Julio Cabrera - Exclusión Intelectual y Desaparición de Filosofías (Los Condenados Del Saber)

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Exclusinintelectualydesaparicindefilosofas(Loscondenadosdelsaber)
porJulioCabrera(UniversidaddeBrasilia)
(UnareflexinsobreelcasobrasileoenelcontextodelafilosofaenLatinoamrica)
Filsofos hispanoamericanos clsicos (como Jos Vasconcelos, Jos Carlos Maritegui, Alejandro Korn, Augusto
SalazarBondyentreotros)yamostraronsuficientementequeelhaberonohaberfilosofaenAmricaLatina
noesunacuestinpuramenteontolgica,sinoelproductodemecanismosconelpoderdehaceraparecer
o desaparecer filosofas. Al fenmeno de haber filosofas sin que ellas consigan aparecer lo denomino
exclusin intelectual. Sostengo que existen dos momentos en los procesos de exclusin intelectual, uno en
dondeoperaunaestrategiadepredadora,unmomentodeexclusinrgida(enelsentidodelateorasemntica
deSaulKripkecomoutilizadaporSlavojZizekensuteoradelasideologas)yunsegundomomentoenquese
opera una racionalizacin del primero a travs del uso de familias de conceptos cuya estructura no es
comprensiva sino eliminatoria, y uno de cuyos productos ms lamentables es la desaparicin de filosofas
latinoamericanasunasparalasotras.Enlaltimapartedeltexto,tratodeexplicarconciertodetallelamanera
peculiar como Brasil se inserta dentro de esta problemtica de la exclusin de filosofas en el contexto
latinoamericano,mostrandocmolosfilsofosbrasileoshandejadoparasocilogos,antroplogosypedagogos
latareacrticadelaexclusin,conlocualsehacreadoenelsigloXXuncuriosohiatoentrelafilosofaenBrasily
ladelospaseshispanoamericanos.
1.Exclusinintelectual:visualizarelproblema(Introduccin).
Megustaradiscutiraqulacuestindelaexclusinintelectual,ydelaexclusindetrabajofilosficoenparticular.
El trmino exclusin ya se utiliza en la literatura de las ciencias sociales para referirse al rechazo o
marginalizacin de pobres, negros, judos, mujeres, homosexuales, invlidos, analfabetos, etc pero no veo que
seacentetantolaexclusindeintelectuales,talvezporquestosparecenmenosvulnerablesocarentesquelos
otros grupos de excluidos. (No son, por ejemplo, minoras, como algunos de esos otros grupos). Pero la
exclusin intelectual es tan violenta, discriminatoria e injusta como la de esos otros grupos humanos, y ella
acontece aun cuando el intelectual excluido sea rico, blanco, macho, ario, heterosexual, culto o fsicamente
normal.Esexcluidocomointelectual,ypormecanismosespecficos.
Denomino exclusin intelectual, y especficamente filosfica, a los procesos mediante los cuales trabajos
filosficos son ignorados en su propia existencia, en el sentido de pasar a no existir, o, ms radicalmente, no
logrando siquiera llegar a existir. No abarca, por lo tanto, filosofas cuyas ideas, conceptos o contenidos
filosficossondiscutidosysussustentacionesdestruidasmedianteargumentosenesecasolaexistenciadeesas
filosofas es reconocida, aunque sea para rechazarlas. La exclusin que me interesa estudiar aqu hace,
literalmente,desaparecerfilosofases,pues,unconceptomsradicalque,porejemplo,silenciamiento,que
suponenalgoqueessilenciado.Laexclusinesmsradicalyafectaelpropioveniralaexistenciadealgo,asu
nacimiento.Separecemsaunabortoqueaunhomicidio,perotalvezsetratedealgomsradicalqueaborto
(pues tambin ste supone algo para abortar). La exclusin hace desaparecer filosofas en el sentido de que
simplementesuexistenciapuedenuncaveniracuento.
Laideaesqueexisteunadivisinarbitrariaeinjustaentrepobrezayriquezaintelectuales,talcomoexisteenel
plano de los bienes materiales, y en interrelacin con esos otros tipos de pobreza y riqueza. Las vctimas
intelectuales de acumulaciones injustas de riqueza intelectual son autores de discursos sin voz, cuyas
produccionessonexoneradasytiradasenungranvertederocultural.
Especficamente en Brasil, me pregunto cmo han podido desaparecer Artur Orlando, Farias Brito, Jackson de
Figueiredo,MrioFerreiraDosSantosyVicenteFerreiraDaSilva.Sonlospasesintelectualmentericoslosque
hacendesaparecerfilosofasbrasileasproduciendopobrezaintelectual,ohaymediacionesquetienenqueser
estudiadas?Parececlaroquelapropiaintelectualidadbrasileaoperadirectamentemecanismosdedesaparicin
de sus filosofas autctonas, inducida por grandes polticas internacionales de produccin de ideas ella misma
estconvencidadenohaberfilsofosenelpas,esperndoseanporellosytodoestocomosifueraunhecho
natural.Miideaesqueladesaparicindefilosofasseoperaatravsdelusodeciertosconceptosydeloque
se tratara es de descubrir los especficos conceptos utilizados para hacer desaparecer filosofas conceptos que
tienen un curioso mecanismo: en lugar de apuntar y comprender a sus objetos de estudio, se empean en
eliminarlos[1].
Un primer concepto eliminatorio es el propio concepto de filosofa pues basta que filosofa sea entendida
como actividad profesional terica y argumentativa basada en conocimiento y manejo competente de fuentes
bibliogrficasprimarias,parahacerdesapareceraTobiasBarreto,ArturOrlandoyMrioFerreiradosSantosdel
panoramafilosficobrasileo.Esunatrivialidadinteresantevalgalaparadojaconstatarquetodoslosclsicos
delpensamientobrasileoinevitablementedesaparecernsilosvemosconlosojosdelaUSP[2],puesapartirde
lacreacindelasuniversidadessecreunpatrndeloqueseafilosofaquesimplementeapagatodoelpasado
reflexivo brasileo como diletante y sin competencia. Pero, en Brasil, los mecanismos eliminatorios de filosofas
no se limitaron a borrar el pasado, sino tambin el futuro pues en los medios acadmicos brasileos contina
manifestndose la esperanza de que filsofos existan algn da despus de una larga preparacin profesional.
Sin embargo, la preparacin profesional ya alcanz un razonable grado de perfeccionamiento y los filsofos
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brasileos continan sin aparecer, ni dentro de Brasil ni mucho menos en el resto del mundo la eterna
explicacinesquenoaparecenporquenosecompletanlaetapadepreparacin.Esto,comoesobvio,puede
renovarseindefinidamente.Medianteesteprocedimiento,centenaresdefilosofasnollegannisiquieraasurgir.
En los programas de estudios, filsofos brasileos aparecen en disciplinas especiales como Historia de la
Filosofa en Brasil o Historia del pensamiento latinoamericano que existen en algunos cursos (no muchos) y
siempredemaneramarginal.Peroestasdisciplinasfuncionancomounaespeciedepeajepagoporprofesoresy
estudiantes para nunca ms referirse a los autores nacionales. Lo ideal sera que filsofos brasileos fueran
estudiados en las diferentes disciplinas (tica, poltica, metafsica), en lugar de ser enterrados en ghettos
intelectuales as como est, estas disciplinas, que aparentemente abriran espacios para el estudio de los
pensadoresnacionales,formanparte,enverdad,delosmecanismosdeexclusin.
En el Diario de un filosofo en Brasil (2010), y en La cuestin de la filosofa en Brasil en el contexto de la
reflexinsobrecivilizacinybarbarieenelpensamientoargentino,unaconferenciaimpartidaenlaUnisinos(So
Leopoldo) en 2009, se acenta que el rasgo ms bsico y radical del pensamiento filosfico desde[3] Amrica
Latinaessu lucha por existir porque en el momento en que comienza a reflexionar ya lo hace, desde siempre,
desde un lugar desventajoso en donde su existir mismo es puesto en duda, con independencia del inters o
procedenciadesuscontenidosespecficos.CualquierfilosofarelaboradoenAmricaLatinaqueignorelacuestin
desumeraexistencia,noser,enmiterminologa,unfilosofardesdeAmricaLatina,porborrarsupropiorastro
dependiente, manifiesto en su curiosa dificultad para surgir. Para llegar a ser, el filosofar desde Amrica Latina
(peronoslol)tienequeinsurgirsecontralaexclusinintelectualqueloamenazadesdetodaspartes,inclusive
desde su propio lugar institucional, empendose en no dejarlo surgir de otra manera que no sea
insurgentemente,comounsurgirreactivocontrasucasicerterainexistencia.
ElfilosofardesdeAmricaLatinaesinsurgenteonoesestosignificaqueserinsurgentenoesunaopcin entre
otras para este filosofar, sino una imperiosa necesidad de sobrevivencia intelectual. Si no hacemos filosofa
insurgentelimitndonos,porejemplo,alcomentarioexegticonuestropensamientonollegaraexistir,aun
cuandoseabeneficiadoporlosmecanismosdeaparicindetrabajosfilosficosdentrodelmercadodeideas.
En ese caso, paradjicamente, aparecer sin existir no ser directamente afectado por los mecanismos de
exclusin, pero por eso mismo no podr insurgirse. Por el contrario, el pensamiento insurgente ser
sistemticamenteafectadoporlosmecanismosdeexclusin,perotendr,aunqueseaalargoplazo,chancesde
llegaraser[4].
Este filosofar desde no es la reivindicacin de ningn proyecto nacional. Pues nuestra insurgencia podra
llevarnosalaideamticadetenerunaespeciedeidentidadsustancia,deserautnticoinsondablequetodava
tendramos que descubrir, una idea, en gran medida, heredada de las metafsicas europeas. Pero tampoco se
trata de rechazar los proyectos nacionales en nombre de alguna pretendida universalidad de la filosofa. Las
filosofas siempre son universales desde algn lugar son universales perspectivos. El pensar desde Brasil (o
desde cualquier otro lugar) no pierde universalidad, sino que la conquista, porque hace que el universal pierda
abstraccinyganeconcrecinhistrica.Perolasnacionesnosonforzosamenteellugardeesareivindicacinde
concrecin de los universales, sino slo, en todo caso, parte de un desde histrico ms hondo y diversificado.
Permaneceratadoanacionessignificara,entreotrascosas,quedarseenelplanodelen.
Para aparecer un pensamiento tiene que ser aceptado (o, por lo menos, no perjudicado) por alguna categora
vigente. Por eso, Jos Enrique Rod no aparece en Brasil, ni incluso Artur Orlando, pero aparecen Hume y
Wittgenstein. Desaparecen tambin los que hablan o escriben sobre Rod y Orlando, y aparecen los que
comentan Hume y Wittgenstein, sobre todo si son comentadores extranjeros. Estamos interesados en ciertos
temasynoenotrosporejemplo,enelproblemadelamuerteynoenelproblemadelacosaensikantiana.
Pero incluso cuando interesados en el problema de la muerte, estamos interesados en Mortal Questions de
ThomasNagel,peronoenlaMetafsicadelamuertedelpensadormexicanoAgustnBasave,14aosanterioral
librodeNagel.Losmecanismoseliminatoriosdefilosofaslegislansobretemas,autoresypases.
2.Laexclusincomoracionalizacindeunadepredacinrgida.
Cometemosunerrormetodolgicoalpensarquesomosoriginariamenteexcluidosenvirtuddemotivosyrazones
que se pueden exponer y defender mediante argumentos. Tal vez la exclusin sea inicialmente, para usar una
expresindeWittgenstein,algoanimal(EtwasAnimalisches).Asfuelaexclusindeloscolonizadoresespaolesy
portugueses (los colonizadores originales), un movimiento de pura voluntad buscando expandirse, destruir lo
que encontraba en el camino para imponer sus propias formas de vida sobre los restos de lo que destrua. La
caracterstica primordial de este primer movimiento de exclusin es su tenor, por as decirlo, instintivo,
depredador, expansivo este tipo de exclusin no qued en el pasado, est actualmente en plena actividad se
trata siempre de un tipo de depredacin educativa algunas naciones fueron y son excluidas en el mismo
sentido en que nios son excluidos de las decisiones de adultos: ellos podrn decidir slo cuando crezcan las
nacionesnuevastendrnqueandarunlargocaminohastalograrentrarenesatradicindemaneraadulta[5].
Estosprocesosexpansivosanimalescosyprimitivos,deimposicindelopropioyextraamientofrentealoajeno,
fueron vvidamente pintados, por ejemplo, por Eduardo Galeano en su clsico Las venas abiertas de Amrica
Latina, descritos en toda su brutalidad, pero pocas veces vistos como exclusin en bruto. En ese libro se
describenlasaccionesexpansivasydepredadorasdelosdominadores,peronosabemosporquocurren(ser

porquelosespaoleseranmalvados?),oelmotivopermaneceenelniveldeloobvioenningnmomentose
suministra alguna explicacin que ya no sea parte del propio fenmeno (la fiebre del oro, por ejemplo, o las
coyunturas polticas europeas) nunca se explicitan las premisas acerca de la condicin humana que tornaran
aquellointeligibledentrodesupropioabsurdo[6].
Talvezencontremosmejoreselementostericosparaentenderesteprimermovimientodelaexclusinmsenel
psicoanlisisqueenlafilosofa,consupersistentetradicinintelectualistaymoralistaporejemplo,enelestudio
que Slavoj Zizek hace de las ideologas (en su libro El sublime objeto de la ideologa), donde se apropia
libremente de la teora semntica de la designacin rgida de Saul Kripke (una teora racionalista!), para
mostrar cmo las exclusiones ideolgicas no se basan en anlisis de propiedades (en la lnea de la semntica
tradicional de inspiracin fregeana), sino slo en un sealar rgido hacia el objeto denotado: as como el judo
era,duranteelNazismo,todoaqulquelospoderososqueransealarcomotal,delamismaformaunsalvaje,
muchomsqueunindio,eraunaestructuraemblemticaantelacualhabaquegenerarciertoscomportamientos
y actitudes con independencia de sus propiedades, de tal forma que incluso un indio educado y civilizado,
continuaramereciendoesosmismoscomportamientosyactitudesdeexclusin[7].
Lostiemposdelaprimeraconquistaquedaronatrs,perolareflexinsobreellapuedeserretomadaencualquier
momentoynosloenelkairosde1992[8].Unamaneraderetomarelpensamientodeladominacinespensar
cmo ella se racionaliza o autojustifica a travs de un segundo movimiento de exclusin. Siguiendo el
experimento semntico de Zizek (que se podra llamar politizacin de la filosofa del lenguaje), la diferencia
entreambosmovimientosresideenqueaquelloquefueprimordialmentevistocomosimpleexclusinkripkeana
por parte del dominador europeo, ahora pasa a ser considerado exclusin fregeana basada en el anlisis de
propiedades relevantes anlisis paradjicamente realizado, en gran medida, por el propio dominado, que
suministrapropiedadesparadisimularelsimplededoexcluidordeldominador,yconesoocultandoladominacin
atravsdemotivosponderados.
Culturasenterasfuerondiezmadasenelpasadoyculturasfilosficasenterascontinansiendoarrasadashoyen
damediantemecanismosmssofisticados.Siguiendoelmismosesgodefilosofadellenguajepolitizadaabierto
por Zizek, se podra entender este segundo momento de exclusin como aquella realizada a travs de
mecanismosinvolucrandofamiliasdetrminoscategorialescuyofuncionamientosevuelveperversamentecontra
sus propios creadores y usuarios, en la medida en que ellos pretenden ratificar, mediante anlisis de
propiedades relevantes, el movimiento primario instintivo y rgido de la exclusin, racionalizando la expansin
depredadoraatravsdemotivosyargumentos.Trminoscomofilosofa,Europa,modernidad,cultura,
civilizacin, barbarie, progreso, atraso, calidad, originalidad y universalidad, son miembros
privilegiados de esta gran familia categorial, conteniendo un impresionante arsenal de trminos que poseen
potenciaeliminatoria,naturalizadaensupropiousoconstanteeyairreflexivo.
A contramano de la tarea tradicional de los conceptos encuadrar, articular y auxiliar en la comprensin de
cuestiones estos conceptos trabajan en un sentido destructivo y eliminador, aunque aparentemente pretendan
tambin desempear tareas descriptivas y comprensivas. El concepto de calidad, por ejemplo, en lugar de
describir a su objeto lo constituye con la intencin de discriminar y marginalizar objetos se dir que todo
concepto tiene inevitablemente su rea de exclusin, su conjuntocomplemento pero en el caso de conceptos
eliminatoriossu tarea excluyente es la principal, su rea de inclusin se torna residual en su uso habitual en la
filosofaprofesionalizada,pocascosastienencalidad,lasquelogranpasarporlostestesacadmicoscadavez
ms rigurosos y profusos la produccin intelectual se torn inmensamente controlada, burocrtica y sujeta a
cantidades enormes de reglas y de normas, de tal manera que la inmensa mayora de textos queda afuera, y
estonodemaneraresidual,sinocomoresultadodelpropiofuncionamientodelconcepto.
Despusdeesto,seriesdeproposicionesyafuertementebanalizadassongeneradasapartirdeestascategoras
base (tales como entrar en la Modernidad, trabajo filosfico de calidad, salir del atraso, participar de la
universalidaddelafilosofa,etc.),incorporndoseinsensiblementeallenguajefilosficoygenerandoapartirde
ellas enunciados cada vez ms complejos, ya perjudicados por la presencia de componentes eliminatorios (de
manera semejante a como, para Frege, un trmino sin sentido contamina todas las sentencias en donde
aparece) un nico trmino destruidor, aunque tenga pleno sentido, contamina (envenena) la totalidad del
discurso, y el funcionamiento eliminatorio se torna ms difcil de ser detectado en emisiones lingsticas ms
largasycomplejas.
El principal efecto destruidor del uso de estas categoras eliminatorias consiste en que, a partir de ahora, los
excluidos(porejemplo,filsofos)pasanaentenderqueestnsiendoexcluidosnodemaneraarbitraria,sinopor
nosatisfacerungrupodepropiedadesrelevantes:porquenohacengranfilosofa,porquenohacenfilosofa
original, porque sus trabajos no son de calidad, porque sus resultados carecen de universalidad, y as en
adelantecuando,enverdad,suexclusinyaseprocesmuchoantes,cuandolosdominadores,enelmbitodel
primermovimientodelaexclusin,nocontaban(inclusive,contabanconlocontrario)conquesurgiesetrabajode
valor de sus dominados, lo que constituye simplemente un prejuicio primario y rgido que excluye toda
justificacin racional[9]. La mala calidad de trabajos filosficos fue ya decidida en otro lugar, bien distante del
ponderadoanlisisdepropiedades.

