SEMANAS 6

UNIDAD III. LA MORAL

TEMAS
3.1 La esencia de la
moral

3.2. Posturas
filosficas de la moral

SUBTEMAS
3.1.1. Concepto de moral.
3.1.2. Problemas de la moral.
3.1.3. Actos morales.
3.1.4. Juicios morales y
argumentacin moral.
3.1.5. Realizacin de la moral

TIEMPO
2 SEMANAS
Horas
Actividad
3 Hrs.
LECTURA
Teora
1 Hr
Prctica

Tarea
Foro
Evolucin
Clase presencial

3.2.1. Scrates
3.2.2. Platn
3.2.3. Aristteles
3.2.4. Emmanuel Kant

UNIDAD III. LA MORAL

3.1 LA ESENCIA DE LA MORAL

3.1.1. CONCEPTO DE MORAL.

Moral es
una
palabra
de
origen
latino,
que
proviene
del
trminos moris (costumbre). Se trata de un conjunto de creencias, costumbres,
valores y normas de una persona o de un grupo social, que funciona como
una gua para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de que acciones
son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).
Segn otra definicin, la moral es la suma total del conocimiento que se adquiere
sobre lo ms alto y noble, y que una persona respeta en su conducta. Las
creencias sobre la moralidad son generalizadas y codificadas en una
cierta cultura o en un grupo social determinado, por lo que la moral regula el
comportamiento de sus miembros. Por otra parte, la moral suele ser identificada
con los principios religiosos y ticos que una comunidad acuerda respetar.
El conjunto de normas morales es denominado como moralidad objetiva (existen
como hechos sociales ms all de que el sujeto decida acatarlas). En cambio, los
actos a travs de los cuales la persona respeta o viola la norma moral conforman
la moralidad subjetiva.
Cabe mencionar que la idea de responsabilidad moral aparece con el
convencimiento de que el accionar del individuo siempre se realiza con un fin, a

menos de que se encuentra inconsciente (ya sea por una enfermedad mental, un
desequilibrio psicolgico, los efectos de una droga, etc.). Se dice que una persona
que hace uso de los valores morales de su sociedad puede forjarse un mejor
destino.
El trmino moral tambin puede utilizarse como sinnimo de tica, por lo que
adquiere sentido como disciplina filosfica o como sinnimo de la teologa
moral (una disciplina teolgica).

3.1.2. PROBLEMAS DE LA MORAL.

Un problema moral es aquel en el cual se tiene que tomar la decisin entre el Ser
y el deber Ser, esto es entre lo que quieres hacer y te dara gusto y lo que es
correcto a partir de la sociedad y las reglas en que se desenvuelve esta,
considerando siempre los factores tales como la vida, la libertad, el patrimonio, a
continuacin analizaremos los principales problemas de la moral.

EL DETERMINISMO es uno de los problemas de la moral, a primera vista parece

que el determinismo elimina el problema moral. Sin embargo, no es as. Por de
pronto el determinismo, aunque fuese cierto, es una explicacin de nuestra
conducta, una especie de psicoanlisis en el sentido del desenmascaramiento de
una ilusin, perfectamente compatible con nuestra conciencia y vivencia de
libertad. Por tanto, aunque ser buenos o malos resultase, vistas las cosas desde
una omnisciencia extrnseca, algo totalmente independiente de nuestra
voluntad, la moralidad subsistira como la lucha -intil- por hacer lo que nos dicta
nuestra conciencia. El punto de vista de Kant -causalidad psicolgica y libertad
moral- podra ser tenido en cuenta aqu.

El determinismo

Mas, por otra parte, el determinismo, aun aceptado, es incompatible con la

moral? Qu afirma, en realidad, el determinismo? El determinismo, que (lo

mismo que el indeterminismo) es una hiptesispsicolgico-metafsica y, por tanto,

problemtica, no afirma de ningn modo que nuestros actos, nuestra conducta
sean determinados por causas extrnsecas, totalmente ajenas a nuestra voluntad
(eso sera fatalismo, concepcin completamente desprovista de fundamento
cientfico). Al contrario, lo que los deterministas sostienen es que (con las
restricciones comunes al indeterminismo: circunstancias o situacin, voluntad de
los otros, etc.) yo mismo me determino, es decir, hago lo que quiero.

El problema y la divergencia comienzan justamente aqu. Porque, en efecto,

podra querer hacer otra cosa de la que en realidad quiero? Por pura veleidad y
aisladamente, s. El alcohlico puede dar a su amigo (darse a s mismo) la
engaosa satisfaccin derechazar un vaso de alcohol que aqul le ofrezca.
Pero qu har tan pronto como el amigo se marche? Seguir privndose de
beber?

Como antes decamos, lo que decide sobre la moralidad no son actos aislados,
gratuitos, irrelevantes, sino el comportamiento a la larga, la conducta total. Puede
el alcoholizado liberarse de su alcoholismo? Puede, aunque, no fcilmente, por
ejemplo, tomando la decisin (aislada pero extraordinaria) de ponerse en manos
de un mdico especialista e incluso, rara vez, por autodisciplina, como
consecuencia de un fuerte shock psquico que libere en l energas en reserva. E
incluso, si no puedeya, pudo a su tiempo, al principio, y como el comportamiento
forma una secuencia unitaria, es, por tanto, responsable o corresponsable (con la
sociedad en que vive) de su vicio.

El carcter mismo puede modificarse, al menos parcialmente. Y, por supuesto,

el way of life o modo de vida, tambin. Pero trabajosamente y nunca, por decirlo
as, como apretando un botn. Por otra parte, la tesis del
indeterminismo, entendido
como
indeterminacin
pura, desemboca
en
laarbitrariedad, el obrar sin motivo y la incoherencia de la conducta.

Indeterminismo

En realidad, el determinismo razonable y el indeterminismo razonable, tomando el

problema cada cual por su lado, vienen a decir lo mismo. Pero incluso el ms
rgido determinismo deja espacio para la moralidad. Slo que sta, si no podemos
hacer ms que lo que hacemos, consistira en el vano deseo,condenado al
fracaso, pero reiterado, mantenido, depoder querer otra cosa. Es decir, y para
remedar el lenguaje luterano, la justificacin (moral) por el solo, pero autntico,
deseo.

Respecto del AMORALISMO hay que distinguir su presentacin como teora

filosfica y la existencia de casos particulares de amoralidad. En realidad, ninguna
teora filosfica es amoralista. CuandoNietzsche preconizaba situarse Ms all del
Bien y del Mal, lo que rechazaba es el bien y el mal entendidos -justa o
injustamente- a la manera cristiana. Pero predicaba, en cambio, a travs de la
subversin de la escala recibida de valores, otro bien y otro mal.

