Ricardo Rojas

"LA CONDICIN HUMANA EN LA OBRA DE RICARDO

ROJAS"
Mara Rosa Lojo

Datos biogrficos

Nace en Tucumn, en el Noroeste argentino, en 1882, y se educa en la vecina

provincia de Santiago del Estero (de donde procedan su padre y abuelos
paternos), desde 1884 a 1898. Se traslada luego (1889) a Buenos Aires, donde
inicia estudios de Derecho que quedan truncos: su vasta formacin
humanstica ser una obra de autodidacta. Trabaja en el periodismo, ingresa en
la docencia secundaria y luego en la universitaria (Universidad de La Plata,
1908). En 1903 publica un primer libro de poesa: La victoria del hombre, y se
integra al grupo de la revista Ideas, fundada en 1903 por Manuel Glvez y J.
Olivera, donde se vincula con jvenes intelectuales que comparten su
bsqueda reinvindicatoria de una tradicin nacional. Su viaje a Europa, en
1907, le aporta los elementos para escribir La restauracin nacionalista
(1909), libro que despertar polmicas. A partir de aqu, desarrolla una obra
ingente en la investigacin, el pensamiento y la creacin literaria. Reconocido
en todo el mbito de habla hispana, obtiene, dentro de su pas, las ms altas
distinciones (Gran Premio Nacional de Letras, 1923) y posiciones acadmicas:
miembro de las Academias de Letras y de Historia, rector de la Universidad de
Buenos Aires, donde inaugur la Ctedra y el Instituto de Literatura Argentina.
Su casa cifra de su esttica eurindiana es hoy, por su donacin, uno de los
museos de la ciudad capital.
En 1930, Rojas, que no haba tenido actuacin poltica partidaria, se suma a la
Unin Cvica Radical, despus de haber sido destituido el presidente
constitucional Hiplito Yrigoyen, lder del radicalismo, por un golpe de
Estado[1]. Sufre la persecucin del rgimen militar y es encarcelado en
Ushuaia, donde contina escribiendo. Una vez liberado vuelve a la enseanza
universitaria, pero renuncia a sus ctedras y a la direccin del Instituto de
Literatura Argentina en 1946, durante el primer gobierno de Juan Domingo
Pern, del que es opositor. Muere en Buenos Aires el 19 de julio de 1957.

Concepciones sobre la condicin humana

Para Rojas la condicin humana es, ante todo, una condicin situada. Sin
negar invariantes universales, el ser humano sostiene no existe en

abstracto: pertenece siempre a una tierra, a una raza (en un sentido

espiritual, no biolgico[2]), a una comunidad vinculada por una memoria, una
tradicin, una cultura. El reconocimiento de esta pertenencia es imprescindible
para que los individuos y los pueblos accedan plenamente a la dimensin
humana, entendida como dimensin espiritual; la pertenencia no inhibe la
libertad, pero hay que contar con ella para ejercerla: ...no adquirir la
conciencia de la nacionalidad, es permanecer en los planos de la simple vida
zoolgica; [...] adquirirla es progresar hacia la ms alta espiritualidad de la
especie; [...] y el modo de formar y defender en la paz del ideal humanitario
esa conciencia del yo colectivo es adquirir una cabal representacin mental
del suelo y de la poblacin nacionales (cenestesia social) y del idioma y los
destinos nacionales (memoria social) (1924:93). Esta concepcin se expone y
desarrolla, en relacin concreta y particular con la Argentina, en sus dos
primeros libros de ensayo: La restauracin nacionalista (1909), que exhorta a
superar la mentalidad utilitaria de la factora cosmopolita para rescatar los
fines espirituales de la nacin y Blasn de plata (1910), que apela al poder
numnico configurante (genius loci) (Arias Saravia: 2000:413) de una
matriz telrica e indiana. Ambas obras se inscriben en los fuegos cruzados
entre nacionalistas y cosmopolitas que en realidad continan, en la dcada
del Centenario de la Revolucin de Mayo, una polmica de ya larga data en la
sociedad (Bertoni: 2002). Estos libros constituyen una respuesta al sentimiento
de disgregacin social y prdida de especifidad cultural (y hasta de soberana
nacional) que experimentaba buena parte de la opinin pblica argentina, no
solamente algunos grupos minoritarios de la lite, ante las ingentes oleadas
inmigratorias provenientes de todos los puntos del planeta: la pluralidad tnica,
lingstica y cultural pareca difcilmente controlable y asimilable por un pas
nuevo y an no firmemente consolidado. Rojas sintetiza y representa esa
tendencia, desde un pensamiento idealista vinculado con el romanticismo
alemn (Fichte, y sus Discursos a la nacin alemana), con la generacin del
98 espaola, con el krausismo, con el arielismo de Rod, sin desdear las
influencias teosficas, necesarias para comprender la construccin simblica
de su obra, adems de los autores franceses que manej habitualmente su
generacin (Fustel de Coulanges, Taine, Renan). No obstante, Rojas mantuvo
total conciencia de las inevitables diferencias entre Europa y Latinoamrica en
cuanto a la formacin de las nacionalidades (1924: 96) y el contenido de los
nacionalismos. Cuid muy bien de distinguir su concepcin nacionalista y el
nacionalismo argentino, de sus homnimos de las otras naciones[3].
Supuso la concepcin nacionalista de Rojas una idea cerrada y excluyente de
la tradicin argentina? No pueden negarse el fuerte acento defensivo y las
alarmadas hiprboles de sus dos libros iniciales. Tampoco su esencialismo
metafsico, su voluntad de legitimar lo nacional desde un origen que
determinara ab initio los rasgos de la argentinidad entendida como una
identidad pre-constituida in nuce, que se va desenvolviendo en avatares,
como los llama Rojas, a lo largo de una Historia traspasada por fines que
trascienden a los individuos. Pero al menos, ese origen ya es doble: es
Eurindia. El elemento nativo precolombino no est muerto, no es un fsil
arrumbado en los stanos de la memoria, sino un sustrato vivo, que ha

