El reinado de Cristo

Padre Carlos Miguel Buela, IVE

Veamos entonces como el augusto misterio de la encarnacin debe iluminar e influir sobre la realidad temporal.
1. La Cristiandad
La correcta inteligencia del misterio adorable de la Encarnacin del Verbo es tambin la clave de bveda para
entender y construir todo el orden temporal humano, su cultura y su civilizacin. Confesar la autntica e ntegra
condicin humana de Jess, asumida por el Verbo eterno de Dios, permite recuperar la dimensin de lo divino en
toda realidad terrena[1]. Como recuerda Juan Pablo II, al asumir Cristo en su humanidad todo lo autnticamente
humano, ninguna actividad humana es extraa al Evangelio[2]. Por eso es ineludible el llamado a someter para
nuestro Seor todo lo humano: puesto que l es el nico que comunica a los hombres con Dios, es necesario que
toda la cultura humana sea henchida por el Evangelio[3].
Al transmitir a Cristo a los hombres, la Iglesia los eleva incluso en su condicin humana. La gracia supone la
naturaleza, pero no para destruirla, o mutilarla, o para no influir en ella de ningn modo. Por el contrario, la vida
sobrenatural que desde el seno de la Trinidad se nos comunica gracias al Verbo encarnado sana, eleva, dignifica y
santifica, incomparablemente, nuestra naturaleza. Considerado en referencia al hombre en su condicin social, esta
verdad tambin se realiza. De ah que quien evangeliza, tambin civiliza[4]. En su misin evangelizadora, la
Iglesia trabaja en pro de una verdadera civilizacin, colabora para que prevalezca en el mundo un autntico
sentido del hombre, no encerrado en un estrecho antropocentrismo, sino abierto hacia Dios[5].
Esta civilizacin, nacida al abrigo de la fe en la Encarnacin redentora del Verbo, implica que todo el conjunto de
realidades humanas que constituyen la cultura (arte, educacin, poltica, economa, orden social, el desarrollo, la
paz, la globalizacin, etc.) est plenamente sometido a Jesucristo y abierto al influjo de su gracia. El Papa Juan
Pablo II recuerda que, en este sentido, San Benito cre una civilizacin nueva casi sin preverlo quizs, la
civilizacin cristiana[6]. De ah que se refiera el Santo Padre con elogiosas palabras a los siglos gloriosos del
medioevo[7].
El Verbo encarnado, que muestra el hombre al hombre mismo, es el fundamento de esta civilizacin. Por eso
podemos decir que el Verbo encarnado en una naturaleza humana individual se llama Cristo, y anlogamente el
Verbo encarnado en un pueblo, en la sociedad, se llama Cristiandad. Para esto es determinante la accin de la
Iglesia, sacramento universal de salvacin[8], que aporta [] una cultura y una civilizacin fundadas en la
primaca del espritu, la justicia y el amor[9]. Por eso, trabajar para la Cristiandad es una manera de cumplir con
el primer mandamiento de la ley de Dios, que nos mueve a amar a Dios sobre todas las cosas. Y con el cuarto
mandamiento, que nos impele a amar tambin a nuestra Patria[10].
Cmo realiza esta accin la Iglesia y en Ella todo cristiano que sea un autntico apstol? Ordenando toda la vida
humana hacia Dios. En efecto, la Iglesia toma en s la plenitud de todo lo que es genuinamente humano y lo eleva
a fuente de energa sobrenatural, donde quiera y como quiera que lo encuentre[11]. Como recuerda el Papa Pablo
VI, todo lo humano tiene su centro en Dios revelado por Cristo: El desarrollo de la cultura moderna ha reconocido
la legtima y justa distincin de los diversos campos de la actividad humana, dando a cada una de ellos una relativa
autonoma de modo que cada ciencia, profesin y arte tiene su relativa independencia que la separa de la esfera
propiamente religiosa y le confiere cierto laicismo que, bien entendido, el cristiano es el primero en respetar, sin
confundir lo sagrado con lo profano. Pero all donde este campo de actividad se refiere al hombre, considerado
en su integridad, es decir, de acuerdo con su fin supremo, todos pueden y deben honrar y ser honrados por la luz
religiosa que aclara ese fin supremo y hace posible su obtencin. De modo que donde la actividad pase a ser moral
debe referirse al polo central de la vida, que es Dios, y que Cristo nos revela y nos gua para alcanzarlo[12]. La
Iglesia nos insta a trabajar en pro de este objetivo, con la ayuda de la gracia del Espritu Santo: Construid una
civilizacin de la verdad y del amor[13].