Lo ms interesante y lo que muestra la falla de esta racionalizacin fregeana de un gesto kripkeano es que,
siglosdespusdelaconquista,laexclusincontinuaprocesndoseinclusivecuandolosfilsofoslatinoamericanos
ya hacen gran filosofa, filosofa de calidad, original y universal de acuerdo con los propios estndares
europeos occidentales, lo que muestra que no era el no cumplimiento de esas propiedades el motivo ltimo y
primero de su exclusin[10]. El actual grado de civilizacin de los dominados obliga a inventar justificaciones
mssofisticadasyracionales,antesinnecesariasy,msan,hacerquelospropiosafectadoscreanenellasy
las reproduzcan en sus clases y actividades de investigacin. Las filosofas excluidas suministran ahora, en este
segundomomento,unajustificacinprofundaparaunaexclusinelementaldelacualformanparteydelaque
continan siendo objetos. As, los mecanismos de visualizacin de filosofas norteados por las terminologas y
lenguajes filosficos, en cierta medida creados por los propios dominados, continua haciendo desaparecer miles
de trabajos filosficos que no logran pasar no solamente por los testes de calidad y originalidad, sino ni
siquieraporaqullosqueloshabilitaranaserconsideradossimplementecomotrabajosfilosficos.
Intentar ilustrar mejor estos mecanismos de exclusin mediante un anlisis ms pormenorizado de las
relaciones de exclusin mutua entre la filosofa en Brasil y filosofas hispanoamericanas, dentro del contexto
sudamericano.
3.ElextraocasodeBrasildentrodelcontextolatinoamericanoenlacuestindelaexclusinyladesaparicin
defilosofas.
3.1.Brasilcayendoenelabismodelamodernidad.
La expresin filosofa en Brasil es ambigua porque existen en este pas por lo menos dos grupos bien
delimitadosdeestudiososdefilosofaquenopuedenserreunidosenunmismoconjunto.Nosetrataenabsoluto
de dos lneas de investigacin, o de dos tendencias filosficas, lo que sugerira algo como un tronco comn,
sino de dos modos antagnicos (y, en ciertos puntos, incompatibles) de entender las actividades filosficas,
inclusive en su relacin con las instituciones. Hay, por un lado, un filosofar que practica la exgesis y el
comentario de temas y autores europeos y que normalmente no se interesa por el estudio del pensamiento
brasileo, al cual considera inexistente o muy precario a la luz de las tcnicas sofisticadas desarrolladas por la
actualfilosofaprofesional.Porelotro,estnlosgruposdeprofesores,tambinuniversitariosyespecialistas,que
estudianpredominantementepensamientofilosficobrasileoyeventualmentelatinoamericano.
Estasituacinnofuealgonaturalogradual,sinoquesecreapartirdeunhechotraumticoocurridoen1979,
muy bien narrado por el profesor Paulo Margutti profesor en Belo Horizonte (estado de Minas Gerais), uno de
los raros investigadores que forman parte de ambos grupos y, sobretodo, en un libro escrito por el ms
importante historiador de la filosofa en Brasil, Antonio Paim, llamado Liberdade acadmica e Opo totalitria
(Libertad acadmica y Opcin totalitaria). El disparador de los acontecimientos fue un texto del profesor Miguel
Reale,consideradoporelgrupoqueestudiaelpensamientoenBrasilcomounodelosmayores(sinoelmayor)
filsofosbrasileoscontemporneos,excluidodeunmaterialdidcticodelcursodeHistoriadelPensamientodela
PUC de Rio de Janeiro por motivos confesadamente ideolgicos (el profesor Reale haba actuado en las filas del
integralismo[11]). Escribe Margutti: Despus de un caluroso intercambio de editoriales y artculos en la prensa,
involucrando un gran nmero de participantes y acusaciones mutuas, la disputa amain. Pero la ruptura se
estableci a partir de ese momento y, con eso, se dificult bastante el dilogo (Festschrift, p. 35. Aqu y en los
textossiguientes,latraduccindelportugusesma).
A la luz de esta ruptura, el profesor Margutti llama al contexto brasileo esquizofrnico: el grupo de
investigadores exegticos, no interesado en la filosofa en Brasil sino en estudiar casi exclusivamente filosofas
europeas occidentales, est ligado a instituciones que cuentan con cursos de postgrado en filosofa y ocupan
posicin de privilegio en las evaluaciones de CAPES, reunindose en torno de la ANPOF[12], la cual organiza un
encuentroperidicodefilosofaalcualnoasisten,engeneral,losinvestigadoresdelgrupodefilosofaenBrasil.
Esteotrogrupoposeeoposea,asuvez,cursosdepostgradoengeneralmalevaluadasporlaCAPES[13] sus
investigadoresserenenentornodelInstitutoBrasileodeFilosofa,alcualestrelacionadalaRevistaBrasilea
de Filosofa, ambos Instituto y revista actualmente en crisis y con sus actividades casi paradas por falta de
subsidios estos profesionales tienen sus propios encuentros, como, por ejemplo, el Coloquio Lusobrasileo de
Filosofa,aloscuales,habitualmente,noasistenlosmiembrosdelotrogrupo.
Noobstanteestaprofundaruptura,ambosgruposcompartenunaciertaactitudalrespectodeloquedebeserla
filosofa y cmo debe entenderse el funcionamiento y progreso de las actividades filosficas, en el sentido de lo
quehabitualysuperficialmenteesllamadosumodernizacin.Enelcasodelosfilsofosdelprimergrupo,ellos
consideranalafilosofadeunamaneraindiscutidamenteeurocntricalafilosofaesaquellaactividadnacidaen
Grecia (ms o menos milagrosamente), y desarrollada a travs de las actividades de los pases europeos
culturalmentehegemnicos(Francia,Alemania,Inglaterra,especialmente).Sepodrapensarqueestavisinsera
radicalmente impugnada por los miembros del grupo de filosofa en Brasil, pero ste no es el caso a pesar de
acentuarsemslanecesidaddeunpensamientopropioydeunalecturadelasfilosofaseuropeasenunavena
ms original, en ltima instancia los miembros de este grupo tambin son historiadores, exegetas y
comentadores, slo que de autores nacionales ms que de europeos. Y, lo que es ms esencial, ellos tambin
piensan que la filosofa brasilea, para progresar, debe entrar en una modernidad entendida de una manera
restricta (como veremos), especialmente como movimiento que se aparta de la Escolstica y se nortea por los

valoresdelaraznylalibertad(conceptosquedeberanserincluidosenelconjuntoantesaludido).
ComoejemplodeestaactitudsepuedemencionarelantiguolibrodelfilsofoGilbertodeMeloKujawskillamado
Descartes existencial, de 1969. Este autor uno de los llamados orteguianos, por la influencia de Ortega y
Gasset en Brasil se inserta claramente en el grupo de Filosofa en Brasil, o sea, el de aquellos que dan
importanciaalpasadofilosficobrasileo.AliniciodesulibroelautorsequejadePortugalporhaberfrenadoel
avancedelamodernidad:HeredamosdenuestroqueridoPortugalelestatutopremoderno.DeesePortugalque
anunci la modernidad con las carabelas, para despus permanecer absorto en el sabroso arcasmo de las
quintas,delasfiestasdealdea,delfadoydelacocinaantigua(Prefacio,DescartesyBrasil,XII).Ydespus:
Es para superar Descartes que tenemos que introducirnos a l. Describe la etapa premoderna como una
concienciatradicionalistadelarealidad,dirigidaalpasado,alcultosacroaloinmemorialyalpatriarcado.Porel
contrario:Laetapaculturalmoderna,ocartesiana,esdominadaporlaagudaconcienciaracionaldelarealidad.
El mtodo para alcanzar lo real es la razn, la razn pura del racionalismo. Termina aqu el dominio de la
tradicin.Setrata,ahora,dereorganizarlarealidadsegnnuevosestndarescreados,exclusivamente,porlaluz
delarazn(XIII).
Orteguizando Descartes, el autor entiende modernidad como abertura a lo histrico, contra el estatismo de la
tradicin medieval. Segn Kujawski, el error de Brasil es haber saltado etapas: ...en esta segunda mitad del
sigloXXlospueblosmodernosabandonaronlaetaparacionalista,cartesiana,sinpenetrarporenteroenlaetapa
de la razn histrica. Brasil por su parte (y con l el mundo hispnico) se apart de la etapa precartesiana, sin
nuncahaberadheridoalaetapadelarazn.Nosdisociamosdelaconcienciatradicionalista,sinalcanzarelnivel
delaconcienciaracional.Heahlarazdenuestroequivocohistrico.Dejamosdesermedievalesynuncafuimos
modernos(XIV).Aququedaclaralaideadequelamodernidadesconcebidacomounaseriedepasosporlos
cualestodaslasnacionesquequierancivilizarsedebennecesariamentetransitar.SialgunospasescomoBrasil
se adelantaron en la fila, deben ser llamados de vuelta para ocupar la etapa adecuada dentro de su desarrollo
natural,volviendoalafuentecartesianapara,enalgndafuturo,superarla.Poresolanecesidaddepasarpor
Descartes,enunintentoderecuperareltiempoalienado,eltiemponovivido,afindeproseguirrumboalfuturo
(XVI).
Esta misma fascinacin iluminista se encuentra mucho ms elaborada en los trabajos de un expositor actual del
pensamiento brasileo de los ms importantes, tambin miembro claro del segundo grupo: Luiz Alberto
Cerqueira. En su libro de 2002, Filosofia Brasileira. Ontognese e conscincia de si, ya en la presentacin, al
referirsealaescasezdebibliografasobrefilosofaenBrasil,destacaelnombredeAntonioPaimcomoaquelque,
en sus libros, ...registr, de manera definitiva, la historia de la modernizacin y emancipacin de la cultura
brasilea como superacin de la tradicin filosfica portuguesa (p. 13). En seguida menciona la importante
contribucin del Iseb (Instituto Superior de Estudios Brasileos)[14], que: ...se propuso, en el mbito de una
ampliaconsideracindelprocesodemodernizacinyemancipacindelaculturabrasilea,unestudiocrticodela
situacindeBrasildesdesuorigencolonialentornoalaideadefilosofacomoraznconcretaehistrica... (p.
14).
Segn Cerqueira, Antonio Paim presenta la filosofa brasilea como intento de superacin de la Escolstica
portuguesa teolgica y tradicional, ...mientras que la filosofa brasilea, haciendo justicia a la modernizacin
promovida por las reformas pombalinas[15] de la instruccin pblica, que suprimieron el aristotelismo, habra
seguido el rumbo contrario, adhiriendo ms fuertemente a la filosofa moderna, primero a la filosofa francesa,
particularmente al eclecticismo de Victor Cousin, despus de la filosofa alemana bajo la gida del criticismo de
Kant (1415). Aqu es clara la idea de que modernizar la filosofa brasilea consiste en cambiar Portugal por
FranciayporAlemania,osea,seguirelcursodelospasesmspoderososculturalmenteenlaEuropadeaquella
poca.Cerqueirahablaaqudeuncambiodeprincipioqueseverificaenlaculturabrasileaalolargodelsiglo
XIX(16).YDescartesvuelveaquaocuparunlugardeprivilegio:He ah lo que fue el cambio de principio: el
principio que fundaba la conciencia de s bajo el aristotelismo de origen medieval era la conversin religiosa,
mientrasqueelprincipioquepasaafundarlaconcienciadesbajolafilosofamodernaeselCogitocartesiano
(Id).
En actitud polmica con otros historigrafos brasileos, Luiz Cerqueira intenta encontrar antecedentes de este
cambiodeprincipioenelperodobarroco,notoriamenteenlaobradelpadreAntonioVieira[16], que logr ver
laconcienciadesaunquesloentrminosreligiosos.Cerqueiravinculaestrechamenteestaconcienciades
con el propio surgimiento de la filosofa brasilea, para ver ...en qu medida es posible un paralelo entre el
Cogito y la conversin en trminos de conciencia de s, de modo de concebir la obra de Vieira en la perspectiva
del nacimiento de la filosofa brasilea en el siglo XIX (p. 88). El cambio de principio se procesa aqu no a
travs de una crisis epistemolgica, como en Europa, sino por una crisis esttica que tiene su antecedente en
Vieira y culmina dentro del marco del romanticismo literario del siglo XIX, con la figura de Domingos Gonalves
deMagalhaes[17].
sta es la forma particular con que Brasil entra en la modernidad, abierta por Descartes dos siglos antes. A
partir de Descartes, el sujeto comn ya no depende de la ayuda de otro (la intermediacin ejemplar del
predicador) para aceptar la jurisdiccin universal de leyes que determinan la existencia de las cosas. He ah la
novedad del mtodo cartesiano, razn por la cual es considerado con justicia, el fundador de la filosofa

moderna...(...) en lugar de la autoconciencia por la conversin religiosa, la autoconciencia por el Cogito