fascinado y trastocado al conquistador, que ha actuado en una historia comn,

y que sigue operando en la sociedad argentina. La vieja dicotoma
civilizacin/barbarie es reemplazada por otra: exotismo/indianismo
(donde lo antes llamado brbaro es lo legtimamente autctono y propio),
pero no se busca descartar uno de sus trminos sino comprender a ambos como
corrientes constitutivas de una nueva configuracin espiritual sinttica. La
mirada se vuelve hacia las provincias, para revalorar su papel en la
independencia y en la gestacin de la nacin-estado y de la nacionalidad (en
tanto comunidad axiolgica y cultural), ensanchando y corrigiendo,
provocativamente, la interpretacin historiogrfica proveniente del liberalismo
rioplatense. Incluso su retorno a la tradicin espaola es en el contexto de
poca un gesto renovador. Supone aceptar otra raz profunda que, junto con
la raz aborigen, las lites argentinas haban negado. Amigo personal de
Ramiro de Maeztu, corresponsal asiduo de Unamuno, lector entusiasta de
Ganivet (de cuyo espritu territorial sin duda es deudor) Rojas cree, con
ellos, en la importancia de recuperar para el presente un legado hispnico an
vivo.
Su gran obra de esttica, Eurindia (1924), se propone describir la constitucin
y la evolucin de una cultura desde lo que para Rojas es su fruto ms
representativo y eminente: el arte. No se trata ya slo de la Argentina, sino de
toda Amrica (aun la anglosajona), considerada como una pan-nacin nacida
del mestizaje cultural. De todas maneras, estima que la Amrica Hispana
puede superar en cuanto a genialidad creativa a la Amrica del Norte. Si
Rojas est siempre dispuesto a admitir y a admirar los aportes de los Estados
Unidos en materia de instituciones democrticas (1924: 278) e incluso
educativas, previene contra la hipertrofia tecnolgica y economicista que
podra atrofiar la vida espiritual de esta nacin (1960: 40), a la que en algn
momento llama hermano mayor. Encuentra, para todas las artes americanas,
cuatro etapas generales, cuatro expresiones: indgena o primitiva, colonial o
espaola, cosmopolita o europea, patricia o nacionalista, parangonables a las
que ha hallado en la historia de la literatura argentina (Rojas: 1917, 1918,
1920, 1922), y que subsistiran en la sincrona aisladas o refundidas,
armnicas o antagnicas (1924: 72). La esttica expuesta no es prescriptiva,
no propone leyes claustrales para el arte ni para la patria. La patria queda
abierta a las influencias exteriores, como antes lo estaba, pero se abre tambin
la patria a la contemplacin esttica[4] de sus hijos. S es, en cambio,
prospectiva: se emancipa tambin el arte con la esperanza de nueva belleza:
la que Amrica puede agregar a lo que Europa le ha enseado (1980: 78).
El ideal nacionalista de Rojas es democrtico, republicano y laico; rechaza,
dentro de la nacin, toda defensa de privilegios e intereses sectoriales[5].
Supone y desea, por otra parte, la concordia y la solidaridad entre naciones. En
algn momento Rojas se opuso a la neutralidad asumida por el gobierno de
Hiplito Yrigoyen en la Primera Guerra Mundial: no consideraba decoroso
mantener esa postura, dado que Alemania haba hundido buques de bandera
argentina. Pero sobre todo, juzgaba a Alemania y sus aliados como miembros
de un bloque con pretensiones imperialistas, y de una tradicin poltica y

