivales marxistas..., eran en comparacin- fariseos (2). Por consiguiente, en manos de Lenin, el
bolchevismo procur convertirse en algo que fuese mucho ms que un
partido o un movimiento poltico. Pretendi convertirse nada menos
que en una religin secular y, como tal, atender a la necesidad de
sentido. Para alcanzar este objetivo, no titube en dotarse de
todos los avos de una fe religiosa.
Stalin, quiz con un cinismo todava mayor, se esmer en conservar estos
avos. Stalin haba estudiado en un seminario teolgico de Tiflis. Tambin
se sabe que durante un tiempo -en 1899 o 1900- vivi con la familia de
uno de los magos y maestros espirituales o gurs ms influyentes del
siglo XX: G. I. Gurdjieff (3). De fuentes como stas, Stalin aprendi, no
solo a reconocer el impulso religioso, sino tambin a activarlo y
manipularlo. En consecuencia, no ha de sorprendernos demasiado verle
inventar lo que, de modo inconfundible, equivale a rituales religiosos. El
siguiente texto litrgico, con sus estribillos de estilo responsorio, es algo
ms que una simple parodia de un rito religioso. Est destinado a ser un
rito religioso por derecho propio:
Al separarse de nosotros, el Camarada Lenin nos orden que
mantuviramos alta y pura la gran vocacin de Miembros del Partido.
-TE JURAMOS, CAMARADA LENIN, QUE CUMPLIREMOS HONORABLEMENTE
STE TU MANDAMIENTO.
Al separarse de nosotros, el Camarada Lenin nos orden velar por la
unidad del Partido...
-TE JURAMOS, CAMARADA LENIN, QUE CUMPLIREMOS HONORABLEMENTE
STE TU MANDAMIENTO.
Al separarse de nosotros, el Camarada Lenin nos orden guardar y
reforzar la dictadura del Proletariado...
-TE JURAMOS, CAMARADA LENIN, QUE CUMPLIREMOS HONORABLEMENTE
STE TU MANDAMIENTO ... (4)

Foto actual del mausoleo de Lenin, en la Plaza Roja

Stalin procur, sistemticamente, sacar la mayor significacin religiosa

posible de la muerte de Lenin. De acuerdo con ello, el cadver de Lenin
fue expuesto en la Sala de las Columnas de la Casa de los Sindicatos.
Cuatro das permaneci expuesto all, mientras decenas de millares de
personas hacan cola, soportando temperaturas por debajo de los cero
grados, para tener la oportunidad de pasar por delante del atad. Otros
lderes bolcheviques quedaron asombrados ante esta demostracin de
emocin religiosa no disimulada.

En el segundo Congreso de los Soviets se decidi elevar a Lenin a

una categora que estaba cerca de la divinidad. Se decret que el
aniversario de su muerte fuese da de luto nacional. Se le erigieron
estatuas en todas las ciudades importantes de la Unin Sovitica. Su
cadver fue embalsamado y colocado en una estructura de piedra de
diseo especficamente religioso que haca pensar en las pirmides
escalonadas de las antiguas Asiria y Babilonia. Incluso hoy da, el cadver
de Lenin (o una convincente efigie de cera del mismo) se halla expuesto
en la Plaza Roja, que viene a ser el equivalente moderno de los centros de
peregrinacin de la Edad Media. La veneracin que recibe el cadver es
comparable con la que se tributa a las reliquias cristianas, y la tumba de
Lenin podramos compararla con la de Santiago de Compostela. Todo esto
contrasta de forma notoria con un sistema de creencias racionalista y
totalmente secular que se declara, no solo ateo, sino hostil a todas las
formas de la religin..., y al culto de la personalidad.

Llamativa estructura piramidal que nos recuerda los templos antiguos. Construida para
conservar el cuerpo de Lenin. El disenio en forma de pirmide escalonada sigue siendo
un rasgo importante y evoca deliberadamente la arquitectura religiosa del mundo
antiguo.

La mstica que llevaba aparejada la pertenencia al Partido Comunista,

sobre todo durante el decenio de 1930, era tambin fundamentalmente
religiosa o, en todo caso, un sucedneo de la religin. La admisin en el
partido era tan portentosa, tan llena de ritual, tan repleta de resonancia
evocadora, como la iniciacin en alguna de las antiguas escuelas
mistricas o en la francmasonera. Sobre todo en los nios, el impulso
religioso a menudo era activado de forma deliberada y luego encauzado
sistemticamente hacia los intereses del partido. As, la admisin en los
pioneros a la edad de nueve aos era el gran acontecimiento en la vida

