(Espaa) 589 a.C.

En su forma actual es el Credo de toda la Iglesia Cristiana; la Iglesia Griega slo rechaza la
ltima clusula mencionada.[7]
2.2.2 Credo
Dicho credo es como sigue:
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Crea- dor del Cielo y de la tierra, y de todas las cosas
visibles e invisibles.
Creemos en un solo Seor Jesucristo, Hijo Unignito de Dios, Engendrado del Padre antes de todos los
siglos. Dios de Dios, Luz de Luz, Verdadero Dios de Verdadero Dios, Engendrado no hecho, Consustancial al
Padre, por Quien todas las cosas fueron hechas, quien por nosotros los hombres y por nuestra salvacin,
descendi del cielo, y fue encarnado del Espritu Santo y la Virgen Mara, y fue hecho hombre, y por nosotros
fue crucificado bajo Poncio Pilato, padeci y fue sepultado, resucit al tercer da segn las Escrituras,
ascendi a los cielos, y est sentado a la diestra del Padre, y vendr otra vez con glo- ria, a juzgar a los vivos
y a los muertos, cuyo Reino no tendr fin.
Nosotros creemos en El Espritu Santo, Seor y Dador de vida, procedente del Padre y del Hijo*2, quien con
el Padre y el Hijo, juntamente es adorado y glorificado, quien habl por los Profetas.
Nosotros creemos en la Iglesia Una, Santa, Catlica y Apostlica. Nosotros reconocemos un Bautismo para el
perdn de los pecados. Y esperamos la resurreccin de los muertos, Y la vida en los siglos venideros.
2.3 QUICUNQUE VULT,
2.3.1 Historia
Evidentemente ste fue compuesto mucho tiempo des- pus de la muerte del gran telogo cuyo nombre lleva,
cuando, concluyendo las controversias, fueron estableci- das las definiciones de los Concilios de feso y
Calcedonia ya mencionados. Es un gran monumento, nico de la fe inmutable de la Iglesia en lo que se
refiere a los grandes misterios de la piedad, de la Trinidad de personas en un solo Dios, y de la dualidad de
naturale- zas en la persona de Cristo.
Comnmente llamado: "El Credo Atanasiano"
2.3.2 Credo
Todo el que quiera salvarse debe ante todo mantener la Fe Catlica. El que no guardare esa Fe ntegra y
pura, sin duda perecer eternamente.
Y la Fe Catlica es sta: que adoramos un solo Dios en Trinidad, y Trinidad en Unidad, sin confundir las
Perso- nas, ni dividir la Sustancia; porque es una la Persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espritu
Santo; mas la
Divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo es toda una, igual la Gloria, coeterna la Majestad. As como
es el Padre, as el Hijo, as el Espritu Santo. Increado es el Padre, increado el Hijo, increado el Espritu Santo.
In- comprensible es el Padre, incomprensible el Hijo, incomprensible el Espritu Santo. Eterno es el Padre,
eterno el Hijo, eterno el Espritu Santo. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo cierno; como tambin
no son tres incomprensibles, ni tres increados, sino un solo increado y un solo incomprensible.
Asimismo, omnipotente es el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente el Espritu Santo. Y sin embargo, no son
tres omnipotentes, sino un solo omnipotente. Asimismo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espritu Santo es
Dios. Y, sin embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios. As tambin, Seor es el Padre, Seor el Hijo, Seor el Espritu Santo. Y, sin embargo, no son tres Seores, sino un solo Seor; porque as como la verdad
cristiana nos obliga a reconocer que cada una de las Personas de por s es Dios y Seor,
As la Religin Catlica nos prohbe decir que hay tres Dioses o tres Seores. El Padre por nadie es hecho, ni
creado, ni engendrado. El Hijo es slo del Padre, no hecho, ni creado, ni engendrado. El Espritu Santo es del
Padre y del Hijo, no hecho, ni creado, ni engendrado, sino procedente. Hay, pues, un Padre, no tres Padres:
un Hijo, no tres Hijos; un Espritu Santo, no tres Espritus Santos. Y en esta Trinidad nadie es primero ni
postrero, nadie mayor ni menor: sino que todas las tres Personas son coeternas juntamente y coiguales. De
manera que en todo, como queda dicho, se ha de adorar la Unidad en Trinidad, y la Trinidad en Unidad.
Por tanto, el que quiera salvarse debe pensar as de la Trinidad. Adems, es necesario para la salvacin
eterna que tambin crea correctamente en la Encamacin de nuestro Seor Jesucristo. Porque la Fe
verdadera, que creemos y confesamos, es que nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y Hombre.
Dios, de la Sustancia del Padre, engendrado antes de todos los siglos y Hombre, de la Sustancia de su
madre, nacido en el mundo; Per- fecto Dios y Perfecto Hombre, subsistente de alma racional y de carne
humana; igual al Padre, segn su Divinidad; inferior al Padre, segn su Humanidad. Quien, aunque sea Dios y

Hombre, sin embargo, no es dos, sino un solo Cristo: Uno, no por conversin de la Divinidad en carne, sino
por la asuncin de la Humanidad en Dios; Uno totalmente, no por confusin de Sustancia, sino por unidad de
Persona. Pues como el alma racional y la car- ne es un solo hombre, as Dios y Hombre es un solo Cristo; el
que padeci por nuestra salvacin, descendi a los infiernos, resucit al tercer da de entre los muertos. Subi
a los cielos, est sentado a la diestra del Padre, Dios todopoderoso, de donde ha de venir a juzgar a vi- vos y
muertos. A cuya venida todos los hombres resucitarn con sus cuerpos y darn cuenta de sus pro- pias obras.
Y los que hubieren obrado bien irn a la vida eterna; y los que hubieren obrado mal, al fuego eterno.
Esta es la Fe Catlica, y quien no lo crea fielmente no puede salvarse.

3 ANLISIS
Comprendiendo as la importancia de la declaracin de fe, se observa que estos tres credos en los que nos
hemos cimentado se fundamenten en las Sagradas Es- crituras y contienen en ellos los principios de nuestra
fe cristiana. Credos que en resumen se estructuran inte- grando:
3.1 DIOS
A Dios Trino: Padre, Hijo y Espritu Santo.
Escucha Israel: El Seor nuestro Dios es el nico Seor Dt.6:4 ( NVI)
Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. (RV)
Tres son los que dan testimonio 1Jn.5:7( NVI)
Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el
Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. 1Jn.5:7 (RV)
3.2 HIJO
Al Hijo, nuestro Seor Jesucristo, la divinidad humanada.
No hay duda de que es grande el misterio de nuestra fe: l se manifest como hombre; fue vindicado por el
Espritu, visto por los ngeles, proclamado entre las naciones, credo en el mundo, reci- bido en la gloria.
1Tim.3:16 ( NVI)
E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el
Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria.
1Tim.3:16 (RV)
Quien es el Seor de Seores, Rey de reyes y en quien, solamente, encontramos perdn por nuestros
pecados y quien es nico Salvador. En estos credos se referencia al padecimiento de nuestro Rey por amor a
nosotros, lo que cumple con lo profetizado por Isaas en el captulo 53
3.3 ESPRITU SANTO
Al Espritu Santo, quien es la tercera persona de Dios,
La tierra era un caos total, las tinieblas cubran el abismo, y el Espritu de Dios iba y vena sobre la superficie
de las aguas. Gn.1:2 ( NVI)
Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se
mova sobre la faz de las aguas. Gn.1:2 (RV)
Que gua y consuela a su Santa Iglesia, en su Nom- bre, (dando cumplimiento a las palabras de nuestro
amado Cristo y a lo profetizado por Joel en el captulo 2)
Pero el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, les ensear todas las cosas y
les har recordar todo lo que les he dicho. Jn.14:26 ( NVI)
Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Pa- dre, el Espritu de verdad, el cual procede del
Padre, l dar testimonio acerca de m. Jn.14:26 (RV)
3.4 LA IGLESIA
Y a la Santa Iglesia, cuerpo de Cristo, en la que estamos inmersos todos aquellos que hemos credo en la
Autori- dad de nuestro Seor Jesucristo.
Cristo es cabeza y salvador de la iglesia, la cual es su cuerpo.
Ef.5:23b ( NVI)
Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Sal- vador. Ef.5:23b (RV)
Permitiendo as que, nosotros, los creyentes podamos resumir nuestra fe cristiana, su universalidad (catlica)
y autoridad apostlica, en este conjunto de doctrinas.