Kant, en la primera fundamentacin verdaderamente moderna de la tica, parti

del hecho de la moral, de la conciencia y sentido de lo que debe hacerse. Y la
antropologa cultural ha confirmado que ninguna comunidad vive sin un sistema de
normas, vlidas para todos los que la constituyen. Significa esto que no puedan
darse casos aislados, aberrantes, de privacin del sentido del bien y del mal? No
necesariamente. Pero el problema pertenece a la psicopatologa, no a la tica.
LLegamos, en fin, a la cuestin delrelativismo.

La Antropologa cultural, es decir, el estudio de lasculturas de los

diferentes pueblos, en especial de los primitivos, nos muestra que los sistemas de
normas morales, vigentes en ellos, suelen ser muy diferentes. Pero prescindiendo
de esas normas, con frecuencia, no difieren en el principio fundamental inspirador
-por ejemplo, el vnculo de amor y fidelidad conyugal-, sino en la interferencia, al
nivel de su concreta aplicacin, de creencias religiosas que de ninguna manera
compartimos (como el escptico en materia religiosa podra considerar al mrtir

como un insensato suicida), es lgicamente lcito el salto del plano del

relativismo antropolgico-cultural al del relativismo tico? En el peor de los casos
el relativismo tico no eliminara la moral: el comportamiento moral consistira en
la aceptacin de las normas de la comunidad a que se pertenece.

Relativismo

Pero es tan sencilla la respuesta? Cuando, ms adelante, consideremos el

contraste entre lassociedades cerradas y las sociedades abiertas, la
problemtica en torno a lo que tradicionalmente se ha llamado la ley natural y el
carcter fundamentalmente dinmico, histrico y funcional de la moral, veremos
que el problema es harto ms complejo de como lo ven el absolutismo y el
relativismo.

Y puesto que estamos hablando de relativismo ehistoricismo, quisiera hacer

referencia a un punto que he desarrollado con mayor extensin al comienzo de mi
libro tica y Poltica. La afirmacin que acabamos de hacer, de que es imposible
vivir sin normas o principios morales, no implica de ningn modo que stos tengan
que estar explicitados en cuanto tales: al contrario, el desgajamiento de la moral
de la religin y el derecho en que, histricamente, ha aparecido tantas
veces subsumida, es un hecho relativamente tardo. Y todava lo es ms el
desarrollo de sistemas morales individualistas.

Individualismo social

EL INDIVIDUALISMO MORAL ha sido, bien un refugio frente a una situacin

brusca y radicalmente cambiante (estoicismo, epicursmo), bien un lujo propio de
la poca moderna, que ya no nos podemos permitir. A su modo, el utilitarismo de
Bentham (en rotundo contraste con la moral de Kant, de la misma poca)inici el
retorno al sentido social de la moral.

Hegel y, contra su voluntad expresa, Marx formularon una moral de carcter

completamente social. Y de un modo u otro, con mayor o menor radicalidad,
nuestra poca, en todos los pases, est volviendo a la concepcin social. El
individualismo fue una suntuaria solucin provisional.

Hoy casi todos nos damos cuenta de que la buena voluntad personal, aunque
necesaria e imprescindible, es insuficiente, y que los grandes problemas
morales que tiene hoy planteada la humanidad no pueden resolverse,
evidentemente, ms que a escala social, mediante soluciones comunitarias. Una
vez ms vemos que tras el rtulo, fcilmente condenatorio, de relativismo, no hace
sino ocultarse o soslayarse un grave problema.

3.1.3. ACTOS MORALES.

No tiene sentido aplicar normas morales a las cosas que slo pueden suceder de
una manera. No podemos decir que el fuego es malo, sino que quema; que el
agua es buena cuando riega y mala cuando inunda, sino que nos beneficia o nos
perjudica; que el hongo productor de la penicilina es bueno y el virus del SIDA es
moralmente malo, sino que sus estructuras y funcionamiento biolgicos tienen
consecuencias buenas o malas para nosotros. Es cierto que usamos estas
expresiones habitualmente, pero lo hacemos en un sentido figurado. Ni el fuego, ni
el agua, ni la penicilina, ni el virus del SIDA pueden actuar de un modo diferente al
modo en que lo hacen en cada caso concreto. La imposibilidad de elegir modos de
actuacin diferentes hace imposible valorar estos objetos desde el punto de vista
moral. Sin embargo, sabemos que los seres humanos somos capaces de actuar
de muchas formas ante cada situacin y que, por eso, nuestros actos son
valorables moralmente. Es todo lo humano valorable moralmente? Algunos
autores han distinguido, intentando ser coherentes con lo dicho en el prrafo
anterior, entre actos humanos y actos del hombre. Los actos del hombre son
aquellos que no tienen significado moral, los que no podemos elegir -respirar,
hacer la digestin y cosas por el estilo-. Los actos humanos son aquellos que
podemos o no escoger. Pues bien, actos propiamente morales son slo estos
ltimos.

Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o
no, y que podemos valorar segn las normas y criterios morales que hayamos
asumido previamente. Ante la posibilidad de elegir, el primer elemento de estos
actos que se nos muestra es la existencia de un motivo para los mismos. El
motivo es la causa directa de la realizacin del acto, la respuesta a la
pregunta 'por qu?'. Adems, este tipo de actos tiene un fin, esto es, la
representacin o anticipacin mental del resultado que se pretende alcanzar con la
accin. El fin se hallara respondiendo a la pregunta 'para qu?' Pero la finalidad
que se pretende conseguir con cualquiera de estos actos ha de conseguirse de
algn modo. Cuando hablamos de los pasos que hay que seguir necesariamente
para completar el acto moral, para conseguir el fin propuesto, estamos hablando
de los medios. Estos se hallan respondiendo a la pregunta 'cmo?' El elemento
que completa la estructura de los actos morales es el resultado efectivo de los
mismos, sus consecuencias.
Podemos distinguir entre motivos conscientes y motivos inconscientes. Los
primeros los pensamos antes de que nos hagan actuar. De los segundos no
tenemos esta representacin previa a la actuacin: pueden ser derivados del
hbito, del capricho o de la misma biologa del ser humano, pero tambin pueden
ser aquellos que no nos atrevemos a reconocer ni ante nosotros mismos, y que
ocultamos tras de otros ms dignos que los justifican -a veces, por envidia o celos,
atacamos a otras personas, y lo hacemos convencidos de que stas actan mal y
deben ser reprendidas-. Contrariamente a lo que pudiera parecer, la inconsciencia
de los motivos no anula totalmente el carcter moral de un acto humano.
Aunque a veces puedan confundirse, los motivos y los fines no son lo mismo. El
fin de una accin es la representacin anticipada de sus consecuencias, lo que se
pretende conseguir con dicha accin. En este sentido, es un elemento
fundamental para la valoracin moral de la misma. Dependiendo de que la
finalidad de nuestros actos, nuestra intencin, sea buena o mala, as sern
tambin los mismos.
Por otra parte, no basta con la intencin. Nuestras acciones se desarrollan en la
realidad y, por tanto, dependen de la utilizacin de unos medios y producen unas
consecuencias. La eleccin de los medios adecuados para la consecucin de
nuestros fines es fundamental para la valoracin moral de nuestras acciones.
Podemos afirmar que el fin no justifica los medios y, en este sentido valorar
negativamente
toda
accin
que
utilice
malos
medios.
Las consecuencias reales de nuestras acciones son tambin muy importantes
para valorarlas moralmente. Como seres con conciencia podemos prever en gran
medida estas consecuencias y, al menos, estamos obligados a intentarlo. Por
ejemplo: cuando nos excusamos por alguna accin culpando a otra persona esto
influye sobre su reputacin, cuando dejamos el grifo abierto mientras nos
cepillamos los dientes estamos tirando unos cuantos litros de agua potable a las
alcantarillas, cuando recogemos el agua del suelo del cuarto de bao despus de
ducharnos evitamos que otra persona tenga que hacerlo...