de un nio, un rito de paso en toda la regla, anlogo, pongamos por caso,

a la primera comunin. La admisin posea una vitalidad y una
significacin intensificada que la primera comunin no tena desde haca
ya tiempo. Adems de hacer varios votos y promesas de ndole casi
litrgica, el nuevo pionero reciba, a guisa de talismn sagrado, un
pauelo rojo. Este pedacito de tela, le decan, era su ms preciosa
posesin. Se le ordenaba guardarlo, venerarlo, protegerlo del contacto de
cualquier mano que no fuese una de las suyas. Se le deca que el pauelo
encarnaba la sangre de los mrtires revolucionarios. Afirmar que en un
retazo de tela hay sangre, de un modo simblico y latente, viene a ser lo
mismo que decir que hay sangre latente, de modo ms o menos
simblico, en el vino. La premisa es esencialmente religiosa. El pauelo
rojo del joven pionero tena por objeto cumplir una funcin muy
parecida a la de un crucifijo, un rosario o cualquier otro talismn religioso
de la misma clase.
En su intento de consolidar su posicin, tanto dentro de la Unin
Sovitica como en otras partes, el Partido Comunista del decenio
de 1930 elev la doctrina marxista-leninista a la categora de
religin. Aunque deca haber abolido la religin, de hecho lo nico que
hizo fue tratar de sustituir una religin por otra. Y, sin embargo, toda
religin tiene que apelar a algo ms que a la inteligencia a secas, as como
recibir respuesta de ese algo. Utilizando una expresin tpica, diremos
que ha de ganarse tanto los corazones como los cerebros, ha de satisfacer
profundas necesidades emotivas al mismo tiempo que demuestra poseer
un sentimiento humanstico y lgico. Debe afrontar la dimensin irracional
del hombre y proporcionar respuestas a interrogantes surgidos de esa
dimensin humana; y debe, como mnimo, reconocer y, si es posible, dar
cabida a sentimientos tales como el anhelo de amor, el miedo a la muerte,
la angustia de la soledad.
Hay una distincin importantsima entre, por un lado, una religin y, por
otro, una filosofa o una ideologa. A pesar de sus aspiraciones, la doctrina
marxista-leninista en realidad nunca ha sido ms que una filosofa o una
ideologa. Por su abstraccin, por su esterilidad emotiva, no ha sabido
hacer justicia a las necesidades internas del hombre, ni ha reconocido la
validez de esas necesidades ni las ha atendido. En esta medida, la
doctrina marxista-leninista ha sido ingenua desde el punto de
vista psicolgico. Dio por sentado, de forma bastante simplista,
que las necesidades internas podan satisfacerse llenando el
estmago y proporcionando un credo dotado de lgica. En
consecuencia, ofreci pan y una teora sobre la produccin, el valor
econmico y la distribucin de ese pan. Tambin ofreci Historia, con
mayscula, como elevado absoluto por derecho propio. Y ofreci el
concepto de Pueblo.
Una vez ms, sin embargo, hay que decir que el hombre no vive solo
de pan, ni de teoras relativas al pan. Los principios tales como la

alienacin en el trabajo, la relacin entre el trabajo y el capital, la

dialctica, incluso la lucha de clases y la distribucin desigual de la
riqueza, no provocan ninguna respuesta visceral. Esos principios no
ofrecen ninguna satisfaccin a ciertas formas de hambre propias del
hombre, unas formas menos tangibles, menos definidas, pero no por ello
menos omnipresentes y obsesivas; su hambre de tranquilidad de
nimo, de realizacin emotiva y espiritual, de comprensin de su lugar
en el cosmos, de respuestas a interrogantes que estn fuera de alcance de
la sociologa y de las ciencias econmicas, del materialismo en general. Al
mismo tiempo, el concepto de la Historia como absoluto no alcanza
a abarcar el anhelo y el sentido humano de lo sagrado o lo divino.
Al abordar el problema del sentido, la doctrina marxista-leninista no hizo
ms que ofrecer soluciones provisionales. Propsito y direccin fueron
establecidos solo para un lugar dado y en un momento determinado,
sujetos a permutaciones y cambios. Pero el impulso religioso busca algo
ms duradero. La necesidad de sentido es ms aguda en relacin con
misterios tales como el tiempo, la muerte, la soledad, el amor y la
conciencia, que cuando tiene que ver con problemas sociales o
econmicos. Y son precisamente estos misterios -y el misterio es el
verdadero terreno de la religin- los que la religin sucednea del
marxismo leninismo ms sealadamente no ha sabido afrontar o
siquiera reconocer. En esta medida, ha demostrado de modo
creciente que es incapaz de satisfacer las necesidades internas de
la humanidad.
As pues, no es extrao que la religin organizada persista tenazmente
dentro del imperio sovitico, a pesar de la desaprobacin oficial, de la
persecucin y de ambiciosos programas de adoctrinamiento que tienen
por finalidad neutralizarla. En pases tales como Polonia y Checoslovaquia,
la Iglesia plantea un desafo cada vez mayor al rgimen, precisamente
porque atiende a necesidades ms hondas que las que el rgimen est
dispuesto a reconocer. Y dentro de la propia Unin Sovitica, el Politbur
no solo se ve acosado por un cristianismo tozudamente inextinguible, sino
que, adems, tiene que hacer frente a un notable resurgimiento del
islamismo.
Sea o no la religin el opio del pueblo, lo cierto es que la adiccin no
puede curarse por el simple procedimiento de sofocar la fuente de
abastecimiento y dejar que la sociedad luche, sin que nadie la ayude, con
los tremendos efectos de la abstinencia.

Adolf Hitler como sumo sacerdote

La segunda religin primaria o sucednea del decenio de 1930 fue el

espectro de movimientos totalitarios a los que ahora se da el nombre
colectivo de fascismo. En Italia, la versin original del fascismo, tal como
la promulgaba Mussolini, en realidad nunca lleg a ser una religin y,
quiz ms an que el marxismo leninismo, no pas de ser una filosofa
poltica, una ideologa. El papel tradicional de la religin se dej, en su
mayor parte, a la Iglesia. El resultado parcial fue que el fascismo italiano,
sobre todo si lo comparamos con los fenmenos habidos en otros lugares,
fue un fenmeno relativamente hueco.

En Espaa, la variante del fascismo defendida por Franco hizo cuanto

pudo por alinearse ntimamente con la Iglesia y, por ende, se arrog una
forma de mandato divino. En consecuencia, posea una energa mucho
mayor, un dinamismo mucho mayor, que su equivalente italiano, as como
la singular crueldad de la que solo el fanatismo religioso es capaz. En
muchos aspectos, al menos desde la distancia de casi medio siglo, hay
algo que resulta casi risible en Mussolini. Franco, con el dominio que
instaur sobre Espaa y el pueblo espaol, es, en conjunto, una figura
ms siniestra.
Con todo, el ejemplo supremo de totalitarismo derechista
convertido en religin es la Alemania nazi. A diferencia del fascismo
italiano, el nazismo no era sencillamente una filosofa o una ideologa. A
diferencia de la variante espaola del fascismo, el nazismo no se aline
con intereses creados de ndole religiosa. Al contrario, se propuso,
de modo bastante sistemtico, suplantar a todos esos intereses y
erigirse en religin, una religin totalmente nueva.