De ah que la revolucin moderna por ser contra la Cristiandad, es un atentado contra la Encarnacin del Verbo.
As, pues, no trabajar por la Cristiandad es en cierto modo una apostasa en la fe. Es lgico que quienes rechazan la
fe, y por ende el misterio del Verbo encarnado y su primaca en todos los mbitos de la vida y del obrar humano, se

opongan encarnizadamente a la Cristiandad. J. F. Rutherford, Testigo de Jehov, llega a decir: la Cristiandad es el

ms elevado refinamiento y la ms seductora forma de la organizacin de Satans[14].
Los cristianos deben ser el alma de la sociedad, no porque la Iglesia busque ms el poder o el favor de los
poderosos de turno, que la ayuda de Dios, que es infinitamente poderoso; no porque quiera el gobierno temporal de
los pueblos: Que no arrebata los reinos temporales, Quien viene a traer el reino celestial[15] aunque alguna vez
debi hacer esto en forma supletoria-; no para obtener un mero reconocimiento formal de Estado confesional; no
porque sea deseable que los Obispos reemplacen a los gobernadores; no para obtener favores que ayuden a su
expansin material; no simplemente para evitarse enemigos, que no son sus enemigos los que destruirn la
Iglesia: no prevalecernnon praevalebunt (Mt 16,18); no por conveniencia y convivencia; no por tctica,
sino por vocacin: Id por todo el mundo (Mc 16,15); no para que los pueblos se subordinen a los hombres de
la Iglesia, sino a Jesucristo; no para ser servida, sino para servir; no para tratar de que los eclesisticos renuncien a
su deber o para que regulen el Estado; no para buscar reinos temporales, cuando Jesucristo nos da el eterno; nada
de eso, sino porque as se sigue de la realidad de las cosas: por ordenamiento divino, por razones teolgicas y
filosficas, por sentido comn, porque lo manda la historia y porque lo contrario es un atentado contra el
Verbo. Trabajar, los laicos directamente, los clrigos indirectamente -a modo de directores espirituales-, por la
bsqueda del bien comn temporal de los pueblos, implica que ese bien est abierto al bien comn y fin ltimo de
sus individuos, que es Dios. Caso contrario, tendremos como ahora una economa sin Dios que produce una crisis
sistmica global, jams tenida en la historia de la humanidad con tantas caractersticas catastrficas, sin aparente
solucin a la vista. Una sociedad sin Dios. Una poltica sin Dios. Una educacin sin Dios. Y as todo lo dems.
Solo lo asumido es redimido. Afirma el Documento de Puebla (n. 400) que permanece vlido, en el orden
pastoral, el principio de encarnacin formulado por San Ireneo: Lo que no es asumido no es redimido. No se
dan cuenta que si el Estado no se asume en Cristo no es redimido? Doctrina corroborada en el n. 469 del mismo
Documento de Puebla: Nuevamente la Iglesia se enfrenta con el problema: lo que no asume en Cristo, no es
redimido y se constituye en un dolo nuevo con malicia vieja. Quienes no quieren cristianizar los Estados, no
estn proponiendo, de hecho, la estatolatra, dolo nuevo con malicia vieja? Y no slo es un principio de San
Ireneo y tambin de otros Santos Padres, como el Concilio Vaticano II lo ensea explcitamente en el Decreto Ad
gentes, 3: Los Santos Padres proclaman constantemente que lo que no ha sido asumido por Cristo no ha sido
sanado, confrontando en la nota 15 con San Atanasio, San Cirilo de Jerusaln, Mario Victorino, San Basilio, San
Gregorio Nacianceno, San Gregorio Niceno, S. Ambrosio, San Agustn, San Cirilo Alejandrino, San Fulgencio[16].
