CARTA A LOS GALATAS

1. Pablo
2. Los Glatas
3. Triple propsito:
1) Defender el Evangelio y su apostolado (Cap. 1-2): Los falsos
maestros estaban atacando a Pablo y torcan el evangelio, diciendo:
Adems de su fe en Cristo, Uds. los gentiles necesitan observar las
prcticas religiosas judas deban observar la ley (3:5), los das
especiales (4:10) y ser circuncidados (5:2)
2) Explicar el Evangelio (Cap. 3-4): Pablo presenta una serie de
argumentos que responden a sus crticos y explican el evangelio.
Enlaza la salvacin por fe con el antiguo pacto de Dios con
Abraham, usndolo como su ejemplo primario (3:6)
3) Aplicar el Evangelio (Cap. 5-6): En contraste con la ley, el
Evangelio si funciona Transforma a las personas y las libera

I.

PABLO DEFIENDE EL EVANGELIO:

Pablo predicaba el Evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:24) un mensaje

demasiado simple para los legalista. Los rabinos judos aadan 600 reglas y
restricciones a los 10 mandamientos.
Los conversos de Galacia enfrentaban un dilema A quin creerle? A los
fundadores de la iglesia o los falsos maestros?
Los cristianos hoy en da enfrentan un dilema similar A quin debemos
creerle? Detngase un momento y pregntese concuerda la enseanza con la
Palabra de Dios? Usan las Escrituras correctamente?
COMENTARIOS INTRODUCTORIOS DE PABLO (1:1-5)
- El nombre Pablo
- El ttulo Apstol (apstolos GR.)
- La esencia del Evangelio (Glatas 1:4) Cristo se dio a si mismo por
nuestros pecados
- Librar (exaireo)= Rescatar del peligro

PABLO INTRODUCE SU MENSAJE (1:6-9)

Pablo introduce su mensaje a los Glatas: El Evangelio del Seor Jesucristo;
en lugar de abrir con un comentario favorable o con una expresin de
agradecimiento como en otras cartas.
Por qu usa este comienzo tan abrupto? Porque los Glatas estaban
abrazando muy rpidamente a la falsa enseanza, por eso Pablo va directo al
problema
Os hayis alejado 1:6 (desertar) desertar de la gracia de Cristo era apostasa.
Quieren pervertir el Evangelio (1:7) pervertir (GR. Metastrepsai) implica
invencin, es decir, hacer a algo opuesto de lo que es originalmente.
Las buenas nuevas de salvacin por la fe en Cristo son el evangelio verdadero
y eterno. El evangelio es el medio por el cual podemos determinar si los
mensajeros provienen verdaderamente de Dios o no
Conoces a alguien que pervierte el evangelio? Conoces a alguien que
proclama que Dios le ha dado una visin o un sueo cuyo mensaje contradice
el Evangelio? Sabes de alguna religin que proclama tener una nueva o mejor
revelacin?
EL EVANGELIO es la base para evaluar tanto el mensaje, como el mensajero.

LA CONVERSIN Y LA COMISIN DE PABLO (1:13-24)

Muchas iglesias frecuentemente invitan a sus miembros a compartir su
testimonio en medio de un servicio o una reunin de oracin. Aqu
encontramos a Pablo compartiendo el suyo. Se conoce a Glatas 1:10-2:21
como la seccin autobiogrfica de la epstola, ya que Pablo est volviendo a
contar su conversin y experiencia como nuevo cristiano.
Pablo no est compartiendo su testimonio para que sirva de inspiracin o para
engrandecerse, sino que lo est usando para desmentir a los reclamos de sus
adversarios, que quieren socavar el mensaje del Evangelio.
Pablo quiere dirigir la atencin al Dios de asombrosa gracia.

El testimonio de Pablo no solo establece su autoridad como un maestro del

Evangelio; tambin ilustra algunos aspectos de lo que es el evangelio de la
gracia.
Quin era Pablo? 1) Pablo era un hombre que haba hecho muchas cosas
terribles (v.13) Y 2) Tambin era un hombre muy religioso (judo, fariseo,
rabino)
GRACIA es el favor de Dios, gratuito e inmerecido, que obra en la vida de las
personas para transformarlas; no existe un ejemplo ms claro que el ejemplo
de Pablo para mostrar que la salvacin es solo por gracia.
Nadie es tan bueno como para no necesitar la gracia del evangelio, ni tan malo
como para no poder recibirla. Pablo era sumamente religioso, pero necesitaba
el evangelio, Pablo era sumamente imperfecto, sin embargo, poda ser
alcanzado con el evangelio. DIOS CAMBIA A QUIENES ESCOGE (Glatas
1:23)