Ya han transcurrido cuarenta aos desde el final de la segunda guerra

mundial. Durante estos aos no han cesado los comentarios histricos, los
intentos de exposicin y explicacin del fenmeno de Adolf Hitler, el
Partido Nazi y el Tercer Reich. Y, pese a ello, los interrogantes an no han
encontrado respuesta; los misterios siguen sin aclararse. Cmo es
posible que un pueblo civilizado y culto un pueblo que dio al
mundo figuras como Goethe y Beethoven, Kant y Hegel, Bach y
Heine- siguiera a un embaucador tan perverso y se sumiera en
masa en una orga de destruccin tan monstruosa, tan demoniaca?
Los escritores han procurado dar respuesta a esta pregunta de diversas
maneras. El nazismo ha sido explicado como fenmeno social, como
fenmeno cultural, como fenmeno poltico, como fenmeno econmico.
La culpa de su existencia se ha atribuido al Tratado de Versalles, a la
depresin, a la inflacin galopante, a la prdida del amor propio por parte
de la nacin alemana, al auge del comunismo, al derrumbamiento de la
clase media, a otras muchas cosas.
Verdaderamente, todos estos factores y muchos ms tuvieron un papel de
vital importancia; tambin es cierto que todos ellos se hallaban
interrelacionados. Pero el elemento crucial para entender el nazismo
es la medida en que, deliberadamente, activ el impulso religioso
del pueblo alemn. Obtuvo una respuesta a la vez emotiva y cerebral
que una, de un modo propio y depravado, tanto los corazones como los
cerebros. Se transform en una religin con todas las de la ley y,
como tal, redimi a la Alemania de la primera posguerra del
purgatorio de la falta de sentido.

Fue la dimensin religiosa del nazismo la que inspir el dinamismo, el

fanatismo histrico, la energa y la ferocidad demonacas que tanto
trascendan de los movimientos totalitarios paralelos que haba en Italia y
en Espaa. Cabra argir que el Tercer Reich fue el primer estado de
la historia de Occidente, desde la antigua Roma, que se bas
fundamentalmente, no en principios polticos, econmicos o
sociales, sino en principios religiosos, en principios mgicos. Y
ms que un poltico, ms incluso que un demagogo, el que se
proclamaba su lder era un hechicero.
La ascensin del Tercer Reich no sucedi sencillamente, de forma ms o
menos fortuita, como resultado del carisma maligno de un solo hombre. Al
contrario,
fue
preparada
y
orquestada
cuidadosamente,
con
meticulosidad. Con un grado aterrador de conocimiento de s mismo y de
sutileza psicolgica, el Partido Nazi se propuso activar y manipular el
impulso religioso de los alemanes, abordar la cuestin del sentido en su
aspecto religioso. La Alemania nazi ofreca una cosmologa, adems
de una filosofa y una ideologa. Apelaba al corazn, al sistema
nervioso, al inconsciente, adems de a la inteligencia. Con este fin,
empleaba muchas de las tcnicas ms antiguas de la religin:
ceremonial complicado, cnticos, repeticin rtmica, retrica
mgica, color y luz. Las tristemente clebres concentraciones de
Nuremberg no eran mtines polticos como los que se dan actualmente en
Occidente, sino actos teatrales, astutamente escenificados, del tipo que,
por ejemplo, formaba parte integrante de los festivales religiosos de
Grecia.

Todo estaba calculado con precisin: los colores de los uniformes y las
banderas, la colocacin de los espectadores, la celebracin nocturna, el
empleo de focos y reflectores, la sincronizacin. En los reportajes
cinematogrficos de la poca vemos a la gente embriagndose, cantando
hasta sumirse en un estado de arrebato y xtasis utilizando el mantra
Sieg Heil! y embobndose ante el Fhrer como si se tratara de una
deidad. En los rostros de los asistentes se pinta una beatitud insensata,
una
estupefaccin
vacua,
embelesada,
que
es
perfectamente
intercambiable con las expresiones que aparecen en los rostros de las
personas que asisten a reuniones de alguna iglesia revivalista.
No es una cuestin de retrica persuasiva. De hecho, la retrica de
Hitler no tiene nada de persuasiva. Las ms de las veces, es banal,
infantil, repetitiva, desprovista de sustancia. Pero su modo de
pronunciarla tiene una energa maligna, un pulso rtmico que resulta tan
hipntico como un toque de tambor. Y esto, unido al contagio de la
emocin en masa, unido a la presin de millares de seres apretujados en
un recinto cerrado, unido a un ceremonial y un espectculo
deliberadamente eclesisticos e hinchados hasta adquirir
proporciones wagnerianas, produce una histeria de masas, un
fervor que es, en esencia, religioso. Lo que presenciamos en las
concentraciones hitlerianas es una alteracin de la conciencia como
la que los psiclogos acostumbran a asociar con una experiencia mstica.
Y el mismo Hitler se convierte en un Mesas negro que acta como
receptculo de la energa religiosa que l ha evocado. Como dice un