La conciencia de las posibles consecuencias de nuestros actos es importante para

la valoracin moral de los mismos, pero la ignorancia de stas no siempre nos
exime de toda responsabilidad. A veces es imposible prever determinadas
consecuencias de algunas acciones, pero, en general, no slo es posible sino que
estamos obligados a conocerlas. Por ejemplo, si una persona est tomando
medicamentos, debe informarse sobre los efectos de los mismos y sobre los
alimentos y bebidas que no puede consumir mientras los toma. La ignorancia de
esos efectos e incompatibilidades no hace que la persona sea menos responsable
de las consecuencias de ignorarlos. Sin embargo, el camarero de un restaurante
no es responsable del dao que pueda sufrir esa misma persona por tomar
algunos de esos alimentos y bebidas incompatibles con su medicacin.

3.1.4. JUICIOS MORALES Y ARGUMENTACIN MORAL.

Todos los das emitimos juicios sobre el comportamiento y los actos de los dems
con frecuencia, nos volveos jueces de los otros, comenzaos a decir si es
honestidad o deshonestidad el comportamiento ajeno. Todo el tiempo intentamos
dar razones que convenzan a las personas que nos rodean que nuestros actos
han tenido que realizarse as y no de otra manera.
Establecemos de continuo juicios y argumentos morales. Los juicios morales son
aquellos en los que pronunciamos sobre la bondad y la maldad de actos del
pasado, presente o previstos, estos son en base al sentido moral que nos impone
la sociedad. Dos o ms juicios morales sobre un mismo acto pueden ser distintos
por lo que llamamos relativismo moral.
Cuando nos referimos a sentido oral estamos hablando de un conjunto de
esquemas, normas y reglas que hemos adquirido a travs de nuestra educacin
por medio de la familia, medio ambiente. En esta definicin hay dos conceptos
sobre lo que llamamos su atencin normas que hemos adquirido y normas que
mantenemos.
Desde que tenemos uso de razn nos han impuesto lo que es bueno y es malo, o
mejor dicho lo que nuestros superiores consideran que es bueno o malo. Gracias
a eso nosotros adquirimos conductas diferentes por ejemplo: rechazo, indiferencia
o aceptacin,
Rechazo: cuando la norma o normas que se nos han transmitido no nos han
convencido y detrs existe un razonamiento y una crtica, hemos decidido
olvidarlas.
Indiferencia: cuando la norma o la regla no nos dice nada, es una negacin
inconsciente.

Aceptacin: cuando esa norma o normas constituyen lo que podramos llamar un

equipaje moral. Son reglas que hemos conservado y las llevaos arrastrando toda
la vida de generacin en generacin.
Juicios morales
Son individuales
Son posibles gracias al sentido moral
No son comprobables
No son ni verdaderos ni falsos
Juicios cientficos
Son intersubjetivos
Son posibles gracias a las leyes de la lgica y la experiencia
Son comprobables
Son solamente verdaderos o falsos.
Provisionalidad Y Relativismo De Los Juicios Morales
Tales juicios no son definitivos, fijos, por eso decimos que son provisionales y
transitorios.
Rigidez y Tolerancia
En algunas ocasiones juzgamos un comportamiento de manera rgida,
intransigente, aplicando un norma moral. Mientras que en otras ocasiones somos
tolerantes y juzgamos de una manera ms benvola la misma accin. Cuando se
hace el intercambio de rigidez a tolerancia o viceversa, es en base a muchos
factores que pueden afectar nuestro estado de nimo.
Los juicios morales y los grados de permisibilidad social
En la sociedad en la que vivimos siempre ha impuesto grados de permisibilidad,
nos permite hacer cosas unas cosas mientras que nos prohbe o nos dificulta
hacer otras, pero estos no son fijos e inmutables tambin estn sujetos al cambio
y evolucin social.
Respeto a los juicios morales
Respetar los juicios que los dems emiten no quiere decir que estamos a favor o
en contra de tal juicio sino respeta a quienes lo dicen, y el contenido de los
mismos. No quiere decir que los aceptamos y lo hacemos parte de nuestro sentido
moral, estar de acuerdo con ellos o defenderlos, sino tomarlos en cuenta y
reflexionar sobre ellos, analizarlos y si es necesario criticarlos.
Norma moral y conciencia moral

La norma moral es una regla objetiva, no fabricada por nosotros y que pretende
regular el comportamiento moral de una comunidad. Del otro lado la conciencia
moral es el uso de la reflexin y la consideracin personal que hacemos hacia la
normal.
La argumentacin moral
Es el proceso mediante el cual intentamos demostrar que unas reglas son
satisfactorias, buenas, adecuadas o convenientes y otras que no lo son.
Argumentar
convencido
y
argumentar
para
convencer
Argumentar convencido:
Explicar las razones que creamos en un principio adecuado y conveniente para
realizar un acto determinado.
Partir de la seguridad y del convencimiento que mis actos han sido adecuados a
las razones previas.
Argumentar para convencer:
Explicar unas razones para convencer a los dems y a m mismo de que ms
actos han sido correctos
Partir de la seguridad de que si argumento con habilidad y persuasin
convencer a lo dems de que mis actos han sido correctos.
Las llamadas emocionales el intento de provocar comportamientos concretos en
los dems ayudndose de apelaciones al sentimiento, sensibilidad y las
emociones ajenas. Cuando tomamos en cuenta el peligro que tienen estas
llamadas es actuar irreflexivamente, actuamos con los sentimientos y desde la
razn.
El riesgo de toda argumentacin
Toda argumentacin moral es arriesgada. Como comente antes los juicios que
nosotros aplicamos es en base a nuestro sentido moral dejando a un lado el
sentido cientfico, ya que son razonamientos subjetivos que pueden ser
compartidos con otros pero no necesariamente van a ser aceptados.
Necesidad de toda argumentacin
Un comportamiento responsable no se agota en el acto, sino en los argumentos
que
nos
hayan
llevado
actuar
de
ese
modo.
En todas las circunstancias que estamos expuestos exigimos argumentos a los
dems sobre los juicios que nos hacen y viceversa.