Santo Toms afirma: repar aquello que asumi[17].
Por eso los Papas han enseado este axioma reiteradamente, baste algunos ejemplos: Po XII en Haurietis acquas
n. II, lo atribuye a San Juan Damasceno: Ciertamente, todo Dios ha asumido todo lo que hay en m, hombre, y
todo se ha unido a todo, para que acarrease a la salvacin a todo el hombre. Porque de otro modo, no hubiera
podido ser sanado lo que no hubiese sido asumido[18].
Juan Pablo II, en la Carta Apostlica A Concilio Constantinopolitano I, con ocasin del 1.600 aniversario del
Primer Concilio de Constantinopla y del 1.550 Aniversario del Concilio de feso [19], dice que este ltimo tuvo
adems un significado soteriolgico, poniendo a la luz que segn el conocido axioma- lo que no es asumido, no
es salvado. En esta parte el Papa no indica ningn autor del axioma entre los Padres. Pero al final del prrafo 10
cita nuevamente el axioma segn la formulacin de San Gregorio Nacianceno: Quod non est assumptum, non est
sanatum[20].
En el Discurso en su visita al Pontificio Instituto de Patrologa Augustinianum[21] dice el mismo Juan Pablo II:
Como cuando San Atanasio, en la controversia arriana, afirmaba con fuerza que, si Cristo no es Dios, no nos ha
deificado[22]; o san Gregorio Nacianceno, en la controversia apolinarista, que si el Verbo no ha asumido todo el
hombre, comprendida el alma racional, no ha salvado a todo el hombre, porque no es salvado lo que no ha sido
asumido[23]; o San Agustn en la Ciudad de Dios cuando sostiene que si Cristo no es juntamente Dios y hombre
-totus Deus et totus homo[24] no puede ser mediador entre Dios y los hombres. Es necesario buscar -escribeun intermediario que no sea solamente hombre, sino tambin Dios[25].
Lo dijo de otro modo en la Audiencia general del 9 de marzo de 1988, citando al Papa San Dmaso en su Carta a
los obispos orientales: segn la fe de la Iglesia catlica profesamos que Dios en la plenitud de su ser ha asumido

el hombre en la plenitud de su ser [26]. Y en el Discurso para los saludos de Navidad del ao 1996 cita la frase de
San Gregorio ya mencionada: lo que no es asumido no puede ser salvado[27].
En Lumen Gentium, 31, se ensea que a los laicos: pertenece por propia vocacin buscar el reino de Dios tratando
y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales (les) corresponde iluminar y organizar todos los asuntos
temporales segn el espritu de Jesucristo. En el n. 36 se les recuerda que en cualquier asunto temporal,
deben guiarse por la conciencia cristiana, ya que ninguna actividad humana, ni siquiera en el orden temporal, puede
sustraerse al imperio de Dios, es decir, que la totalidad de la vida temporal, incluso estatal, debe subordinarse a la
vida sobrenatural y eso es cristiandad. En la Gaudium et spes, 43, se ensea que a la conciencia bien formada del
seglar toca lograr que la ley divina quede grabada en la ciudad terrena. Asimismo, en el decreto Dignitatis
humanae, 1: deja (el Concilio) integra la doctrina tradicional catlica acerca del deber moral de los hombres y
de las sociedades para con la verdadera religin y la nica Iglesia de Cristo. En otro lugar ensea el Concilio
Vaticano II: La obra redentora de Cristo, aunque de suyo se refiere a la salvacin de los hombres, se propone
tambin la restauracin de todo el orden temporal, por eso hay que impregnar y perfeccionar todo el orden
temporal con el espritu evanglicoel seglar, que es al mismo tiempo fiel y ciudadano, debe guiarse, en uno y
otro orden, siempre y solamente por su conciencia cristiana[28].
Su Santidad Juan Pablo II comenz proclamando en un grito -grito que reson como un trueno y cuyos ecos se han
ido multiplicando- en el inicio de su Pontificado: No temis! Abrid, ms todava, abrid de par en par las puertas
a Cristo! Abrid a su potestad salvadora, las puertas de los Estados, los sistemas econmicos y polticos, los
extensos campos de la cultura, de la civilizacin y del desarrollo[29].