comentarista: No transcurri mucho tiempo antes de que el pueblo

alemn empezara a ver a Hitler como un Mesas de Alemania. Los mtines
pblicos -especialmente la concentracin de Nuremberg- adquirieron una
atmsfera religiosa. Todas las escenificaciones tenan por finalidad
crear una atmsfera sobrenatural y religiosa (5).
A los alemanes de entonces tampoco se les escapaba la dimensin
religiosa de lo que haca Hitler. Al contrario, no solo eran conscientes de
esa dimensin, sino que en algunos casos incluso la recibieron con agrado.
As consta en las crnicas que el alcalde de Hamburgo dijo en cierta
ocasin:
No
necesitamos
sacerdotes.
Podemos
comunicarnos
directamente con Dios a travs de Adolf Hitler (6). Y en abril de 1937 un
cnclave de cristianos alemanes declar: La palabra de Hitler es la ley de
Dios, los decretos y las leyes que la representan poseen autoridad divina
(7).
Una de las fuentes de informacin ms valiosas sobre el pensamiento de
Hitler es un hombre llamado Herman Rauschning, que fue uno de los
primeros seguidores del Partido Nazi, al que se afili en 1926. Rauschning
no tard en convertirse en uno de los colegas y confidentes que mayor
confianza merecan de Hitler y, en 1933, fue nombrado presidente del
senado de Danzig. En 1935, sin embargo, ya empezaba a sentirse
verdaderamente alarmado ante lo que ocurra en Alemania, y huy,
primero a Suiza, luego a los Estados Unidos. Considerando que era
esencial prevenir al mundo sobre el Tercer Reich, poco antes de la guerra
public dos libros en los que reproduca muchas conversaciones del propio
Hitler. A juzgar por numerosos extractos que se encuentran en los libros
de Rauschning, resulta evidente que Hitler saba muy bien lo que se
haca, y que la activacin del impulso religioso del pueblo alemn
formaba parte de un plan meticulosamente calculado.
Parafraseando a Hitler, Rauschning dice: Haba convertido las masas en
fanticos, explic, con el fin de transformarlas en instrumentos de su
poltica. Haba despertado a las masas. Las haba sacado de s mismas y
les haba dado sentido y una funcin (8).
Acto seguido, cita directamente a Hitler:
En un mitin de masas..., el pensamiento es eliminado. Y porque ste es el
estado de nimo que requiero, porque me garantiza la mejor caja de
resonancia para mis discursos, ordeno a todo el mundo que asista a los
mtines, donde se convierten en parte de la masa tanto si les gusta como
si no, intelectuales y burgueses adems de trabajadores. Yo mezclo al
pueblo. Le hablo olo como a una masa (9).
Y, adems, como el propio Hitler escribe en Mein Kampf (Mi lucha):
En todos estos casos uno se enfrenta con el problema de influir en la
libertad de la voluntad humana. Y esto ocurre especialmente en los

mtines donde hay hombres cuya voluntad se opone al orador y a los que
hay que inducir a pensar de una forma nueva. Por la maana y durante el
da parece que el poder de la voluntad humana se rebela con su mayor
energa contra cualquier intento de imponerle la voluntad o la opinin de
otro. En cambio, al caer la noche sucumbe fcilmente ante la dominacin
de una voluntad ms fuerte... La penumbra misteriosa, artificial, de las
iglesias catlicas tambin sirve este propsito, las velas encendidas, el
incienso... (10)
Hitler reconoca que empleaba tcnicas religiosas. Tambin
reconoca, por lo menos en parte, dnde las haba adquirido. Aprend
sobre todo de los jesuitas. Lo mismo hizo Lenin, para el caso, si la
memoria no me falla. (11). Y, despus de uno de sus ataques
caractersticos contra la francmasonera, aade:
[Su] organizacin jerrquica y la iniciacin mediante ritos simblicos, esto
es, sin molestar al cerebro, sino trabajando la imaginacin por medio de la
magia y los smbolos de un culto..., todo esto constituye el elemento
peligroso y el elemento que he adoptado. No veis que nuestro partido
debe tener este carcter? Una Orden, eso es lo que tiene que ser..., una
Orden, la Orden jerrquica de un sacerdocio secular (12).
El nazismo no se limit a adoptar los avos de una religin, sino
que tambin, en su sustancia, se convirti literalmente en una
religin. Una parte de esa sustancia se derivaba de Richard Wagner que,
en el siglo XIX, haba ensalzado el carcter singularmente sagrado de la
sangre germnica y, como dice un comentarista, crea apasionadamente
en el teatro como templo del arte germnico donde ritos msticos podran
redimir al pueblo y al alma alemanes.
Pero Wagner era solo una de las varias influencias que convergieron para
formar la visin del nacionalsocialismo. Hitler tambin se inspir en el
filsofo Friedrich Nietzsche, y se apropi indebidamente de gran parte de
su pensamiento, divorcindolo de su verdadero contexto y tergiversndolo
para que se ajustara a sus propios fines. Nietzsche ya haba muerto, por
lo que no poda protestar. Cuando la jerarqua nazi se propuso entrar
tambin en las obras del poeta Stefan George, ste, que segua vivo, s
protest, y lo hizo con dureza y vehemencia. Como gesto de repudio y de
desprecio, no tard en exiliarse en Suiza, pero no sin antes plantar las
semillas de la resistencia contra Hitler en uno de sus discpulos ms
allegados, el joven conde Claus von Stauffenberg que, ms adelante,
maquinara el atentado con bomba que el Fhrer sufri en 1944.
Hitler y sus seguidores recibieron tambin la influencia de varios grupos
ocultistas y sociedades secretas -la llamada orden de los Nuevos
Templarios, por ejemplo, la Germanenorden u Orden Germnica, y la
Thulegesellschaft o Sociedad Tule- que desplegaron sus actividades entre
las postrimeras del decenio de 1870 y el perodo que sigui a la primera

guerra mundial (13). En las enseanzas de estos grupos se advierte

una agresiva hostilidad contra el cristianismo y la insistencia en el
antiguo paganismo germnico.

Nunca se ha comprobado de modo definitivo la medida en que el propio

Hitler estuvo asociado personalmente con grupos ocultistas, y es poco
probable que llegue a demostrarse alguna vez. Pero no hay duda de que s
conoca a gente que estaba asociada con tales grupos, y la pertenencia a
ellos coincide una y otra vez con la afiliacin al Partido Nazi de los
primeros tiempos. Se sabe que Rudolph Hess y Alfred Rosenberg, por
ejemplo, tuvieron que ver con la Thulegesellschaft. Mein Kampf va
dedicada a Dietrich Eckart, poeta loco y de poca importancia que era una
de las figuras destacadas, no solo de la Thulegesellschaft, sino tambin de
otras organizaciones parecidas.
Entonces, cul era la naturaleza de la nueva religin de Hitler? Cmo se
las ingeni para reconquistar los corazones y los cerebros que la Iglesia
tradicional haba perdido? Segn un comentarista de las postrimeras del
decenio de 1930, La Weltanschauung nacionalsocialista y
totalitaria es una fe pagana que no puede sino considerar al
cristianismo extrao y antagnico (14).