3.1.5. REALIZACIN DE LA MORAL

Toda moral comprende un conjunto de principios, valores y normas de conducta.
La realizacin no se refiere al proceso en que las personas pasan del inters al
acto o al proceso histrico que constituye el progreso moral.
Por realizacin de la moral entendemos la encarnacin de los principios, valores y
normas en una sociedad dada no slo como moralizacin individual, sino tambin
como proceso social en el que las diferentes relaciones, organizaciones e
instituciones sociales desempean un papel decisivo

3.2. POSTURAS FILOSFICAS DE LA MORAL

3.2.1. SCRATES
Naci en Atenas en el 470/469 AC y muri 399 AC, condenado a muerte por
impiedad. Ense en lugares pblicos como una especie de predicador laico,
ejerca fascinacin entre quienes lo frecuentaban, lo que le vali notables
aversiones y enemistades.
Dos fases: la fase fsica ( sobre todo lo que aprendi de Arquelao) y la fase
humanstica, en que combati a la sofstica). Sobre esta ultima, existe el problema
de las fuentes toda vez que como nada dej escrito y su modo de ensear era
puramente oral, resulta muy difcil determinar qu de lo que ha trascendido
pertenece efectivamente a Scrates y qu corresponde a replanteamientos y
reelaboraciones que formula Platn. Jenofonte presenta en sus escritos a un
hombre muy superficial y en ocasiones grotesco y zafio. Aristteles al parecer es
ms ecunime, pero l no lleg a conocerlo en persona, y dado la importancia que
adquira su modo de ensear, no parece fuente demasiado de fiar.
La tesis de la imposibilidad de reconstruir la figura histrica y el autntico
pensamiento Socrtico crisis. Hoy en da se baraja el criterio de perspectiva del
antes y del despus de Scrates:
SE constata: a partir del momento en que Scrates acta en Atenas, la literatura y
la filosofa particularmente experimentan una serie de novedades de alcance
considerable, que ms tarde figuraran como adquisiciones irreversibles y puntos
de referencia constantes.
Se constata: que las fuentes de que disponemos sobre la figura y el pensamiento
de Scrates, CONCUERDAN en atribuir a Scrates la autora de tales novedades,
de modo explcito o implcito. alto grado de probabilidades podremos referir a
Scrates aquellas doctrinas que la cultura griega recibe a partir del momento en
que Scrates acta en Atenas.

El descubrimiento de la esencia del hombre ( el hombre es su psyche)

Despus, Scrates centr definitivamente su inters en la problemtica del
hombre ( segunda fase socrtica).
Es sabio quien tiene la sabidura humana: aquella que puede tener el hombre
sobre el hombre.
El hombre es su alma, puesto que su alma es precisamente aquello que lo
distingue de manera especfica de cualquier otra cosa. Entiende por alma nuestra
razn y la sede de nuestra actividad pensante y tica.
El alma de Scrates es el yo consciente, la conciencia y la personalidad intelectual
y moral.
Cuidar de s mismo significa cuidar la propia alma: la tarea suprema del educador.
Razonamiento: uno es el instrumento del cual nos valemos y otro es el sujeto que
se vale de dicho instrumento. Qu es el hombre? No es su cuerpo, sino aquello
que se sirve del cuerpo: la psych, el alma.
El nuevo significado de virtud y la nueva tabla de valores
Virtud: aret, aquella actividad y modo de ser que perfecciona a cada cosa,
hacindola ser aquello que debe ser. La virtud del hombre es lo que hace que el
alma sea como debe ser, de acuerdo con su naturaleza, buena y perfecta. En esto
consiste la virtud: es la ciencia o conocimiento, mientras que el vicio es la
ignorancia.
Nuevos valores. Los verdaderos no son aquellos ligados a cosas exteriores
(riqueza, poder o fama, ni a la belleza), sino exclusivamente los valores del alma
que se hallan todos incluidos en el conocimiento. Los valores tradicionales por s
mismo carecen de valor, y lo toman en funcin del uso que de ellos haga el alma
del hombre.

Las paradojas de la tica socrtica.

Dos consecuencias:

La virtud es ciencia (conocimiento) y el vicio, ignorancia.

o
Carga sinttica. Scrates trata de someter la vida humana y sus valores al
dominio de la razn.

o
Puesto que la naturaleza misma del hombre es su alma y las virtudes son
aquello que perfecciona y actualiza plenamente la naturaleza del hombre las
virtudes resultan ser una forma de ciencia y del conocimiento, dado que ambas
son lo que perfecciona el alma y la razn.

Nadie peca voluntariamente y quien hace el mal lo hace por ignorancia del
bien. Las motivaciones que se hallan aqu son ms complejas. El hombre por su
propia naturaleza busca siempre su propio bien y cuando hace el mal lo hace en
realidad por obtener beneficio de ello.
Estas dos proposiciones resumen el intelectualismo socrtico: el bien moral se
encuentra reducido a un hecho de conocimiento.
Scrates acierta cuando afirma que la condicin necesaria para hacer el bien
consiste en el conocimiento, pero yerra cuando considera que, adems de
condicin necesaria, es condicin suficiente. Exceso de racionalismo. Porque
para hacer el bien se requiere tambin el concurso de la voluntad, potencia poco
estudiada por los griegos. El pecado se reducir en Scrates a un error de clculo,
ignorancia del verdadero bien.
El descubrimiento socrtico del concepto de libertad.
La manifestacin ms significativa de la excelencia de la psyche o razn humana
reside en lo definido por Scrates como autodominio (enkrateia): dominio de uno
mismo durante los estados de placer, de dolor y de cansancio, sometido a presin
de las pasiones y de los impulsos. Significa el dominio de la propia animalidad
mediante la propia racionalidad: el alma se convierte en seora del cuerpo.
Identidad de libertad con autodominio racional. El hombre verdaderamente libre es
el que sabe dominar sus instintos y esclavo el que no los sabe dominar.
Vinculado con ste, est el concepto de autarqua, es decir autonoma, que acerca
en grados el hombre al dios en el sentido de que ste es un ser que no necesita
nada para poder ser. Lo que ms se aproxima a este estado es la autarqua:
necesitar lo menos posible.
Nuevo hroe: hombre que sabe vencer a los enemigos interiores.