1. Orden pblico y social
La Iglesia tiene una misin que le es propia: La Iglesia toma en s la plenitud de todo lo que es genuinamente
humano y lo eleva a fuente de energa sobrenatural, donde quiera y como quiera que lo encuentre [30]; debe
iluminar con la luz del Evangelio toda realidad de orden temporal [31]. Ante la Asamblea de la FAO el Papa
Magno record que toda actividad tcnica y econmica, al igual que toda opcin poltica, implica, en ltimo
anlisis, un problema de moral y de justicia[32].
Y cada nacin tiene su vocacin propia, a travs de las vicisitudes trgicas de la historia, de encarnar un aspecto
particular de la revelacin del Verbo[33]. No os contentis con ese mundo ms humano. Haced un mundo
explcitamente ms divino, ms segn Dios, regido por la fe[34].
La revolucin moderna por ser contra la Cristiandad, es un atentado contra la Encarnacin del Verbo. Por eso,
como ya hemos dicho, no trabajar por la Cristiandad es en cierto modo una apostasa en la fe. El Verbo encarnado,
en una naturaleza individual, es Cristo; el Verbo encarnado, en un pueblo, es la Cristiandad. Por eso, quien no est
con la Cristiandad, est contra ella. Se registran varias formas de anti-evangelizacin una aceptacin
progresiva de las opiniones errneas del laicismo y del inmanentismo social y poltico [35]. Con mucha fuerza Juan
Pablo II advirti en frica sobre: las miasmas del laicismo occidental[36].
Ya adverta hace dcadas el Papa Po XII: El enemigo se ha preparado y se prepara para que Cristo sea un extrao
en la universidad, en la escuela, en la familia, en la administracin de la justicia, en la actividad legislativa, en la
inteligencia entre los pueblos, all donde se determina la paz o la guerra. Este enemigo est corrompiendo el mundo
con una prensa y con espectculos que matan el pudor en los jvenes y en las doncellas, y destruye el amor entre
los esposos[37].
San Juan Pablo II, hombre de nuestro tiempo, no deca otra cosa: Al converger en l (Cristo) este doble primado,
tenemos, pues, no slo el derecho y el deber, sino tambin la satisfaccin y el honor de confesar su excelso seoro
sobre las cosas y sobre los hombres que, con trmino ciertamente ni impropio ni metafrico, puede ser llamado
realeza ste es el nombre del que nos habla el Apstol: es el nombre del Seor y vale la pena designar la
incomparable dignidad, que compete a l solo y le sita a l solo en el centro, ms an, en el vrtice del cosmos y
de la historia[38].
Sin duda alguna, en la tarea del cristiano se halla un deber ineludible: hay que edificar un mundo ms humano y a
la vez ms cristiano[39]. Es decir, una comunidad con rostro humano debe reflejar tambin el rostro de

Cristo[40]. Proclamar y defender tales derechos, sin anteponerlos a los derechos de Dios ni silenciar los deberes a
que corresponden es una constante en la vida de la Iglesia[41]. Es necesario que toda la cultura humana sea
henchida por el Evangelio[42]. Ninguna actividad humana es extraa al Evangelio [43], por eso, hay que
recuperar la dimensin de lo divino en toda realidad terrena [44]. Toda la vida cristiana est fundada sobre esta
realidad sobrenaturalmente maravillosa, en la que hay que profundizar y meditar siempre, y que San Juan expres
en esta sencilla frase El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). Dios se hizo semejante a
nosotros y quiso encontrarnos a travs de nuestros modos concretos de vivir[45].
1. El hombre
Jesucristo, el Verbo encarnado, es quien muestra Dios al hombre, por eso le dijo a Felipe: El que me ha visto a m,
ha visto al Padre (Jn 14,9). Y por lo mismo, Cristo es tambin el que muestra y da a conocer el hombre al hombre
mismo[46]. Como dice magistralmente Gilbert Keith Chesterton, el hombre es una estatua de Dios que pasea por
el jardn del mundo[47], ya que Dios es siempre la medida del hombre[48]. El modelo supremo para este hombre
es el Hombre que Pilato present el Viernes Santo al pueblo diciendo ecce Homo, sin llegar a comprender el
alcance de sus palabras[49]. Esto nos permite vislumbrar un poco la grandiosidad del acento y la capacidad
antropolgica del misterio del Verbo encarnado[50], en cuyo Corazn est ntimamente presente todo hombre[51].