En 1938, el doctor Arthur Frey, jefe del Servicio Suizo de Prensa

Evanglica, public un libro que todava es uno de los estudios ms
profundos del nacionalsocialismo como religin. Desde luego, es cierto que
Frey, como cristiano, tena sus propios intereses creados que proteger y
su propio inters personal en el asunto, pero no por ello sus observaciones
son menos pertinentes. Segn Frey, el Tercer Reich pretenda ser no solo
un estado, sino tambin una comunidad religiosa, es decir, una iglesia
(15). Y El fhrer no es solo un kaiser secular que lleva a cabo, en
el estado, la tarea de gobernar; es, al mismo tiempo, el Mesas
capaz de anunciar un reino milenario (16).
Esta valoracin no es exagerada. De hecho, se hace eco de ella, casi al pie
de la letra, Baldur von Schirach, el director de la Juventud Hitleriana y
hombre encargado de educar a una generacin de alemanes jvenes:
... el servicio a Alemania se nos aparece como servicio genuino y sincero
a Dios; la bandera del Tercer Reich se nos aparece como Su bandera; y el
Fhrer del pueblo es el salvador que El ha enviado a rescatarnos (17). En
cuanto al cristianismo en Alemania, el propio Hitler dijo:
Qu podemos hacer? Justamente lo que hizo la Iglesia catlica cuando
oblig a los paganos a aceptar sus creencias: preservar lo que pueda
preservarse, y cambiar su sentido. Desharemos el camino: la Pascua ya
no es la resurreccin, sino la renovacin eterna de nuestro pueblo. La
Navidad es el nacimiento de nuestro salvador... Creis que estos
sacerdotes liberales, que ya no tienen una creencia, sino solo un cargo, se
negarn a predicar a nuestro Dios en sus iglesias? (18).

El doctor Frey resume el credo del nacionalsocialismo de la forma

siguiente: Para la fe alemana la "sangre" es sagrada... En el
transcurso de los siglos..., el secreto creativo de la sangre heredada se da
a s mismo la forma de la raza (19). De la importancia de la sangre un
ejemplo es la ceremonia nazi que, segn el escritor francs Michel
Tournier, equivale a una inseminacin de banderas. En esta
ceremonia, la bandera original de los nazis -manchada por la sangre de
los que marcharon bajo ella la primera vez que Hitler intent hacerse con
el poder en 1923- era preservada y presentada ritualmente. Otras
banderas, estas nuevas, eran acercadas a ella hasta tocarla para que
pudiera transmitirles -como por medio de una grotesca magia sexual- una
proporcin de su carcter sagrado. En el pasaje siguiente, uno de los
personajes de Tournier describe la ceremonia:
Ya sabis lo que ocurri: la descarga cerrada, que mat a diecisis de los
acompaantes de Hitler; Goering herido de gravedad; Hitler arrastrado al
suelo por el moribundo Scheubner-Richter y escapando con un hombro
dislocado. Luego, el encarcelamiento del Fhrer en la fortaleza de
Landsberg donde escribi Mein Kampf. Pero todo eso es poco importante.
En lo que a Alemania se refera, el hombre careci de importancia a partir
de aquel momento. Lo nico que contaba aquel da en Munich, el 9 de
noviembre de 1923, era la bandera con la esvstica de los conspiradores
que cay entre los dieciseis cadveres y fue manchada y consagrada por
su sangre. En lo sucesivo, la bandera de sangre -die Blutfahne- fue la
reliquia ms sagrada del Partido Nazi. Desde 1933 ha sido exhibida dos
veces al ao: una el 9 de noviembre, fecha en que se reconstruye la
marcha en la Feldherrnhalle de Munich como en un drama medieval de la

Pasin; pero, sobre todo, en septiembre, en la concentracin anual del

partido en Nuremberg que seala el momento culminante del ritual nazi.
Entonces a la Blutfahne, como un semental que fertilizara a una infinidad
de hembras, se la hace entrar en contacto con estandartes nuevos que
buscan la inseminacin. Yo he estado presente... y os puedo decir que
cuando ejecuta el rito nupcial de las banderas, el Fhrer hace el mismo
movimiento que ejecuta el criador de ganado cuando gua el pene del toro
hacia el interior de la vagina de la vaca con su propia mano. Luego,
desfilan ejrcitos enteros en los que cada hombre es un abanderado y que
son sencillamente ejrcitos de banderas: un vasto mar, agitndose y
ondeando al viento, un mar de estandartes, enseas, banderas, emblemas
y oriflamas. De noche, las antorchas completan la apoteosis, pues su luz
ilumina los mstiles de las banderas, las banderas colgadas a guisa de
adornos y las estatuas de bronce, y relega hacia las tinieblas de la tierra a
la gran masa de hombres, condenados a la oscuridad. Finalmente, cuando
el Fhrer pisa el altar monumental, ciento cincuenta reflectores se
encienden de pronto, elevando por encima de la Zeppelinwiese una
catedral de columnas de trescientos metros de altura que atestiguan la
significacin sideral del misterio que se est celebrando (20).

Imgenes de los espectculos de Nurenberg. La Catedral de la Luz proyectada por

Albert Speer para el festival del Partido Nazi.