LA UNIDAD DEL EVANGELIO (2:1-10)

Pablo viaja a Jerusaln en obediencia a una revelacin de Dios y por temor
(2:2) ya que si los otros apstoles no confirmaban su mensaje y no repudiaban
a los falsos maestros, sera muy difcil retener a los convertidos.
Los riesgos, la verdadera unidad de la iglesia; por un lado de la discusin, est
Pablo diciendo: el Evangelio de la fe en Cristo es para las personas de todas
las culturas. Por el otro estn los falsos maestros que afirman: No todos los
judos son cristianos, pero todos los cristianos se deben volver judos.
Si los apstoles de Jerusaln hubieran intervenido, o mnimamente hubieran
tolerado a los que estaban enseando contra Pablo, esto hubiera dividido a la
iglesia en dos. Y en una etapa temprana hubieran surgido dos religiones
virtualmente diferentes.
El resultado: LA LIBERTAD (2:4)
Pablo est diciendo que el evangelio bblico da libertad y el mensaje de los
falsos maestros gnate tu salvacin conduce a las personas a la esclavitud.

1ro. El evangelio conduce a la libertad cultural, la religin moralista tiende a

presionar a sus miembros para que adopten reglas y normas en relacin a
vestimenta, alimentacin y conducta diaria
2do. El evangelio conduce a la libertad emocional; cualquiera que cree que
nuestra relacin con Dios se basa guardar un comportamiento moral, est
atado a una culpa e inseguridad interminable. Obedecemos la ley de Dios no
por temor e inseguridad, esperando ganar nuestra salvacin, sino en libertad y
seguridad de saber que ya somos salvos en Cristo.

TRES MARCAS DE LA UNIDAD VERDADERA

En una poca de iglesias divididas y disputas denominaciones resulta fcil no
ver el nfasis que el N.T. Le da a la unidad cristiana. As que Cmo es la
verdadera unidad cristiana?
1. Significa aceptar a todos y a cada uno de los que estn en Cristo Jess
(v.4) sin importar su fondo cultural y tnico. Si Tito (v.3) no fue
obligado a circuncidarse, ahora nosotros no debemos insistir en agregar
algo a la creencia en el evangelio. Algunas iglesias ensean que
debemos creer en Cristo + ser bautizados para ser salvos. otras que
debemos pertenecer a su iglesia para serlo, o aceptar su creencia, como
la predestinacin, el hablar en lenguas, etc. Muchas iglesias y grupos
cristianos agregan a la Biblia reglas culturales, sobre la vestimenta y la
diversin.
2. La unidad cristiana reconoce que tenemos llamados diferentes; Los
apstoles reconocen esto en Pablo predicar a los gentiles y Pedro a los
judos. (v.7) Siempre y cuando no se transe el mensaje del evangelio.
3. Es quiz sorprendente, la unidad cristiana significa que debemos
acordarnos de los pobres (v.10)
a) Jess le muestra a Juan el bautista (Mateo 11:1-6
b) Jess lo ensea de ayudar a los necesitados (Lucas 6:35-36; Mateo
5:43-48)
c) Jess se mud a vivir con los pobre (Lucas 2:24)
d) Los profetas lo insisten constantemente (Isaas 58 ayuno)
e) La verdadera fe muestra acciones de misericordia (Stgo. 2:1-23)
f) El materialismo es pecado grave (Stgo. 5:1-6; 1 Timoteo 6:17-19)
g)

VIVIENDO DE ACUERDO AL EVANGELIO (Glatas 2:11-21)