El nuevo concepto de felicidad

En griego: eudaimonia (originariamente significaba haberle tocado a uno en suerte
un demonio guardin bueno y favorable, que garantizaba destino difano, vida
prspera.

El discurso socrtico profundiza. La felicidad viene slo del alma, porque sta y
slo sta es la esencia del hombre. El alma es feliz cuando est ordenada, es
decir cuado es virtuosa.
Scrates crey con firmeza que la virtud logra su autntico premio en s misma, de
manera intrnseca, es decir, esencial, y que vale la pena ser virtuoso, porque la
virtud en s misma es ya un fin. el hombre puede ser feliz en esta vida,
cualesquiera que sean las circunstancia en que le toque vivir y cualquiera que sea
su destino en el ms all. El hombre es el verdadero artfice de su propia felicidad
o infelicidad.
La revolucin de la no violencia.
La verdadera arma de la que dispone el hombre es su razn y la persuasin. Si al
hacer uso de la razn el hombre no logra sus objetivos mediante la persuasin,
debe resignarse, porque la violencia es en s misma algo impo.
Con la vida y la muerte de Scrates, la nocin de la revolucin o violenta adems
de teorizada explcitamente, qued verificada en la prctica.
La teologa socrtica
Nocin de Dios: concepcin que filsofos naturalistas haban preparado
( Anaxgoras y Digenes de Apolonia) Dios Inteligencia ordenadora.
Jenofonte nos da a este respecto ms informaciones que Platn, e sus
Memorables, donde aparece la que es considerada la primera prueba racional de
la existencia de Dios.

Aquello que no es mero fruto del azar, sino que se ha constituido para lograr
un objetivo y un fin, postula una inteligencia que lo haya producido ex profeso.

En contra de este argumento cabra objetar que, si bien los artfices de esta
tierra aparecen junto a sus obras, esta Inteligencia no se ve. Ahora bien, tampoco
nuestra alma (inteligencia) se ve, y no obstante, nadie se atrever a afirmar, que
no existe, y que hacemos todo por puro azar (sin inteligencia).

Es posible establecer sobre la base de los privilegios que posee el hombre

respecto del resto de los seres, que el artfice divino se ha cuidado del hombre de
una forma totalmente peculiar.
El argumento ira en torno a este ncleo central: el mundo y el hombre estn
constituidos de un modo tal que slo una causa adecuada puede dar razn de
ellos.

El Dios de Scrates es actividad ordenadora y providencia, una Providencia que

se ocupa del mundo y de los hombres en general, y tambin del hombre virtuoso
en particular. Sentencia Reale que este tipo de Providencia aparecer nicamente
en el pensamiento cristiano.

El daimonion socrtico.
La voz divina que le prohiba determinadas cosas: l la crea como una especie de
privilegio que lo salv ms de una vez de los peligros o de experiencias negativas.

El daimonion, nada que ver con el mbito de las verdades filosficas: los
principios filosficos extraen su validez del logosy no de una revelacin divina.

No relacion con el daimonion su opcin moral de fondo, que sin embargo

consideraba procedente de una orden divina.
Se trata pues de un hecho que se relaciona con el INDIVIDUO Scrates y con los
acontecimientos particulares de su existencia. Algo que corresponde a la
personalidad excepcional de Scrates, en el mismo plano que aquellos momentos
de concentracin intenssima, bastante prximos al xtasis mstico.
El mtodo dialctico de Scrates y su finalidad
Los fines del mtodo socrtico son bsicamente de naturaleza tica y educativa, y
solo secundaria y mediatamente de naturaleza lgica y gnoseolgica.
El dilogo con Scrates llevaba a un examen del alma y a un dar cuenta de la
propia vida, a un examen moral. Precisamente en este tener que dar cuenta de la
vida propia, que era el objetivo especfico del mtodo dialctico, haya la razn que
le cost la vida.
Definida la finalidad del mtodo socrtico, pasa Reale ahora a describir su
estructura. La dialctica de Scrates coincide con el dialogar mismo (dilogos) de
Scrates.
El no saber socrtico
Se ha llegado a ver en l el comienzo del escepticismo. Es en realidad un
planteamiento de ruptura

Con respecto al saber de lo naturalistas vaco.

Con respecto al saber de los sofistas simple sabihondez.


Con respecto al saber de los polticos y de los cultivadores de las diversas
artes casi siempre se revelaba como algo inconsistente y acrtico.

Ms todava: si se pone la actitud del no saber del hombre con respecto al

saber de Dios.

Cuando se lo compara con la magnitud de este saber divino, el saber humano

aparece en toda su fragilidad y toda su pequeez. Desde esta perspectiva, la
propia sabidura humana socrtica resulta un no saber. La contraposicin entre
el saber divino y el saber humano anttesis predilecta de la sabidura griega de la
poca anterior a Scrates y este vuelve a reafirmarla.
La irona socrtica
Significa simulacin. En nuestro caso especfico indica el juego bromista, mltiple
y diverso, de las ficciones y estratagemas utilizadas por Scrates para obligar a su
interlocutor a dar razn de s mismo.
Scrates finga adoptar como propios los mtodos de su interlocutor (sobre todo si
ste era hombre culto). A continuacin se dedicaba al juego de exagerarlos hasta
la caricatura, para despus invertirlos con la lgica peculiar de dichos mtodos, de
forma que patentizara la contradiccin. Por debajo de esta estrategia estaba
disfrazado Scrates con el no saber, la ignorancia.
La refutacin y la mayutica socrticas
La refutacin (elenchos), fase durante la cual Scrates llevaba al interlocutor a
reconocer su propia ignorancia. Obligaba a devenir el tema, profundizaba de
distintas maneras en la definicin ofrecida, explicitando, subrayando las carencias
y las contradicciones; exhortaba a intentar una nueva definicin y la criticaba y la
refutaba; continuaba actuando de este modo hasta llegar al momento en que el
interlocutor se declaraba ignorante.
A los sabihondos o mediocres la discusin les irritaba. En los mejores, la
refutacin serva para purificar de las falsas certidumbres, para purificar de la
ignorancia
La mayutica (obstetricia), segunda etapa del mtodo dialctico. Al igual que la
mujer que est embarazada necesita de la comadrona para dar a luz, tambin el
discpulo que tiene el alma encinta por la verdad requiere una especie de
comadrona espiritual, que ayude a que la verdad salga a la luz, y en esto consiste
la mayutica socrtica.
Scrates y la fundacin de la lgica.