4 CONCLUSIN

Al ser el credo un smbolo de la fe cristiana, ordenado por los apstoles, en el cual se contienen las doctrinas
bsicas, todo hijo de Dios, perteneciente al Cuerpo de Cristo, su Iglesia, debe conocer, comprender
y poder dar buena defensa, con mansedumbre, de stas a quien se lo demande.
Los tres credos hablan en sntesis del Padre, Hijo y Esp- ritu Santo, y de su Iglesia.
En los tres credos se observa que la mayor parte del tex- to habla de Cristo, por quien todo ha sido creado y
quien es la razn de todas las cosas.

5 BIBLIOGRAFA
5.1 CITAS BIBLIOGRFICAS
(1) Diccionario Enciclopdico Ilustrado Ocano Uno,
(2) SILVA SILVA, Daro "Casa sobre la Roca", Editorial Buena Semilla, Colombia
(3) Biblia NVI, Sociedades Bblicas Unidas
(4) Biblia RV, Sociedades Bblicas Unidas, Revisin 1960
(5) http://www.librolibre.org.ni/DocCa./oraciones/credos/c redos.html
(6) UTTINGER Greg, "La Teologa de los Credos Anti- guos, Parte 1: Cristianismo Credal", 2002
(7) http://www.iglesiareformada.com/Hodge_Breve_Histo ria_Credos.html
5.2 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Fernndez Nez, Jos Manuel, "LA HABANA, CRISOL DE CULTURAS Y CREDOS", Editorial Cien- cias
Sociales, La Habana, 2001
UTTINGER Greg, "La Teologa de los Credos Anti- guos, Parte 2: El credo de los Apostoles", 2002
http://www.wels.net/cgi- bi- n/site.pl?2617&collectionID=1362&contentID=51792& shortcutID=19294
http://www.librolibre.org.ni/DocCa./oraciones/credos/credos.html
TEOLOGA I
http://espanol.leaderu.com/docs/teologia/credos.html
NOTAS:
2 El controvertido "flioque" ("y del Hijo"), aadidura en el Credo Niceno- Constantinopolitano hecha por la
Iglesia Latina de Occidente (Roma) con posteriori- dad al Concilio de Constantinopla, pero rechazada por la
Iglesia Griega Oriental (Constantinopla, Alejandra, Antioqua) y que constituy uno de las razones doctrinales argumentadas por ambas partes para su rompimiento y separacin definitiva en el ao 1.054 d.C

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos-pdf/credos/credos2.shtml#ixzz45djiB0XM

RIMERA PARTE
LA PROFESIN DE LA FE
SEGUNDA SECCIN:
LA PROFESIN DE LA FE CRISTIANA
CAPTULO PRIMERO
CREO EN DIOS PADRE
198 Nuestra profesin de fe comienza por Dios, porque Dios es "el primero y el [...]
ltimo" (Is 44,6), el principio y el fin de todo. El Credo comienza por Dios Padre, porque

el Padre es la primera Persona divina de la Santsima Trinidad; nuestro Smbolo se inicia

con la creacin del cielo y de la tierra, ya que la creacin es el comienzo y el fundamento
de todas las obras de Dios.
ARTCULO 1
CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO,
CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA
Prrafo 1
CREO EN DIOS
199 "Creo en Dios": Esta primera afirmacin de la Profesin de fe es tambin la ms
fundamental. Todo el Smbolo habla de Dios, y si habla tambin del hombre y del mundo,
lo hace por relacin a Dios. Todos los artculos del Credo dependen del primero, as como
los mandamientos son explicitaciones del primero. Los dems artculos nos hacen conocer
mejor a Dios tal como se revel progresivamente a los hombres. Con razn los fieles
confiesan que los ms importante de todo es creer en Dios" (Catecismo Romano, 1,2,2).

I Creo en un solo Dios

200 Con estas palabras comienza el Smbolo Niceno-Constantinopolitano. La
confesin de la unicidad de Dios, que tiene su raz en la Revelacin Divina en la
Antigua Alianza, es inseparable de la confesin de la existencia de Dios y
asimismo tambin fundamental. Dios es nico: no hay ms que un solo Dios:
"La fe cristiana cree y confiesa que hay un solo Dios [...] por naturaleza, por
substancia y por esencia (Catecismo Romano, 1,2,2).
201 A Israel, su elegido, Dios se revel como el nico: "Escucha Israel: el Seor
nuestro Dios es el nico Seor. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con
toda tu alma y con toda tu fuerza" (Dt 6,4-5). Por los profetas, Dios llama a Israel
y a todas las naciones a volverse a l, el nico: "Volveos a m y seris salvados,
confines todos de la tierra, porque yo soy Dios, no existe ningn otro [...] ante m
se doblar toda rodilla y toda lengua jurar diciendo: Slo en Dios hay victoria y
fuerza!" (Is 45,22-24; cf. Flp 2,10-11).
202 Jess mismo confirma que Dios es "el nico Seor" y que es preciso amarle
con todo el corazn, con toda el alma, con todo el espritu y todas las fuerzas
(cf. Mc 12,29-30). Deja al mismo tiempo entender que l mismo es "el Seor"
(cf. Mc 12,35-37). Confesar que "Jess es Seor" es lo propio de la fe cristiana.
Esto no es contrario a la fe en el Dios nico. Creer en el Espritu Santo, "que es
Seor y dador de vida", no introduce ninguna divisin en el Dios nico:

Creemos firmemente y confesamos que hay un solo verdadero Dios, inmenso e

inmutable, incomprensible, todopoderoso e inefable, Padre, Hijo y Espritu
Santo: Tres Personas, pero una sola esencia, substancia o naturaleza
absolutamente simple (Concilio de Letrn IV: DS 800).
II Dios revela su Nombre
203 Dios se revel a su pueblo Israel dndole a conocer su Nombre. El nombre
expresa la esencia, la identidad de la persona y el sentido de su vida. Dios tiene
un nombre. No es una fuerza annima. Comunicar su nombre es darse a conocer
a los otros. Es, en cierta manera, comunicarse a s mismo hacindose accesible,
capaz de ser ms ntimamente conocido y de ser invocado personalmente.
204 Dios se revel progresivamente y bajo diversos nombres a su pueblo, pero la
revelacin del Nombre Divino, hecha a Moiss en la teofana de la zarza ardiente,
en el umbral del xodo y de la Alianza del Sina, demostr ser la revelacin
fundamental tanto para la Antigua como para la Nueva Alianza.
El Dios vivo
205 Dios llama a Moiss desde una zarza que arde sin consumirse. Dios dice a
Moiss: "Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob" (Ex 3,6). Dios es el Dios de los padres. El que haba llamado y
guiado a los patriarcas en sus peregrinaciones. Es el Dios fiel y compasivo que se
acuerda de ellos y de sus promesas; viene para librar a sus descendientes de la
esclavitud. Es el Dios que ms all del espacio y del tiempo lo puede y lo quiere,
y que pondr en obra toda su omnipotencia para este designio.
"Yo soy el que soy"
Moiss dijo a Dios: Si voy a los hijos de Israel y les digo: "El Dios de vuestros
padres me ha enviado a vosotros"; cuando me pregunten: "Cul es su nombre?",
qu les responder? Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As
dirs a los hijos de Israel: "Yo soy" me ha enviado a vosotros [...] Este es ni
nombre para siempre, por l ser invocado de generacin en generacin
(Ex 3,13-15).
206 Al revelar su nombre misterioso de YHWH, "Yo soy el que es" o "Yo soy el
que soy" o tambin "Yo soy el que Yo soy", Dios dice quin es y con qu nombre
se le debe llamar. Este Nombre Divino es misterioso como Dios es Misterio. Es a

la vez un Nombre revelado y como el rechazo de un nombre propio, y por esto

mismo expresa mejor a Dios como lo que l es, infinitamente por encima de todo
lo que podemos comprender o decir: es el "Dios escondido" (Is 45,15), su
Nombre es inefable (cf. Jc 13,18), y es el Dios que se acerca a los hombres.
207 Al revelar su nombre, Dios revela, al mismo tiempo, su fidelidad que es de
siempre y para siempre, valedera para el pasado ("Yo soy el Dios de tus
padres", Ex 3,6) como para el porvenir ("Yo estar contigo", Ex 3,12). Dios, que
revela su Nombre como "Yo soy" ,se revela como el Dios que est siempre all,
presente junto a su pueblo para salvarlo.
208 Ante la presencia atrayente y misteriosa de Dios, el hombre descubre su
pequeez. Ante la zarza ardiente, Moiss se quita las sandalias y se cubre el
rostro (cf. Ex 3,5-6) delante de la santidad divina. Ante la gloria del Dios tres
veces santo, Isaas exclama: " Ay de m, que estoy perdido, pues soy un hombre
de labios impuros!" (Is 6,5). Ante los signos divinos que Jess realiza, Pedro
exclama: "Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador" (Lc 5,8). Pero
porque Dios es santo, puede perdonar al hombre que se descubre pecador delante
de l: "No ejecutar el ardor de mi clera [...] porque soy Dios, no hombre; en
medio de ti yo el Santo" (Os 11,9). El apstol Juan dir igualmente:
"Tranquilizaremos nuestra conciencia ante l, en caso de que nos condene nuestra
conciencia, pues Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo" (1
Jn 3,19-20).
209 Por respeto a su santidad el pueblo de Israel no pronuncia el Nombre de
Dios. En la lectura de la Sagrada Escritura, el Nombre revelado es sustituido por
el ttulo divino "Seor" (Adonai, en griego Kyrios). Con este ttulo ser aclamada
la divinidad de Jess: "Jess es Seor".
"Dios misericordioso y clemente"
210 Tras el pecado de Israel, que se apart de Dios para adorar al becerro de oro
(cf. Ex 32), Dios escucha la intercesin de Moiss y acepta marchar en medio de
un pueblo infiel, manifestando as su amor (cf. Ex 33,12-17). A Moiss, que pide
ver su gloria, Dios le responde: "Yo har pasar ante tu vista toda mi bondad
(belleza) y pronunciar delante de ti el nombre de YHWH" (Ex 33,18-19). Y el
Seor pasa delante de Moiss, y proclama: "Seor, Seor, Dios misericordioso y
clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad" (Ex 34,5-6). Moiss
confiesa entonces que el Seor es un Dios que perdona (cf. Ex 34,9).

211 El Nombre divino "Yo soy" o "l es" expresa la fidelidad de Dios que, a
pesar de la infidelidad del pecado de los hombres y del castigo que merece,
"mantiene su amor por mil generaciones" (Ex 34,7). Dios revela que es "rico en
misericordia" (Ef 2,4) llegando hasta dar su propio Hijo. Jess, dando su vida
para librarnos del pecado, revelar que l mismo lleva el Nombre divino:
"Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo soy"
(Jn 8,28)
Solo Dios ES
212 En el transcurso de los siglos, la fe de Israel pudo desarrollar y profundizar
las riquezas contenidas en la revelacin del Nombre divino. Dios es nico; fuera
de l no hay dioses (cf.Is 44,6). Dios transciende el mundo y la historia. l es
quien ha hecho el cielo y la tierra: "Ellos perecen, mas t quedas, todos ellos
como la ropa se desgastan [...] pero t siempre el mismo, no tienen fin tus aos"
(Sal 102,27-28). En l "no hay cambios ni sombras de rotaciones" (St 1,17). l es
"l que es", desde siempre y para siempre y por eso permanece siempre fiel a s
mismo y a sus promesas.
213 Por tanto, la revelacin del Nombre inefable "Yo soy el que soy" contiene la
verdad de que slo Dios ES. En este mismo sentido, ya la traduccin de los
Setenta y, siguindola, la Tradicin de la Iglesia han entendido el Nombre divino:
Dios es la plenitud del Ser y de toda perfeccin, sin origen y sin fin. Mientras
todas las criaturas han recibido de l todo su ser y su poseer. l solo es su ser
mismo y es por s mismo todo lo que es.
III Dios, "El que es", es verdad y amor
214 Dios, "El que es", se revel a Israel como el que es "rico en amor y
fidelidad" (Ex 34,6). Estos dos trminos expresan de forma condensada las
riquezas del Nombre divino. En todas sus obras, Dios muestra su benevolencia,
su bondad, su gracia, su amor; pero tambin su fiabilidad, su constancia, su
fidelidad, su verdad. "Doy gracias a tu Nombre por tu amor y tu verdad"
(Sal 138,2; cf. Sal 85,11). l es la Verdad, porque "Dios es Luz, en l no hay
tiniebla alguna" (1 Jn 1,5); l es "Amor", como lo ensea el apstol Juan (1
Jn 4,8).
Dios es la Verdad