cartesiano (p. 109). Cerqueira insiste en la participacin de Magalhes ...por la filiacin del pensamiento
brasileoenlatradicinespiritualistafrancesaquepasaporDescartes,Pascal,Bossuet,Malebranche,Mainede
BiranyVictorCousin..,perosuparticipacinenlaideadefilosofabrasileaesdecisiva,porhaberconseguido
la ...asimilacin del Cogito cartesiano como actitud terica y principio de la filosofa moderna (122). Todo este
procesoserelaciona,segnnuestroautor,conlacuestindelalibertadcomoprincipiodeaccin(p.138).Aqu
la vida contemplativa de la Edad Media seria sustituida por la voluntad de accin transformadora del espritu
cartesiano.
Todaestahistoriografafilocartesianadecorteiluministacontrastafuertementeconlareflexinvenidadeautores
hispanoamericanos en la segunda mitad del siglo XX, si recordamos, por ejemplo, el libro 1492 (de 1992), de
Enrique Dussel, o de su artculo Meditaciones anticartesianas sobre el origen del antidiscurso filosfico de la
modernidad,incluidoenellibroEpistemologasdelsur,dondeelautorsepreguntasifueDescartesrealmente
elprimerfilsofomoderno(NohabrfilsofosiberoamericanosmodernosanterioresaDescartesyqueabrieron
el camino a la problemtica de la filosofa moderna?, 349) donde la propia centralidad de Europa que la
habilitara a determinar las reglas fijas de la modernidad es discutida donde se examina la subjetividad (la
conciencia de si que tanto fascina a Cerqueira) como fundamento de la dominacin poltica, en un Ego
conquisto(...lamodernidadnuncasepreguntar,existencialyfilosficamente,porestederechoaladominacin
delaperiferiahastalaactualidad.Estederechoaladominacinseimpondrcomolanaturalezadelascosasy
estar subyacente a toda la filosofa moderna, 368) y se presentan las bases para una crtica de la
modernidadeuropeaapartirdelaExterioridaddelOtroexcluido,sacandoalaluzlasabiduradelospueblos
americanos originarios, concluyendo que: Si la modernidad no comienza filosficamente con Descartes (...)
deberainiciarsetodounprocesodedescolonizacinfilosfica(390).
En el mismo sesgo, y de manera ms radical todava, los libros de Walter Mignolo, Historias locales, proyectos
globales y La idea de Amrica Latina, lanzan contestaciones incisivas al referencial primario de modernidad
utilizadoporloshistorigrafosbrasileos(noenmomentossecundariosdesuconstruccin,sino,comovimos,en
lareflexinsobreelpropionacimientodeunafilosofabrasilea).EldescubrimientodeAmricayelgenocidio
deesclavosafricanoseindiossonparteindispensabledeloscimientosdelamodernidad(...)sonlacaraoculta,
la ms oscura, de la modernidad: la colonialidad (La idea de Amrica Latina, p. 18). La transformacin
decolonialesindispensablesivamosadejardepensarenlamodernidadcomounobjetivoparaverlacomouna
construccin europea de la historia en favor de los intereses de Europa. El dilogo slo se iniciar cuando la
modernidad sea decolonizada y despojada de su mtico caminar hacia el futuro (p. 24). El conocimiento
eurocntrico fue ...moldeado y regido a lo largo del tiempo por la teologa, y en los siglos XVI y XVII por la
egologa (marco del conocimiento cuyo centro y punto de referencia es ahora el yo en lugar de Dios), la
conciencia europea en auge a partir de Descartes (p. 34). Y: No ser con la modernidad que se superar la
colonialidad,puesesprecisamentelamodernidadlaqueprecisayproducelacolonialidad(p.37).
En mis propios trminos, la nocin cartesianokantiana de modernidad inaugura un poderoso mecanismo de
exclusinintelectualydesaparicindefilosofas,perteneciendoaaquellamismafamiliadenocioneseliminatorias
(calidad, progreso, atraso, universalidad, etc.) que fue antes mencionada. La categora de modernidad
presentadatanprecisamenteporCerqueira,puedecondenarapasescomoBrasilyloshispanoamericanosauna
dependencia intelectual (y otras, pero acento aqu este aspecto) renovada ad infinitum la problemtica
abstractadelalibertad,enelmoldecartesiano,enlugardeaproximarsealainsurgenciadeunpensamiento
dependiente(verseccin1)puedeapartarsecadavezmsdeunagenuinatemticadelaliberacin.
Este tipo de consideracin hipercrtica acerca de la construccin de Amrica Latina, de crtica de la modernidad
eurocentradaydedenunciadecategoraseliminatorias,estcasitotalmenteausentedeldiscursodelosfilsofos
profesionales de las universidades brasileas. Est presente, s, en los textos de antroplogos, socilogos,
gegrafos y educadores que constituyeron, en diferentes momentos del siglo XX, lo que podra llamarse
pensamientobrasileodeproyeccininternacional:SrgioBuarquedeHolanda,GilbertoFreyre,DarcyRibeiro,
FlorestanFernandes,MiltonSantos,PauloFreire,etc,ningunodeellosfilsofoprofesional.Enloqueserefiere
estrictamente a los filsofos, stos parecen mantener una cierta ingenuidad poltica en lo que se refiere a la
expectativadeentrarenlamodernidadyserfinalmenterecibidosporelcontextoeuropeoenunmismopiede
condiciones.
Unbuenejemplodeestaactitudesofrecidoporelllamadoculturalismo,presentadoporloshistorigrafosdela
filosofa en Brasil como la primera filosofa brasilea genuinamente moderna, por haber claramente superado
los marcos de referencia religiosos de la Escolstica y haberse colocado en el camino abierto por Descartes y
despusporlafilosofakantiana.Esascomo,porejemplo,JosMauriciodeCarvalho(otrodelosmiembrosdel
grupo de filosofa brasilea) lo presenta en su libro tica. Despus de describir el ambiente de la Segunda
Escolstica, el autor escribe: Slo recientemente aparecieron intentos exitosos de superar esta tradicin de
insercin madura en el debate tico contemporneo. De ellas el camino abierto por Miguel Reale parece el ms
interesante. El filsofo brasileo integrndose en la escuela culturalista es heredero de Tobias Barreto, Silvio
Romero, Artur Orlando y varios otros (tica, p. 16). Y en otro captulo:...la escuela culturalista representa un
esfuerzoexitosodesuperacindelaherenciamoralcatlicaheredadadePortual...(p.80.Siempretraducciones
mas).

Pero sera plausible pensar que cuando una filosofa entra en la modernidad deba tornarse de inmediato
visible y actuante en la comunidad moderna de la cual ahora pasara a formar parte (as lo sugiere la propia
expresin del autor: insercin madura en el debate tico contemporneo). Sin embargo, eso de hecho no
ocurrinohuboningunainsercinmaduraeneldebateticocontemporneodelculturalismobrasileonienel
mundo,nienelcontinente(porrazonesqueveremosenseguida),niinclusoenBrasil(lamayorademiscolegas
dedepartamento,casitodosellosespecializadosenalgunafilosofaotemticaeuropeas,nosabennisiquieralo
que es el culturalismo). En mi conocimiento, los culturalistas brasileos no son ledos, estudiados, citados o
refutadosniporotrospensadoreslatinoamericanosnimuchomenosporeuropeos[18].
Estainsercines,pues,asimtricayunilateral,enelsentidodequeintelectualesbrasileosleen,considerany
citanpensadoreseuropeos(aunquenootrospensadoreslatinoamericanos),peronosonledosnicomentadospor
ellos. Pero una insercin asimtrica es una forma de exclusin. La sospecha aqu es que los trminos
involucrados en esta curiosa e ingenua autoestimativa del culturalismo (trminos como modernidad,
progreso, atraso, etc) ejerzan una funcin de exclusin precisamente a travs de su aparente acogida. Esta
curiosainsercinexcluidapuedeestarmostrandonosloqueentrarenlamodernidadpuedenosersuficiente
para librarse de los estigmas de la desaparicin, sino que es esta misma inclusin lo que opera esa
desaparicin.
Aqu se ve claramente por qu la naturaleza rgida del primer momento de la exclusin est a pesar de las
apariencias plenamente preservada en el segundo momento, el de la racionalizacin (como entendidos en la
seccin 2 de este trabajo): el culturalismo brasileo podr cumplir con todas las propiedades fregeanas
necesariasparaserconsideradofilosofamoderna,ynoobstanteeso,continuarsiendoexcluidoeignorado,lo
quemostraraquelaexclusin,apesardelosadornos,continuahacindosedemanerargida(predatoria),yno
mediante primoroso anlisis de propiedades. De otra forma, no se explica cmo la desaparicin de esta
corriente del pensamiento brasileo coincida con su entrada (que se esperaba triunfal) en la modernidad.
Parecequeestacategorafunciona,almismotiempo,comounainvitacinyunrechazo,todoenlamismatarjeta.
Loshistorigrafosbrasileos,vinculadosconelprimergrupodelarupturadescriptaporMargutti,repitenhastael
cansancio, como vimos, que el atraso de Brasil se explica histricamente por la opcin portuguesa por la
segunda Escolstica, en lugar de haber adoptado, en su momento, el discurso cartesiano y la visin cientfica
delmundo.PeroelhechodequePortugalhayaescogidoreferirsealaEscolsticamostr,ensumomento,una
interesante cautela a entrar en una modernidad que era vista con distanciamiento y desconfianza. En trminos
solamentefilosficos(pueshabramuchosotrosfactoreshistricosypolticosaconsiderar),estefueunrechazoa
separar moral de religin, de aceptar una moralidad sin bases religiosas[19]. Retener la base religiosa de la
moralidadpodarepresentar,enesemomento,ungestopolticoderebelda,mientrasentraratropelladamenteen
lamodernidadcartesianokantiana,siguiendolaactitudgeneral,podanoserunamuestradeindudableprogreso
espiritual.Portugalveaelabsurdodeunamoralidadsinreliginporqueentendaambosproyectoscohesivosen
una misma estructura decide entonces retener ambos, la moral con su base religiosa[20]. En ese sentido, el
proyecto portugus tena una coherencia interna que el proyecto moderno (moral sin religin) no tena ni
tiene[21].
Entonces, la historiografa brasilea, en algunos de sus mximos representantes actuales, parece mostrar una
faltadeconcienciacrticadelantedelagenerosainvitacineurocentradadelamodernidad,comparadoconlos
anlisis hipercrticos de sus colegas de otros pases de Amrica Latina en la segunda mitad del siglo XX. Ambos
grupos de filsofos profesionales brasileos, despus de la ruptura de 1979, adhieren al mismo referencial de
modernidadydeprogresosinningunadiscusinsignificativadelasbasestericas,histricaseideolgicasde
loqueestsiendoofrecido,ysinverelfuncionamientoeliminatoriodelascategorasqueellosmismosgeneran,
paradjicamente, para formular los trminos de lo que sera su liberacin. En ese sentido, se puede decir que
Brasilsetornunlugarprivilegiadodeestudiodelaautoracionalizacindelmovimientorgidodelaexclusin.
3.2.Elefectomsperversodelaexclusinintelectual:ladesaparicindepensadoreslatinoamericanosunospara
losotros.
3.2.1.Elcomienzodeunaasimetra.
En esta seccin, quiero dar un paso al frente y afirmar que ambos grupos de estudiosos brasileos de filosofa
profesional, como actitud general, hacen desaparecer, mediante el uso de conceptos eliminatorios, al
pensamiento latinoamericano no brasileo la produccin filosfica de pensadores mexicanos, uruguayos,
argentinos, bolivianos, venezolanos, etc del mbito de los estudios filosficos. En un segundo momento,
mostrar que hay tambin, como actitud general, una desaparicin de la filosofa brasilea sea cual sea el
grupoendondeseapensadadentrodelmbitofilosficohispanoamericano.
Antes de or protestas inmediatas del lado brasileo, cabe hacer aqu rpidamente dos aclaraciones:
primero,existenenBrasilalgunosfilsofosprofesionalesquetrabajanenlasuniversidades,yque,alocuparse
de pensamiento brasileo, por extensin conocen algo sobre clsicos del pensamiento argentino y de otros
pases pero esto no es caracterstica comn de los historiadores de la filosofa en Brasil (Luis Washington Vita,
AntonioPaim,CruzCosta,etc),quetiendenaconoceryexponerexclusivamentepensadoresbrasileos.Nohay

exposiciones ni confrontaciones con pensadores latinoamericanos no brasileos en los libros clsicos de historia
delpensamientobrasileo,ademsderpidasalusiones,cuandoexisten[22].Haytambinprofesoresbrasileos,
por ejemplo aquellos que participan del Corredor de las ideas del Cono sur (que fue iniciativa prioritaria de
uruguayos,chilenosyargentinos,msquedebrasileos)[23], o de otros grupos vinculados a las problemticas
latinoamericanas,queseinteresanporpensamientolatinoamericano,conocenalgunosautoresyserenenpara
discutir. Pero no se trata de casos representativos de la actitud general, que es me parece de falta de
conocimiento o de indiferencia. El trabajo del Corredor de Ideas y de otros grupos semejantes puede
considerarse pionero y, en cierta medida, marginal y heroico. Las temticas latinoamericanas no son
expresivamenteintegradasenlosprogramasdepostgradoenfuncionamiento,yson,engeneral,desarrolladas
demanerasmsomenosmarginales.Delainmensamasadedisertacionesytesisdemaestraydoctoradodel
pas,secuentanconlosdedosaquellasdedicadosalpensamientolatinoamericano,enelmediodeunaluvinde
trabajos sobre autores europeos de la forma La idea de x en y. (Y, como motivo folklrico adicional, los
profesoressuelenironizarohastaridiculizaralcolegaqueseocupaconpensamientobrasileo,consideradopor
lamayoracontotalescepticismo).
Segunda aclaracin: tambin ocurre muy frecuentemente que filsofos profesionales del grupo europesta
especializadosenalgunatemticaeuropeaconozcanaotrosespecialistasdelamismatemticaoriundosdeotros
pases latinoamericanos por ejemplo, hay un libro que se llama Nietzsche abajo del Ecuador. La recepcin en
AmricadelSur,organizadoporScarlettMarton,quecontieneartculosacadmicosescritosporespecialistasen
Nietzsche de Argentina, Colombia, Per, Chile y Brasil. (O, para dar otro ejemplo, especialistas brasileos de
Filosofa de la Mente viajan a otros pases latinoamericanos y discuten sobre esa rea de investigacin,
habitualmenterefirindoseatrabajosyteoraseuropeosynorteamericanos).Nohayenesosencuentrosningn
conocimiento de la reflexin filosfica desde esos pases, sino slo trabajo profesional hecho por especialistas
latinoamericanos en alguna rea eurocentrada. Un tema tan fascinante como la recepcin sudamericana de
Nietzsche exigira una reflexin profunda y crtica acerca del significado de este pensador en nuestra
circunstanciafilosofante,ynosloexposicionesexegticasdelasideasdeNietzscheensucontextoeuropeo(la
cuestindellenguajeolacuestindelgustoenNietzsche,larelacindeNietzscheconKantoconHeidegger,etc),
sinnegarelintersycompetenciadeestosestudios.
Lo que significa la afirmacin inicial de esta seccin es, pues, lo siguiente: ambos grupos de profesionales
brasileos de filosofa ignoran, en general (lo que no quiere decir que no exista nadie que los conozca) los
clsicos del pensamiento latinoamericano no brasileo, tales como Jos Mart, Jos Enrique Rod, Domingo
Sarmiento, Juan Bautista Alberdi, Andrs Bello, Francisco Bilbao, Jos Carlos Maritegui, Alejandro Korn, Carlos
Vaz Ferreira, Alejandro Destua, Jos Vasconcelos, Pedro Henrquez Urea, Augusto Salazar Bondy, Leopoldo
Zea, etc, y es marginal y no representativo el inters y el conocimiento de las filosofas latinoamericanas
actuales(especialmentedelasfilosofasdelaliberacin,comoveremosenseguida).Esfundamentalmenteeste
acervo de pensadores que, en Brasil, est sometido sistemticamente a los mecanismos de desaparicin de
filosofas,detalmaneraqueellosnisiquieralleganaexistirparaelestudiantebrasileodefilosofa,avecesni
siquieradentrodedisciplinasespeciales.
Losfilsofosbrasileosdelgrupoeuropesta,enparticular,suelendeclararquenohayfilsofosenBrasilnien
AmricaLatinagrandesfilsofos,sloenEuropa(ynoentodaella).Perolaprimeraymsobviarespuestaa
eso sera preguntarles si ellos conocen realmente pensamiento latinoamericano, brasileo y no brasileo si ya
leyeronlateoralgicadeluruguayoCarlosVazFerreira,lateoradelosvaloresdelargentinoAlejandroKorn,la
esttica metafsica de Graa Aranha, o la esttica general del peruano Alejandro Destua la filosofa de la
personahumanadelmexicanoAntonioCaso,lafilosofadelalgicadeJosVasconcelos,tambinmexicano,ola
teoraliterariadePedroHenrquezUrea,delaRepblicaDominicanaolateoradelasmitologasfundantesde
VicenteFerreiraDaSilva,lafilosofadelapersonadelargentinoFranciscoRomero,olateoradialcticadeCarlos
Astrada,tambinargentinolaantropologadeladominacindelperuanoAugustoSalazarBondy,lafilosofade
lasoledaddelmexicanoOctavioPaz,lafilosofadeloamericanodelmexicanoLeopoldoZea,olateoralgicade
Garcia Bacca, espaol naturalizado venezolano o la crtica del argentino Enrique Dussel contra el marxismo, la
teora del ser como deber ser de Miguel Reale o la lgica de la diferencia de Luiz Srgio Coelho de Sampaio,
ambos brasileos. Creo que no los conocen debido a que todo este enorme acervo filosfico ha sido
despiadadamente sometido a los mecanismos de categoras eliminatorias (y en virtud de eso, considerados
trabajosnogenuinamentefilosficos,quecarecendecalidad,deuniversalidad,etc).
Estoquieredecirquelosautoresbrasileosehispanoamericanosnoformanpartedeluniversodelecturasdelos
estudios filosficos, programas de investigacin, guas de estudios, programas, curricula, etc, de la vida
acadmica brasilea normal ellos pertenecen, en la mejor de las hiptesis, al rea de intereses de algunos
especialistas, con sus propios encuentros y publicaciones, que de vez en cuando crean alguna disciplina
concentrada de pensamiento latinoamericano (con los inconvenientes de ghetto y peaje que ya fueron
sealados) se trata siempre de un tipo de estudio marginal, tolerado (a veces irnicamente) y practicado por
gruposespecficosdeprofesionalesque,engranmedida,mantienenalgncontactoconelfilosofareurocntrico
tradicional.
Aqu el estudioso brasileo podra replicar: pero y ellos, los argentinos, venezolanos, mexicanos, conocen
nuestros filsofos clsicos, conocen el pensamiento brasileo? Bueno, siendo que la mayora de los propios