Contexto judo ceremonial con los gentiles.
Conflicto entre Pablo y Pedro
En 1er lugar Pablo no ve el comportamiento de su compaero apstol como
grosero o mal educado. Fundamentalmente l ve que algo ms grave est
pasando. Pedro no actuaba como corresponde a la integridad del evangelio.
(2.14)
Fundamentalmente la verdad del evangelio tiene un nmero enorme de
implicaciones para toda la vida. Debemos pensar que debe afectar todas las
reas de nuestra vida, y buscar llevar nuestros pensamientos, sentimientos y
comportamiento de acuerdo al evangelio.
EL ERROR DE PEDRO (Y EL NUESTRO?) Fue el legalismo, el cual es
recurrir a algo, adems de Jesucristo, para poder ser aceptable y limpio ante
Dios. El legalismo resulta siempre en orgullo y temor psicolgicamente y en
exclusin y conflicto socialmente.
P.E. La manera ms sutil de caer en el pecado de Pedro es hacer la diferencia
entre una iglesia carismtica a alguna que tiene reservas emocionales. Creer
que es superior a la otra.
JUSTIFICACION POR FE (2:16) Es fundamental para la fe cristiana, es el
resumen que hace Pablo del evangelio, en pocas palabras. Muchas veces
asumimos que nosotros hemos captado lo que significa y que impacto tiene en
nuestras vidas la justificacin por fe. Si an Pedro tena que aprender ms
acerca de lo que significa ser justificado por fe, Es probable que nosotros
tambin!
Lo opuesto a justificado es condenado. La justificacin quiere decir que
en Cristo, aunque de hecho somos pecadores, no estamos bajo condenacin.
Dios nos acepta a pesar de nuestro pecado. No somos aceptables a Dios
porque en verdad nos hagamos justos: en realidad llegamos a ser justos
porque somos aceptables a Dios.
NO MEDIANTE EL CUMPLIMIENTO DE LA LEY (2:16) Si somos
justificados por la fe en lo que Cristo ha hecho, es importante aclarar que no
somos justificados por lo que hacemos. El cumplimiento de la ley no es lo que
salva. Eso es lo que quiere decir Pablo en el V.19

Pablo ahora que es justificado y amado, tiene un nuevo motivo para la

obediencia que es mucho ms sano y poderoso. l solo quiere vivir para
quien me amo y dio su vida por mi (v.20) Solo cuando me veo
completamente amado y santo en Cristo tendr el poder de arrepentirme con
gozo, conquistar mis miedos y obedecer a Aquel que hizo todo esto por m.

II.

PABLO EXPLICA EL EVANGELIO (3-4)

Ahora escuchamos a Pablo el telogo explicar la Escritura. El presenta una

serie de 6 argumentos para responder a sus crticos y para explicar el
evangelio: 1) La experiencia de los Glatas, 2) La enseanza de la Escritura,
3) La certeza del pacto, 4) El propsito de la ley, 5)La posicin de los que
estn en Cristo y 6) La insensatez de regresar al legalismo.
1) La experiencia de los glatas (3:1-5) El primer argumento es
realmente una apelacin a los Glatas mismos a examinar su
experiencia con Cristo; l hace esto hacindoles 5 preguntas. (V.1-5)
parece inusual el planteamiento de cmo se acerca Pablo al hacer las
preguntas? P.E. Cuando Dios llamo Dnde ests t Adn?, l no
estaba pidiendo informacin sino buscando restauracin (Gnesis 3:9).
Jess restauro a Pedro hacindole una serie de preguntas (Juan 21:1517). Dios le hizo a Job sucesivas preguntas para reestablecerlo (Job 40 y
41)
1. Primera pregunta: Oh glatas insensatos, Quin os fascino?
(3:1) Los llamo as no porque fueran deficientes, sino porque ellos
no distinguieron la verdad del error. Y estaban actuando como si un
mago los hubiera hechizado. Fueron engaados.
2. Segunda pregunta: recibieron el Espritu por las obras de la
ley, o por el or con fe? (3:2) Pablo identifica a la conversin a
Cristo con recibir el E.S. recibir al E.S. valida nuestra relacin con
Cristo.
3. Tercera pregunta: Tan necios sois? habiendo comenzado por
el Espritu, ahora vais a acabar por la carne? (3:3) Pablo
contrasta al Espritu (Pneuma) con el esfuerzo humano (sarx) carne.
La vida cristiana es sobrenatural de principio a fin.