215 "Es verdad el principio de tu palabra, por siempre, todos tus justos juicios"
(Sal119,160). "Ahora, mi Seor Dios, t eres Dios, tus palabras son verdad" (2
S 7,28); por eso las promesas de Dios se realizan siempre (cf. Dt 7,9). Dios es la
Verdad misma, sus palabras no pueden engaar. Por ello el hombre se puede
entregar con toda confianza a la verdad y a la fidelidad de la palabra de Dios en
todas las cosas. El comienzo del pecado y de la cada del hombre fue una mentira
del tentador que indujo a dudar de la palabra de Dios, de su benevolencia y de su
fidelidad.
216 La verdad de Dios es su sabidura que rige todo el orden de la creacin y del
gobierno del mundo ( cf.Sb 13,1-9). Dios, nico Creador del cielo y de la tierra
(cf. Sal 115,15), es el nico que puede dar el conocimiento verdadero de todas las
cosas creadas en su relacin con l (cf. Sb 7,17-21).
217 Dios es tambin verdadero cuando se revela: la enseanza que viene de Dios
es "una Ley de verdad" (Ml 2,6). Cuando enve su Hijo al mundo, ser para "dar
testimonio de la Verdad" (Jn 18,37): "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido y
nos ha dado inteligencia para que conozcamos al Verdadero" (1 Jn 5,20;
cf. Jn 17,3).
Dios es Amor
218 A lo largo de su historia, Israel pudo descubrir que Dios slo tena una razn
para revelrsele y escogerlo entre todos los pueblos como pueblo suyo: su amor
gratuito (cf. Dt4,37; 7,8; 10,15). E Israel comprendi, gracias a sus profetas, que
tambin por amor Dios no ces de salvarlo (cf. Is 43,1-7) y de perdonarle su
infidelidad y sus pecados (cf. Os 2).
219 El amor de Dios a Israel es comparado al amor de un padre a su hijo
(cf. Os 11,1). Este amor es ms fuerte que el amor de una madre a sus hijos
(cf. Is 49,14-15). Dios ama a su pueblo ms que un esposo a su amada (Is 62,45); este amor vencer incluso las peores infidelidades (cf. Ez 16; Os 11); llegar
hasta el don ms precioso: "Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico"
(Jn 3,16).
220 El amor de Dios es "eterno" (Is 54,8). "Porque los montes se corrern y las
colinas se movern, mas mi amor de tu lado no se apartar" (Is 54,10). "Con
amor eterno te he amado: por eso he reservado gracia para ti" (Jr 31,3).

221 Pero san Juan ir todava ms lejos al afirmar: "Dios es Amor" (1 Jn 4,8.16);
el ser mismo de Dios es Amor. Al enviar en la plenitud de los tiempos a su Hijo
nico y al Espritu de Amor, Dios revela su secreto ms ntimo (cf. 1 Cor 2,716; Ef 3,9-12); l mismo es una eterna comunicacin de amor: Padre, Hijo y
Espritu Santo, y nos ha destinado a participar en l.
IV Consecuencias de la fe en el Dios nico
222 Creer en Dios, el nico, y amarlo con todo el ser tiene consecuencias
inmensas para toda nuestra vida:
223 Es reconocer la grandeza y la majestad de Dios: "S, Dios es tan grande que
supera nuestra ciencia" (Jb 36,26). Por esto Dios debe ser "el primer servido"
(Santa Juana de Arco,Dictum: Procs de condamnation).
224 Es vivir en accin de gracias: Si Dios es el nico, todo lo que somos y todo
lo que poseemos vienen de l: "Qu tienes que no hayas recibido?" (1 Co 4,7).
"Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho?" (Sal 116,12).
225 Es reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres: Todos
han sido hechos "a imagen y semejanza de Dios" (Gn 1,26).
226 Es usar bien de las cosas creadas: La fe en Dios, el nico, nos lleva a usar
de todo lo que no es l en la medida en que nos acerca a l, y a separarnos de
ello en la medida en que nos aparta de l (cf. Mt 5,29-30; 16, 24; 19,23-24):
Seor mo y Dios mo, qutame todo lo que me aleja de ti! Seor mo y Dios
mo, dame todo lo que me acerca a ti! Seor mo y Dios mo, despjame de m
mismo para darme todo a ti (San Nicols de Fle, Oracin).
227 Es confiar en Dios en todas las circunstancias, incluso en la adversidad. Una
oracin de Santa Teresa de Jess lo expresa admirablemente:
Nada te turbe, / Nada te espante
Todo se pasa , / Dios no se muda
La paciencia, / Todo lo alcanza;
Quien a Dios tiene, / Nada le falta:
Slo Dios basta. (Poesa, 30)
Resumen

228 "Escucha, Israel, el Seor nuestro Dios es el nico Seor..."

(Dt 6,4; Mc 12,29). "Es absolutamente necesario que el Ser supremo sea nico,
es decir, sin igual [...] Si Dios no es nico, no es Dios" (Tertuliano, Adversus
Marcionem, 1,3).
229 La fe en Dios nos mueve a volvernos solo a l como a nuestro primer origen
y nuestro fin ltimo;, y a no preferir nada a l.
230 Dios al revelarse sigue siendo Misterio inefable: "Si lo comprendieras, no
sera Dios" (San Agustn, Sermones, 52,6,16: PL 38, 360).
231 El Dios de nuestra fe se ha revelado como l que es; se ha dado a conocer
como "rico en amor y fidelidad" (Ex 34,6). Su Ser mismo es Verdad y Amor.

Artculo Primero. Creo

en Dios Padre Seor de
todo, Creador del cielo y
de la tierra
Suscribir

En la actualidad, los creyentes cultivados estn conscientes de profesar,

ante todo, su fe en un Dios que es primeramente Padre de un Hijo
nico, el Cristo, antes de ser el nuestro, y en el que creo el cre el cielo
y la tierra.
Sin embargo, en los espritus de algunos cristianos de nuestro tiempo, el
horizonte trinitario, tan familiar a los primeros cristianos, parece haber
desaparecido largamente y sobre todo el fondo de un cuadro familiar de
toda su reflexin y concepcin del mundo. Los comentarios de los
Padres de la Iglesia, tan llenos de la Trinidad, no podran, pues, ms que
sorprenderlos. Tanto mejor!
Nuestro itinerario ser, pues, el siguiente; en una primera parte,
analtica, interrogaremos, sobretodo a Cirilo de Jerusaln Agustn y Juan
Damasceno sobre las distintas significaciones de las palabras Padre,
Seor de todo, Creador, cielo y tierra; luego nuestra segunda
parte abordar la visin sinttica del conjunto del primer artculo en los
mismos Padres. Terminaremos este primer artculo recogiendo algunas
opiniones recientes.
Creo en Dios Padre

En la cuarta catequesis bautismal san Cirilo de Jerusaln (pensando

especialmente en los gnsticos, en los maniqueos y en los arrianos) se
expresa en lo que llama l mismo un breve resumen de los dogmas
esenciales: Que nuestra alma reciba primeramente el dogma
fundamental que concierne a Dios, no hay ms que un Dios, uno solo,
sin nacimiento, sin comienzo, sin cambio ni mutacin. No ha sido
engendrado por otro, no existe otro ser para tomar la sucesin de su
vida. No ha comenzado a vivir en el tiempo, no existe, tampoco, fecha
en la que termine. Es a la vez bueno y justo. Aquel que hace las almas y
los cuerpos, el nico autor del cielo y de la tierra. Autor de una multitud
de criaturas, pero Padre de uno solo antes de todos los siglos, de uno
solo que es Jesucristo, por quien hizo todas las cosas, las visibles y las
invisibles.