profesionales brasileos de filosofa no conocen a veces ni los nombres de esos pensadores (muchos colegas
interesadosenestticanosabenquienesfueronVicenteLicinioCardosooGraaAranha,peroconocenmuybien
aLuigiPareysonyWalterBenjamin),seraanmsraroqueunprofesionalmexicanodefilosofalosconociese.
Dehecho,enmisestadasenMxico,porejemplo,losfilsofosmexicanosnohabanodohablardeningunode
losfilsofosbrasileosqueyomencionaba,niclsicosniactuales.Demaneraquedespusdequebrasileoshan
hecho desaparecer a los hispanoamericanos, Brasil es a su vez sometido a un poderoso mecanismo excluidor
dentrodelasituacinlatinoamericana.Hayunamarcadatendenciadequeautoreshispanoamericanosseocupen
conautoreshispnicos,olvidandoalospensadoresbrasileosocolocndolosenunaposicinsecundaria,enel
registrodeltambin.
Por ejemplo, un autor interesado en multiculturalismo y cruzamientos culturales diversos como Ral Fornet
Betancourt,ensulibroInterculturalidad.Crticas,dilogosyperspectivas,publicadoenBrasilen2004,noutiliza
autores brasileos para polemizar sobre la cuestin son trados a colacin Leopoldo Zea (mexicano), Arturo
Ardao (uruguayo), Arturo Roig (argentino), Enrique Dussel (argentinomexicano) y Luis Villoro (hispano
mexicano)comolosgrandesnombresdelfilosofarlatinoamericanolosbrasileostampocoaparecenalahora
de analizar autores importantes pero de menor destaque, donde son analizados Dina Picotti (argentina), Josef
Estermann (suizoboliviano), Diana de Vallescar (mexicana), Fernando Ainsa (hispanouruguayo), Ricardo Salas
Astrain(chileno)yFidelTubino(peruano).
Dentro del cuerpo de su libro, ya en el prefacio, FornetBetancourt anuncia un dilogo con la filosofa
latinoamericanaactual(p.8),enelcual,porsuseleccindelmaterialydelosdialogantes,pareceincluirBrasil
solamentedemaneraformaloimplcita.EnlaObservacinintroductoriasonmencionadosinnumerablesautores,
y el nico brasileo es Marcelo Perine (recordado por un libro en espaol que organiz junto a Juan Carlos
Scannone) incluso cuando se habla de teologa de la liberacin, Scannone es mencionado, pero no el ms
importantetelogobrasileodelaliberacin,LeonardoBoff(mencionadoslocomoeditordeunlibroeningls,
enlanota13delapgina151)[24].Losllamadosforjadoresdelafilosofalatinoamericanamencionados(p.21)
sontodosargentinos,mexicanos,uruguayosyperuanos.Cuandosemencionalacuestinindgena,paralacualel
estudiodelasituacindelindioenBrasilpodraserdeinters,hayslounaalusinatrabajosdeManoelCastelo
Branco y Antonio Sidekum. En la exposicin sobre Arturo Roig, en la tarea de recuperacin de tradiciones
marginalizadas por la filosofa acadmica (eurocntrica) en Amrica Latina (p. 44), hay una referencia al
vanguardismo artstico latinoamericano (p. 45) donde son mencionados Mart, Maritegui y hasta el argentino
Macedonio Fernndez, pero no Oswald y Mrio de Andrade, figuras fundamentales del vanguardismo literario
latinoamericano.Losbrasileosnoaparecen,osonslomencionadosrpidamente.
Enlashistoriasdelpensamientolatinoamericano,comoladeCarlosBeorlegui(2006),queseinteresaporrecoger
todo tipo de filosofas (y no slo filosofas de la liberacin o del interculturalismo), contina siendo aplastante la
mayora de autores hispanoamericanos, incluyndose apenas, en ciertos momentos estratgicos, breves
menciones a autores brasileos slo para no olvidarlos (o para terminar de olvidarlos?), y siempre de manera
externaalanarrativadelaformacindelospensamientoslatinoamericanos.SalazarBondy,aliniciarsufamosa
reflexin sobre si existe o no filosofa de nuestra Amrica, dice: slo atenderemos al pensamiento filosfico
del rea hispanoamericana, no al americano en general, si siquiera al ibero o latinoamericano, aunque haya
buenas razones para pensar que las conclusiones de nuestro estudio pueden ser extendidas sin esfuerzo a la
filosofadelBrasilo,loqueesprcticamentelomismo,alconjuntodelaAmricaLatina[25]. El presente texto
pretendemostrarelcarcterdudosodeesahabitualdeclaracin.
Por lo que s, me parece que el inters de filsofos latinoamericanos no brasileos por otros filsofos
latinoamericanos no brasileos, es mayor que su inters por filsofos brasileos los argentinos conocen ms a
Jos Mart y Vaz Ferreira que a Tobias Barreto o Farias Brito. De manera que la desaparicin de filosofas
brasileas en el contexto latinoamericano (insisto: hablo de pensadores que intentaron hacer sus propias
filosofas,comoTobiasBarreto,FariasBrito,MiguelReale,etc,ynodecomentadoreseuropestasbrasileos,que
ciertamentesonconocidosporsuscolegascomentadoreslatinoamericanos)esuncasomuyespecialdeexclusin
intelectual: los uruguayos ignoran a los argentinos de una manera diferente a como ignoran a los brasileos la
exclusindebrasileosparecemsradical[26].Culeselmotivodeeso?
Unarespuestaqueestenlapuntadelalenguaes,precisamente,lalengua.BernardShawdijoqueinglesesy
norteamericanos estn separados por la misma lengua se podra decir de Brasil e Hispanoamrica que son
pueblos separados por la semejanza de lenguas. Esta semejanza es un ardid, pues lleva a brasileos e
hispanohablantes a nunca estudiar sistemticamente espaol o portugus (como s estudian alemn o francs)
precisamente por considerarlos parecidos y fciles, y as poder entender slo de odo bien, eso no es
verdad(yestequivocadoDarcyRibeirocuandohabladelapartelusoamericanaydelahispanoamericanade
Amrica Latina y escribe: Las diferencias entre unos y otros son por lo menos tan relevantes como las que
distinguen Portugal de Espaa. Como se ve, poco significativa, porque est fundada en una pequea variacin
lingsticaquenollegaaserobstculoparalacomunicacin...[27]).
Enverdad,haymuchofingimiento,orgulloyfrivolidadenlassituacionesconcretasdecomunicacin(laspersonas
fingen entender cuando en verdad entienden tan slo palabras aisladas, pero no la estructura gramatical ni una
buena parte del lxico, y creen, falsamente de ambos lados poder reconstruir fcilmente las partes que no
captaronlaperezaenestudiarlalenguadelotrosemanifiestatambinenelsiniestrochistedequeportugus

es espaol mal hablado y viceversa). He constatado en encuentros de filosofa lo poco que se entienden
brasileos e hispanohablantes, perdiendo gran parte de los matices expresivos de cada lengua. Recientemente,
tuve que literalmente traducir una presentacin de alumnos brasileos para un profesor argentino pero lo
inverso tambin es verdad la conferencia del profesor argentino slo pudo ser acompaada por el pblico
brasileo porque la misma fue proyectada en una pantalla a medida que iba siendo expuesta. Brasileos e
hispanohablantes tienen que convencerse de que deben estudiar la lengua del otro de la misma forma que
estudianalemn,osea,sistemticamente,durantemuchosaos,yconprcticapermanente.Estacuestindela
lenguaesdecisivaenlaproblemticadelaexclusindefilosofasentrepaseslatinoamericanos[28].
Pero la lengua no es todo. Las lenguas no pueden constituir obstculos objetivos a no ser a partir de proyectos
polticos especficos. La falsa semejanza del espaol y del portugus es un hecho que puede ser entendido
desde mltiples perspectivas. El problema, empero, no es se, pues los inconvenientes podran ser superados
mediante esfuerzos recprocos el problema es entender por qu esos esfuerzos no ocurren y por qu no hay
voluntad de emprenderlos, siendo que tanto brasileos como hispanoamericanos hacen enormes esfuerzos, por
ejemplo, para aprender griego, alemn o francs (no cuento aqu al ingls, que, en nuestra actual situacin, se
aprende casi sin esfuerzo, no como segunda lengua, sino como primera, por lo menos en lo que atae a la
prctica de actividades filosficas). No, la cuestin de las lenguas es relevante pero secundaria. La cuestin
primariaes:porqufilsofosbrasileosehispanoamericanosseignoranmutuamenteyavecesusanlalengua
comopretexto?
Inicialmente, ya tiene que decirse que, de cierta forma, todos los pases latinoamericanos, en mayor o menor
medida, aceptaron, sobre todo en sus respectivas filosofas profesionales acadmicas, la referencia vertical de
Europaoccidentalydesistierondelacomunicacinhorizontalconlosotrospaseslatinoamericanos.Peroparece
que,histricamente,Brasilexacerbesaactitud.LusoAmricaeHispanoAmrica(parausaranestosnombres
comprometedores) comparten historias semejantes, me parece, durante el predominio de la Escolstica en el
perodo barroco e inmediatamente posterior en el siglo XIX, en casi todos los pases latinoamericanos
encontraremos alguna versin del positivismo y algn tipo de reaccin espiritualista, romntica y culturalista al
positivismo[29].
Pero a partir de ah en adelante, especialmente en el paso del siglo XIX para el XX, comienza a perfilarse
sostengounaasimetraprofundaentreBrasileHispanoamrica.Laobrafundacionaldepensadoresargentinos,
comoJuanBautistaAlberdiyDomingoF.Sarmiento,inauguraelpreguntarexplcito,endiferentessesgos,porla
emancipacin cultural como segunda emancipacin encontraremos una actitud semejante en la inmensa obra
emancipadora(aunqueenunsentidodiferentequeenlospensadoresargentinos)delcubanoJosMart,y,yaen
el umbral del siglo, en la emblemtica publicacin del Ariel de Jos E. Rod. En la primera mitad del siglo XX,
pensadores invariablemente hispanoamericanos (Alejandro Korn, Coriolano Alberini, Carlos Vaz Ferreira, Jos
CarlosMaritegui,SamuelRamos,FranciscoRomero,etc)comienzanaplantearlacuestindelaurgenciadeun
pensamientolatinoamericanomspropio,yacuestionarelpredominioeuropeoyenloscomienzosdelosaos
70surgenlasfilosofasdelaliberacin,yaconunaactitudabiertamentecrticaydesafiadoraarespectodela
narrativafilosficatradicionaleurocntrica.
La filosofa brasilea parece no protagonizar plenamente este proceso, con algunas excepciones, ellas mismas
problemticas,comoveremos.DespusdelromanticismodeDomingosGonalvesdeMagalhes(contemporneo,
por ejemplo, del romanticismo de Esteban Echeverra en Argentina), y de las reacciones culturalistas y
espiritualistasalPositivismo,deTobiasBarretoyFariasBrito,mientrasloshispanoamericanosestabanasimilando
el Ariel y tejiendo sus primeros argumentos americanistas para enfrentar la hegemona eurocntrica y la
narrativa del progreso, en Brasil qu ocurra? Adems de que el Positivismo continuaba ejerciendo influencia
filosficaypoltica,ylasuniversidadestenanfundacintardarespectodelrestodeAmricaLatina,ocurra,por
ejemplo,elmovimientomodernistadeOswaldyMriodeAndrade,lafilosofadelderechoylosvaloresdeMiguel
Reale (una apropiacin bastante original de la teora del carcter tridimensional del derecho en un registro
dialctico y complementario), los cristianismos crticos de Jackson de Figueiredo y Alceu Amoroso Lima, y los
sistemasfilosficosdeMrioFerreiradosSantosunaespeciedeontologaneopitagricaydeVicenteFerreira
Da Silva una filosofa de los mitos fundadores en las huellas de Schelling y Heidegger entre algunas de las
figuras principales. No creo que ninguna de estas producciones, sin duda enormemente talentosas y creativas
manifieste un espritu americanista y libertador o la bsqueda de una identidad, tal como estaba comenzando a
surgirenlospaseshispanoamericanosporesamismapoca.
Para detenerme brevemente en el caso particular de Mrio Ferreira dos Santos, tal vez el pensador ms
productivodelperodo,suFilosofaconcretaesunejerciciodealtonivelespeculativo,detinteescolstico,que
se propone una fundamentacin apodctica del conocimiento a travs de una simblica que va mucho ms all
queunalgicasimblicaformal.Esunaobrademetafsicafuertementeapoyadaenlatradicinfilosficaeuropea
ynohaynadadeinsurgenteenesteproyecto,msalldelaadmirableactituddeindependenciaintelectualcon
lacualfueelaborado,loquenoespoco.Debedeciralgoimportanteacercadelambientefilosficobrasileodel
sigloXXelhechoasombrosodequeelextraordinarioxitodelasobrasdeMrioFerreiradurantesuvidacon
centenasdemilesdeejemplaresvendidoshayasidoseguidoporelmsabsolutoolvidodespusdesumuerte
en la dcada del 60, lo que prueba una singular inoperancia o desinters para crear y desarrollar tradiciones
filosficas desde Brasil, aun despus de que un pensador de tanto porte haya dedicado toda su vida y hecho