Esta ceremonia de inseminacin de las banderas no era ms que una de

las diversas fiestas, festivales y conmemoraciones de que se valieron los
nazis para revisar y adaptar el calendario cristiano a sus propios fines, que
eran especficamente paganos: ... celebramos festivales del sol, del ao,
del crecimiento, de la cosecha, donde stos no han sido destruidos por
una religin que es ajena al mundo, hostil a la tierra (21). Un ejemplo
importantsimo de esta clase de ritos era un antiguo festival
indogermnico del joven dios Sol. En academias especiales donde se
entrenaba a los jvenes, y que eran dirigidas por las SS, la Navidad no se
celebraba como el nacimiento de Cristo, sino como el momento en que el
Nio Sol resurga de sus cenizas en el solsticio de invierno. No hay
necesidad de extenderse en el carcter religioso o especficamente pagano

de estos rituales. Lo que representan es, en esencia, una variante en el

siglo XX del antiguo culto al Sol Invictus que Constantino suscribiera
unos 1.600 aos antes. La nica diferencia real era que, para el
nacionalsocialismo, incluso hasta el Sol, de alguna forma imposible de
cuantificar, era singularmente germnico.

Fotografas alemanas de la poca del Tercer Reich, los atuendos, los emblemas,
abiertamente evocan un aire espiritual. Estbamos ante el nacimiento de una nueva
religin o quiz el retorno a la etapa mstica del antiguo paganismo. Las fotos
corresponden a las celebraciones del Da del Arte Alemn, en Munich entre los aos
1937-1938.

Si Hitler era el Mesas de una nueva religin, sus sacerdotes eran

la lite vestida de negro: Las Schutzstaffel o SS. A Heinrich Himmler,
comandante en jefe de las SS, Hitler lo llamaba mi Ignacio de Loyola,
con lo que, implcitamente, trazaba un paralelismo entre las SS y los
jesuitas. Y, efectivamente, en muchos aspectos el modelo de las SS eran
los jesuitas; adems, las SS utilizaban premeditadamente tcnicas
jesuticas en esferas tales como el condicionamiento psicolgico y la

educacin. Pero los propios jesuitas haban sacado gran parte de su

estructura y de su organizacin de las rdenes todava ms antiguas, de
las rdenes militares-religiosas de caballera como los templarios y los
caballeros teutnicos (Deutschritter). El mismsimo Himmler conceba las
SS como una orden justamente en este sentido y las vea, de modo muy
especfico, como una reconstitucin de los Deutschritter: el equivalente
moderno de los caballeros de manto blanco y cruces negras que
setecientos aos antes haban encabezado un anterior Drang nach Osten
(avance hacia el Este) germnico hacia el interior de Rusia.
Las primeras SS, las de antes de la guerra, verdaderamente eran un
cuerpo que se reclutaba, organizaba y ritualizaba tan estrictamente como
los Deutschritter medievales. La compleja y mstica ceremonia de
induccin tena por fin recordar la investidura de los caballeros andantes.
Los aspirantes a entrar en el cuerpo tenan que presentar un rbol
genealgico que mostrara sangre aria pura desde haca, como mnimo,
dos siglos y medio, o, en el caso de los que aspiraban a oficial, tres siglos.
Cada aspirante tena que pasar por un noviciado de ndole religiosa antes
de ser aceptado en la orden. De la francmasonera, las SS aprendieron la
importancia de las insignias rituales, razn por la cual los anillos y las
dagas jerrquicas figuraban en un lugar prominente. Tambin a las runas
se les conceda una especial significacin. En las mangas de todas las
guerreras de las SS haba una inscripcin rnica bordada con hilo de plata.
Y el emblema de la propia organizacin, las eses gemelas en forma de dos
rayos mellados, reciba el nombre de runa Sig, esto es, la runa del
poder que, supuestamente, utilizaban las antiguas tribus germnicas
para denotar el rayo del dios de las tempestades: Tor o Donar segn
algunas crnicas, Odn o Wotan segn otras.
Himmler introdujo en la organizacin dimensiones cada vez mayores de
chifladura. Las bodas de los miembros de las SS tenan menos cosas en
comn con los esponsales cristianos que con las fiestas nupciales de los
paganos. Segn Himmler, los hijos concebidos en un cementerio estaban
imbuidos del espritu de los muertos que yacan all. Por consiguiente, se
alentaba al personal de las SS a engendrar su descendencia sobre lpidas
sepulcrales (de arios nobles, huelga decirlo). Eran debidamente
recomendados los cementerios en los que, segn haban demostrado los
investigadores, reposaban los huesos de tipos nrdicos apropiados, y el
peridico oficial de las SS publicaba con regularidad listas de esos
cementerios (22).
Himmler pensaba montar a su alrededor un cuadro interno de sumos
sacerdotes, un cnclave formado por doce Obergruppenfhrer de las SS
(el equivalente en las SS de un teniente general), que constituiran sus
propios y personales caballeros de la Tabla Redonda. Este crculo
casi mstico integrado por trece miembros el nmero recordaba
deliberadamente los cnclaves ocultistas, as como, por supuesto, a Jess
y sus discpulos- tendra su cuartel general en la pequea ciudad de

Wewelsburg, cerca de Paderborn, en lo que actualmente es la Alemania

Occidental. Aunque las obras de construccin no terminaron antes de
acabar la guerra, Wewelsburg tena que ser la capital oficial de las SS, el
centro de su culto. La llamaban Mittelpunkt der Welt: el centro del
mundo (23).

El castillo de Wewelsburg planeada cono futuro centro del mundo y capital oficial de las
SS.

Mittelpunkt der Welt, el centro del mundo Mapa de la ubicacin del castillo de
Wewelsburg

En el centro de Wewelsburg haba un castillo y exista el proyecto de que

cada uno de los trece altos dignatarios tuviera una habitacin en l, que
sera decorada al estilo de un perodo histrico concreto: el que, segn la
mayora de los comentaristas, corresponda a su propia, supuesta y previa
encarnacin. En la gran Torre del Norte, los trece caballeros se
reuniran a intervalos ritualizados. En el centro exacto de la cripta que
quedaba debajo de la citada torre, ardera un fuego sagrado, al que se
llegara por medio de tres escalones, y junto a las paredes se alzaban
doce pedestales de piedra; se ignora qu funcin se pensaba asignar a
esos pedestales. Estos nmeros, el tres y el doce, se repiten
constantemente en la arquitectura del proyecto de reedificacin. El
simbolismo era importantsimo: alrededor del castillo, y con la cripta como
centro, la ciudad que se pensaba construir formara un radio hacia fuera
constituido por crculos concntricos meticulosamente proyectados.