La Iglesia, sacramento universal de salvacin, aporta una cultura y una civilizacin fundadas en la primaca del
espritu, la justicia y el amor[52]. Cristo manifiesta la verdad sobre el hombre, el misterio del hombre, su
vocacin ltima y sublime, de todo hombre y de todo el hombre[53].
El hombre ha sido hecho, en la misericordia divina, a imagen y semejanza de Dios (Cfr. Gn 1, 26-27). Por este
motivo, cada ser humano es un latido eterno del amor de Dios[54]. Para nosotros cada hombre, todo hombre,
cualquier hombre, siempre y en cualquier lugar del mundo en que se encuentre, es Cristo. Como deca Juan Pablo
II: Quiero () colaborar para que prevalezca en el mundo un autntico sentido del hombre, no encerrado en un
estrecho antropocentrismo, sino abierto hacia Dios (), esa es la base para una verdadera civilizacin[55]. El
Papa habla del hombre creado por Dios a su imagen y semejanza (Gn 1,26).
Ya haba expresado de modo semejante anteriormente, en el sonoro clarinazo Urbi et Orbi de la Navidad de 1978:
Dirijo este mensaje a cada uno de los hombres; al hombre en su humanidad. Navidad es la fiesta del hombre.
Nace el hombre. Uno de los millares de millones de hombres que han nacido, nacen y nacern en la tierra. Un
hombre, un elemento que entra en la composicin de la gran estadstica. No casualmente Jess vino al mundo en el
perodo del censo, cuando un emperador romano quera saber cuntos sbditos contaba su pas. El hombre, objeto
de clculo, considerado bajo la categora de la cantidad; uno entre millares de millones. Y al mismo tiempo, uno,
nico, irrepetible. Si celebramos con tanta solemnidad el nacimiento de Jess, lo hacemos para dar testimonio de
que todo hombre es alguien, nico, irrepetible. Si es verdad que nuestras estadsticas humanas, las
catalogaciones humanas, los humanos sistemas polticos, econmicos y sociales, las simples posibilidades humanas
no son capaces de asegurar al hombre el que pueda nacer, existir y obrar como nico e irrepetible, todo eso se lo
asegura Dios. Por l y ante l, el hombre es nico e irrepetible; alguien eternamente ideado y eternamente
elegido; alguien llamado y denominado por su propio nombre[56]. Alguien eternamente amado.
En rigor de verdad, las claras enseanzas de San Juan Pablo II son un himno respecto del hombre. En este sentido,
la dignidad del hombre recibe una luz nueva con el misterio de Jesucristo: Slo con la encarnacin de Cristo, se
ve que el soberano bien de la vida humana es Dios[57]. Con la Encarnacin se ve, que el bien para la vida
humana, es Dios[58].
Todo hombre es Cristo, creado por el Verbo a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26), en cierto modo unido a l
por la Encarnacin, salvado por la Redencin, identificado con l por medio de la gracia. Ante cada hombre l
dice: Mirad que es miembro mo, y que es Yo, como deca San Juan de vila[59]. El hombre es el corazn de
Cristo, ya que cada ser humano es un latido eterno del amor de Dios[60]. Finalmente, Quin puede cambiar
el hecho de que estemos redimidos?[61].
En el Verbo encarnado hay acento antropolgico[62]. Los jvenes constituyen la encarnacin de la esperanza
de la Iglesia[63]. Por el Verbo Encarnado Ninguna actividad humana es extraa al Evangelio [64]. Por el hecho
de que el Verbo de Dios se ha hecho carne, el cuerpo ha entrado, dira, por la puerta principal en la teologa, esto
es, en la ciencia que tiene como objeto la divinidad [] La Encarnacin se ha convertido en la fuente definitiva

de la sacramentalidad del matrimonio[65]. l, Cristo, fue tambin obrero en un misterio de abajamiento que llena
el alma de estupor infinito[66].