todos los esfuerzos para iniciarla. Es obvio que los mecanismos de desaparicin de filosofas han funcionado
aquperfectamente:desdeelpuntodevistadeloqueseentiendehoyenda,enelambienteprofesionaldelas
grandes universidades, por una obra filosfica de mrito, los escritos de Mrio Ferreira dos Santos son simples
galimatassinningnsentido.
Para apagar ya desde el comienzo otras protestas sobre las filosofas mencionadas, quiero conceder que el
modernismorepresent,sinduda,unciertotipoderupturapolticainteresante,sobretodoenlafiguradeOswald
de Andrade. Habra reparos, dentro del propio ambiente acadmico brasileo, en reconocerlo como filsofo, lo
queyonotengoningunadificultadenhacer.YaenelDiriodeumfilsofonoBrasil(2010)dediquunartculoa
este curioso pensador, tratando de llevarlo a la filosofa a travs de la pregunta por una filosofa de carcter
abiertoyexperimental(unafilosofaPauBrasilyantropfaga).Tambindestaquenesetextoelpropiointers
tardo de Oswald por la filosofa en sus textos especficos A crise das filosofias mesinicas y A marcha das
utopias,ademsdelomuchoquehaydefilosficoenlospropiosmanifiestosdelmovimientomodernista.Loms
importantedelpensamientooswaldianoes,creo,laimplementacindelaideadelaantropofagiacomounmodelo
deloquepodraserunarelacinmenosalienadayunilateralconEuropa,contodassusresonanciashistricasy
polticas: devorar al extranjero en lugar de mantenerlo prisionero o torturarlo o, mucho menos, colonizarlo,
quitndolelomejoryfortalecindoseconsudeglucin.EstoesloqueOswaldtratdehacerconlosmovimientos
modernistas europeos de esa poca (Jarry, Dad, surrealismo), y lo que nosotros tendramos que aprender a
hacer con Wittgenstein y Heidegger[30]. El modernismo propuso una reflexin humorstica y profunda sobre el
indio (que todava somos) en medio de la civilizacin tecnolgica y productiva, incluyendo la produccin
intelectual.
Misprevencionescontraelmodernismooswaldiano,noensmismo,sinoenelespecficocontextodelapresente
reflexin,sebasanenladifcilpolitizacindelosmanifiestosmodernistasenelsentidodeunaaccinlibertadora
concretafueradelosmarcosestrictamenteliterariosdevanguardia,alimentoparanuevaslitesrenovadoras
,tensinqueelpropioOswaldsintiensusvaivenesentrelaantropofagiayelmarxismo.Ensuprefacioallibro
A utopia antropofgica, Benedito Nunes explica cmo Oswald inicia en 1929 una etapa de militancia marxista,
abjurandodesupapelenlavanguardiaantropfagaenelprefacioaSerafimPontoGrande,Oswaldescriba
confesando haber sido un payaso de la burguesa con Emilio de Menezes y Blaise Cendrars () que como
tantosotrosdesugeneracinpasporlaexperienciavanguardistaporefectodeunainquietudmalcomprendida
queignorabaelorigensocialyelfondopolticodesusanhelos, hablando incluso del sarampin antropofgico
comodeunaenfermedadinfantildelaquehabaquecurarse[31].Nunescuentaenseguidaqueaosdespus,ya
en1945,Oswaldrompeconsuorientacinmarxistayvuelvealaantropofagia,loquemuestraensupropiaobra
yactitudquehabaalgodemalresueltoenlacrticaoswaldianaaleuropesmoyalcolonialismo:hastaqupunto
lafiestaexperimentaldelaSemanadel22tenaalgunaefectividadpoltica,osipermanecacomopatrimoniode
lossectoresprogresistasycrticosdelasociedadquesepretendaafectar.
Lapropiaideadeldevoraraleuropeopodasiempresercapitalizadaporlosimitadoresintelectualesatravsde
la idea ambigua de asimilacin: el comentador tambin podra describirse a s mismo como un asimilador
crtico(esloquehabitualmentehace)y,portanto,fielalaspropuestasoswaldianas.Porotrolado,enlamisma
idea del PauBrasil estaba la idea de fabricacin de un objeto de exportacin que pudiese ser consumido y
admirado en Europa: Pens en hacer una poesa de exportacin y no de importacin, basada en nuestro
ambientegeogrfico,histricoysocial.Comoelpaubrasilfuelaprimerariquezabrasileaexportada,denomin
al movimiento Pau Brasil[32] . Esta idea de la exportacin era, en la poca, tpicamente desarrollista
(hablaremosmsadelantededesarrollismocomodeunacategoraquesedeberadiferenciarcuidadosamente
deliberacin).Esportodoestoqueyonocolocara,apesardetodo,aOswalddeAndradeenelmbitodelos
pensadoresdelaliberacinyelamericanismo,auncuando,delosfilsofosbrasileosdeeseperodo,lserael
nicoquealcanzaraadespertaralgunapolmicaaeserespecto.
3.2.2.Brasilentreeldesarrolloylaliberacin.
PasandoahoraparalasegundamitaddelsigloXX,quencontramosenlafilosofahispanoamericana?Ungran
desarrollo de la filosofa profesional acadmica, por un lado, y la formulacin de las primeras filosofas de la
liberacin, donde se consolida la visin de un filosofar no eurocntrico y antimoderno, no slo en
manifestacionesoprogramas,sinoenelpropioejercicioreflexivo.Latotalidaddelosfilsofosvinculadosconla
cuestin de la liberacin son hispanoamericanos: Rodolfo Kusch, Carlos Cullen, Enrique Dussel, Juan Carlos
Scannone, Horacio Cerutti, todos argentinos, con los antecedentes de Salazar Bondy (Peruano) y Leopoldo Zea
(mexicano).QuocurreenBrasilenesapoca?Enesemismoperodo,lomsnotable(aunquenolonicoque
pasaba, como veremos) es el extraordinario crecimiento de los postgrados en filosofa (posiblemente el mejor
sistema de postgraduacin de Amrica Latina en trminos institucionales y administrativos), cuya prctica
filosfica primordial es el comentario autorizado y la exgesis de filsofos europeos y norteamericanos en este
aspecto, el desarrollo filosfico brasileo es, creo yo, difcil de igualar en Amrica Latina este sistema se torna
competitivo segn la jerga de las agencias de fomento inclusive en el mercado europeo, donde algunos
intelectualesbrasileossedesempeanconexcelenciacomoexpositoresdepensamientofrancsoalemn.
Cul es el especfico impacto de las filosofas de la liberacin en Brasil, como representantes tpicas[33] del
pensamiento hispanoamericano de esa poca? La filosofa acadmica brasilea, en los dos grupos de la ruptura
traumticadel79,mantienesiemprecomoactitudgeneral,loquetoleraexcepcionesmuchadesconfianzaa

respecto de filosofa de la liberacin latinoamericana los europestas consideran eso poltica y no autntica
filosofa (por los mecanismos eliminatorios operados a partir de la propia nocin de filosofa). Curiosamente,
estos profesionales suelen tambin hacer la pregunta de si hay o podr haber filosofa en Brasil, que sea
discutida internacionalmente, siendo que ya desde hace dcadas la filosofa hispanoamericana de la lnea
emancipadoraesestudiadaydiscutidaentodoelmundoenvariaslenguas.Porsuparte,elgrupodefilosofaen
Brasil, de corte ms conservador, vincula filosofas de la liberacin con marxismo (sin conocer, tal vez, las
incisivascrticasinternascontraelmarxismodentrodelapropiaFL[34]),ysejactadehabercerradoelaccesoa
esetipodepensamientoenBrasil[35].
Los telogos de la liberacin a los que Paim hace referencia tienen en Brasil figuras descollantes como la de
LeonardoBoff,queessindudarepresentativodelpensamientoamericanistadelaliberacinperosetratadeuna
figura aislada, y con poco reconocimiento acadmico por parte de ambos grupos de filosofa brasilea (por
diferentes motivos), a pesar de su enorme reclamo popular y reconocimiento internacional. Otro pensador
brasileodeestamismalneaesRubemAlves,quientuvotambinformacinreligiosaymilitanciapolticaenla
dcadade60,peroqueladictaduramilitarobligaexiliarseconesto,Alvessufreunaprofundatransformacin
quelollevaaabandonarsusexpectativaspolticasrevolucionariasyvolverseaunafilosofadelaesperanza,la
corporalidadyelamorexpresadaentrminospoticos,conloquesupensamientopierdedensidadreflexivapara
ganar otro tipo de densidad, digamos existencial, sin duda importante y profunda, pero difcil de poner en
contactoconlostemasdelaliberacin.ParecequeAlvessequedenloqueDusseldijosobrelunavezacerca
desulugarenlateologadelaliberacinquelhabadado,sinduda,unprimergranpaso[36].
Henrique de Lima Vaz, filsofo e telogo jesuita fallecido en 2002, podra ser visto como pensador de la
liberacin. l mismo se reconoce como participante de los inicios de la teologa de la liberacin, y los miembros
del grupo de filosofa en Brasil, de forma negativa, tambin as lo consideran[37], mientras es enormemente
valorizado por el grupo europesta, que lo admira especialmente por su asombrosa erudicin y por su sntesis
filosfica,talvezconsiderandosuenvolvimientoconlateologadelaliberacincomounpecadodelpasadodel
quesehabraarrepentido[38].Enbasesyestilosdiferentes,LimaVazretieneelesquemadeundesarrollohacia
lomejor,desdelaconcepcincontemplativadelohumanoenlaAntigedadalaimagencientficamoderna,de
una subjetividad que establece leyes y transforma el mundo en mundo humano esta transformacin
antropolgica opera la transicin de una naturaleza esttica y cerrada para el ambiente abierto y creador de la
historia. Segn Lima Vaz, se puede esperar bastante de este proyecto moderno si el mismo es debidamente
criticadoparanoinstrumentalizarlapersona,pragmatizarlaaccinofragmentarelconocimiento.
El movimiento filosfico brasileo que ms marcas dej y que podra aproximarse, de manera evidente, a las
filosofas de la liberacin sera el marxismo. Pero creo que el marxismo brasileo fue, por una parte,
marcadamente acadmico, o sea, parte de la filosofa profesional de las universidades, y por otra, un
pensamiento an tributario de un esquema desarrollista. En lo que se refiere a su lado acadmico, esto es
perfectamenteexpuestoporPauloArantesensutextoFalsaconcienciacomoforaprodutiva.lrefiereque,en
la virada de los aos 50 a los 60, no haba cursos especializados sobre Marx en la Facultad, entonces:
algunos profesores y alumnos ms adelantados resolvieron reunirse para leer El Capital (p. 38 siempre mi
traduccin).Arantescuentaque,enesamismapoca,laUSPhabatrasplantadoelmodeloestructuralistafrancs
de anlisis de textos, y que Marx caba perfectamente como un ejercicio aplicado de esa metodologa. Los
filsofosquesereunanparaleerElCapitaleranantesquetodoprofesionalesqueestudiabanmetdicamente
filosofa () Comenzaron a leer El Capital como Guroult o Goldschmidt explicaban Platn o Descartes (41). El
propio Arantes apunta el despropsito que era hacer tal cosa, aplicando una tcnica suspensiva a un
pensamiento que prohbe la separacin de conocimiento e interese, discurso y contexto prctico (42). Otros
pensadores brasileos de lnea marxista (como Ruy Fausto o Leandro Konder) son eminentemente estudiosos
acadmicosdelmarxismomasquefilsofosdelaliberacin.
Por otro lado, adems de acadmico, el marxismo brasileo se mantuvo, en varios autores relevantes, ms
vinculado con el desarrollismo que, estrictamente, con la liberacin. Yo creo que estas dos categoras son
diferentesnoengrado,sinoensustancia,enlamedidaenquelaliberacinrepresentaunsaltoounaruptura,y
no el mero resultado de un proceso gradual. El principal antecedente de esta tendencia de marxismo
desarrollista tampoco fue filsofo profesional: lvaro Vieira Pinto, autor del clsico Conciencia y realidad
nacional(1960),escribeenplenaeradesarrollistaenBrasil(lapocadelacreacindeBrasilia,laciudaddesde
lacualescriboestetexto).Elesquemainicialeselsiguiente:Brasilpasadepasagrarioapasindustrializado,y
debe entonces desarrollar sus potencialidades econmicas y luchar contra su alienacin cultural y poltica[39],
contra las oligarquas locales que se benefician de la situacin de subdesarrollo y en favor de los movimientos
reivindicativos de las masas, que son las vctimas directas del subdesarrollo. Es la conciencia lo que debe
cambiar, y sta sera la tarea principal del filsofo en esta poca de transicin desde una conciencia ingenua,
colonial, alienada, subdesarrollada e inautntica hacia una conciencia crtica, autnoma, desarrollada y
manifestadoradelsernacional.
Avecessepresentalafilosofadesarrollistacomoantecesoradeunafilosofadelaliberacin[40], pero yo creo
queestepasonoestantranquilocomoparece.Unprimerproblemaconelesquemadesarrollista,yquelotorna
poco propicio como puente hacia una filosofa de la liberacin, es que continua viendo los procesos histricos
comodispuestosenetapas,pasajesotransicionesguiadasporunaideailuministademodernidad,transiciones