Se ha mantenido durante muco tiempo, que Scrates, a travs de su mtodo,

descubri los principios fundamentales de la lgica occidental, el concepto, la
induccin, y la tcnica del razonamiento. Pero hay que ser cautelosos. Scrates
desencaden el proceso, eso dice Reale, pero no lo realiz l mismo de un modo
sistemtico y reflexivo. Abri el camino para el descubrimiento del concepto y de la
definicin. Scrates mismos aplic procedimientos de induccin y de desarrollo
lgico, era una formidable mente lgica, pero su elaboracin en el plano tcnico le
correspondera a Aristteles (Analticos y Tpicos).
Conclusiones generales
Reale dice que el saber socrtico no es algo vaco, pero es cierto que su discurso
deja la impresin en ciertos momentos de que se est evadiendo o que se queda
bloqueado en medio del camino (alude a los tratados aporticos de Platn?) En
lo formal, el discurso socrtico slo tena sentido en boca de Scrates, respaldado
por su personalidad.
La ilimitada confianza socrtica en el saber se ve conmocionada por los resultados
de la mayutica. El logos socrticos no est en condiciones de hacer que todas las
almas den a luz, sino slo aquellas que estn encintas: el logos y el instrumentos
dialgico que se basa por completo en el logos no son suficientes para producir la
verdad o, por lo menos, para lograr que se la reconozca y que se viva de acuerdo
a esa verdad. En realidad el origen de esta dificultad es el mismo que presenta la
conducta del hombre que ve y conoce lo que es mejor, y no obstante, hace lo peor.
La ltima apora: present su mensaje a los atenienses y lo confin en los
estrechos lmites dela polis, no dirigido a todos los griegos ni en sentido
ecumnico. No cay en la cuenta de la universalidad de su mensaje.
Reale compara a Scrates con un Hermes bifronte: por un lado su no saber
parece resignarse a la negacin de la ciencia y por el otro, parecera consistir en
una va de acceso a una autntica ciencia superior. Por un lado su mensaje puede
ser interpretado como simple protrptica moral, y por el otro, como apertura hacia
los hallazgos de la metafsica platnica. Su dialctica puede parecer incluso
sofstica y erstica, y tambin, como base de la lgica cientfica. Por una parte el
mensaje aparece circunscrito a las murallas de la polis, y por otra, se abre con
dimensin cosmopolita al mundo.

3.2.2. PLATN
Platn convierte los conceptos lingsticos en ideas ontolgicas. Busca una idea
que sea perfecta, definitiva, y slo se puede llegar a esto encontrando la
perfeccin.

La experiencia es subjetiva y no puede ser la verdad porque eso slo esta en la

perfeccin absoluta.
Si no participramos en las ideas, no conoceramos el mundo interior.
Conocemos porque tenemos la idea en nuestra mente, no por la realidad del
objeto. El lenguaje matemtico es el ms exacto. Las ideas son lo verdaderamente
real, no las cosas, que no son del todo reales.
Niveles del ser, niveles del conocer
Cosmolgico

Ontolgico

Gnoseolgico Psicolgico

Contiene a las Ciencia

=
Hiperuranio:
ideas:
el Episteme,
Noesis
mbito de la Existe
el mundo
teora de las (conocimiento
verdad
Hiperuranio
perfecto
ideas
intelectivo)
Mundo
celeste

fsico

Mundo fsico:
mbito de la Mundo fsico Llegar a
opinin
terrestre
(cosas)
Nada

Nada

ser Docsa
opinin

No ser

Conocimiento
- sensible,
sensibilidad

Ignorancia

Insuficiencia del conocimiento sensible

Platn da toda la realidad al mundo del ser, siendo las cosas del mundo fsico
imitaciones del Hiperuranio, porque tienen ms realidad las ideas que las cosas.
El patrn: la idea sobre la cosa. Las cosas son perfectas solo si participa en ellas
la idea.
La idea de bien consiste en universalizar las cosas buenas, pero para Platn el
bien es independiente de la persona, al igual que la justicia y hay gobernantes que
la imitan porque la justicia tambin est por encima de las personas
(planteamiento idealista).
Platn no niega el conocimiento sensible, pero cree que mediante la sensibilidad
no se puede alcanzar la ciencia, la verdad est en las idas. Por eso, de algo que
es imperfecto no se puede sacar la verdad, slo opinin.
El conocimiento sensible, si bien no es suficiente, s ayuda en nuestro intento de
alcanzar las ideas. Esto se realiza a travs de la dialctica ascendente, la que va
de la cosa a la idea.

Es verdad que observando a una persona buena se puede predestinar a mi alma

para que intuya la bondad. La experiencia puede ser pretexto o premonicin de la
ciencia.

Dualismo
Platn es dualista a nivel cosmolgico, ontolgico, puesto que distingue entre
mundo de las ideas y mundo de las cosas. Lo es tambin a nivel gnoseolgico al
distinguir entre verdad y opinin. Y lo es a nivel psicolgico y antropolgico por
distinguir entre alma y cuerpo.
Platn opta por un planteamiento dualista porque tiene claro que el mundo fsico
existe y dice que, si el ser fuera absoluto y nico, no existira el pensar, que
implica relacionar, explicar...
Ser y pensar es una forma de movimiento y significa eliminar el pensamiento.
El ser absoluto no puede pensarse a s mismo; para pensar se necesita sujeto y
objeto y, si slo existe el ser, implica que piense sobre s mismo, y no sera
expresable.
l no puede negar la existencia del mundo fsico. La dualidad sujeto - objeto
impide identificar, pensar y ser, lo cual tiene un inconveniente: la dualidad sujeto objeto impide tener un criterio de dualidad absoluta si el conocimiento ha de
basarse en la experiencia.
Platn quiere conseguir la verdad y tiene que partir de la dualidad sujeto - objeto y
dotar al sujeto de una capacidad no tica. Slo sobre realidades perfectas existe
un conocimiento perfecto (verdad).
El alma tiene una capacidad inmediata de ascender al mundo del Hiperuranio. La
intuicin es el mecanismo inmediato de captacin de ideas, es la capacidad del
alma. Segn Platn mediante ella se puede alcanzar la verdad y no necesita
razonamientos, es directa.
Hay que elevarse a las ideas dejando lo sensorial. Platn no tiene un
planteamiento escptico y no quiere relativismos. Con la experiencia no se
encuentra la verdad.
Teora de las ideas
La teora de las ideas se caracteriza por:
Admitir la existencia de cosas que no son ms que inteligibles. Idealismo
significa que hay realidades no materiales, las ideas.