La cripta o como otros denominan el Walhalla en el Castillo de Wewelsburg

La Sala de los Obergruppenfuhrer de las SS en el Castillo de Wewelsburg. Ntese en el

piso el diseo que representa el sol negro.

El propio Himmler acostumbraba a hablar de geomancia, la magia de la

tierra, y de las supuestas lneas de sendas prehistricas, y le gustaba
fantasear sobre Wewelsburg como centro de poder oculto parecido
(segn l se imaginaba) a Stonehenge. La revista oficial de las
Ahnenerbe -la oficina de investigacin, por as decirlo, de las SSpublicaba con frecuencia artculos que hablaban de cosas como esas.
Es interesante observar que ninguno de los aspectos ocultistas de
la Alemania nazi lleg a formar parte de las copiosas pruebas y la
documentacin que se emplearon en los procesos de Nuremberg.
Por qu? Sera porque los fiscales aliados desconocan su existencia en
aquellos momentos? Las descartaron por juzgar que no venan al caso o
eran detalles circunstanciales? La verdad es que ni una cosa ni otra. Los
fiscales conocan sobradamente la existencia de tales aspectos. Y, lejos de
menospreciarlos, en realidad teman su potencia, teman las
consecuencias psicolgicas y espirituales que tendra para

Occidente que se hiciese pblico que un estado del siglo XX se

haba instaurado y haba conquistado el poder basndose en
semejantes principios. Segn el malogrado Airey Neave, uno de los
fiscales de Nuremberg, los aspectos rituales y ocultistas del Tercer Reich
fueron calificados deliberadamente de pruebas inadmisibles por temor a
dichas consecuencias (24).
El razonamiento lgico en que se bas esta decisin fue que un abogado
defensor inteligente, apelando a la racionalidad occidental, quiz podra
alegar responsabilidad disminuida a causa de la locura en nombre de los
criminales de guerra representados por l.
Hemos dedicado tanto espacio a examinar los aspectos religiosos de la
Alemania de Hitler porque son precisamente esos aspectos los que mayor
relacin tienen con la actual bsqueda de sentido. La cultura occidental
de la posguerra se ha acostumbrado a pensar en el
nacionalsocialismo sencillamente como si hubiera sido un partido
poltico extremista, as como a considerar que el Tercer Reich fue
un estado gobernado por un reducido cnclave de locos. Puede
que, en efecto, estuvieran locos, pero eso no es lo que importa. Lo
importante es que lograron transmitir su locura y transmutarla en
una forma de energa mesinica.
El nazismo, como dijimos antes, no era una mera filosofa o ideologa
poltica que engatus al pueblo alemn. Era una religin que, si ejerci
tanta influencia, fue justamente porque cumpli la tradicional funcin
religiosa de impartir sentido y coherencia a un mundo en el que, al
parecer, no existan estos factores esenciales. Es en este sentido que el
Tercer Reich ofrece, quiz, la leccin objetiva ms importante para
nuestro tiempo, adems de lanzar la advertencia ms horrenda.
Actualmente, muchas personas, desilusionadas con el materialismo,
abogan por un estado que se base fundamentalmente en principios
espirituales. En teora, es un objetivo vlido y no seran demasiadas las
personas con cierta responsabilidad dispuestas a discutirlo.
Pero el Tercer Reich demuestra que un estado basado en principios
espirituales no es, por ello, necesariamente laudable o deseable. Si
los principios espirituales se tergiversan, el potencial para la destruccin
es, en todo caso, mayor que el del materialismo. El espritu, cuando
se desmanda, es mucho ms peligroso que la simple materia. La
guerra santa puede ser la menos santa de todas las guerras, tanto si la
hacen fundamentalistas islmicos en el Oriente Medio, como si la
emprenden fundamentalistas cristianos en Norteamrica.

La crisis de la posguerra y la desesperanza social

Hitler ataviado de Caballero del Grial. Estos carteles se publicaron en otoo de 1936 y
fueron retirados poco despus.

Hitler, de una forma propia y perversa, dio al pueblo alemn una nueva
percepcin de sentido, le confiri una religin nueva y, con ello, lo redimi
de la incertidumbre, de la relatividad de la perspectiva rayana en el
pnico epistemolgico. Y, aunque parezca irnico y paradjico, con ello
dio una nueva percepcin de sentido tambin al resto del mundo. A causa

de Hitler y del Tercer Reich, el mundo tuvo sentido, aunque solo fuera
durante un tiempo.
La primera guerra mundial haba sido una guerra insensata. Lo que
la hizo especialmente terrible fue que la locura era a la vez violenta y tan
difusa y generalizada como una nube de gas asfixiante. No hubo en ella ni
buenos ni malos de verdad. Todo el mundo tuvo la culpa y nadie la tuvo;
todo el mundo la quiso y nadie la quiso; y, una ver hubo estallado, el
asunto sigui su propio y siniestro curso, sin que nadie pudiera
controlarlo. La locura de la primera guerra mundial fue esencialmente
informe, y es imposible oponerse a lo que carece de forma. La nica
solucin posible era el desgaste y el agotamiento.
En cambio, la segunda guerra mundial tuvo sentido. No solo fue una
guerra sensata; quiz fue la ms sensata de todas las guerras de la
historia moderna. Fue una guerra sensata en lo que se refiere a las
potencias aliadas, precisamente porque Alemania encarnaba, a todos
los efectos, la locura colectiva de la humanidad. Al echar sobre sus
hombros la capacidad humana para el horror, el ultraje, la atrocidad, la
bestialidad, Alemania, paradjicamente, redimi al resto del mundo
occidental, le devolvi la cordura. Hicieron falta Auschwitz y Belsen para
que aprendiramos el significado de la maldad, no como abstracta
proposicin teolgica, sino como realidad concreta. Hicieron falta
Auschwitz y Belsen para que viramos las cosas que ramos capaces de
hacer y sintiramos el deseo de repudiarlas.
A diferencia de la contienda de 1914-1918, la guerra contra el Tercer
Reich se convirti en una cruzada legtima, en nombre de la decencia, de
la humanidad y de la civilizacin.
En esta medida, Alemania confiri una renovada percepcin de sentido, no
solo a su propio y engaado pueblo, sino, lo que es ms vlido, tambin
al resto del mundo occidental. No haba duda alguna sobre dnde estaba
la maldad. Y era maldad, no simple estupidez, ni siquiera una
tirana convencional como la que poda asociarse con el kaiser,
Napolen o incluso Stalin. En pocas palabras, la locura colectiva del
mundo adquiri forma al encarnarse en un pueblo concreto; y una vez
estuvo dotada de forma, fue posible oponerse a ella. La oposicin a esta
locura restaur una jerarqua de valores que haba desaparecido.
Desgraciadamente, Occidente no sac de la experiencia las lecciones que
habra podido sacar. Al descartar el Tercer Reich como fenmeno social,
poltico y econmico, los historiadores no supieron reconocer o
admitir las necesidades psicolgicas que lo haban engendrado al
ser explotadas por Hitler y su camarilla. Y Occidente ha seguido sin
percatarse de la realidad y la importancia de esas necesidades.