cultural ajena y aun hostil a la tradicin y a los intereses de la Argentina como

parte de Amrica, y del Occidente latino. La ruptura de la neutralidad es para
l, en este contexto, una actitud defensiva de lo propio, y de ninguna manera,
una ofensiva para conquistar lo ajeno. En 1931 Rojas se une a las filas del
radicalismo y elabora, en convergencia con este partido, una posicin poltica
doctrinaria (muy influida por cierto, en su concepcin general, por los ideales
del krausismo)[6], claramente democrtica, igualitaria y pacifista, no slo
hacia fuera sino hacia adentro de la nacin. Desde sus remotos orgenes
coloniales, la violencia fratricida ha signado a la nacin argentina sostiene-;
el viejo espritu inquisidor de persecucin al hereje dio su forma mental a
los pueblos sudamericanos (Rojas: 1932: 293) e impidi la convivencia
tolerante y la conformacin de consensos. Hay en la vida nacional una
evidente incapacidad de razonamiento para superar los contrarios, que ha
motivado recurrentemente la divisin de la sociedad en bandos
irreconciliables. El reciente golpe de Estado no ha hecho sino restaurar
aquellas cosas atvicas de la vieja tragedia argentina. El motn militar, la
dictadura cruel, la coaccin electoral, son otra vez cosas actuales en nuestro
pas deplora--. Es posible modificar esta tendencia regresiva? El Rojas de
1930, cree todava en el espritu libertario de la Revolucin de Mayo y en la
posibilidad correctora de la educacin. Su posicin militante partidaria
prolonga en tal sentido la posicin militante (an apartidaria), expresada
tempranamente en La restauracin nacionalista, que depositaba las mayores
esperanzas en la formacin inicial y escolar de los futuros ciudadanos, sobre
todo, a travs de la enseanza de la Historia argentina, y del abordaje, desde el
aula, de los problemas nacionales. Cabe sealar que Rojas, por lo dems, se
propuso realizar, en el mbito universitario, una profunda democratizacin y
renovacin de la vida acadmica. Se muestra admirador de la tradicin
oxoniense, a pesar de su anticuado protocolo exterior, por su respeto de la
individualidad del alumno, su libertad creativa, su acento en la educacin del
carcter y la confraternidad sencilla entre profesores y discpulos (1908: 165166). Fue un decidido defensor del espritu de la Reforma Universitaria de
1918; apoy la asistencia libre, la docencia libre y la representacin
estudiantil, la gratuidad de la enseanza, el rgimen de concursos y el ingreso
irrestricto; tanto en la teora como en su gestin como rector, salvaguard la
autonoma de la Universidad, institucin a la que juzgaba clave para lograr la
emancipacin nacional poltica y econmica.[7]
En cuanto a la relacin con las otras naciones, Rojas exhorta a tomar
conciencia de la imposibilidad de aislarse en un mundo donde la civilizacin
se ha hecho planetaria, en la unidad del globo y del hombre que lo habita
(1932: 296). Pero dentro de esa sociedad internacional, la Argentina debe
salir de un estado de pupilaje dependencia de ideas, mquinas, capitales,
costumbres que prolonga su antigua situacin colonial. Debe tomar
distancia de los poderosos Estados Unidos del Norte, pero no defendindose
con meros discursos antiimperialistas, sino por la disciplina cvica, financiera
e intelectual, en que los americanos son un ejemplo digno de ser imitado.
Siguen vigentes los vnculos con Europa maestra de Occidente a pesar de
Spengler, y en particular con Espaa, por su condicin de fundadora (de las