tales como: mundo antiguo/mundo moderno, Escolstica/ Cogito cartesiano, campo/ciudad, Barbarie/civilizacin,
conciencia alienada/conciencia crtica, heteronoma /autonoma, mundo cerrado/mundo abierto, vida
contemplativa/vidadeaccin,etc.Estoproporciona,comomximo,unmodelodicotmicoyestticodeliberacin
que ve a la liberacin como el resultado de un proceso en etapas que debera ser pacientemente transitado.
Pero liberacin es ruptura y desafo y tambin crtica de la manera como la propia cuestin es planteada, tan
slo en trminos de libertad, autonoma y conciencia crtica, sin colocar en discusin aquellas mismas
dicotomasgua.
Los pensamientos desarrollistas de Vieira Pinto y Lima Vaz son a veces relacionados con la filosofa de la
liberacinatravsdesuinfluencialiteraloimplcitaenunpensadorcomoPauloFreire,vistosinningunaduda
como un filsofo de la liberacin en toda Amrica Latina y en el mundo. Sin embargo, es problemtico saber
hastaqupuntoFreirepreservaanensupensamientoyaccinlosesquemasdesarrollistas,enelsentidodelas
dicotomasmeramenteprocesuales,manteniendoaspectoscrucialesdelreferencialmodernoeuropeo,apesar
desuscrticasexplcitasalmismo.Estasujecinaldesarrollismoesexplcitaenalgunostextossuyos[41].Enrique
Dussel reserva para Freire un lugar de privilegio en su libro de 2000, pero no sin cautela: Freire no es
simplemente un pedagogo, en el sentido especfico del trmino, es algo ms. Es un educador de la conciencia
ticocrtica de las vctimas, los oprimidos, los condenados del planeta, en comunidad. Espero que ahora podr
situarse adecuadamente su aporte (y quiz sus lmites)[42] . Dussel se refiere a la obra de Freire como una
revolucincopernicanapedaggicaqueestlejosdehabersidocomprendida(id,p.431).Enseguida,hablade
la nocin freireana de concientizacin: Se trata, estrictamente, del pasaje de una conciencia mgica,
masificada o fantica, y aun moderna y urbana pero ingenua, a una conciencia crtica (p. 433), y citando al
propio Freire, se apuntan: la substitucin de las explicaciones mgicas por los principios causales () por la
seguridad en la argumentacin. En seguida, Dussel acota: Nada ms lejos de Freire que el irracionalismo
postmoderno.Eloprimidonecesitadelaraznterica,explicativa(p.435).
Pero precisamente partiendo de lo que Dussel elogia, otro filsofo argentino anterior, Rodolfo Kusch, dirige una
crtica incisiva contra Paulo Freire, especialmente contra la idea de que el desarrollo (que en Freire est
entrelazada con una educacin crtica), deba cambiar el ethos popular, ayudando a crear una conciencia
racionalyobjetiva,contralasexplicacionesmeramentemitolgicasdeloshechos.SegnKusch,Enesteerror
incurrenautorestanimportantescomoPauloFreire[43].Ante todo cabe hacer notar que Paulo Freire pretende
promover el desarrollo mediante la educacin. Esto de por s ya es falible. No se puede educar en general. Se
educa a alguien para que se adapte a una comunidad y al sentido de la realidad que es propio de ella. Hay
entoncesunaeducacinpropiadelaculturahopiporejemplo,yotrapropiadelaoccidental.YsiFreireinsisteen
que hay que inculcar al campesino el ideal dinmico de la transformacin de la naturaleza, el sentido de la
educacinquelesgrimeyanosirveniparalaculturahopiniparalaaymar,niparalaquechua,sinoslopara
nuestraculturaoccidental(p.77).SegnKusch,Freireobradeunamaneradesarrollista,aunque lo hace con
ladignidaddeungraninvestigador(78).
EselsentidoprofundamentelocaldetodaeducacinloqueFreireolvidaranotienesentidoabsolutocambiarla
magia por la ciencia, como si el indgena no tuviera su propia actitud crtica frente a la realidad, como si
tuviramos que dotarlo de ella. En este sentido, la antropologa tendra que preceder a cualquier pedagoga (p.
80). Lamentarse de que los salvajes no hagan ciertas cosas que nosotros hacemos significa calificar a los
primitivoscomomarxistasabortados,locualesgratuito(p.82).Yfinalmente:Unaaccindesarrollistanopuede
sino derivar en la generacin de poblaciones marginalizadas, o en la retraccin de comunidades indgenas que
prefieren perpetuarse en su miseria antes que perder el sentido de su vida (p. 89). En esta lnea crtica, entre
otras posibles, se podra colocar en cuestin la propia posicin de Paulo Freire dentro del ambiente de una
filosofadelaliberacinpensadadesdeBrasil.Tratardeexpresarestomejor.
Dejando de lado la falta de profundizacin psicolgica y social de ciertos procesos abordados por Freire de
maneras un tanto poticas (estilo Rubem Alves), as como el manejo de ciertas dicotomas tajantes y un poco
artificiales en su carencia de dialctica[44], observo siguiendo en parte la lnea crtica de Kusch que Freire
pareceretenerelreferencialracionalista,argumentativoycrticodeliluminismoeuropeooccidental,queaparece
como cualidad objetivamente valiosa para el desarrollo de cualquiercomunidad humana. Las personas inmersas
en la naturaleza meramente biolgica tienen que ser llevadas a la civilizacin a travs de procesos de
alfabetizacinydetransformacindesuscategorasvagasymgicasendispositivosracionales,argumentativos
y crticos. (Cfr. Pedagoga del oprimido, p. 6768, 117, 141 Educao como prtica da liberdade, p. 138139,
entre otros muchos). Muchas veces, se hace alusin al Creador, lo que sugiere que este proceso de desarrollo
espiritual como en los tiempos de la conquista debe convenir a todo el mundo, aun a comunidades que no
aceptan al Creador. (Cfr. Educao como prtica da liberdade, p. 82). En este mismo libro, se habla de
comunidades campesinas atrasadas, ligadas a lo vital en un sentido meramente biolgico (p. 81), en su
incapacidad de captar causalidades (82), caracterizadas por la fragilidad de la argumentacin y el fuerte
tenor de emocionalidad (83). Lo que Freire llama la transitividad crtica, en cambio, se caracterizara por la
substitucin de explicaciones mgicas por principios causales, por el despojarse al mximo de prejuicios, por
la prctica del dilogo, por la receptividad de lo nuevo y por la superacin de una captacin mgica o
ingenua de su realidad por una dominantemente crtica (p. 139). O sea, todas caractersticas ntidamente
iluministas,supuestamenteuniversales.Perosipensamosbien,hastalapropiacategoradeanalfabeto,centro
de atencin de la propuesta freireana, es una construccin muy precisa de cierto tipo de comunidad humana:
poda,porejemplo,haberanalfabetosenelsentidodeFreireenelimperioazteca?

Elsegundoproblemaqueeldesarrollismoenfrentaparaarticularseconfilosofasdelaliberacinesquemientras
el desarrollismo sostenga alguna versin del relativo paralelismo entre la cultura europea y la latinoamericana,
se distanciar inevitablemente de un pensamiento que mantenga sospechas de que la cultura latino
americana fue constituida por la cultura europea. En verdad, ya otros autores lo han dicho mejor de lo que yo
podra decirlo. Leonardo Boff considera la perspectiva del desarrollo como una forma de subconciencia de la
conciencia histrica de la liberacin. Para l, el fenmeno del subdesarrollo como etapa de alguna manera
superable, no se da cuenta de que el subdesarrollo de los pases perifricos resulta del desarrollo de los pases
centrales.Deesemodo,BrasilylaAmricaLatinanoestnenfazdetransicinparaeldesarrolloylaautonoma
nacionales, sino mantenidos en relaciones de dependencia (De Jess, p. 173). Segn otro autor, el nacional
desarrollismonuncacolocaencuestinalcapitalismocomotal,sinoquetansloanhelasufortalecimientobajola
forma de una industrializacin nacional autnoma (cfr. Rodrigo Lidia Maria, O nacionalismo no pensamento
filosfico,p.36).Peroestavisin,segnlaautora,reposaenunaconcepcinequivocadadelsubdesarrollo:Es
un engao imaginar que el subdesarrollo indica mero atraso o tan slo un grado cuantitativamente menor de
desarrollo en relacin a los pases plenamente desarrollados. Lo que existe es una situacin cualitativamente
diferente, caracterizada por la dependencia y la explotacin, por las cuales nunca pasaron los pases hoy
desarrollados. () La conviccin de que sera posible repetir la experiencia de los pases centrales tiene poco
fundamentohistrico,yaquehastahoyningnpassubdesarrolladollegaserdesarrollado(Id,37).Enverdad,
elsubdesarrollodeciertospasesnoesunadisfuncinodefectodeellos,sinounefectoperfectamentefuncional
delapropiapolticadelospasesdesarrollados.
En ltima instancia, los propios trminos desarrollo y subdesarrollo se muestran como construcciones, tales
como las expresiones pases perifricos y pases centrales Brasil y los pases hispanoamericanos no son
pases subdesarrollados o en atraso sino, pura y simplemente, pases sin poder ni voz para decir su propia
situacindentrodelmundo.
Todas estas investigaciones histricas llevan a pensar que el Brasil filosfico hizo una opcin muy fuerte por la
modernidad eurocentrada, ya desde el siglo XIX, consolidando eso dentro de un paradigma de desarrollo
progresista esta idea eurocentrada de modernidad no es impugnada dentro de la filosofa brasilea por
ningunodelosdosgrupos,nisiquiera,estrictamente,porsupensamientomscrtico(Freire). En este sentido,
le falta a la filosofa brasilea el ejercicio de la sospecha presente en el pensamiento hispanoamericano de la
liberacin, aun cuando el mismo no falte en su pensamiento sociolgico, antropolgico, pedaggico, etc. Este
proceso puede estar en la base de la mutua exclusin de filosofas brasileas e hispanoamericanas, y
proporcionardeellaunaexplicacinmsprofundaqueladiferencia(oelparecido)entrelenguasuotrosfactores.
Como desenlace final de este itinerario histrico, hubo un pensador brasileo que no hizo sino explicitar este
alejamientodeBrasilconrespectoalafilosofadelaliberacindeunamaneradevastadoramenteclara,nocomo
crtica,sinocomounaafortunadaconsumacincultural.
En su inteligente crtica contra el marxismo desarrollista, Mrio Vieira de Mello un pensador que hispano
americanos deberan leer, pero que no es ni siquiera conocido por brasileos, configurando un extrao caso de
desaparicin intelectual acaba ubicando al Brasil dentro de Amrica Latina de una manera aguda y certera
tratando de salvarlo de las garras del marxismo, Vieira de Mello descubre un Brasil filosfico modesto y
alejandrino, conformado con su situacin de mero preservador de la gran Cultura Europea. En su libro
DesenvolvimentoeCultura(1963),despusdelasconsabidascrticascontraelmonocausalismoeconomicista
del marxismo, contra su petulancia en pretender ver toda la rica historia del pensamiento europeo tan slo
como historia de la alienacin, y especialmente contra el hecho de tratarse de una teora tan volcada a lo
imitativo extranjero como cualquiera de las teoras que critica, Mello desacredita la tesis de la dependencia
colonialistaqueeselejemismodeloquesern,aosmstarde,lasfilosofasdelaliberacin:lateoraqueveal
mundo como una lucha sorda entre pases subdesarrollados y desarrollados en donde stos se obstinan en
manteneralosprimerosenestadodecoloniaatravsdeunamalvadaeconomaexploradora(p.58).
En el plano poltico escribe Mello de nada sirve a una colonia lanzar acusaciones a su metrpolis si sus
condicionesefectivasnolepermitenpromoversupropiaemancipacin(p.66mitraduccindelportugus).Los
factores econmicos y culturales, segn el autor, no andan juntos, y si bien puede ser cierto que las colonias
fueron econmicamente perjudicadas por muchas medidas de los pases ricos (aunque esto no debera
entenderse como una lucha entre un bien y un mal rigurosamente divididos en dos bandos, p. 68), tambin es
ciertoquelospasescolonizadossebeneficiaronenormementedesdeelpuntodevistaculturalensurelacincon
Europa.Delantedeesto,elautorrecomiendamodestia:Elhechodequesomosunpasnuevocrealimitaciones
para nuestras posibilidades de asimilacin cultural que precisaremos aprender a aceptar con simplicidad y
modestia,siqueremosrealmenteposeeralgndalaestructuradeunaconcienciaverdaderamentenacional (p.
76).Ydenunciaalmarxismodesarrollistaporhaberimpuestolanocinabsurdadeunaluchasintreguasentre
lasnacionesproletariasylasnacionesburguesascomosisolamenteelodiopudieraalimentarnuestrosentimiento
nacionalista(p.97).
Esta visin de las cosas nos tornara en un pueblo de resentidos, de ignorantes, de parvenus incapaces de
persistir en el camino, a veces estrecho, siempre largo, de un ennoblecimiento gradual () Brasil es un pas
pobre, no lo transformemos en una nacin proletaria. No fundamentemos nuestra eventual prosperidad futura

sobre la envidia a los pases ricos, sobre el resentimiento de nuestra situacin ms modesta, sobre la ingratitud
delosbeneficiosrealesqueyanosfuerondispensados(97).Alolargodelahistoria,segnl,elsindicalismoha
conseguidoejercerinfluenciassobrelasasociacionespatronalessintenerqueentrarenguerrasdeexterminio,y
se han ido fundando las relaciones sociales no en la lucha sino en la reciprocidad de intereses (89). Es claro
que, como naciones en desarrollo, no podemos ir a la mesa de negociaciones con petulancia e infundada
superioridad, sino con cautela y modestia. Si pudiramos considerar a los pases ricos no como maquiavlicos
enemigos,sinocomoejemplosymodelosaserseguidosconladebidacautela,latensinconellosdisminuira,
permitiendo distinguir en ellos lo que hay de aprovechable y lo que hay de inutilizable para nosotros (p. 100),
especialmenteenelterrenodelacultura.Muchomsadelanteensulibro,Mellodirquenosfaltasentidodela
solidariedad con el viejo continente, sin el cual las relaciones culturales verdaderamente eficaces jams podrn
establecerse(p.196).
Vieira de Mello es el pensador brasileo que, simplemente, reconoce abiertamente la situacin asimtrica de
Brasil respecto de HispanoAmrica, pero en un tono encomistico. En ese sentido, retira de su ambigedad lo
que, en mi reflexin aqu, se haba mantenido latente. l declara que: slo a travs del viejo continente
podremosadquirircultura(295),ytenemosentoncesquepreguntarnossiestamosdispuestosaaprenderconla
modestiayhumildaddelosverdaderosaprendices(Id).Porqunoabandonamosdeunavezportodaslaidea
tonta de que la cultura europea slo nos puede ser nociva? Por qu no nos decidimos a utilizar ese formidable
patrimoniomoralqueestaraanuestroalcance,sisimplementequisiramosextenderlasmanosensudireccin
para tornarlo propiedad nuestra? Veramos entonces con sorpresa que las ideas ticas capaces de resistir con
xito al embate de los tiempos, no tienen nacionalidad que el Bien, la Justicia, la Sabidura no son ideas ni
francesasnirusasyquetodoslospueblos,enlamedidaenqueaspiranverdaderamenteaadquirircultura,son
obligadosaalienarsedesusnacionalismosnarcisistasparaidentificarsecontalesideastranscendentes (3067).
Es imposible ser ms claro, por lo cual este curioso texto, en su devastadora ingenuidad, se configura como
radicalmente desideologizante: lo que Brasil hasta entonces esconda como falencia, ahora se ostenta como
virtud.
Pero el paso decisivo para determinar, a partir de un autor nacional curiosamente desaparecido, dada su
evidenteutilidadpblicaellugarquecabeaBrasilenelmundofilosfico,esdadoenelprximolibrodeMello,
O conceito de uma educao da cultura, publicado muchos aos despus. Aqu se admite, debido a
particularidades de la emancipacin poltica del Brasil, que en ste tomamos el partido de ser tan slo
depositariosdeaquelloqueconsideramosserunpatrimoniopreciosodehumanidad,esdecir,tomamoselpartido
de ser simples depositarios de la Cultura (42), lo que presenta notables semejanzas con el papel que tuvo
Alejandra en su propio tiempo. La propia alienacin de esta ciudad fue lo que le permiti transmitir a la
posteridad las riquezas del patrimonio cultural acumulado pos los griegos (p. 43). Mello se pregunta quin se
ocupar de preservar, en este hemisferio, el patrimonio cultural de la humanidad (44) y explica por qu ni los
EEUU ni los pases hispanoamericanos seran capaces de tal tarea, por estar demasiado preocupados en
desarrollar sus propias culturas de una manera funcional los pases hispnicos, en particular, estn ms
preocupadosenreavivarciertasfuerzaseuropeasqueenpreservarloquefuesedimentado.
ComoBrasilnuncarecibitotalmenteelpatrimoniocultural,ensucasounaactitudalejandrinatendraunsentido
altamentecreador(p.45).Escomosi,guardando,traduciendo,copiando,imitando,transcribiendoycomentando,
los brasileos fueran, al mismo tiempo, aprendiendo aquello que, a diferencia de los pases hispnicos, nunca
recibieroncompletamente.Recogerintegralmentelaherenciadelaculturaeuropearepresentaraparanosotros
realizarunarevolucinradicalenelfundamentodenuestraespiritualidad(45).Estecaminosera,paraMello,el
apropiadoparaelBrasil,apesardequeestoimplicaraasumirinevitablementelaimitacin,elartificialismoyla
alienacin(193).Esto,segnl,vendramuybienaunanacincomolabrasilea:Laverdadesquelasituacin
culturaldelBrasilescalamitosa.Somosunpuebloprofundamenteignoranteyesaignoranciaeselveredictoaque
se llega inexorablemente despus de una investigacin de arriba abajo en las diversas capas de la sociedad
brasilea (195). La cultura entendida como alejandrismo es el instrumento que se ofrece ms naturalmente
(196).SipretendiramoscompetirconEuropa,tendramosquetenermuchosmsrecursosmaterialesyhumanos
delosquetenemosperosilonicoquepretendemosesservir,esonosernecesario:Esevidentequeeneste
caso el papel que nos estara reservado sera ms modesto. No podramos naturalmente pretender un
reconocimiento por parte de los eruditos que colaboran en el esfuerzo internacional de la investigacin esencial.
Pero,esesorealmenteloquequeremos?NoespreferibletrabajarparaelBrasiloscuramente,humildemente,
sintratarderecogerlaurelesenelextranjeroantesdeconquistarlosobjetivosquenostornaranmerecedoresde
losaplausosdenuestroscompatriotas?(203).
Elproblemafundamentalaquessilosjvenesestudiantesbrasileosdefilosofaestndispuestosasertanslo
eso,siellosnoquerrntratardehacerfilosofaconsuspropiasfuerzas,fueradelproyectoalejandrinonosera
ms justo que la sociedad filosfica brasilea dejara a esos jvenes una opcin, en lugar de embutirlos desde
siempreenelesquemaalejandrino?EsextraaestadesaparicinactualdeVieiradeMello,porquelexpresala
ideologaocultadelosprogramasdepostgradobrasileos.Talvezestaausenciaseadebida,precisamente,a
que se quiere mantener implcita esta ideologa, como si ella pudiera ejercer mejor su funcin de incgnito que
explcitamente,comosinosequisieramanifestarabiertamentequenohayintersenunaemancipacincultural
plena,comosparecehaberloenlospaseshispanoamericanos[45].