[1] Juan Pablo II, Saludo a las autoridades comunales durante la peregrinacin a Subiaco, 28/09/1980; LO.R.
5/10/1980, p. 18; Insegnamenti, III, 2 (1980) p. 743 [28].
[2] Homila durante la Misa celebrada en la plaza de la Independencia de Acra (Ghana), n. 7, 8/05/1980; LO.R.
25/05/1980, p. 15; Insegnamenti, III, 1 (1980) p. 1249.
[3] Juan Pablo II, Discurso a los profesores de la Universidad Catlica de Washington, n. 5, 7/10/1979; LO.R.
4/11/1979, p. 11; Insegnamenti, II,2 (1979) p. 689.
[4] Juan Pablo II, Homila durante la Misa en el barrio del centro administrativo de San Salvador de Baha (Brasil),
n. 4, 7/07/1980; LO.R. 20/07/1980, p. 15; Insegnamenti, III, 2 (1980) p. 174.
[5] Juan Pablo II, Discurso al Presidente y autoridades de la Repblica del Brasil, n. 4, 30/6/1980; LO.R. 6/7/1980,
p. 4; Insegnamenti, III, 1 (1980) p. 1950.
[6] Saludo al alcalde de Subiaco, 28/9/1980; LO.R. 5/10/1980, p. 17; Insegnamenti, III, 2 (1980) p. 743 [28].
[7] Juan Pablo II, Discurso a los peregrinos de Boloa, n. 2, 22/9/1979; LO.R. 30/9/1979, p. 7; Insegnamenti, II, 2
(1979) p. 343.
[8] Cfr. Lumen gentium, 45.
[9] Juan Pablo II, Discurso a los representantes de las Organizaciones Internacionales Catlicas (Francia), n. 2,
2/6/1980; LO.R. 15/6/1980, p. 10; Insegnamenti, III, 2 (1980) p. 1634.
[10] Cfr. Juan Pablo II, Discurso en Tucumn, Argentina, 8/4/1987; LO.R. 3/5/1987, p. 8-9; Insegnamenti, X, 1
(1987), p. 1167-1175.
[11] Po XII, Radiomensaje de Navidad de 1945, n 9 (Cfr. Mons. Pascual Galinda, Coleccin de encclicas y
documentos pontificios, I, Madrid 71967, p. 383).
[12] Pablo VI, Catequesis del 18/8/1965.
[13] Juan Pablo II, Encuentro con los hombres de la cultura en Ro de Janeiro, n. 6, 1/7/1980; LO.R. 13/7/1980, p.
2; Insegnamenti, III, 2 (1980) p. 23.
[14] Religion, Watchtower Bible and Tract Society, New York 1940, p. 23.
[15] Himno de Epifana.
[16] Dice la nota en cuestin de Ad Gentes, 3: San Atanasio, Ep. ad Epictetum 7: PG 26,1060; San Cirilo de
Jerusaln, Catech. 4,9: PG 33,465; Mario Victorino, Adv. Arium 3,3: PL 8,1101; San Basilio, Epist. 261,2: PG
32,969; San Gregorio Nacianceno, Epist. 101: PG 37,181; San Gregorio Niceno, Antirreheticus, Adv. Apollin. 17:
PG 45,1156; San Ambrosio, Epist. 48,5: PL 16,1153; San Agustn, In Ioan. Ev. tr. 23,6: PL 35,1585; CChr. 36,236;
adems, manifiesta de esta manera que el Espritu Santo no nos redimi, porque no se encarn: De agone Christ.
22,24: PL 40,3026; San Cirilo Alejandrino, Adv. Nestor. I 1: PG 76,20; San Fulgencio, Epist. 17, 3.5: PL 65,454;
Ad Trasimundum III 21: PL 65,284: de tristitia et timore.
[17] In Io., cap. 1, lect. 1: id reparavit quod assumpsit.
[18] De Fide Orth., III, 6; PG, 94, 1006.
[19] 25 de marzo de 1981, Insegnamenti, IV, 1 (1981) p. 831.
[20] Epist. 101 ad Cledon.
[21] El da 7/5/1982; Insegnamenti, V, 2 (1982), p. 1435.