primeras ciudades latinoamericanas y de la lengua) y por los ideales

democrticos (los de la reciente Repblica) que la han remozado. Enfatiza,
sobre todo, la necesidad de una integracin con Latinoamrica, especialmente
los pases limtrofes, que refuerce y traslade a otros planos la solidaridad ya
dada por la geografa y por la historia. Sus palabras de 1932 se adelantan
asombrosamente a la idea fundacional de un Mercosur que an hoy (2003) no
termina de ponerse a funcionar como sera deseable: debiramos celebrar
convenios de colaboracin cultural, de reciprocidad aduanera, de equivalencia
monetaria, de equilibrio militar y de cooperacin naval para defensa de
nuestras costas en caso de una agresin martima (1932: 295).
Por otra parte, deben considerarse los pases milenarios de Asia y Oriente, que
mantienen sus filosofas y religiones, y los novsimos como Australia y
Canad, an sin un perfil nacional y cultural definido, ms all de sus
progresos tcnicos. Frente a Rusia, Rojas se maneja con notoria amplitud de
criterio: hoy realiza el ms grande experimento econmico de la historia,
cuyos resultados necesitamos conocer para aceptarlos o rechazarlos[8]. No
deja por ello de mantener sus reparos hacia la tirana del estado sovitico,
que sacrifica la libertad del hombre, cosa contraria al ideal argentino (1932:
296).
Libertad. Igualdad, Fraternidad, en armoniosa concurrencia, conforman
su ideal social, que se confunde con el de la Revolucin de Mayo y con el
origen mismo de la nacin. La organizacin democrtica fue, para Rojas, el
fruto genuino de lo que llama la argentinidad, a cuya gesta histrica dedica
un libro, La argentinidad. Ensayo histrico sobre nuestra conciencia nacional
en la gesta de la emancipacin: 1810-1816. Hacia el final del perodo 19001930 la democracia (que acababa de ser suspendida de hecho) era gravemente
cuestionada como sistema poltico. Contra ese cuestionamiento se alza la voz
de Rojas para explicar cada uno de los trminos del lema revolucionario
francs. Libertad afirma-- no implica anarqua de las voluntades individuales,
sino regulacin de ellas bajo la disciplina democrtica, para salvaguardar los
fueros de cada individuo y contenerlo donde empieza el fuero de los dems.
Esa misma disciplina es la que impide las desigualdades creadas por los
hombres: la esclavitud econmica [...], la servidumbre feudal y toda otra
forma de alienacin que no se funde en causas naturales. Coarta los
privilegios fundados en cualesquiera forma de fuerza econmica, religiosa,
militar, poltica o simplemente, fsica (1932: 281). Garantiza la igualdad de
oportunidades y fines, ms all de las diferencias de aptitudes impuestas por
la seleccin natural -una de las formas de esta diferencia son los hroes y
genios, categoras que el romanticismo de Rojas sostiene desde sus primeros
poemas, y que mantiene en su labor historiogrfica[9]; desde luego estos
invididuos excepcionales lo son en tanto emergentes y representantes egregios
de un pueblo, de un alma nacional que con ellos se identifica-. Solicita la
paridad de derechos polticos para las mujeres[10] (aunque no es, desde luego,
un feminista, ni tampoco, en su ensaystica, considera la obra de creacin
femenina en el mismo nivel que la masculina)[11]. La idea de igualdad se
aplica particularmente a la igualdad de las razas; no existen para l, como lo

proclamaba el positivismo, razas inferiores o superiores; a lo sumo naciones

retardadas en su desarrollo histrico[12]. En cuanto a la fraternidad, tiene su
forma poltica en la solidaridad social: La cooperacin que acumula riquezas
y cultura por solidaridad de todos, debe regir tambin para la distribucin de
los bienes sociales. Desde Cristo hasta Comte, la religin y la moral vienen
predicando esa misma fraternidad (1932: 283)[13]. El nacionalismo
espiritualista de Rojas (que Masotta reduce a mera ideologa) no le vedaba, en
este sentido, hacerse cargo de las relaciones reales entre los hombres en la
sociedad existente (Massotta: 1982: 149) ni implica el posicionamiento del
autor del lado de la oligarqua.
La actitud de Rojas ante la religin amerita consideracin especial. Si bien
cree, desde luego, que la religin forma parte del legado cultural de las
naciones, su nacionalismo, sobre todo en los aspectos netamente polticos, es
laico. Sostiene, incluso, que la elaboracin de un pragmatismo laico es la
primera expresin de lo que pudiera llamarse una filosofa de la argentinidad
(1916: 3), cuando el pueblo decide imponer la accin democrtica directa, no
slo a la oligarqua colonial, sino al mismo patriciado revolucionario,
sustituido por los caudillos que defienden las autonomas locales, sin resignar
el ideal de la nacin[14]. Esto no quita que, entre los promotores de la
Independencia reivindique a grandes figuras eclesisticas, como el cannigo
Gorriti (1916: 87-88). Al contrario que en Europa, seala Rojas, La Iglesia
argentina ha nacido juntamente con la nacin, y lejos de hostilizar a la
democracia, la ha servido. Mientras el Papa bendeca los ejrcitos espaoles,
los frailes americanos bendecan las banderas de la independencia. Un fraile
salv en el Congreso de Tucumn la idea de la libertad republicana y otro
fraile salv, en el Congreso Constituyente, la idea de la libertad religiosa
(Guerras de religin). Sin embargo, ese gran aporte inicial de la Iglesia a la
constitucin de la vida republicana y democrtica dice Rojas, se ha
debilitado y envilecido con el tiempo. En sus dos libros de doctrina polticosocial: La guerra de las naciones (1924) y El radicalismo de maana (1932)
se manifiesta por ello decididamente a favor de la separacin de la Iglesia y el
Estado distinguiendo con claridad entre el libre sentimiento religioso y el
dogma institucional, entre la espiritualidad individual y las instituciones
eclesisticas: El sentimiento religioso es innato al hombre, e independiente de
las iglesias que lo dogmatizan en su catequesis. Las iglesias son instituciones
polticas, formaciones histricas en continuo devenir. Por eso afirmamos la
libertad de cultos, y a la vez la libertad de examen de los cultos. Pedimos la
separacin de las Iglesias y del Estado... (1924: 288). En El radicalismo....,
adems, defiende al Patronato Nacional como rgano de contralor de la
autoridad civil en el gobierno eclesistico, para evitar ingerencias de la Santa
Sede en las prerrogativas soberanas del Estado Nacional (1932: 266-267). Si
bien el Patronato supone tambin obligaciones del Estado, como el
sostenimiento del culto catlico, se trata afirma Rojas de un presupuesto
mdico, justificado por el hecho de que el Patronato forma parte de la
tradicin histrica y el ideal nacionalista (1932: 268), as como la religin
forma parte de la tradicin cultural. Por lo dems, se pronuncia absolutamente
contra la intervencin de la Iglesia en la vida privada de los no catlicos. Es