Queda claro que este texto quiere situar la fe en Dios nico, en Dios
Padre con referencia a un politesmo gnstico rechazado: el Padre sin
nacimiento no tiene un Padre, no ha sido engendrado por otro. Su hijo
no es un sucesor que lo reemplazara, porque no tiene fin, no muere, a
diferencia de los padres terrestres. Contra los maniqueos, Cirilo afirma
que este Dios Padre hizo los cuerpos, como la tierra y el cielo, es decir la
materia y los espritus que son los ngeles; no es contrario a la dignidad
de este Dios crear la materia. Contra los arrianos, ms recientes (las
catequesis se sitan a partir de 348), el obispo de Jerusaln proclama
este Dios solo, el Padre, es Padre de uno solo, Jesucristo, y es por l que
crea el universo.
Bien entendido, Cirilo, no pretende de ninguna manera que los autores
antiguos del Smbolo hayan tenido ya en perspectiva a los gnsticos, los
maniqueos y los arrianos; quiere subrayar las implicaciones lgicas de
las afirmaciones: creo en un solo Dios Padre, hacedor y demiurgo
de las cosas visibles e invisibles.
En la sexta catequesis, el autor nos entrega un comentario ms
extendido. La principal opinin es netamente antiarriana: el nombre del
Padre hace pensar inmediatamente en el Hijo y, luego de haber
concedido que en un sentido largsimo Dios es Padre de la multitud de
los seres, subraya en especial que por naturaleza y en realidad, Dios
es el Padre del Hijo nico y solo engendrado, Nuestro Seor Jesucristo,
sin haber tenido que emplear el tiempo, sino desde siempre.
Cirilo insiste: No comenz a existir sin hijo, mientras que, ms tarde, a
consecuencia de un cambio de decisin, se habra convertido en Padre;
sino ante toda sustancia, antes de los tiempos, Dios posee la dignidad
paternal y es designado por ella ms que por todas las otras dignidades.
Su paternidad no est acompaada de relaciones sexuales, ni de
ignorancia ni de una disminucin: es el Padre perfecto que engendr un
Hijo perfecto, que dio todo a Aquel que engendr. Digmoslo de pasada:
estos pensamientos de Cirilo evocan un texto, un poco posterior, de
Gregorio Nacianceno: El Padre es ms Padre de una manera propia y
singular, no corporal: singulari modo Pater. Solo: es Padre, sin
consorte:Solus pater. Es Padre de uno solo: solius, el Mongeno. Sin
haber sido nunca hijo anteriormente: solum Pater. Es Padre en todo y
totalmente, lo que no se puede afirmar de nosotros: totius Pater. Es
Padre desde el principio y sin fin.

Cirilo y Gregorio nos ayudan conjuntamente a comparar paternidad

divina y paternidad humana, para percibir mejor su analoga y su
diferencia. Un hombre puede esperar varios aos antes de engendrar e
incluso no tenr nunca un hijo. Convertido en padre, su paternidad sigue
siendo, respecto de l, como cualidad accidental, distinta de su
naturaleza humana. Ni paternidad ni filiacin forman parte de la
naturaleza humana. Si pierdo a mi padre o a mi hijo, sigo siendo la
misma persona, distinta de cualquier otra. No cambio radicalmente.
Mientras que en Dios Padre es eternamente Padre, solamente Padre (y
por consiguiente Expirador del Espritu), totalmente Padre, no
accidentalmente sino esencialmente Padre. En Dios, la relacin es una
persona que se entrega eternamente de una manera a la vez necesaria
y libre.
La presentacin de Dios, Padre perfecto de un Hijo perfecto, que nos
ofrece Cirilo est en tan grande armona con el smbolo de Nicea I y la
reaccin antiarriana que no est prohibido pensar que tenga en ella su
origen, al menos parcial. El obispo de Jerusaln relee el Smbolo de los
Apstoles en una ptica nicena, aunque no haya conservado el
consusbtancial niceno.
Sin embargo, a los ojos de nuestro catequista obispo, el Padre nico de
un Hijo nico no es tambin el Padre de una multitud de hijos y por
medio de este Hijo de este hijo nico? S, tal es el pensamiento de
Cirilo, desarrollado a partir del Evangelio: si el nombre del Padre es
nico, variado, por el contrario, es su poder de significacin. Por este
motivo, Cristo mismo dice con seguridad: voy hacia mi Padre y vuestro
Padre; no dijo hacia nuestro Padre, sino que destac la distincin
anunciando primeramente lo que le concerna personalmente: hacia mi
Padre por naturaleza agregando y vuestro Padre por adopcin.
Si en efecto, nos fue concedido decir, principalmente en nuestra
oracin: Padre Nuestro que ests en los cielos, sin embargo es pura
munificencia de misericordia. No es por ser nacidos segn la
naturaleza del Pare de los cielos que lo llamamos Padre, sino
transferidos por gracia del Padre, por la accin del Hijo y del Espritu
Santo, de la esclavitud a la adopcin, hemos sido admitidos, por
indecible misericordia, para emplear este nombre. Cirilo aqu hace,
manifiestamente, alusin a Rm 8, 15-16. A diferencia de Cristo, Hijo
nico por naturaleza, somos hijos de Dios por la gracia de una adopcin
misericordiosa. Diferencia radical que fundamenta la estupefaccin de

Cirilo ante la ingratitud de los hombres que estigmatiza con estas

palabras: Dios se ha dignado por una inefable misericordia ser llamado
padre de los hombres padre de aquellos que estn sobre la tierra como
saltamontes (Is 40, 22). Y El hombre dej a su padre de los cielos y dijo
al leo: Tu eres mi padre y a la piedra: T eres quien me ha
engendrado (Jr 2, 27). He aqu por qu el Salmista dice a la
humanidad: olvida a tu pueblo y la casa de tu padre (Sal 44, 11).
Algunos hombres han elegido como Dios hasta a Satn mismo, el
matador de las almas, padre de los hombres no segn la naturaleza,
sino segn la mentira (Jn 8, 44).
Luchando contra una lectura maniquea del Smbolo y luchando contra
ella con las armas que le suministra la Escritura, Cirilo subraya que la
adopcin misericordiosa es querida, no solamente por Dios Padre (Jn 1,
12), sino tambin por aquellos que la aceptan libremente. De esta
manera se muestra que los hijos adoptivos de Dios deben consentir a su
adopcin para pudiese tener lugar, si se trata de adultos.
Destaquemos un punto importante; la sptima catequesis bautismal de
Cirilo termina de esta manera: que el Padre de los cielos teniendo por
agradable nuestra buena voluntad nos juzgue dignos de brillar como el
sol en el reino de nuestro Padre (Mt 13, 43).
Finalmente, se ve que para Cirilo, el Padre confesado por el Smbolo es
inseparablemente el Padre nico del Hijo nico Jess, el Cristo, y el
Padre de los justos creados y adoptados en l y por l. Parece, pues,
que para Cirilo, el Padre al que los cristianos entregan su fe en su primer
artculo del Credo debe ser comprendido a la luz de los evangelios de
Mateo y de Juan. Para el primero, la expresin vuestro Padre se refiere
siempre a los justos, discpulos de Cristo, el Hijo por excelencia (11,
27); para el segundo, el Padre de Jess se convirti, gracias al misterio
pascual, Padre de los discpulos (20, 17: el Hijo nico liber a sus
hermanos de la esclavitud del pecado 8, 34-37). Creo en Dios Padre de
un hijo nico y Padre, en l, de una multitud de hijos adoptados.
Seor todopoderoso de todo: el Padre Pantokratr