4.Consideracionesfinales:existeEuropa?
Debera ser obvio para lectores de buena voluntad (existen?) que la crtica a la modernidad cartesiana no es
crticacontralaculturaeuropeaperseycmopodraserlo?sinodelaideologaeurocentristaquesepuede
expresarenexpresionesprimariascomostas:Slohayunagranfilosofauniversal,laeuropeaelrestodelos
pases debe tratar de seguir sus pasos y producir alguna contribucin a ella. O: No existe filosofa latino
americanaporqueannohuboanningunacontribucinsignificativaaesafilosofaquetengareconocimientoen
Europa. Sera no slo imposible sino ininteligible retirar a Kant, Hegel, Heidegger o Wittgenstein de nuestro
acervodelecturas,perosesperfectamenteposiblenoaceptarlaideologaeurocentrista,lucharporuntipode
filosofarquenotengaquetratardeaportarcontribucionesaunaactividadyadefinidaytemporalizadadecierta
forma.As,serabueno,deunavezportodas,quelosadversariosdeunfilosofardesdeAmricaLatinaparasen
de presentar pseudoobjeciones del tipo: Ah, s, pero no podemos prescindir de Europa porque aun para
criticarla necesitamos llevarla en cuenta, o cosas de ese tipo, que persistentemente me dirigen. Se trata de
elevarelniveldeladiscusinporquenadiehadudadodeesoenningnmomentolosproblemassonotros.
Europa es, ante todo, para nosotros latinoamericanos, un trmino eliminatorio junto con los otros que
estuvimosviendo.Porlafuerzadeldoblejuegodelaexclusin(rgidopredicativo),noparecequeseauntrmino
que los europeos mismos hayan implementado. Existe algn inters directo de Europa en que mexicanos y
brasileos no se lean? Parece evidente que, de manera directa, no. Por qu Mauricio Beuchot es un pensador
importantedelafilosofamexicanacompletamentedesconocidoenBrasil,yporquMiguelRealeesunpensador
importantedelafilosofabrasileacompletamentedesconocidoenMxico?Esporquelosbrasileosnovenque
Beuchothayaconseguidodaralgunacontribucinimportantealafilosofaeuropea,ylosmexicanospiensenlo
mismo de Miguel Reale? Parece que la exclusin es ms originaria y menos ponderada, ya que hay un
desconocimiento mutuo y un desinters tambin mutuo en examinar si tal contribucin ha existido o no. Tiene
Europa la responsabilidad de que brasileos y mexicanos hayan internalizado el esquema eurocntrico? Cul
Europaesusada,afinaldecuentas,paramontareseesquema?
Porqulosestudiantesbrasileosdefilosofanoestudianfilsofosmexicanosensusprogramas?Enelregistro
ontolgico habitual, la respuesta ms directa es que no se estudian porque no existen esos filsofos mexicanos
importantes.Perodespusdealgunasreflexionescomoladeestetextoyotrosnumerosossabemosqueno
existir es una afirmacin poltica, no una constatacin ontolgica significa que los filsofos mexicanos fueron
excluidos mediante el uso de categoras como calidad, originalidad, modernidad y otras de ese tipo. En
realidad, en Brasil se utilizan para excluir filsofos mexicanos los mismos argumentos que se usan para excluir
filsofosbrasileosloquepasaesque,comoestamosenBrasil(ennuestrahiptesisdepartida),consideramos
msplausiblemencionardevezencuandoalgnpensadornacionalqueunpensadormexicano.Peroambosson
sometidos a los mismos mecanismos de exclusin. Parecera, sin embargo, que si predominasen los puros
criterios de cualidad, en Brasil deberan estudiarse filsofos mexicanos si ellos fueran mejores que los
brasileos (segn algn criterio de cualidad) pero parece que los pases latinoamericanos internalizan la
exclusin rgida, la autoaplican y la aplican a las filosofas de los otros pases latinoamericanos, utilizando los
argumentos predicativos (basados en la calidad, etc) como cobertura y racionalizacin de la exclusin rgida,
algoque,enrigor,Europanonecesitahacerpersonalmente.
Europanopodraconstruirellasolaelesquemaeurocntricoprecisadeunconsentimientoexterno.Lospases
latinoamericanos se desinteresaron unos por los otros por pensar que estaban todos igualmente atrasados y
que haba que ocuparse de lo que estaba ocurriendo en los pases filosficamente hegemnicos, y no lo que
ocurra en pases tan atrasados como el propio. sta es una situacin favorable a Europa, que ayuda a
hegemonizarsupropiosaberyenestesentido,lariquezaintelectualdeEuropaesconstruidaconnuestrapropia
pobreza de saber, a la que contribuimos dando valor nica y exclusivamente a la filosofa europea (slo hay
autores europeos y norteamericanos en los programas de estudio filosfico brasileos, esto es un hecho
inicial de cualquier reflexin). As como Eduardo Galeano afirma que toda riqueza es sospechosa, podramos
decir, en el plano de la exclusin intelectual, que toda erudicin todo saber desmedido y deslumbrante es
sospechosa.
Elgranvalordelafilosofaeuropeaylafaltadevalordelapropiayladelosotrospaseslatinoamericanos
(y la de otros pases, como los africanos), no es algo de objetivo, sino el producto de procedimientos de dar
valor y de quitar valor, de supervalorizar y de infravalorizarse. En un contexto postmetafsico, algo no es
apreciado por ser valioso, sino que va tornndose valioso histricamente por ser ms y ms apreciado. Esto es
fundamental:elpresuntovalordelasfilosofaseuropeas,quelastornahegemnicasyquedeterminanuestro
atrasoylanecesidaddeserhumildes(VieiradeMello),noesalgodeobjetivo,sinoalgoquenosotrosmismos
contribuimos a instaurar: mientras ms admiramos filosofas europeas, ms valiosas ellas se tornan en el
mercadodeideas,ymientrasmsnosdespreciamos,msymscrecenuestrapropiadesvala.Tenervalor,en
elsigloXXI,lejosdelasteorasromnticasymetafsicasdelgenio,noesunaposesindivina,unaespeciede
iluminacin, sino un producto social y poltico. Al valorizar, venerar y estudiar exclusivamente filosofa europea,
contribuimosparasuexultanteenriquecimientointelectualyparanuestrapropiamiseriaintelectualyalignorara
otros filsofos latinoamericanos, aumentamos ms an la pobreza intelectual latinoamericana, que despus
naturalizamos y tornamos objetiva. Hay que convencerse, por ejemplo, de que Tobias Barreto no es un
pensador sin valor frente a los especialistas en filosofa de las universidades actuales, sino que esos
especialistastransformaronaTobiasBarretoenunfilsofosinvalor[46].

Siguiendo algunas de las intuiciones del modernismo brasileo en la literatura, tendramos que reaprender a
leer filosofa europea en un sentido devorador e irreverente, buscando en los autores lo que nos hace falta, en
lugar de abordarlos de manera exhaustiva y sin premeditacin para simplemente estudiarlos como objetos de
inters y culto intelectual ellos tienen que ser implementados, utilizados, abusados y deformados en funcin de
nuestrospropiosobjetivos,intereses,curiosidadesyplaceres,deponiendotodaactituddeadoracinincondicional
oderespetoparalizante.FranciscoRomeroescribiciertavezunolvidadotextosobreuntemaquelarruincon
sutratamiento,peroqueesoriginalmenteunaideabella:mostrarcmoEuropapuedehabersido(yanpodra
ser)descubiertaporAmrica(dehecho,comenzaserdescubiertadesdeelinicio,sicambiamoslaperspectiva
delascarabelasporladelacosta).EltextodeRomerosellamaInfluenciadeldescubrimientodeAmricaenlas
ideas generales (est incluido en el libro Filosofas de ayer y de hoy). El nimo de este texto es mostrar cmo
Amricafueunainspiracinparaquelosintelectualeseuropeoscomenzaranaimpugnarlaunicidadycentralidad
desupropiacultura(osea,exactamentelocontrariodeloqueocurri:MontaignefuederrotadoporHegel).
LaactituddeaberturaalaprendizajedeloNuevoporpartedeleuropeoes,sinduda,unaconstruccinliteraria
de Romero que no ve que el sueo europeo fue la cruel realidad del indio americano soar es bueno para
quien suea, pero ser soado puede tornar la propia vida en pesadilla. Sin embargo, se podra aprovechar la
bella idea de Romero pensando que Amrica podra ser pensada como el obstculo de Europa, como el
impedimento de su concepcin racionalista y cientificista del mundo, tal vez propuesta para contrarrestar la
barbariedelasnuevastierras.Amricanoseraesatierradeutopaqueabrehaciaelfuturo,sino,alcontrario,
aquelloquecierraeincomodaalagestacindeunaautoimagenfavorabledeEuropa,civilizadaeinvulnerable.
QueAmricanorepresenteloNuevo,sino,alcontrario,loArcaicoqueEuropaolvid.
Si nosotros, profesores de filosofa, comenzsemos a incluir en nuestros programas autores nacionales y latino
americanos,estoobligara,comoeltiempoacadmiconoesinfinito,aretirarunpocodetiempodeexposicinde
pensadores europeos y norteamericanos en beneficio de latinoamericanos (en filosofa del lenguaje, el tiempo
dedicadoaBeuchotseraquitado,porejemplo,deDonnellanentica,eltiempodedicadoaOctavioPazquitado
de Tugendhat en lgica, el tiempo dado a Eli de Gortari descontado de Graeme Forbes, etc) con esto no
estaramos robando tiempo de los pensadores europeos, ya que ese tiempo acadmico excesivo nunca les
perteneci de derecho estaramos simplemente redistribuyendo el tiempo del saber de manera ms racional y
justa,mezclandoautoresdetodaslasprocedenciasenunmismoprogramadeinvestigacinyenseanza,hasta
llegaraunmomentoenelquenotuviramosmsquedistinguirelorigennacionaldelospensadoresestudiados,
algo que actualmente somos obligados a hacer tan slo porque nuestros pensadores son sistemticamente
excluidos.
Es claro que la mentalidad colonial tendr que modificarse quiero decir que si mantenemos las mismas
estructurasacadmicasactuales,alensearlealosalumnosfilosofamexicana(Beuchot,DeGortari,OctavioPaz)
en lugar de dedicar todas esas horas al pensamiento britnico o francs, los estaremos transformando en
candidatos dbiles y perdedores en futuros concursos y selecciones de postgrado, si los criterios de admisin
continan siendo guiados por el referencial eurocntrico hoy imperante. El joven interesado en pensamiento
mundial(europeoynoeuropeo),depersistirlasmismasestructurasactuales,novaaencontrardirectordetesis
si quiere escribir sobre algn pensador latinoamericano, y va a ser convencido pacficamente de que cambie
BeuchotporDonnellan,PazporTugendhatyDeGortariporGraemeForbes.
Europaesalgoaloquepodemosreferirnosdevezencuandodeestamaneradevoradoraenoneutralnoalgo
quedebamostenerporunreferencialabsoluto.Enlugardetratardehaceralgunacontribucinaunaagendade
problemasfilosficosyadada,tendramosqueesforzarnosencomenzaracrearnuestraspropiastradicionesde
pensamiento (y, de hecho, ya hay una en funcionamiento que parte de la insurgencia, la liberacin, la crtica al
desarrollismo,lacuestindeladependencia,laontologapolitizadaylasotrasproblemticastpicasdeunpensar
desde Amrica Latina, en la que muchos pensadores europeos pueden ser usados como herramientas
conceptuales a mano). Este esfuerzo ser dependienteinsurgente, en el sentido explicado al inicio del presente
texto, un acto de resistencia intelectual que tal vez parezca insignificante al principio, pero que puede ser el
comienzo de un cambio profundo en nuestras maneras de leer, ensear e investigar. Tenemos que tratar de
reverter el verticalismo actual del saber la referencia de todos los pases a un nico centro generador de
dependencia, ignorndose mutuamente trazando las lneas horizontales necesarias para la comunicacin. La
propia referencia a Europa tendra que transformarse en parte de las relaciones horizontales. Todo esfuerzo de
mera contribucin al pensamiento europeo por parte de latinoamericanos implica la persistencia de un
movimientoinevitablementeautodestructivo.
Me gustara terminar este texto interminable con una observacin metodolgica: escribir un ensayo de esta
naturaleza implica siempre el enorme esfuerzo de superar ingenuidades, de no repisar terreno ya
abundantementetransitadotratandodeobtenernuevasconciencias,nuevastransparencias.Quierodecirqueme
parecetareaimposiblelibrarsedetodoslosengaos,detodaslasimposturas,detodaslastrampas,instalndose
plenamenteenelmbitodelalucidez.Eltextomsinteligenteylcido,dadalacomplejidaddelosproblemasyla
velocidaddelasnovedadesconceptualesyfcticas,caerenlaingenuidadsivistodesdeotraperspectiva,otros
tiempos, otros espacios. En lugar de la transparencia, admitir, a lo sumo, una administracin hipercrtica de
opacidades.