uno de los defensores del divorcio civil (que se implement slo muy
tardamente en la Argentina, despus de su fugaz vigencia durante el
peronismo)[15], as como de la enseanza mixta y laica en las escuelas
normales.
Cabe preguntarse cul era su postura filosfica personal ante la religiosidad y
las religiones. Podra caracterizarse a Rojas, en principio, como un catlico por
tradicin, y un cristiano por ntimo convencimiento. Se advierten, ya en sus
escritos tempranos, un marcado desacuerdo con respecto a la intolerancia
dogmtica[16], y un desencanto con respecto al ritual mecanizado o
contaminado de utilitarismo, de tal modo que slo se avizora un espacio apto
para la genuina experiencia religiosa en la interioridad y en el dominio de la
belleza: el alma atormentada y errante de los hombres se encaminar hacia el
individualismo religioso, donde algunos espritus han encontrado ya una
metafsica en el Pantesmo, una moral en el Evangelio, y un culto
imperecedero en las liturgias del Arte (1908: 243).
La figura de Cristo tiene en su obra una particular gravitacin, desde los
primeros poemas de La victoria del hombre (1903) donde aparece como
apstol del amor y la esperanza, imagen, como Prometeo, del sacrificio
divino en aras de la Humanidad. La fascinacin llega al punto de inspirarle un
libro entero: El Cristo invisible, cuya postura independiente no conform ni a
los catlicos ortodoxos[17], ni a los librepensadores ateos o anticlericales. En
esta obra difcil de clasificar se presentan una serie de conversaciones
mantenidas por el Husped (Rojas) con un Monseor (un obispo catlico)
en la antigua casa solariega de la provincia donde ste pasa el verano. Mientras
Monseor se apega a la letra del dogma, sin querer desviarse de la segura
doctrina, el Husped arriesga una personal hermenutica de la iconologa
cristiana y de las Escrituras. Nos muestra un Cristo que se halla reflejado en
las imgenes ms diversas, y en testimonios escritos que difieren entre s
(porque ven distintas perspectivas de una Personalidad inabarcable). Cada
raza, cada siglo, cada cultura, tiene su Cristo; si l ha creado al cristianismo, el
cristianismo tambin ha creado a Cristo, o lo est creando, en un continuo
devenir (Rojas: 1928: 102). Desde el Espritu de Cristo, incluso, es posible la
conciliacin universal de todas las religiones en un ncleo ntimo y sagrado de
Verdad. El cuerpo de cada ser humano puede y debe ser la morada del Cristo
Invisible, ms all de los ritos, ms all de la institucin eclesistica. Si l se
ha hecho hombre, el hombre tambin se hace Dios en l por obra del amor. El
Reino de Dios, en suma, est dentro de nosotros.
Este libro poco estudiado[18] como parte integral de la obra de Rojas guarda
con el conjunto de ella, cada vez ms abierta hacia las grandes sntesis, una
perfecta coherencia. La trada Justicia, Trabajo, Amor que conforma la
nueva conciencia cristiana, completa, sin contradiccin, la trada Libertad,
Igualdad, Fraternidad, de la Revolucin Francesa. Ha llegado para la Iglesia
Catlica sostiene Rojas (mucho antes del Concilio Ecumnico Vaticano II)
la era de la tolerancia. La religin no es rgida, inmutable: es una potencia
espiritual, autnoma y creadora, que ayuda al hombre en su evolucin,

adecundose a las necesidades humanas de cada perodo de la historia (1928:

292), y el presente perodo cree Rojas requiere un poco ms de tolerancia
filosfica y de adecuacin a las necesidades concretas de la vida (1928: 259).
Lo importante es que el ser humano reconquiste la propia conciencia
espiritual, superando el racionalismo, la mecnica y las sensualidades de
nuestro tiempo (1928: 292). En ese sentido, la Argentina, sociedad plural,
multitnica y multi-religiosa, puede ofrecer al mundo, modlicamente, una
patria de la fraternidad humana, enriquecida por las diversas maneras de
veneracin dirigidas al mismo Sujeto: Acaso estamos destinados a crear una
nueva unidad religiosa por superacin de los cultos forasteros. Yo he
frecuentado en Buenos Aires la catedral catlica, el templo protestante, la
iglesia ortodoxa, la sinagoga hebrea, la logia budista, y creedme que esto da a
Buenos Aires una grandeza. Yo estimo esa variedad litrgica como un
privilegio, pues en ella descubro la Unidad Divina (1928: 268-269).
El Cristo invisible es audaz en su nivelacin de las religiones (incluyendo las
precolombinas, as como incluye, al lado de las mximas obras de Occidente,
el arte de influencia aborigen). Lo es tambin en su concepcin de un Cristo
con rasgos masculinos y femeninos, que trasciende las fronteras de las edades
y los sexos, o en su conviccin de que Jess, aunque no lo hubiese consumado,
debi de conocer tambin el amor humano para vivir integralmente el misterio
de la criatura y su dimensin integral de humanidad. Su Cristo es poeta y por
eso habla con parbolas, as como todo artista verdadero es un verdadero
creyente sostiene, fiel a su idea del sentido religioso del arte y del arte como
religin de la belleza. Es un hombre cabal, o ms bien, el verdadero
superhombre que no aconseja la miseria del cuerpo ni la del alma: El no hizo
de la miseria, humillacin del cuerpo, miseria del alma, ni de la humillacin,
miseria del alma, el ideal de la vida (1928: 213). Rojas, aunque niega ser
tesofo, acusa sin duda el influjo de las doctrinas de Blavatsky y de Schur
(que no halla contradictorias con el Evangelio). Pero, salvaguardando su
libertad filosfica, se reivindica en esta obra plena de sugestiones como
profundamente cristiano, en el ms lato sentido de esta palabra.
Rojas se autodefini, asimismo, como humanista, considerando al ser humano
como el centro en dilogo permanente con dos dimensiones: la Naturaleza y
Dios, que convergen dentro de s mismo: ni el mono darwiniano, ni el
superhombre nietzscheano, el hombre es compendio abreviado de fuerzas
misteriosas muy sutiles [...] rene en s mismo la doble naturaleza que es, por
un lado, instinto, por otro, inspiracin y ensueo; [...] es el Elohim de las
escrituras religiosas y el dios Pan de la mitologa griega; piernas de chivo,
races de vida en la tierra y cabeza humana baada con la luz de los cielos.
Ser finito, pero que sospecha y concibe el infinito y la eternidad, no debe
renunciar por ello al dominio de la Naturaleza ni al manejo de la vida. Que
estimule las ciencias, los descubrimientos, que use de las mquinas, pero que
no se convierta en su esclavo (1960: 40-41).
Sujeto activo de conocimiento, el ser humano debe evitar todo dogmatismo
institucional, tanto el religioso como el cientfico. Dentro de la cultura, el arte,

que es parte de ella, resulta la forma que mejor define su orientacin y

finalidad general: cules son las relaciones que ella establece con las causas
primeras, con el fenmeno cosmognico, con la conciencia humana y con el
ser social. La obra de belleza resume todo eso, reflejndolo en los prototipos
del arte que es la ms perdurable creacin histrica de cada pueblo
(1932:263). Forma suprema de la autoconciencia, individual y nacional, en el
arte tambin debe buscarse la marca ms caracterstica del pensamiento de
Rojas. Como seala Horacio Castillo, fue ante todo, un creador de smbolos y
mitos con los que intentaba siguiendo, desde luego con ello, una larga
tradicin filosfica dar cuenta de lo real en sus sentidos ms profundos.

Bibliografa de Obras Citadas

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Obras de Ricardo Rojas (1900-1932)

Poesas, Buenos Aires, Librera La Facultad, 1923. Contiene: La

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sol, La respuesta de Loxias, Cantos de Persfona, Oda a las banderas.
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reedicin con Prlogo de Graciela Montaldo en la coleccin Nueva
Dimensin Argentina, dirigida por Gregorio Weinberg, Buenos Aires,

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el mito criollo, el mito hispano, La herldica rioplatense (Blasn de
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Notas
[1]

El 6 de setiembre de 1930, durante la segunda presidencia constitucional de

Hiplito Yrigoyen (que haba asumido en octubre de 1928), se produce un
golpe de Estado militar, liderado por el general Jos Flix Uriburu, que asume
como presidente provisional, condena la poltica, persigue y reprime a los
opositores y descarta la democracia representativa, a la que pretende
reemplazar por un sistema de representacin corporativo. Cabe sealar que
Uriburu pronto desilusiona a algunos sectores nacionalistas antiliberales que lo
haban apoyado, y restaura el antiguo rgimen conservador del llamado
liberalismo oligrquico.
[2]