4. Cuarta pregunta: Tantas cosas habis padecido en vano?

(3:4) Lo ms probable que hayan sido perseguidos y haban sufrido
por Cristo.
5. Quinta pregunta: Aquel, pues, que os suministra el Espritu y
hace maravillas entre vosotros lo hace por las obras de la ley o
por el or con fe?. (3:5) Los milagros (dunamis), explica Pablo,
son parte del trabajo continuo del Espritu en las iglesias. La
pregunta es: Cmo suceden estos milagros? Es por nuestro
esfuerzo de guardar la ley o por la fe?
2) La enseanza de la Escritura (3:6-14) Pablo uso 4 pasajes del A.T.
para establecer su teologa.
1. Glatas 3:6 Gnesis 15:6; Pablo presenta su argumento
movindose de su experiencia personal (Glatas 1-2) hacia la de los
Glatas (3:1-5), y luego hacia la de Abraham (3:6-9) Abraham es el
ejemplo bblico de Pablo de la justificacin por la fe y el punto
central de su argumento teolgico. Abraham es el padre de todos los
creyentes (Romanos 4:11)
2. Glatas 3:10 - Deuteronomio 27:26; No importa cunto nos
esforcemos, todos somos hallados faltos de alguna manera y como
resultado somos condenados
3. Glatas 3:11 - Habacuc 2:4; La nica manera en que uno puede
entrar en una relacin correcta con Dios es por la fe. La vida con
Cristo comienza y contina por la fe.
4. Glatas 3:12 Levtico 18:5; La ley y la fe son opuestas; la fe
depende de Dios y de sus promesas, mientras que quienes observan
la ley dependen de su propio esfuerzo.
La fe no es un nuevo concepto introducido por Pablo; era parte del pan
de Dios desde el principio, por lo tanto, Abraham le anuncio la
naturaleza esencial del evangelio: La Salvacin es por fe.
La bendicin de Abraham 3:14
1. El origen de la bendicin est en la promesa que Dios dio a Abraham en
Gnesis 12:1,2
2. El mediador de la bendicin es Cristo Jess.
3. La bendicin est destinada a toda la humanidad, gentiles y judos.
4. El fin de la bendicin es recibir el Espritu Santo.

3) La certeza del pacto (3:15-18)

Pablo anticipa otra objecin. Es posible que dijeran los judaizantes
Abraham fue justificado por la fe, pero eso fue antes de que Dios nos
diera la ley. Por tanto la ley est en efecto ahora, el pacto de la promesa
ya no es vlido
Por qu es superior la promesa a la ley? 3:1518
1. Porque la promesa por medio de Abraham fue dada 430 aos antes de la
ley, v.17.
2. Porque la promesa tuvo su cumplimiento completo y final en Cristo, v.16.
3. Porque la promesa es irrevocable e incambiable, v.15.
4. Porque la promesa es completa; suple las necesidades espirituales
4) El propsito de la Ley (3:19-25)
Entonces, Para qu sirve la ley? (3:19) Si la ley no puede justificar a las
personas Para qu fue dada? Si la justificacin siempre estuvo basada en
la fe, Por qu fue aadida la ley?
1. La ley nos muestra el pecado: Establece los lmites entre lo bueno y lo
malo, por lo tanto, la ley revela la pecaminosidad de las personas y
establece su culpa.
2. La ley nos conduce a Cristo (3:24) Ayo (paidagogos= maestro de
escuela, tutor) de manera similar, la ley es el siervo de Dios quien nos
conduce a Cristo, entonces, el principal propsito de la ley es llevarnos
a Cristo.
5) La posicin de los que estn en Cristo (3:25-4:27)
Pablo ahora se aleja de las limitaciones de la ley para concentrarse en el
mensaje cristiano bsico: los creyentes estn en Cristo
1. Los creyentes estn emparentados con Dios y con Abraham
a) Son miembros de la familia de Dios (3:26)

b) Son miembros de la familia de Abraham (3:29)

El elemento comn que nos emparenta con Abraham y con Dios es la
fe. Y en respuesta a los legalistas Pablo seala: el vivir por fe no
conduce al pecado.
2. Los creyentes experimentan la transicin de la niez a la categora
de hijos.
Pablo ilustra la categora de hijo con una analoga de la vida

El poder transformador del evangelio 3:28, 29

I.
II.

III.

El evangelio tiene poder para borrar las diferencias de

nacionalidad.
El evangelio tiene poder para borrar las diferencias sociales.
1. Todos estamos en el mismo nivel cuando nos arrodillamos
alrededor de la cruz.
2. Todos estaremos en el mismo nivel cuando muramos y nos
encontremos frente a Cristo.
El evangelio tiene el poder para borrar las diferencias de gnero.

Conclusin: Todava nos queda mucho terreno para llegar al ideal que Pablo
nos da en este pasaje. An existen los prejuicios nacionales, raciales,
sociales y de gnero.