[22] De Synodis, 51: PG 26, 784.
[23] Ep. I ad Cledon., 101: PG 37, 186.
[24] Serm. 293, 7: PL 38, 1332.

[25] De civitate Dei, 9, 15, 1: PL 41, 268.

[26] Cfr. DH. 146; Insegnamenti, XI,1 (1988) p. 597.
[27] Discurso, Sala Clementina del Vaticano, Sbado, 21 de diciembre de 1996, n. 1; Insegnamenti, XIX, 2 (1996)
p. 1055.
[28] Apostolicam actuositatem, 5.
[29] Juan Pablo II, Homila en la inauguracin oficial de su Pontificado, 22/10/1978, n. 5; LO.R. 29/10/1978, p. 4;
Insegnamenti, I (1978) p. 38.
[30] Po XII, Radiomensaje de Navidad del ao 1945, en Mons. Pascual Galinda, Coleccin de encclicas y
documentos pontificios, I, Madrid7 1967, p. 383.
[31] Juan Pablo II, Discurso en la estacin de Velletri (Italia), 7/9/1980; LO.R. 14/9/1980, p. 12; Insegnamenti, III,
2 (1980) p. 565-6.
[32] Juan Pablo II, Discurso del 12/11/1979, n. 5; LO.R. 25/11/1979, p. 9; Insegnamenti, II, 2 (1979) p. 1136.
[33] Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el simposio internacional sobre Ivanov y la cultura de su
tiempo, 28/5/1983, n. 4; LO.R. 24/7/83, p. 11; Insegnamenti, VI, 1 (1983) p. 1380.
[34] Juan Pablo II, Mensaje para la Iglesia de Latinoamrica, BAC 1979, p. 19.
[35] Juan Pablo II, Homila en la Misa por la Jornada Misionera Mundial, 20/10/1979, n. 4; LO.R. 18/11/1979, p.
15; Insegnamenti, II, 2 (1979) p. 798.
[36] Juan Pablo II, Discurso a los obispos de Costa de Marfil, n. 2, 11/05/1980, LO.R. 1/06/1980, p.10;
Insegnamenti, II, 1 (1980) p. 1333.
[37] Po XII, Alocucin del 12/10/1952.
[38] Homila en la Misa de Cristo Rey, 23/11/1980; Insegnamenti, III, 2 (1980) p. 1396.
[39] Juan Pablo II, Mensaje para la Iglesia de Latinoamrica, BAC 1979, p. 12.
[40] Juan Pablo II, Discurso en la parroquia San Patricio, Des Moines (Estados Unidos), 4/10/1979; LO.R.
21/10/1979, p. 12; Insegnamenti, II, 2 (1979) p. 608.
[41] Juan Pablo II, Discurso al Presidente y autoridades de la Repblica del Brasil, n. 6, 30/6/1980; LO.R.
6/7/1980, p. 4; Insegnamenti, III, 1 (1980) p. 1951.
[42] Juan Pablo II, Discurso a los profesores de la Universidad Catlica de Washington, n. 5, 7/10/1979; LO.R.
4/11/1979, p. 11; Insegnamenti, II, 2 (1979) p. 689.
[43] Juan Pablo II, Homila durante la Misa celebrada en la plaza de la Independencia de Acra (Ghana), n. 7,
8/05/1980; LO.R. 25/05/1980, p. 15; Insegnamenti, III, 1 (1980) p. 1249.
[44] Juan Pablo II, Saludo a las autoridades comunales durante la peregrinacin a Subiaco, 28/09/1980; LO.R.
5/10/1980, p. 18; Insegnamenti, III, 2 (1980) p. 743 [28].
[45] Juan Pablo II, Alocucin en la ceremonia de bendicin de la primera piedra de la Catedral de Abidjn (Costa
de Marfil), n. 1-2, 11/5/1980; LO.R. 1/6/1980, p. 9; Insegnamenti, III, 1 (1980) p. 1320-1321.
[46] Cfr. Juan Pablo II, Alocucin a la juventud de la Accin Catlica Italiana, 21/6/1980; LO.R. 6/7/1980, p. 17;
Insegnamenti, III, 1 (1980) p. 1809; Cfr. Gaudium et spes, 22.