En un sentido histrico, es un fenmeno espiritual, de significacin

colectiva, determinado por un territorio y un idioma, o sea por un ideal. Segn
esto, los individuos, cualesquiera sea su procedencia, obran en funcin de un
grupo histrico, ya sea ste el de origen u otro de adopcin (Rojas, R.,
Eurindia, Tomo I, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1980.
P.100).
[3]

Desde el inicio, Rojas se defiende de la asimilacin de sus propias ideas a

las de pensadores franceses, como Maurice Barrs, de quien se hizo derivar su
obra (La restauracin nacionalista. Buenos Aires, Pea Lillo, 1971, p. 47). A
pesar de las fundamentadas denegaciones de Rojas, se lo sigui considerando
un epgono de Barrs, como puede verse en el artculo de Oscar Massota,
Ricardo Rojas y el espritu puro, Conciencia y estructura, Buenos Aires,
Corregidor, 1982, pp. 146-147. Cabe sealar, adems, que el Rojas de 1930
considera el golpe militar y la Dictadura de Uriburu como lamentables
resultados de un superficial espritu de imitacin de las ideas fascistas entonces
en boga en Europa, sin atender ni a la tradicin ni a la coyuntura histrica
argentina.
[4]

Rojas imagina esta contemplacin bajo la forma de un Templo fbrica

espiritual de la patria donde se ofician sus ritos, y donde se inicia a los
nefitos en el conocimiento de sus misterios, hasta que se le manifiesta la
deidad antes no vista, la Coyllur indiana (Rojas:1980: 79).
[5]

Es, en este sentido, una injusticia, colocar a Rojas entre los antecedentes de
la derecha argentina, como se ha hecho recientemente (vase: Rock, D.
Antecedentes de la derecha argentina, en VV.AA., La derecha argentina.
Nacionalistas, neoliberales, militares y clericales, Buenos Aires, Javier
Vergara Editor, 2001, pp. 23-70.) Mucho ms atinado es el clsico libro de
Barbero. M. I, y Devoto, F. Los nacionalistas (1910-1930), Buenos Aires,
Centro Editor de Amrica Latina, 1983, donde se sita a Rojas dentro de un
nacionalismo popular de matriz laico-democrtica (10-11, y 18-21). Dice en
La guerra de las naciones que el nacionalismo argentino es pacifista,
fraterno, democrtico, laico, porque as lo plasman nuestras necesidades y

nuestra historia (102).

[6]

Vase: Clementi, H. Positivismo y krausismo, en Clementi, H. (comp.)

Inmigracin espaola en la Argentina (Seminario 1990), Buenos Aires, 1991,
pp. 175-200. La afinidad con la doctrina krausista es perceptible en Rojas
desde mucho antes. Pero la comparti con el pensamiento del radicalismo,
cuyo lder, Hiplito Yrigoyen, tena El Ideal de la Humanidad para la vida
como libro de cabecera.
[7]

Horacio Castillo ha despejado en su excelente biografa ciertos equvocos en

torno a la presunta oposicin de Rojas a la Reforma Universitaria. En 1919 y
1920 Rojas tuvo enfrentamientos personales con alumnos de la Universidad de
La Plata (a la que finalmente renunci) y fue acusado por ellos de
antireformista. Pero en 1918 haba sido invitado a hablar en la proclamacin
de la Reforma por la Universidad Nacional de Crdoba; en 1922 los
reformistas lo llevan al Decanato de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires, y luego al Rectorado de la misma. Se lo
consideraba una garanta para el triunfo definitivo de la Reforma. Cabe sealar
que en 1928 la Federacin Universitaria de La Plata le hizo un desagravio.
(Castillo, Horacio, Ricardo Rojas, Buenos Aires, Academia Argentina de
Letras, 1999: 187-201).
[8]

Afirma su bigrafo, Horacio Castillo: ...sin esfuerzo terico, por la simple

va de su nacionalismo, derivaba en frmulas antiimperialistas y estatizantes
de los medios de produccin. Iba ms lejos: conjeturaba la posibilidad de que
el rgimen econmico surgido en Rusia se estableciera en Inglaterra, Francia y
los Estados Unidos (Castillo: 1999: 247).
[9]

As lo prueban ttulos como Los arquetipos (1922) que consta de estudios

sobre Belgrano, Gemes, Sarmiento, Pellegrini, Ameghino, y Guido y Spano
y, ms tarde, los libros dedicados a Sarmiento: El Profeta de la Pampa (1945)
y a San Martn: El santo de la espada (1933).
[10]

[11]

Tanto en La guerra de las naciones como en El radicalismo de maana.