6) La insensatez de regresar al legalismo (4:8-11)

Los glatas estaban volviendo del evangelio al legalismo, a la idolatra.
Una vida de esclavitud, de esfuerzo humano, de ritos.
Sin embargo, Pablo les recuerda a los glatas de su vida en Cristo y lo
contrasta con la idolatra y el judasmo.
1. Conocer a Dios
2. Ser conocido por Dios
3. Tener una experiencia espiritual

LA APELACION DE PABLO (GALATAS 4:12-20)

1. Pablo apela a la amistad pasada (4:12-18)
2. Pablo se expresa como un padre amoroso (4:19-20)

LA ANALOGIA DE PABLO (GALATAS 4:21-31)

La analoga de Pablo refleja el tipo de razonamiento que los rabinos usaban
y que los judos en los das de Pablo gustaban or.
Hechos histricos que tienen un profundo significado espiritual.
ESCLAVITUD
Agar: una mujer esclava
Ismael: nacido de acuerdo a la carne
El pacto de la ley en Sina
La Jerusaln presente (judasmo)
Los hijos de la pte.: Legalistas
Justicia por la ley

III.

LIBERTAD
Sara: una mujer libre
Isaac: nacido por la promesa de Dios
El pacto de la promesa (la fe)
La Jerusaln de arriba (La Iglesia)
Los hijos de la futura: Cristiano
Justicia por la fe

PABLO APLICA EL EVANGELIO (CAP. 5-6)

El mensaje de Pablo a los Glatas puede resumirse en una palabra: Jesucristo;

ahora continua aplicando el evangelio diciendo: Cristo nos hizo libres (5:1).
Esta no es libertad para hacer lo que queramos, sino libertad para hacer lo que
debemos hacer; servir unos a otros en amor.
Los cap. 5 y 6 sealan que el evangelio produce un cambio moral en las vidas
de quienes aceptan a Cristo, algo que la ley y los sistemas religiosos no
pueden hacer. Estos cap. Se centran en la vida prctica
1. La libertad en mantenerse firmes, 5:1-121.
Libertad o esclavitud 5:112
1. Pablo apela a los glatas a permanecer en la libertad y no volver a la
esclavitud.

2. El volver a observar la ley ceremonial implica que han abandonado el

evangelio.
3. El perdurar hasta terminar la carrera es la meta del atleta.
4. Poca hereja (levadura) puede contaminar a toda la comunidad
cristiana.
2. La libertad en ser espiritual, 5:13-26
En su epstola, el Apstol no ha definido la libertad espiritual. l ha
mencionado la libertad que el cristiano tiene (2:4; 4:26, 31; 5:1), pero no la ha
aplicado prcticamente a la vida cristiana. En esta porcin, Pablo menciona la
naturaleza de la vida en el Espritu y es por el poder del Espritu que el
cristiano puede vivir para Dios y no para la carne. La libertad del cristiano no
es para pecar sino para servir a Dios.
Una libertad disciplinada 5:1315
En vez de pensar en la libertad como licencia para dar rienda suelta a las
personas, Pablo recalca que es para actuar con responsabilidad:
1. Debemos utilizar la libertad para obedecer al espritu y no a la carne, v.
13.
2. Debemos utilizar la libertad para servir con amor, vv. 13b, 14.
3. Debemos utilizar la libertad para andar en el Espritu, v. 16.

LAS OBRAS DE LA CARNE (5:19-21)

El caminar en la carne es evidente por sus frutos (v. 19). Cuando Pablo
menciona la palabra evidentes no necesariamente se est refiriendo a los
pecados cometidos en pblico donde se puedan ver, sino que todos estos
hechos son producto de la naturaleza pecaminosa del hombre.
Al leer esta lista podemos ver que hay cuatro divisiones obvias.
1. Los primeros tres pecados son violaciones a la moralidad sexual.
El primer pecado sexual es la fornicacin. La palabra griega que se traduce
fornicacin es pornia y tiene que ver con cualquier actividad sexual ilcita.
De esta palabra viene la palabra pornografa y es mejor traducirla