Nunca se ha hecho un intento de afrontar el problema con verdadera

honradez. En consecuencia, sigue acechando en un segundo plano, en el
umbral de la conciencia, de una forma subliminal. La Alemania nazi
pareca ejemplo de lo irracional. Como resultado de ello, la sociedad
occidental desconfi de lo irracional, repudi todas sus manifestaciones,
excepcin hecha de las pocas horas, circunscritas y contenidas de forma
rigurosa, que se dedican a la iglesia los domingos. Incluso se intent, por
medio de versiones sencillas y puestas al da del devocionario y la Biblia,
desmitificar el oficio que se celebra en los templos.
Como Hitler haba demostrado ser un falso profeta, la sociedad
occidental empez a desconfiar de todos los profetas. Como el
Tercer Reich haba promulgado sus propios y pervertidos
absolutos, la sociedad occidental decidi desconfiar de todos los
absolutos. Al final, la desconfianza en los absolutos culminara, una vez
ms, con una relatividad generalizada de la perspectiva.
El fenmeno no se hizo visible en seguida. En los aos que siguieron a
1945, todava era posible aferrarse a los valores que haban
predominado durante la cruzada: la decencia, la humanidad y la
civilizacin. Terminado el conflicto, los mismos valores aparecan
alineados junto a una nueva fe en el progreso material. Despus de todo,
la derrota de Hitler haba sido obra de recursos materiales y, por ende,
estos recursos podan percibirse como fuerzas de la bondad. En
conjuncin con la decencia, la humanidad y la civilizacin parecan
representar algo en lo que se poda creer sinceramente. As, en las
postrimeras del decenio de 1940, la bomba atmica era considerada
como un instrumento de paz, en lugar de como una amenaza en
potencia

NOTAS
OBRA ORIGINAL: EL LEGADO MESINICO
AUTORES: MICHAEL BAIGENT, RICHARD LEIGH y HENRY LINCOLN
Publicado originalmente en el Reino Unido por Jonathan Cape Ltd., en 1986. The
Messianic Legacy.
2005, Ediciones Martnez Roca, S.A. Madrid Espaa.
TRANSCRIPCIN de los captulos:
CAPTULO 12: Sustitutivos de la fe: la Rusia sovitica y la Alemania nazi.
CAPTULO 13: La crisis de la posguerra y la desesperanza social.
ACLARACIN: La totalidad de las fotos han sido agregadas al presente documento por
el redactor del blog (Detectives de Guerra), por tanto, no corresponden a las fotografas
constantes en el texto original.

NOTAS a pie de pgina:

1. Mendel, Michael Bakunin, p. 372.

2. Ibd., p. 430.
3. Webb, The harmonious circle, p. 45. Esto ocurri en algn momento entre 1894 y 1899. La hija
de Stalin huy a los EE.UU., donde ingres en un grupo de Gurdjieff (Webb, p. 425).
4. Payne, The life and death of Lenin, pp. 609-610.
5. Langer, The mind of Adolf Hitler, pp. 55-56.
6. Ibd., p. 56.
7. Ibd.
8. Rauschning, Hitler speaks, p. 209.
9. Ibd., pp. 209-210.
10. Hitler, Mein Kampf, p. 395.
11. Rausehning, Hitler speaks, p. 236.
12. Ibd., p. 237.
13. Para la exploracin definitiva de estas influencias ocultistas en Hitler, vase Goodrick-Clarke,
The occult roots of Nazism. Las ideas de Hitler sobre la raza, la poltica, el exterminio de los no
arios y la fundacin de un milenio germnico se derivaban principalmente de la revista Ostara de
Lanz von Liebenfels, fundador en 1907 de la orden de los Nuevos Templarios, cuya bandera llevaba
una esvstica; vanse pp. 194-195. Vase tambin Phelps, Before Hitler came ...
.
14. Frey, Cross and swastika, p. 5.
15. Ibd., p. 79.
16. Ibd., p. 78.
17. Manifestado por Baldur von Schirach durante su proceso, Nuremberg, 1946. Vase Trial of the
major war criminals..., vol. xiv (mayo, 1946), p. 481.
18. Rauschning, Hitler speaks, p. 58.
19. Frey, Cross and swastika, pp. 85-86.
20. Tournier, trad. Bray, The Erl-King, pp. 261-262.
21. Frey, Cross and swastika, pp. 92-93.
22. Wykes, Himmler, pp. 121-122.
23. La obra definitiva sobre Wewelsburg es Hser, Wewelsburg 1933 bis 1945
24. Comunicado a Michael Bentine y repetido a nosotros. Vase Bentine, The door marked
summer, p.291.