 Otorgar a las cualidades morales el privilegio de esta existencia. La idea

suprema es la idea de bien, no es aplicable al mbito moral, es la idea de
perfeccin.
Considerar que estos puros inteligibles, en lugar de ser una especie de
sedimento de las experiencias de nuestra vida, son el principio eterno de la
presencia de las cualidades en los seres que percibimos en nuestros sentidos y de
la existencia de esos seres. Las ideas no son cualidades, son las que otorgan el
ser a las cosas: hay cosas porque hay ideas. El puro inteligible es ser puro, sin ser
materia. Las ideas son eternas, son la perfeccin, no pueden ser creadas.
Considerar estas esencias formales como ideas permanentes y ejemplares de
las cuales la perfeccin sensible no es ms que una experiencia fugaz y una copia
imperfecta. Interesa el modelo, no la copia.
Platn se da cuenta de que no tiene otra opcin que el dualismo, pero pone a
prueba la teora de las ideas y sabe que su dualismo puede tener crticas.
El concepto de idea vara en Platn tanto que, en un momento dado, critica su
propia teora. Se plantea optar por un planteamiento sofista o eletico, pero
rechaza las dos idas.
Como no es posible ninguno de los dos planteamientos, slo le queda la opcin
dualista; hacer de las ideas una realidad trascendente, dejar el mundo fsico para
la sensibilidad y dotar a los hombres para conectar con los dos mundos.
Jerarqua de las ideas:
En la cspide del Hiperuranio se encuentran las ideas ms simples. La idea
fundamental es la de bien, otras importantes son la de belleza, la de ser y la de
uno. Un nivel ms bajo es una composicin: los viejos contrarios, que explican el
movimiento; la idea de justicia, concrecin de la idea de bien en la poltica; los
nmeros ideales, sin la idea de nmero no sera posible la perfecta proporcin de
las cosas; la idea de cada tipo de especie natural.
Todo esto constituye el Hiperuranio.
Alrededor del Hiperuranio, y muy cerca, estn las esferas fsico - celestes, alma
csmica, debilidades astrales y almas de los hombres.
Origen del mundo
El mundo de las ideas no tiene origen, es eterno, el Hiperuranio no est sujeto al
movimiento. El Demiurgo, fijndose en las ideas de cada especie de objetos
fsicos, pone orden al caos y crea cosmos. El caos es eterno, pero organizado

tiene origen. Este mundo fsico en sus dos niveles es el mundo del devenir, donde
no existe la perfeccin pero el Demiurgo puso orden geomtrico al caos.
Podemos conocer el mundo fsico porque el Demiurgo estructur las almas
humanas siguiendo un logos matemtico (la estructura ontolgica del mundo fsico
es parecida a la estructura gnoseolgica del alma humana). El mundo de las
cosas sigue leyes matemticas.
Estructura del mundo
El ordenamiento que hace el Demiurgo sobre el caos fsico se basa en la
utilizacin de tres elementos:

La idea de Hiperuranio

La materia catica

Las ideas del receptculo: matriz

Tiene que existir espacio para colocar los objetos ordenados y una estructura
interna para colocar la idea de logos matemtico.
Receptculo: permite estructurar, separar las realidades. Lugar para que se
coloquen las cosas y el caos deje de serlo para convertirse en mundo.
El mundo no puede destruirse, es indivisible, incomprensible.
Realidades del mundo fsico:

Alma csmica; expresin ms perfecta del movimiento

Alma humana; formadas con lo que qued del alma csmica.

Esferas celestes; Platn concibe dos esferas con movimiento contrario, donde
sita los planetas y los astros divinos.

Cuatro vivientes: dioses, celestes o estrellas fijas, almas humanas antes de

reencarnarse y, ya en el mundo terrestre, los seres vivos de la tierra. Platn no da
una taxonoma.

Origen del alma

Las almas, en su estructura, son eternas, se forman del polvo de las almas
csmicas. El nmero de almas es constante y se van encarnando en cuerpos.
Preexistencia e inmortalidad del alma
El alma preexiste al cuerpo y es inmortal porque el alma es simple o incorruptible.
El cuerpo es prisin del alma, que el alma est en un cuerpo es signo de pecado.

Estratos del alma

No es fcil decidir si hemos de hablar de almas o de estratos de almas:
1er nivel; alma racional o intelectiva. Este alma es directamente formada por el
Demiurgo. Alma con facultades superiores, capaz de alcanzar el mundo de las
ideas y Platn la localiza en el cerebro. Es divina e inmortal.
2 nivel; alma sensitiva o irascible. Sede del valor, fuerza fsica y virilidad. Es
formada por dioses inferiores y es responsable de las pasiones nobles, el amor,
pasiones generosas... Esta la localiza en el trax y unida a la primera por la
mdula espinal. Es mortal, muere con el cuerpo.
3er nivel; alma concupiscible. Es formada por los dioses ms inferiores, por eso
es imperfecta y el hombre es un ser contradictorio. Es la sede de las pasiones
inferiores, groseras y malas. Est situada en el bajo vientre. Platn dice que es el
mbito del apetito, muere con el cuerpo.

Dualismo antropolgico
Platn considera al alma intelectiva lo fundamental del ser humano. Aplica la
tipologa del alma intelectiva a la sociologa.
El planteamiento dualista tiene su nacimiento en los pitagricos. Esta explicacin
dualista es asumida en el cristianismo aunque se habla de potencias del alma.
Escatologa
Vida despus de la muerte. Platn fundamenta su escatologa en la necesidad de
superar las injusticias de la vida. Habla de que, una vez que muere la persona, el
alma es pesada por los dioses infernales, que dan sentencia; los buenos van a las
islas afortunadas y esas almas son liberadas de volver a reencarnarse. Los
mediocres van a la laguna Querusia a purgar sus faltas. Los inmorales, al pasar
por la laguna Querusia, piden perdn a las almas que han ofendido y si consiguen
perdn van a las islas, pero si no lo consiguen van al Trtaro, lugar de suplicio del
que no saldrn jams.

El Demiurgo
Concepto que en toda la filosofa clsica se aproxima ms a la idea de un Dios
creador. Tiene una caracterstica distinta al dios judeo - cristiano, y es que el
Demiurgo no crea materia, simplemente ordena la materia. Tambin hay una doble
interpretacin de la idea de divinidad: una antropomrfica, ya que el Demiurgo
viene a ser la proyeccin al grado de perfeccin de las cualidades humanas, como
continuacin del Nous de Anaxgoras; y la otra, naturalista, que dice que el
concepto de lo divino es inexpresable.

El concepto de Demiurgo corresponde a un dios ordenador, un arquitecto que

disea cmo ha de estar organizado el mundo fsico.

Caractersticas del Demiurgo: eterno, inmutable, invisible, inteligible, perfecto,

bueno, feliz, sin envidia, lleno de ciencia y saber.

El Demiurgo hizo el mejor de los mundos posibles; Platn quiere que quede claro
que el Demiurgo no es responsable de lo malo que pase en el mundo.

El Demiurgo es superior a los dioses celestes y a los naturales. El Demiurgo

gobierna todo lo relativo al mundo sensible.

La interpretacin ms coherente del Demiurgo es la personificacin de la

inteligibilidad geomtrica de la forma ms exacta posible. En su proceso
ordenador sigue unas pautas prximas al concepto de nmero. Segn Platn, el
Demiurgo dot al mundo de leyes matemticas porque asegura que lo perfecto es
exacto.