En su octava catequesis bautismal, Cirilo comenta la afirmacin del

Smbolo: el Padre es Pantokratr, Seor de todo. En armona con el
sentido de la palabra en la Setenta y en Apocalipsis, el obispo de
Jerusaln declara: la divina escritura y los dogmas de la verdad conocen

un Dios nico, que ejerce su poder sobre todo el universo y tolera

muchas cosas porque bien lo quiere. Su poder se extiende a las
idolatras, al diablo, pero su paciencia los tolera: si tolera, no es por
impotencia [sino] para permitir dos resultados: que su derrota lo
humille mucho ms y que los hombres sean coronados. Oh todo sabia
Providencia de Dios, que toma la mala voluntad como base de la
salvacin de los creyentes! Permite al diablo luchar para que los
vencedores sean coronados y para que el diablo reciba una gran
vergenza de ser vencido por alguien ms dbil que l.
Cu es el sentido del primer artculo concerniente a Dios
PadrePantokratr? No se trata tanto de confesar lo que Dios puede o
podra hacer como de proclamar que ejerce actualmente su poder
sobre todo el universo. Las primeras formulaciones del Smbolo y en la
actualidad su texto griego nos presentan un Dios que domina el
universo, el Todo-teniente, que tiene todo entre sus manos.
De esta manera, la Epstola de los Apstoles hacia 160-70 nos
dice: Credo in Patrem dominatorem universi (DS1). Se puede decir que
la afirmacin de la omnipotencia de Dios, en el texto latino del Smbolo,
representa un desarrollo, por otro lado legtimo y necesario, con
respecto a la afirmacin del gobierno del universo por Dios, pero se
puede decir tambin que esta afirmacin de omnipotencia divina est
contenida explcitamente en Lc 1, 37: nada es imposible para Dios.
Lo que es destacable, es que Cirilo se esfuerza en responder a la
objecin espontnea: si Dios domina todo, cmo explicar la idolatra, el
pecado y demonio, que parecen implicar una negacin de su
dominacin? Lo hace introduciendo la nocin de la paciencia de Dios que
no es impotencia; la paciencia divina tolera por el momento, lo que el
Seor podr castigar ms tarde. Dios domina todos los seres y en
razn de su paciencia soporta incluso a los asesinos, ladrones y
fornicarios.
Los Padres latinos no han ignorado en su sentido literal el concepto del
dios Pantokratr: Agustn nos habla del Dios omnitenens. Dios tiene
todo en sus manos omnipotentes.
E Rufino de Aquilea (tan influenciado por Cirilo de Jerualen)
encontramos un comentario original y netamente cristocntrico del
Padre Pantokratr: Dios nos ha hablado por el hijo que lo ha establecido

heredero de todas las cosas, porque l hizo los siglos. Por l, pues,
retiene su dominacin sobre todo [potentatum omnium tenet] Uno
solo es el Seor Jess, por el cual Dios Padre retiene la dominacin de
todo. El autor insiste nuevamente: [tent omnia Pater per Filium], el
Padre retiene todo a travs de su Hijo.
Dicho de otra forma, y en armona con el pensamiento de Pablo (1 Co
15, es por el sacrificio pascual de su Hijo que el Padre todopoderoso
ejerce y conserva su dominacin sobre el mundo. Destacable transicin,
a la vez, hacia la proclamacin del Dios creador (por el Verbo) y hacia el
artculo segundo, sobre el Hijo.
Creador del cielo y de la tierra

La cspide de estas palabras concerna a los gnsticos antes de ser

extendida a los maniqueos. Cirilo de Jerusaln consagra su sexta
catequesis bautismal a la denuncia de los errores de Manes. Precede a
las catequesis 7, 8 y 9 sobre Dios Padre, Dominador de todo, creador
del cielo y de la tierra.
Agustn, sobre todo, que haba pasado por el maniquesmo, nos
presenta contra el al Creador del cielo y de la tierra, en su discurso de
393 ante el concilio de Hipona por el cual comenta el Smbolo. Su
experiencia le permita conocer mejor que Cirilo las doctrinas
maniqueas. Segn l, los maniqueos negaban implcitamente la
omnipotencia de Dios Padre. Sigamos su razonamiento: Cuando
admiten la existencia de un elemento que Dios no habra creado sino del
que habra hecho este mundo en el que reconocen un orden perfecto,
niegan la omnipotencia de Dios, al punto de creer que no habra.
Podido hacer el mundo, si para construirlo, no se hubiese servido de otro
elemento que exista ya y que l mismo no haba hecho. En lo que
obedecen a la costumbre de ver a los fraguadores, los albailes y otros
obreros que, sin el auxilio de los materiales ya listos, no pueden
ejecutar los trabajos de su arte. Pero, si conceden que el dios
todopoderoso es el autor del mundo, deben necesariamente concluir que
lo hizo de la nada Aun si sac un ser de otro, como el hombre del limo,
no lo hizo de algo que no hubiese hecho, puesto que la tierra de donde
viene el limo haba sido hecha por l de la nada.
Agustn, en este sermn conciliar, bastante erudito por cierto, toca un
problema siempre actual. La polmica entre catolicismo y maniquesmo

se prolongo hasta nuestros das en el contexto del evolucionismo. ste

sera incompatible con la doctrina catlica de la creacin a partir de la
nada (ex nihilo) si negara la creacin inmediata del alma humana o si
significara que Dios habra creado el cuerpo humano a partir de especies
animales, cuerpo del que no sera, al menos inmediatamente el autor.
Otra cosa muy distinta es si se admite que el gesto creador del cuerpo
humano implica la posicin en el ser, por Dios, de las realidades ms
iniciales a partir de la nada (DS 3896-3897).
Esto es lo que emerge claramente de la secuencia del discurso de
Agustn y de su rechazo de la versin maniquea de la creacin: Si el
cielo mismo y la tierra haban sido hechos de una materia cualquiera, tal
como est escrito: T que has hecho el mundo de una materia informe
(Sab 11, 17), no hace falta pensar que esta materia de la que fue hecha
el mundo, por informe que se quiera haya podido existir por s misma,
como si fuese coeterna y coexistente a Dios. Nosotros creemos que Dios
hizo todo de la nada. Aun si el mundo fue hecho de una materia
determinada, esta misma materia fue hecha de la nada. Por un don de
Dios perfectamente ordenado, fue creado primero un elemento capaz de
recibir, y luego fueron formados los seres formados. Hemos dicho esto
para nadie pueda estimar mutuamente contradictorias las afirmaciones
de las divinas escrituras en las que se hallan y que Dios hizo todo de la
nada y que El mundo fue hecho de una materia informe.
La creacin del mundo a partir de una materia informe manifiesta la
influencia del pensamiento platnico (Timeo 51a) sobre el autor del libro
de la Sabidura. Pero la expresin no significa una orientacin a una
escuela filosfica particular, porque ella haba pasado a las escuelas ms
diversas de pensadores, incluidas la de los poetas. El autor inspirado de
la Sabidura no habla de creatio prima (paso de la nada a la materia
indistinta), sino de la creatio secunda (formacin de los seres a partir de
una materia primera) hace alusin a Gnesis 1,2 y quiere traducir en
lenguaje inteligible el caos primitivo: la tierra estaba vaca y vaga
[tohwabohu].
Agustn presentaba as a los Padres del concilio de Hipona una sntesis
notable, en clima platnico, entre los datos contrastantes, en una misma
poca (poco antes de Cristo) del judasmo palestino (2 Mc t, 28: creatio
ex nihilo) y del judasmo alejandrino (Sap 11, 17); y el pensamiento del
telogo de Hipona sera retomada por San Gregorio el Grande. Para
Agustn, Dios hizo el mundo de la nada y form al hombre del limo de