inmoralidad. Esta palabra encierra la idea de adulterio, fornicacin,

homosexualidad, bestialidad y prostitucin. La segunda palabra que Pablo
escribe es impureza, akatharsa, y tiene un significado general de una
impureza moral en pensamiento, palabras y hechos. Esta palabra,
correctamente traducida como impureza, tiene el significado contrario a ser
limpio y se usaba para referirse a una llaga podrida. Tambin se usaba esta
palabra para referirse a una persona que estaba ceremonialmente impura y
no poda acercarse a Dios. El adulterio/fornicacin y la inmundicia se
aclaran an ms por el Apstol cuando usa la palabra desenfreno. En el
griego es aslgeia y tiene que ver con mostrar abiertamente y sin vergenza
estos pecados sexuales. Es una indulgencia sin restriccin sexual donde no
hay vergenza ni inters de lo que los otros piensen ni las consecuencias
que sus pecados traen a otros. El ser desenfrenado es tpico a la actitud de
hoy acerca del sexo y la inmoralidad.
2. Los siguientes dos pecados mencionados en el v. 20 tienen que ver
con el dominio de la religin.
El Apstol contina con los pecados de la religin. El primero es idolatra
(v. 20). La palabra es eidololatra y tiene que ver con la alabanza a las
criaturas en vez de al Creador. En los tiempos de Pablo, los gentiles
alababan a otros dioses que no eran como el Dios viviente. Una parte de las
obras de la carne es poner personas o cosas arriba del Dios viviente, esto es
idolatra. En Colosenses 3:5, Pablo menciona la avaricia como idolatra por
la simple razn de que el objeto que se desea intensamente se convierte en
el objeto de alabanza. La segunda palabra que tiene que ver con los
pecados de la religin es hechicera. En el griego es farmakia y se traduce
lit. como farmacia. En los tiempos antiguos, cuando se alababan los
poderes malignos, esto se acompaaba con el uso de drogas que creaban un
trance. El significado de la palabra entonces es negativo y es el uso de
drogas para la brujera o en ritos paganos. Las drogas no solamente eran
tomadas por los participantes sino tambin se usaban para crear algn tipo
de brujera. En Exodo 7:22, la LXX menciona la palabra farmakia para
describir a los hechiceros en la corte del faran. Otras referencias en el NT
a esta palabra son: Apocalipsis 9:21; 18:23; 21:8; 22:15.
3. Los siguientes ocho pecados mencionados en los vv. 20, 21 tienen
que ver con la relacin con otros humanos.

Despus de mencionar los pecados de la religin, el Apstol menciona

ocho pecados contra el prjimo o pecados sociales (comenzando con el v.
20 hasta el v. 21). El primer pecado es enemistades. La palabra es cthra y
tiene que ver con enemistad y hostilidad. Esta enemistad u hostilidad puede
ser entre individuos o entre comunidades polticas, raciales y religiosas.
Las enemistades son promovidas por el odio que alguien tiene por otra
persona. El resultado del odio son los pleitos (ris). El pleito est opuesto a
la paz y posiblemente los glatas estaban experimentando algunos pleitos
en sus iglesias. Una de las preocupaciones de Pablo era mantener los
pleitos fuera de las iglesias (1 Cor. 1:11; 3:3). Los pleitos entre cristianos
destruyen las iglesias. La tercera palabra es celo (zlos) y no tiene el
significado de un celo positivo por las cosas de Dios sino por la clase de
celo que es pecaminoso y egosta. El contexto de un pasaje puede
determinar de qu clase de celo est hablando el autor. La siguiente palabra
es ira (thumos) y tiene que ver con iras incontrolables como cuando una
persona se enoja tanto que hace cosas fuera de lo comn. Tambin se usa
cuando una persona tiene un celo negativo que acta sin pensar. La quinta
palabra es contiendas (erithia). Esta palabra se puede entender como
ambiciones egostas que traen rivalidades. Es cuando slo se piensa en el
grande yo y no en los dems y se usa a las otras personas como escalones
para que el yo suba a cuenta de los otros. La siguiente palabra es
disensiones (dicotasa) y tiene el significado de divisiones o disensiones.
Esta palabra fue usada por Pablo en Romanos 16:17 donde l les advierte
contra los falsos maestros que causan divisiones con sus falsas doctrinas.
El significado aqu es personas que causan divisiones o disensiones. La
siguiente palabra es partidismos (iresis) y tiene el significado similar a las
divisiones o disensiones. Esta palabra tiene el significado de rias sobre
temas o personalidades que traen una divisin peligrosa en un grupo.
Tambin tiene el significado de hereja que es contraria a las enseanzas
apostlicas (2 Ped. 2:1). La misma palabra aparece en 1 Corintios 11:19.
En los partidismos se ve cuales son los verdaderos cristianos y cules son
los herejes. La palabra envidia en el v. 21 es de la misma categora que la
palabra celo mencionada en el versculo anterior y no es una descripcin
nueva de la carne. En el griego es fthnos y tiene el significado de un deseo
negativo de ambicin a poseer lo que pertenece a otra persona. La palabra
homicidio no aparece en algunos buenos manuscritos. La RVA omite