La visin de Rojas sobre la mujer, aunque se le reconozcan derechos, no

deja de ser tradicional: es el ngel del hogar (A ellas tan solo les pedimos que
sean, dentro de sus hogares, estmulo de amor para las almas viriles que en
esta empresa nos acompaa., La guerra de las naciones: 298); es la Musa
inspiradora, antes que el sujeto creador. As, en Eurindia, no hay mencin de
una sola artista latinoamericana, fuera de la danzarina Kantuta. Y en su
Historia de la literatura argentina, si bien las mujeres son incluidas, lo son
prcticamente en calidad de anomala, de grupo genrico, en un captulo
aparte, fuera de la corriente central de la literatura escrita por varones. Ver
Frederick, Bonnie. Ricardo Rojas and the Creation of the Literary Canon,
Wily Modesty. Argentine Women Writers, 1860-1910, Arizona State
University, ASU: Center for Latin American Studies Press, 1998: 142-145.

[12]

De ah tambin su esperanza de que Amrica pueda, llegado el momento,

superar a Europa misma (Cartas de Europa: 50).
[13]

Horacio Castillo en Ricardo Rojas:: su notable intuicin le haca

comprender la preeminencia de la estructura econmica y, sin suscribir la
lucha de clases, percibir el clamor en un proletariado que, a su juicio, era
carne del radicalismo y raz de la nacin( 247).
[14]

Su visin es, en este aspecto novedosa, y coincide con la del revisionismo

histrico temprano, al reivindicar el papel de los caudillos federales (que la
historiografa liberal sola dibujar como tiranos brbaros) en la formacin
democrtica de la Argentina.
[15]

Incluso, en uno de los artculos de Cosmpolis (Del amor, del destino y la

muerte) trae a colacin el caso trgico del suicidio de un docente y poeta,
Carlos Romagosa, junto a su amante y colega (la noble mujer que le amaba,
p. 63). Dado que Romagosa era ya casado, el amor de la pareja no tena un
futuro social digno, y por ello ambos tomaron la decisin de suicidarse juntos.
Lejos de unirse a las crticas de los que atacaban los personales docentes
mixtos y la coeducacin de los sexos, como fuente de todo tipo de relaciones
peligrosas y de inmoralidades, Rojas sostiene que el error est en la
inhumana rigidez del vnculo matrimonial, que no permite iniciar una nueva
vida en condiciones legtimas. Ver Cosmpolis, Pars, Garnier, 1908.
[16]

El Rojas que reivindica la raz cultural hispnica, e incluso a la Espaa

mstica y guerrera de la Conquista, no est dispuesto a convalidar la
pervivencia de esa vieja Iglesia en el mundo contemporneo, donde las
condiciones de vida son muy otras. Cree que la tradicin espaola debe
renovarse, y que ya estn trabajando para ello algunos escritores. Piensa que
la preponderancia de un dogma excluyente y hostil mat en aquel pueblo la
espontaneidad del pensamiento. El catolicismo la alej de la Naturaleza y de la
vida (El alma espaola, Valencia, Sempere, 1907: 82).
[17]

Esta obra no fue ciertamente del agrado de los telogos profesionales.

Seala Horacio Castillo (1999: 289) que el sacerdote Alberto Moles Tern
dedic un libro entero a refutar los errores que hall en El Cristo Invisible
(Paralogismos de Ricardo Rojas, 1928). Por otro lado, tampoco le faltaron
crticas del otro lado, como la que aparece en la pgina bibliogrfica de la
revista Mundo Argentino (n 887, 18 de enero de 1928), firmada por Carlos
Pirn, quien lo encuentra sospechosamente prximo a la Iglesia. De algn
modo, Rojas ya haba anticipado esas reacciones en su Profesin de fe de la
nueva generacin: ...al confesarnos anticlericales, nos tratarn de ateos los
catlicos, y al confesarnos espiritualistas, nos tacharn de supersticiosos los
ateos, Los sectarios anquilosados en su dogma, encontrarn monstruosa
nuestra ondulante libertad (La guerra de las naciones: 307-308).
[18]

S mereci estudios y comentarios desde el punto de vista estrictamente

religioso. Varios se recogen en VV.AA. La obra de Rojas. XXV aos de labor

literaria. Buenos Aires, 1903-1928, Buenos Aires, Comisin Nacional de

Homenaje a Ricardo Rojas, Imprenta Lpez, 1928: 337-372. Destaca la resea
de Rafael Cansinos-Assens.
Mara Rosa Lojo
Julio de 2004

2003 Coordinador General para Argentina, Hugo Biagini. El pensamiento

latinoamericano del siglo XX ante la condicin humana. Versin digital,
iniciada en junio de 2004, a cargo de Jos Luis Gmez-Martnez.
Nota: Esta versin digital se provee nicamente con fines educativos.
Cualquier reproduccin destinada a otros fines, deber obtener los permisos
que en cada caso correspondan.