la tierra [quia tu ex terra factus es, terra vero ex nihilo, tu es creatus ex

nihilo].
El paso de Agustn por el maniquesmo como su fe en la unidad de las
Escrituras divinas le permitieron llegar a un profundo conocimiento del
designio divino presentado en el Smbolo. Conviene, sin embargo, al
sostener la creacin por el Padre todopoderoso, no desconoce que es la
obra de la Trinidad entera, sin olvidar que cada persona brilla en su
modalidad propia; un solo mundo fue hecho por el Padre, a travs del
Hijo, en el EsprituYa en 382, diez aos antes del concilio de Hipona, un
concilio romano declaraba hereje a aquel que negara que el Padre cre
por el Hijo y del Espritu el universo visible e invisible (DS 171):
relectura antiarriana del Smbolo de los Apstoles y de son inicial
redaccin romana.
Cuatro siglos ms tarde, San Juan Damasceno, en el oriente gregorabe, sera igualmente sensible a la necesidad de subrayar la unin del
Verbo y del Espritu con el Padre en el nico y mismo creador, visto
explcitamente como un fruto del amor sobreabundante de las personas
divinas: Dios bueno y superbueno no se content con la contemplacin
de s mismo, quiso que algunos [seres] participen de su bondad: por
esta razn, produjo, a partir del no ser hacia el ser, el universo invisible
y visible y al hombre compuesto de realidades visibles e invisibles. Cre
pensando, y su pensamiento causa su obra, colmada por su Verbo y
terminada por el Espritu.
La influencia del Pseudo Dionisio (posterior a Agustn) viene a colorear la
arista antiarriana pero la necesidad de continuar la lucha antimaniquea
invita al Doctor damasceno a expresiones explcitas respecto de los
ngeles: esa llamas inmateriales (Ps 103, 4) lejos de ser los
creadores de alguna sustancia como lo sostienen los que son las
bocas del diablo mentiroso (Jn 8) son criaturas de la Trinidad.
Para los maniqueos, en efecto, el diablo era el creador de la materia,
realidad malvada cuyo origen no se poda, pensaban ellos, atribuir al
Dios bueno. En el Oriente que habitaba Juan Damasceno, el dualismo
maniqueo no haba muerto an.
Sntesis: Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la
tierra

Kattenbusch (luterano que explor el Smbolo en su contexto histrico)

comprendi bien que una consideracin analtica de los trminos no
bastaba para la obtencin de una comprensin global; hace falta
adems captar sus relaciones recprocas.
Para los primeros cristianos, Dios es, todava, ms el Padre dominador
de todo el universo que el Creador. Es el Padre del Mesas, el Cristo, en
que se renen judos y griegos, superando sus diferencias; por otro laso,
la versin romana del Smbolo fue compuesta por cristianos que
conocan el Antiguo Testamento.
El Padre Pantokratr evoca a la vez un contexto familiar y la
trascendencia del Padre respecto a los Estados que domina: Dios, que es
Padre, gobierna todo por el cumplimiento de sus voluntades soberanas.
Si la versin griega del Smbolo fue la primera, hay lugar para pensar
que la eleccin de la expresin Padre Pantokratr fue concebida en el
contexto y del Apocalipsis y de las persecuciones, con la voluntad de
subrayar que los pe5rsecutores no escapaban de ninguna manera a la
dominacin del Dios todo poderoso. Esta eleccin no resulta solamente
de una voluntad antignstica.
Prolegmenos modernos

Kart Barth desarrolla bien las implicaciones del artculo primero: El cielo
y la tierra no son, ellos mismos, Dios; no han brotado ni emanado de
Dios Del hecho que Dios cre el mundo, resulta tambin que la cre
buena. El mundo es bueno para el hombre; es decir que le permite
servir a Dios: tal es el contenido concreto de la fe en Dios Creador. Pero,
diciendo que Dios es el Creador, reconocemos que, en su relacin de
desigualdad con Dios, el mundo posee una realidad propia, querida y
puesta por Dios, mantenida, sostenida y conducida por l. Coexistencia
desigual del Creador y de la criatura: esto significa que Dios no existe
ms slo en s mismo sino tambin con y en el mundo, porque este
mundo es creado en la medida en que est. Reconociendo a Dios
Creador, no reconocemos solamente su trascendencia sino tambuin su
inmanencia Dios no es slo libre frente al mundo, tambin est ligado
al mundo.
En otros trminos, cuando confesamos nuestra fe en el nico Dios
creador, afirmamos al mismo tiempo la presencia de Dios en el mundo,
presencia igualmente permanente que el gesto creador. Presencia

tambin escondida, que escapa a los sentidos, pero no a la razn bien

forma a o a la fe.
Ms recientemente otro telogo conocido, salido tambin del mundo
protestante, el luterano W. Pannenberg, nos present sus comentarios
sobre el artculo primero del Credo. En la boca de Jess, el nombre del
Padre indica el modo particular bajo el cual en la misin misma que
dio a Jess el todopoderoso Dios de Israel fue revelado como Aqul
que quiere salvar a los hombres antes del juicio hacia el cual se
encaminan. Por este motivo el nombre de Padre est esencialmente
ligado a la bondad misericordiosa de dios. Es as como la realidad divina
que conduce y determina todas las cosas fue abierta a travs de Jess.
Pero cielo y tierra implican la permanencia de las leyes cientficas con
miras a la salvacin humana. La naturaleza humana no tiene en ella
misma la unidad de su historia. Aquella no es vista ms que por el
hombre. Sobre el fondo de la contingencia que afecta en su conjunto el
nico curso del devenir, las conexiones que traducen las leyes de la
naturaleza aparecen como la expresin de una voluntad divina de
permanencia, como la expresin de una fidelidad de Dios que, la
primera, nos hace posible la existencia en este mundo (fe de los
apstoles, 42-43 y 52-53).
Estas reflexiones nos ayudan a comprender los nexos que unen creacin
contingente, leyes cientficas (asidas como una expresin de fidelidad
divina) con la paternidad adoptiva de Dios trascendente. Dios cre el
cielo y la tierra, y los gobierna con constancia y sabidura por medio de
leyes puestas al servicio de la felicidad, de la adopcin filial y de la
salvacin eterna del gnero humano.
Sin duda, bajo la influencia de las Iglesias ortodoxas, los telogos
preocupados de confesar la fe comn llaman nuestra atencin sobre el
contexto bblico del Pantokratr, el Padre todopoderoso. Da testimonio
de su victoria sobre sus enemigos, sobre las formas del caos, su triunfo
final sobre sus enemigos: potencia de Dios manifestada en actos: esto
es lo que el Antiguo Testamento muestra en numerosos pasajes. En el
Nuevo testamento, el trmino, utilizado en el Apocalipsis, cargado de
solemnidad, de espera y de algaraba, es un grito de alabanza y de
esperanza lanzado a lo ms profundo de un mundo oscuro y
terriblemente ambiguo que parece ser la presa del Anticristo. Se
encuentra esta misma confianza serena en el nico pasaje del Nuevo