homicidio porque sigue estos manuscritos (ver la nota de RVA). En todo

caso, esta palabra no cambia nada en el contexto.
4. Finalmente, los pecados que tienen que ver con el alcohol en el v. 21.
Las dos ltimas palabras que el Apstol menciona son con relacin al
tomar bebidas alcohlicas. La primera palabra es borracheras (mthe) y
tiene que ver con el tomar bebidas alcohlicas de una manera excesiva. La
segunda palabra es orgas (kmos) y tena que ver ms con las orgas que
caracterizaban los cultos paganos. Las borracheras y las orgas estaban
relacionadas en algunos cultos paganos y tambin lo estn en el presente.
Cuando una persona se embriaga se desmoraliza y queda totalmente
controlado por el pecado.
5. Esta lista de los frutos de la carne no es exhaustiva, pero es
representativa. Por esta razn el Apstol dice: Y cosas semejantes a
stas (v. 21). Pablo hubiera podido seguir con la lista de pecados pero
con lo dicho era suficiente para mostrar como la carne se opone al
Espritu.

LOS FRUTOS DEL E.S. (5:22-23)

Pablo contina el contraste entre los frutos de la carne y el del Espritu.
Este contraste comenz en el v. 19. Ahora, el Apstol comienza a explicar
el fruto del Espritu Santo. Hasta este punto Pablo ha hablado de las obras
de la ley que no pueden justificar a un pecador (2:16; 3:2, 5, 6). Ahora
menciona las obras que vienen por el Espritu de Dios y son producto del
mismo Espritu Santo y no del hombre.
Esta lista del fruto del Espritu Santo se puede dividir en la siguiente
manera:
1. Las primeras tres verdades tienen que ver con el cristiano en una
relacin con su Dios.
La primera virtud es amor (agpe). Es la primera virtud que el Apstol
menciona porque es el fundamento para las otras virtudes. Dios es amor y
ama al mundo (1 Jn. 4:8; Juan 3:16). Fue por el amor no egosta de Jess
que l vino a morir por la humanidad y debe ser el amor que el creyente
debe manifestar cuando est lleno del Espritu Santo. La segunda virtud es

gozo (car) y tiene que ver con un gozo interno que es profundo y
permanente, que fue prometido para aquellos que permanecieran en Cristo
(Juan 15:11). El gozo del Seor es completo y no hay ninguna
circunstancia humana que pueda quitar este gozo excepto el mismo
cristiano cuando permite que Satans se lo arrebate. La tercera virtud es
paz (eirne). El gozo es un ro de alegra que corre de nuestro corazn y
que fluye por tener una relacin correcta con Dios. La paz tiene que ver
con la tranquilidad de mente que viene por la relacin salvadora con Cristo.
Como el gozo, la paz no depende de lo externo sino de Dios que trabaja
todo para el bien (Rom. 8:28). Dios tiene un propsito y est en control de
todas las cosas. Este es el testimonio que el Espritu Santo nos da respecto
a nuestro Dios y esto trae paz. La condicin de paz que un cristiano tiene
con Dios (Rom. 5:1) es afirmada por el Espritu Santo en su corazn
cuando el cristiano est lleno del Espritu Santo.
2. La segunda parte de las virtudes tienen que ver con el cristiano en
relacin con otros en su vida social.
La segunda clase de virtudes que tienen que ver con el prjimo y estn
fortificadas por el amor, gozo y paz son las siguientes: Paciencia
(makrothuma) que tiene que ver con una tolerancia o un sufrimiento
prolongado que aguanta heridas que son infligidas por otros (v. 22). El
Seor nos ha exhortado a que tengamos paciencia para con otros cuando
nos dice: Vestos... de paciencia (Col. 3:12). La virtud de la paciencia es
necesaria en el discipulado de los nuevos convertidos al evangelio. [P. 86]
El que tiene paciencia sabe sufrir y esperar por la liberacin de Jehovah. La
siguiente palabra es benignidad (cresttes) y significa tener bondad, como
la bondad de Dios para los hombres. La palabra no tiene el significado de
ser dbil o tener falta de convicciones sino de ser de genio apacible. Es una
persona que muestra benevolencia a otros. El apstol Pablo pinta un cuadro
de benignidad que l tuvo por los tesalonicenses cuando los visit: Ms
bien, entre vosotros fuimos tiernos, como la nodriza que cra y cuida a sus
propios hijos (1 Tes. 2:7). La siguiente palabra que tiene que ver con la
relacin con el prjimo es bondad (agathosne). Esta palabra tiene dos
significados. Uno es ser justo en alma y segundo, una accin que impulsa a
hacer el bien a los otros sin que se lo merezcan. Es mejor traducir la
palabra bondad como hacer el bien. Pablo les exhorta ms adelante en la
epstola a hacer bondades o el bien: Por lo tanto, mientras tengamos