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[1] Cfr. Cabrera Julio, Margens das filosofias da linguagem, seo III.1, sobre metacrticas del lenguaje. En
verdad, tal vez sera siempre ms correcto hablar de un uso eliminatorio de conceptos, pero para facilitar la
exposicinhablaravecesdeconceptoseliminatorios.
[2]UniversidaddeSoPaulo,consideradacomolamejordelpas.
[3]Cfr.CabreraJulio,DiriodeumfilsofonoBrasil,pgs.18enadelante.
[4]Enestesentido,laluchainsurgenteesalgomsoriginarioqueunasimpleluchaporreconocimiento(enun
sentidoconocidamentehegeliano),quepodraanconservarelambienteendondeocurrelaexclusin(endonde
algunos son reconocidos, otros no) para que un pensamiento pretenda algn tipo de reconocimiento su
existencia ya tiene que haber sido admitida. Mientras tanto, slo se lucha para que los pensamientos no sean
impedidosdeaparecer,aunqueseaparanoserreconocidos(porejemplo,comovaliososorelevantes).
[5] Esta idea de que lo que se estaba imponiendo a los indgenas era simplemente la verdad absoluta (la
civilizacin por la razn, la salvacin por el cristianismo) estaba igualmente presente en Hernn Corts y en el
padre Las Casas la diferencia era que este ltimo quera ensear la verdad a los indgenas por medios
pacficos.Esporesoqueelcentrodelacuestinticaaquno es el problema de la violencia, al menos de la
explcita.
[6] Para ver o uso del pensamiento negativo dentro de las consideraciones ticolibertarias, cfr. Cabrera Julio,
CrticadelaMoralAfirmativa(1996),Dusselyelsuicidio(2004)yPolticasnegativasyticasdelaliberacin.
Es posible ser un pesimista revolucionario? (Mi encuentro con Enrique Dussel), incluido en el libro Anlisis y
Existencia(2010).
[7]Cfr,ZizekSlavoj,Elsublimeobjetodelaideologa,pp.125ysiguientes.
[8]Cfr.FornetBetancourtRaul,Interculturalidad,pgs.2931.
[9] Francisco de Monte Alverne, el telogo brasileo del cambio del siglo XVIII al XIX, escribe, hablando de
Portugal: La Metrpolis no quera hombres sabios en sus colonias: era a costa de esfuerzos inauditos que los
brasileos podan distinguirse. Restaba un medio fcil de promover nuestro progreso, el estudio de la lengua
francesa (Obras Oratorias, citada por Luiz Cerqueira, Filosofia brasileira, p. 117, nota 12. Mi traduccin del
portugus).
[10]SalazarBondyserefiereaestaideademuchospensadoreshispanoamericanos(comoAlejandroRossi),de
que existir filosofa en nuestros pases cuando hagamos filosofa altamente profesional y tcnicamente
rigurosa.(BONDYSalazar,ExisteunafilosofadenuestraAmrica?,pp.7475).Estofueescritoen1968,osea,
hacemsde40aosenesenterin,lafilosofalatinoamericanaseprofesionalizycontinasinaparecer,lo
quemuestraquesuexclusinesycontinasiendorgidaynopredicativa(kripkeana,nofregeana).
[11]ElIntegralismofueunacorrientedelpensamientopolticosurgidaenEuropaaliniciodelsigloXX,asociadoa
lamoralreligiosayaunaapelacinnacionalista,ladefensadelasjerarquassocialescomoformademantenerel
orden y la paz, y la meritocracia. Las ideas integralistas llegaron a Brasil en los aos 1930 y tuvieron enorme
repercusinentrelascamadasintelectualesdelpas.
[12]AsociacindeloscursosdepostgradoenFilosofa.
[13]LosltimoscursosdepostgradoespecializadosenpensamientobrasileofueroncerradosporlaCapesalo
largodelasdcadasde90y2000ynovolvieronaabrirsehastahoy.
[14] El Iseb fue un rgano creado en 1955, vinculado al Ministerio de Educacin y Cultura, destinado al estudio,
enseanza y divulgacin de las ciencias sociales. Tena como objetivo principal la discusin en torno
deldesarrollo.ElIsebfueextintodespusdelgolpemilitarde1964,ymuchosdesusintegrantesfueronparael
exilio.
[15] Referente a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, el Marqus de Pombal, primer ministro portugus en el
perodode17501777,queinicicambiosdemodernizacindelaeducacinatravsdeunaseriedemedidas,
laprincipaldelascualesfuelaexpulsindelaCompaadeJessylamodificacindelsistemadeeducacin,que
hastaentoncessebasabaenelfamosomtododelaRatioStudiorum.
[16] Notable escritor y orador religioso portugus, nacido en 1608, en Lisboa, y fallecido en Baha en 1697.
Ejerci predicacin evangelizadora junto a los indgenas. Ordenado padre en 1634, creci su fama de orador y
suscrticascontralainjusticiaylacorrupcin.Escribimsde200Sermones,numerosasCartasyellibro Historia
delFuturo.

[17]Domingos Jos Gonalves de Magalhes, mdico, diplomtico, poeta y dramaturgo, naci en Rio de Janeiro
en1811ymurienRomaen1882.Sulibro,SuspirosPoticoseSaudades(1836),esconsideradolaobrainicial
del Romanticismo en Brasil. Desempe diversos cargos diplomticos. Su obra principal, Fatos do esprito
humano,esconsideradalaprimeraobrafilosficabrasilea.
[18] Miguel Reale, que fue importante representante del culturalismo brasileo, tuvo cierto reconocimiento
internacional en el mbito de la filosofa del Derecho pero esto no significa ningn reconocimiento
internacionaldelculturalismoengeneral.
[19]Siglosmstarde,AlasdairMacIntyredenunciareseproyectomodernodeseparacindelaticadesubase
religiosacomoinconsistenteydestinadoalfracaso.Cfr.MacIntyreA,Aftervirtue,cap.5.
[20]Cfr.CarvalhoJosMauriciode,tica,pp.69,71/72.
[21]Deciertaforma,losactualesproyectosdeApel,Habermas,Hare,Tugendhat,etc,sonanproyectosalborde
de la inconsistencia, en la medida en que intentan salvar la moralidad por ejemplo a travs de una tica del
discursodejandodeladoalareligin.ElpropioHabermashacomentadolasdificultadesdesimplementedejar
deladoalareliginenelpensamientoactual,ensulibroPensamientopostmetafsico,pp.6263.
[22]EnsulibroProblemticadoculturalismo,AntonioPaimmencionadepasadayunpocointempestivamente
al filsofo argentino Emilio Esti (p. 41) y al venezolano Maiz Vallenilla (p. 68), pero sin detenerse en ellos ni
mencionarfuentes.
[23]AlmenoscomonarradoporCarlosPrezZavalaenElcorredordelasideasdelConosur(19982010),p.
8.
[24] Esto es rigurosamente recproco: en un reciente libro sobre la teologa de la liberacin de Leonardo Boff
publicado en Brasil (Rodrigo Marcos De Jesus, Cristianismo Libertador, 2010), el autor nunca menciona Juan
Carlos Scannone, incluso cuando trata de cuestiones vinculadas a la teologa de la liberacin abordadas
explcitamenteporelpensadorargentinoyensubibliografaelnicohispanoamericanomencionadoesEnrique
Dussel.
[25] Salazar Bondy Augusto, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, p. 10. No quiero sacar conclusiones
apresuradas a partir del examen de unas pocas obras, por ms representativas que ellas puedan ser lo aqu
afirmado tiene un aspecto emprico que deber ser verificado puedo decir que he usado un enorme acervo de
literaturahispanoamericanaylatendenciaexpositivaessaquepresentoeneltexto.
[26]Estaasimetraestambin,hastaciertopunto,visualizablemercadologicamente:mientrasseencuentranen
SoPaulolibrerasenterasespecializadasenliteraturaespaola,noseencuentraunnicolibroenportugusen
BuenosAires,nisiquieradesegundamano.
[27]Cfr.RibeiroDarcy,AmricaLatinaexiste?
[28] Recordemos que existen tambin sensibles diferencias entre el espaol mexicano y el argentino, por
ejemploperotambincreoquecualquierdiferenciaentreversionesdelespaolesmenorqueladiferenciaentre
cualquierversindelespaolyelportugus.
[29]SalazarBondy(1985),p.27.
[30]Cfr.EspeculaesemtornodeumtextofilosficoPaubrasil(em:DiriodeumfilsofonoBrasil, pp. 161
172).
[31]Cfr.Antropofagiaaoalcancedetodos,en:AndradeOswaldde,Autopiaantropofgica,p.7(Siempremis
traduccionesdelportugus).
[32] Citado por Haroldo de Campos en su texto Uma potica da radicalidade, en el libro: Andrade Oswald de.
PauBrasil,p.41.
[33]Aunquetampocoelnico.VerBeorleguiCarlos,Historiadelpensamientofilosficolatinoamericano,p.661.
[34]Cfr.DusselEnrique,LaproduccintericadeMarx:uncomentarioalosGrundrisse(1985),HaciaunMarx
desconocido: un comentario de los Manuscritos del 6163 (1988), El ltimo Marx y la liberacin latino
americana(1990).
[35] Ocurre que la filosofa brasilea, por los menos a lo largo de los ltimos aos, es la coexistencia de
perspectivas filosficas divergentes y, en el seno de stas, mltiples puntos de vista. Aparece ntidamente como
un cuerpo vivo donde sobresale la profundizacin de la conciencia de los problemas, a pesar de las tentativas
hegemnicasdeunouotrogrupo,quejamslograroneliminareldebate.Alcomprobarlopornuestrotrabajo,sin
haberlodeseadoexpresamente,acabamosimpidiendoelingresoenBrasildelallamadafilosofadelaliberacin,
quefuelaformaencontradaporlospadrescatlicosparaenmascararsuadhesinalmarxismoenvariospases
deAmricaLatina.Estafilosofasepresentacomounejerciciocrticosobrelameditacinprecedente,engeneral
distorsionandolaverdaddeloqueescribieronlosantecesores.Antelaimposibilidaddehacerlo,yaquehabamos
reeditado casi todo y promovido innumerables estudios especficos, tuvieron que aparecer como telogos de la
liberacin (Paim Antonio, Los intrpretes de la filosofa brasilea, prefacio de la 2 edicin, p. xiii, subrayado
mo).VertambinVlezRodrguezR,TpicosespecialesdeFilosofacontempornea,Parte2,captulo8,yMiguel
Reale, A filosofia na cultura brasileira, en: Estudos de Filosofia brasileira: ...no compartimos del movimiento
que, en algunas naciones de lengua castellana, surgi bajo la equvoca denominacin de Filosofa de la
Liberacin,conladesmedidapretensindelibertarnosdelaherenciagrecoromanaodelimperialismonorte
americano. Pensamos, al contrario, que para ser originales, no es necesario repudiar los vnculos que nos
prendenalaculturaeuropeaenbuscadeunfilosofartupiniquin,incaoazteca(p.4142).
[36] Citado por Leopoldo CervantesOrtiz, O manantial eterno: teologia, poesia e liberdade em Rubem Alves,
includo en: Vidal Antonio (Org) O que eles pensam de Rubem Alves, p. 237. Alves respondi as a Cervantes
Ortiz al buscar ste su aprobacin a un proyecto: Mi trabajo no espera producir tesis acadmicas, sino la

felicidaddequienlolee.
[37]Dehecho,LimaVazparticipdirectamentedelosacontecimientosdel79queprovocaronelcismatraumtico
delafilosofaenBrasilalqueantessealudi.Cfr.PaimAntonio,LasracesdelacrisisenlaPUCyCrisisdela
PUC:volviendoalasraces,ambosdeHenriquedeLimaVaz,ambosincluidosenellibroLibertadAcadmicay
Opcintotalitaria.
[38] Cfr. Conversaciones con filsofos brasileos, pp. 2944. En una entrevista, cuando le preguntaron cmo
vea la participacin de Lima Vaz en el pensamiento de la liberacin, Leonardo Boff respondi: En lo que se
refierealateologadelaliberacin,enmievaluacin,lfuemsuncrticoqueundefensor(DeJess(2010),p.
211).
[39]SigoaqudecercalaexposicindeRodrigoMarcosDeJesusenCristianismoliberador,pp.37ysiguientes.
[40]DeJesus,p.43.
[41]Cfr.Pedagogadooprimido,218,endondedistingueentremodernizacinydesarrollo,adhiriendoalsegundo
(lo que su uso tranquilo del trmino subdesarrollo a lo largo de toda la obra ya anticipa, pues se trata de
trminos correlativos). Cfr. Tambin Educao como prtica da liberdade, p. 128: as como no podemos
perderlabatalladeldesarrollo()nopodemosperderlabatalladelahumanizacindelhombrebrasileo.Enla
pgina siguiente es mencionado el Iseb, ncleo del desarrollismo, y Freire no oculta en ningn momento la
influenciadelmaestroVieiraPintoensupensamiento(Pedagogadooprimido,p.77).Pareceevidenteque,para
Freire, la situacin de subdesarrollo es objetiva y que todo el problema de la educacin crtica es, en gran
medida, una cuestin de desarrollo. De Jess informa que estudiosos del pensamiento de Freire han apuntado
alteraciones en su pensamiento, pero que la perspectiva del desarrollo no es superada (De Jess (2010), p.
53,nota39.
[42]DusselEnrique,Laticadelaliberacinenlaedaddelaglobalizacinydelaexclusin,p.423.
[43]KuschRodolfo,Geoculturaydesarrollismo,incluidoenGeoculturadelhombreamericano,p.7677.
[44]Cfr.,porejemplo,enPedagogadeloprimido, la declaracin de que la lucha por la liberacin debe ser un
actodeamor(pp.43,59),dequelaeducacinproblematizadoraesprofticayesperanzada(p.102),deque
el dilogo es un encuentro de los hombres (109), o que siendo fundamento del dilogo, el amor es tambin
dilogo(110)noquedaclaroporquparaabrirsealdilogoesprecisoamarelmundo,lavidayloshombres
(111)yporquparatodoesosenecesitadeunainmensafeenloshombres(112).Sondeclaracionesemotivas
cuyaimplementacinefectivaenelmtodopedaggiconoseveclara,aunquesesientanmuchascosasdiversas
alescucharlas(yaunqueseasiempremuyagradableleerlas).Porotrolado,tenemosdicotomastajantesentre,
porejemplo,laconcepcinbancariaylaproblematizadoralaprimeraconcentrandotodolomalo(mecanicismo,
manipulacin, mistificacin, fijismo), la segunda, todo lo bueno (historicidad, conciencia, desmistificacin),
presentadas como dualismos absolutos y sin dialctica (cfr. 101, 109, 112113), sin nunca preguntarse, por
ejemplo, si no puede haber tambin mistificacin en la educacin problematizadora y aberturas en la educacin
ms cerrada o si los propios procesos de concientizacin pueden ser tambin objetivadores (es la impresin
quesetiene,porejemplo,leyendolasexperienciasnarradasenpp.146,156,186,211212),etc.
[45] Como ya fue observado, Brasil engancha mucho ms con el pensamiento de la liberacin no a travs de
sus filsofos profesionales, sino por sus socilogos (Gilberto Freyre, Florestan Fernandes, Fernando Henrique
Cardoso), economistas (Theotnio dos Santos, Celso Furtado), pedagogos (Paulo Freire), antroplogos (Darcy
Ribeiro, Roberto Da Matta, Viveiros de Castro), historiadores (Srgio Buarque de Holanda), gegrafos (Milton
Santos),etc.Talvezhayallegadoelmomentodedejardeladoestasdistincionesacadmicas,queestorbanms
deloqueaclaran,yconsideraratodoselloscomofilsofos,inclusosindiploma(ytalvezestasea,enBrasilpor
los menos, la nica manera en que an es posible serlo). Como Mignolo afirma, explicando Kusch, ...lo que en
ltimoanlisisimportaeselpensamiento,nolafilosofa(Mignolo(2003),p.228).Aquhayunadiferenciade
Gestalt: el filsofo acadmico tradicional estar en pleno acuerdo con esta aproximacin de socilogos y
antroplogosalafilosofadelaliberacin(Afinaldecuentas,dirl,esoespurasociologa,nofilosofa)la
misma aproximacin que utilizo para incluir a todos estos pensadores como filsofos, es precisamente la que el
acadmicousaparaexcluirlosdelafilosofa.
[46] Una insurgencia importante dentro de este estado de cosas sera empezar a apuntar abiertamente a todas
las ingenuidades, tonteras, saltos argumentativos, intuiciones flojas, absurdos y construcciones lingsticas
ininteligibles y retricas de los grandes filsofos europeos, que habitualmente guardamos para nosotros
mismos, avergonzados, siempre pensando que debe haber algn error de nuestra parte, y que tenemos que
estudiarmsparaentendermejor.

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