Testamento (fuera del Apocalipsis) donde el trmino Patokratr es

empleado: ser para ustedes un Padre y ustedes sern para m hijos e
hijas, dice el Seor todopoderoso. Patokratr es, pues, en el Nuevo
Testamento doxolgico y escatolgico, da testimonio de la fidelidad y de
la ltima soberana de Dios, fundamentos de la fe, de la confianza y de
la certidumbre.
En el Evangelio, se trata de un poder tan trascendente que Dios pudo,
en la Encarnacin, penetrar en su creacin y por esto mismo afirmar
victoriosamente que era el Amo por aquello que pareca ser la negacin
absoluta y definitiva de su poder: la crucifixin del Hijo encarnado: 1 Co
1, 24-25. En la Resurreccin de Cristo, Dios revela su poder capaz de
vencer el pecado y la muerte. En este sentido es que Dios
es Pantokratr, Aqul que sostiene todas las cosas, cuyas manos
sujetan firmemente al mundo y su destino, a pesar de la realidad del
mal, del pecado, del sufrimiento y de la muerte (CFC 46-48).
Excelente comentario que presenta el doble mrito de ser
profundamente bblico y de mostrar en el segundo artculo del Credo la
clave de la inteligibilidad del primero.
El documento Confesar la fe comn nos ofrece hoy complementos
destacables a los comentarios anteriores. Los cristianos confiesan que
el Dios nico es el Padre todopoderoso. Proclaman as su seguridad que
su vida y su muerte son el objeto de la solicitud parental de un Dios
cuyo amor se manifest al mundo en su Hijo Jesucristo y permanece con
nosotros en la comunin del Espritu santo. La vida, la realidad y la
historia no estn abandonadas a ellas mismas ni a las potencias y
principados de este mundo, sino que tienen por base y sostn un Dios
cuyo poder es igual de ilimitado que el amor.
[] Dios Padre es Aqul que rige toda la creacin, es el Todopoderoso.
ElPantokratr, literalmente: Aqul que sostiene y gobierna todas las
cosas, con sus manos, a las que pertenecen todas las cosas. Es menos
la descripcin de una omnipotencia absoluta que la de una Providencia
universal. El universo entero est entre las manos del Padre; no lo
abandona y no lo abandonar nunca.
Al mismo tiempo, esto vuelve, al menos en principio, a destronar a
todos los otros pretendientes a la soberana universal, al gobierno y a al
dominio del mundo, de su historia y de su destino. La Iglesia proclama

el poder ilimitado que tiene Dios para realizar los designios benficos y
misericordiosos que tiene para la humanidad y para el mundo, Las
potencias de este tiempo, sean polticas, econmicas, cientficas,
industriales, militares, ideolgica o incluso religiosas, no prevalecern
contra la omnipotencia de Dios. El Seoro del Todopoderoso las
relativiza y las juzga a las juzga a todas; cuestiona todas las formas de
esclavitud (CFC 36, 57-59).
Excelente comentario que responde perfectamente a la dificultad que
experimentan muchos cristianos hoy delante la expresin Dios
todopoderoso.
El Catecismo de la Iglesia catlica, profundiza tambin el primer artculo
de nuestro Credo. El primer artculo sita la fe cristiana en la
prolongacin de la de Israel.
Este punto fue bien destacado por el cardenal Joseph Ratzinger. El
primer artculo del Smblo es la transcripcin cristiana de la profesin de
fe cotidiana de Israel: Escucha, Oh Isarel, Yaveh, tu Dios es nico (Dt
6,4). La lucha de Israel para Dios se vuelve as dimensin interior de la
fe cristiana. Hoy como ayer, Israel y la Iglesia se rehsan a adorar al
pan, al pacer, al poder. El Dios escondido de la zarza ardiente, llamando
a Moiss, le revela su Nombre (Ex 3, 14). Yahv significa un Dios
personal, vuelto hacia el hombre es El, el Dios de los Padres, Abraham,
Isaac y Jacob. No un dios local, determinado por un lugar. Sino el Dios
omnipresente, el Dios de las personas, el Dios de todos.
Yahv es el Dios supremo, Poder soberano que domina todas las cosas,
por encima de todas las potencias particulares a las que engloba.
Orienta al hombre hacia el eterno reinicio del ciclo csmico, sino hacia el
futuro, hacia fines definitivos, por medio de promesas. Es el Dios que
promete (Foi chrtienne, hier et aujourdhui, 1969, 60-76).
El Catecismo de la Iglesia catlica retoma y prolonga reflexiones
anlogas. Dios se ha revelado haciendo conocer su Nombre. No es una
fuerza annima. Entregando su Nombre, Dios se entreg a s mismo, al
punto de que lo podemos llamar, conocer ms ntimamente. Dios se ha
revelado bajo diversas formas, pero la revelacin a Moiss, en la zarza
ardiente constituye una Alianza: Yo soy el que soy. Nombre misterioso,
a la vez Nombre revelado y rechazo de un Nombre, que expresa Dios
como infinitamente superior de todo lo que podamos decir.

Es el Dios de los Padres (Ex 3,6), fiel en el pasado pero tambin fiel en
el porvenir: Estar contigo (Ex 3, 12) Dios siempre ah, siempre
presente delante de su pueblo para salvarlo. Dios que escucha
lamintercesin de Moiss a favor de su pueblo. Es el Dios que perdona.
En el curso de los siglos Israel (especialmente en sus profetas y
salmistas) tom conocimiento ms explcito de las riquezas contenidas
en su Nombre divino. Dios es Aqul que es desde siempre y por siempre
la plenitud del ser y de toda perfeccin; es slo su ser mismo y es de s
mismo todo lo que es. En esta profundizacin, la traduccin de la
Setenta, influenciada por la filosofa griega, jug un rol. En sentido
absoluto, Dios slo ES. En la traduccin griega (Setenta) de los libros del
Antiguo Testamento, el nombre innombrable bajo el cual Dios se revel
a Moiss, Yahv (Ex 3, 14) traduce por Kyrios, Seor, nombre que se
vuelve desde entonces el Nombre ms habitual para designar la
divinidad misma del Dios de Israel, Solo Dios es Seor (ver CIC 200213; 446; 2666).
Dios Padre: si porque la invocacin de Dios como Padre es conocida
en muchas religiones. La divinidad es a menudo considerada como Padre
de los dioses y de los hombres. En Israel Dios es llamado Padre en tanto
que Creador del mundo (Dt 32, 6; Mt 2, 10) Dios es Padre ms an en
razn de la Alianza y del don de la Ley a Israel su hijo primognito (Ex
4, 22). Es tambin llamado padre del Rey de Israel (2 S 7, 14). Es ms
especialmente el Padre de los pobres, del hurfano y de la viuda (Ps 68,
6) que estn todos bajo su proteccin amorosa.
Pero la imagen de Dios Padre debe ser purificada de ciertas asociaciones
ligadas a nuestra historia personal o cultural. Dios nuestro Padre
trasciende las categoras del mundo creado. Designando a Dios con el
nombre de Padre, el lenguaje de la fe indica principalmente dos
aspectos: Dios origen primero de todo y autoridad trascendente, Dios
bondad y solicitud amante para todos sus hijos.
Esta ternura paternal de Dios puede tambin ser expresada mediante la
imagen de la maternidad que indica ms la inmanencia de Dios, la
intimidad de Dios y su criatura. El lenguaje de la fe saca de la
experiencia humana a los padres, que son los primeros representantes
de Dios para el hombre. Pero esta experiencia dice tambin que los
padres humanos son falibles y que peuden desfigurar el rostro de la
paternidad y de la maternidad. Ahora bien, Dios trasciende la distincin

humana de los sexos. No es ni hombre ni mujer. Es Dios. Trasciende

tambin la paternidad y la maternidad humanas, siendo su origen y su
medida (Ep 3, 14; Is 49, 15). Nadie es Padre como lo es Dios.