oportunidad, hagamos el bien a todos, y en especial a los de la familia de la

fe
3. Finalmente, la tercera parte de virtudes tiene que ver con el
cristiano en su relacin consigo mismo.

Las tres ltimas virtudes tienen que ver con el hombre cristiano en relacin
consigo mismo. La primera virtud es fe (pstis). Esta palabra puede tener el
significado de fe o confianza en Dios pero es mejor traducida como fiel en
el sentido de que la persona es de confianza por su fidelidad. El significado
de fe en el sentido de creer (no necesariamente en la salvacin pero como
un don de fe) es mencionada en los dones espirituales (1 Cor. 12:9; Rom.
12:3, 6). La palabra fe en el contexto es parte del fruto del Espritu Santo y
es la clase de fidelidad en las cosas de Dios que demostr Jess en su
ministerio (Fil. 2:79). Tambin se puede ilustrar esta virtud en la parbola
de nuestro Seor Jess acerca del siervo fiel (Luc. 16:1012). La segunda
palabra es mansedumbre (prates) que se encuentra en el v. 23. Esta
palabra se usaba cuando un animal salvaje era domado. Pensemos en el
caballo salvaje que tiene su propia voluntad cuando es salvaje, pero cuando
es domado entonces hace la voluntad de su jinete. Moralmente, el cristiano
es domado por el Espritu Santo y es manso en que es controlado por Dios
y no hace lo que la carne quiere sino la voluntad de Cristo. Es un cristiano
que es sumiso a la palabra de Dios (Stg. 1:21). Un ejemplo clsico de una
persona mansa fue Moiss que no intervino en los problemas de Israel con
enojo sino con el control total de Dios (Nm. 12:3). El manso tiene un
temperamento espiritual y acepta la voluntad de Dios en su vida. La
siguiente palabra es dominio propio (egkrteia). Es el control personal
hacia los deseos carnales. Este dominio propio no viene sin el poder de
Dios. Esta palabra se menciona dos veces ms en el NT (Hech. 24:25; 2
Ped. 1:6). El cristiano que manifiesta el fruto del Espritu no est bajo una
ley. La ley no tiene nada que ver con estas virtudes que son buenas. La
naturaleza de la ley es mostrar el aspecto pecador del hombre. El fruto del
Espritu no cae en el aspecto pecaminoso del hombre y por esto no tiene
nada que ver con la ley. Estas virtudes no pueden ser reguladas por la ley.
El Apstol lo expresa ms claramente cuando dice: La ley no ha sido
puesta para el justo, sino para los rebeldes (1 Tim. 1:9).

La libertad en compartir, 6:1-10

La restauracin 6:1
1. Con un espritu de mansedumbre.
2. Con un espritu de gratitud.
3. Con un espritu de oracin
Llevando las cargas 6:1, 5
1. Debemos llevar la carga de perdonar y restaurar al hermano cado, v. 1 (1
Cor. 12:26 y Rom. 15:1).
2. Debemos llevar la carga de apoyar a los que estn atravesando
dificultades, v. 2. Esto abarca (1) escuchar el relato de sus problemas y (2)
estar disponible el uno para el otro.
3. Debemos llevar la carga que nadie ms puede llevar, v. 5, una carga
menos pesada en el griego.
El apoyo econmico de la iglesia 6:610
1. El maestro merece el sostenimiento, v. 6.
2. El uso del dinero para edificar la condicin espiritual es justo, v. 9.
3. El ayudar a los necesitados es cntrico en el evangelio, v. 10.
4. El ayudar a los de la familia de Dios es una responsabilidad especial, v.10