[47] Ortodoxia, Plaza y Jans, Barcelona 1967, p. 600.
[48] Cfr. Juan Pablo II, Discurso a la comunidad polaca en Francia, n. 4, 31/5/1980; LO.R. 8/6/1980, p. 6;
Insegnamenti, III, 1 (1980) p. 1555.
[49] Ecce homo dijo Pilato sin llegar a comprender el alcance de sus palabras. Juan Pablo II, Mensaje a los
jvenes reunidos en el Parque de los Prncipes (Pars), 1/6/1980, n. 6; LO.R. 15/6/1980, p.17; Insegnamenti, III, 1
(1980) p. 1614.

[50] Cfr. Juan Pablo II, Alocucin a la Conferencia Episcopal Francesa en el Seminario Issy-les-Moulineaux, n. 34, 1/6/1980; LO.R. 8/6/1980, p. 13-14; Insegnamenti, III, 1 (1980) p. 1597-1600.
[51] Cfr. Juan Pablo II, Homila durante la Misa celebrada en el aeropuerto de Le Bourget (Francia), n. 4, 1/6/1980;
LO.R. 8/6/1980, p. 11; Insegnamenti, III, 1 (1980) p. 1588.
[52] Juan Pablo II, Discurso a las organizaciones internacionales catlicas (Francia), 2/6/1980, n.2; LO.R..
15/6/80, p. 10; Insegnamenti, III, 1 (1980) p. 1634.
[53] Juan Pablo II, Homila en la Misa de la Iglesia de Saint-Denis para los obreros, 31/5/1980, n. 2; LO.R.
8/6/1981, p. 7; Insegnamenti, III, 1 (1980) p. 1564.
[54] Juan Pablo II, Homila durante la Misa para el grupo internacional OASIS en Castelgandolfo, n. 2, 24/7/1980;
LO.R. 17/8/1980, p. 9; Insegnamenti, III, 2 (1980) p. 297.
[55] Juan Pablo II, Discurso al Presidente y a las autoridades de Brasil, 30/6/1980, n.4; LO.R. 6/7/1980, p. 4.
Insegnamenti, III, 1 (1980) p. 1950.
[56] Mensaje de Navidad, 25/12/1978, n. 1; Insegnamenti, I (1978) p. 419.
[57] Bossuet, p. 22; Cfr. C.G., L. IV, c. 54; S.Th. III, 1, 2.
[58] J. Maritain, Primaut du Spirituel, Paris 1927, p. 13-14.
[59] Sermones. Sermn Domingo III post Pentecosts; op. cit., p. 297; cfr. Constituciones del Instituto del Verbo
Encarnado, 230.
[60] LO.R., ed. espaola, n. 607, p. 9.
[61] Juan Pablo II, Homila en Santa Mara in Trastevere, 27/4/1980, n. 5; LO.R. 4/5/1980, p. 2; Insegnamenti,
III, 1 (1980) p. 1012.
[62] Juan Pablo II, Alocucin a los obispos de la Conferencia Episcopal de Francia en Issy-les-Moulineaux,
1/6/1980, n. 3; LO.R. 8/6/1980, p.13; Insegnamenti, III, 1 (1980) p. 1597.
[63] Juan Pablo II, Alocucin a los obispos de la Conferencia Episcopal de Pakistn en visita ad limina,
16/3/1985, n. 5; LO.R. 24/3/1985, p.7; Insegnamenti; VIII, 1 (1985) p. 655.
[64] Juan Pablo II, Homila durante la Misa celebrada en la plaza de la Independencia de Acra (Ghana), n. 7,
8/05/1980; LO.R. 25/05/1980, p. 15; Insegnamenti, III, 1 (1980) p. 1249.
[65] Juan Pablo II, Audiencia general, n. 4, 2/4/1980; LO.R. 6/4/1980, p. 3; Insegnamenti, III, 1 (1980) p. 791-792.
[66] Juan Pablo II, Discurso en Turn en la plaza Vittorio, n. 6, 13/4/1980, LO.R. 20/4/1980, p. 16; Insegnamenti,
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