3.2.3. ARISTTELES
Aristteles, junto con Platn, ha dominado todo el desarrollo de la historia de la
filosofa occidental desde la Antigedad hasta la Edad Moderna. l es el primero
que logra configurar la filosofa como una ciencia dentro de un sistema global del
saber humano. En la cima de ese saber se sita la filosofa en su acepcin
especfica de metafsica, que seala a las otras ciencias sus lmites y sus
conexiones.
VIDA
Aristteles naci en Estagira (Tracia, de ah que se le nombre, a veces, como "El
Estagirita"), hacia el ao 384 a.C. Su padre, Nicmaco, fue mdico de cabecera
del rey Amintas II de Macedonia. En el ao 367 entr en la escuela de Platn, en
Atenas, en la que permaneci hasta la muerte del maestro, acaecida en el 347.
Dej entonces Atenas y se dirigi a Atarneo, donde su amigo Hermias le
proporcion los medios para dedicarse a investigaciones biolgicas. El rey Filipo
de Macedonia le encomend la educacin de su hijo, el futuro Alejandro Magno.
Cuando ste se convirti en rey, Aristteles regres a Atenas, y all fund su
escuela que se llamara Liceo (por tener su sede en un lugar consagrado al dios
Apololicio; tambin se la conoci con el nombre de "peripato", del
griego peripatein"pasear"), una especie de corredor donde sola pasear durante
sus lecciones. Tras la muerte de Alejandro Magno se desat en Atenas una fuerte
corriente antimacednica, que tambin afect a Aristteles, el cual se vio obligado
a dejar la ciudad, retirndose a Calcis, tierra de su madre, donde muri a los
sesenta y dos aos.
OBRAS

Los escritos de Aristteles se pueden clasificar en dos grupos: los exotricos,

(destinados al gran pblico no iniciado en la filosofa, algo as como lo que hoy
llamaramos "de divulgacin"); y los esotricos (dirigidos a un pblico ya iniciado
en el saber filosfico). Los primeros se han perdido, y slo conocemos los ttulos
de algunos o pequeos fragmentos. Segn la tradicin, los libros esotricos han
llegado a nosotros gracias a que su heredero, Neleo, para evitar que cayeran en
manos del rey de Prgamo, traslad toda la biblioteca de Aristteles a Trade y la
escondi en una bodega. Parte de aquella biblioteca estaba compuesta por los
manuscritos del maestro. Recuperados en el siglo I a.C. por Apelicn de Teo,
fueron revisados en esta ciudad por Sila, y luego trasladados a Roma. Las obras
fueron dispuestas en el orden que hoy conocemos por Andrnico de Rodas. Todas
ellas forman el llamado "Corpus aristotelicum".
El "corpus" comprende cuatro grandes grupos de obras:
los escritos de lgica, conocidos por el nombre de Organon ('instrumento';
comprendeCategoras, De la interpretacin, Primeros Analticos, Segundos
Analticos, Tpicos,Refutaciones de sofismas).
escritos de la filosofa de la naturaleza o fsica (Fsica, Del cielo, De la generacin
y de la corrupcin, Meteorolgicos, Historia de los animales, Del movimiento de
los animales, De la marcha de los animales, Del alma, de la sensacin y de lo
sensible, De la memoria y delrecuerdo).
los catorce libros recogidos bajo el ttulo de Metafsica, as llamados porque en la
serie ordenada por Andrnico venan despus (met en griego) de los escritos de
la fsica.
las obras morales, polticas, de potica y de retrica, las cuales son: tica a
Eudemo, tica a Nicmaco, tica mayor o Gran moral (cuya autenticidad se
discute), Poltica, Potica,Retrica y Constitucin de Atenas.
TEORA DEL CONOCIMIENTO
Al igual que Platn, para Aristteles el objeto de conocimiento y de la ciencia es lo
universal, pero con la diferencia de Aristteles ve en el conocimiento sensible el
origen de todo conocimiento.
Mediante el proceso de abstraccin se produce el conocimiento de cosas
universales a travs de hechos particulares: El conocimiento se inicia en
los sentidos, que captan la forma sensible de los objetos concretos. La
imaginacin almacena en la memoria imgenes individuales y concretas, que el
entendimiento agente pasa al paciente (que es quien realmente conoce) despus
de haber extrado de ellas lo universal y esencial formando ideas abstractas de
carcter general (conceptos). A diferencia de PLATN, para Aristteles las ideas
universales son conceptos elaborados por la mente a partir de la experiencia, y no
seres en un mundo a parte.
El conocimiento tiene varias categora: Sensacin (individual); experiencia
(acumulacin de recuerdos particulares); arte (conocimiento prctico sobre cmo

hacer algo); ciencia (conocimiento terico sobre los principios y causas); de todas
las categoras, la ms elevada es la sabidura, que trata de los principios y causas
de todo ser.
Sentidos
Reproducen la imagen de los objetos en nuestra facultad sensitiva. Esta imagen
corresponde a su objeto en cuanto a representacin, pero no puede ser asimilada
por el entendimiento de forma inmediata, porque la imagen es material y el
elemento espiritual.
De ah que se requiera un proceso espacial, llamado de abstraccin que consiste
en separar de los conocimientos particulares las caractersticas propias de cada
uno de los objetos. Prescindiendo de sus diferencias, para descubrir aquello en lo
que todos coinciden.
Ese elemento comn en el que todos convienen es la esencia o lo universal, por
tanto, el proceso de abstraccin es el medio utilizado por el entendimiento para
reducir la pluralidad a la unidad.
Entendimiento
Una vez elaborada esta representacin universal, por el entendimiento activo, la
imagen universalizada es recibida por el entendimiento pasivo, y as el
entendimiento llega al conocimiento del objeto universal.
De esta manera desde los objetos sensibles, concretos y singulares se pasa a un
conocimiento universal y necesario que es el fundamento de la ciencia, y habra
tantas clases de ciencias como clases de seres existen y como modos diferentes
existen para estudiarlos
TEORA DE LAS CAUSAS

Aristteles insiste en que debemos conocer, los principios de los seres naturales.
Entre los principios de que consta el ser natural, figuran principalmente las causas
porque conocemos un objeto en tanto en cuanto conocemos el porque de su
existencia.
Aristteles distingue 4 causas del ser: Material, formal, eficiente y final. Las dos
primeras son intrnsecas, y constitutivas del ser y las dos ltimas son extrnsecas y
explican el devenir.
Material : Es aquello de lo cual algo nace o surge o llega a ser, es algo totalmente
indeterminado. (Madera, piedra...)
Formal : es la idea o paradigma de la que depende lo especfico de cada ser, es
decir, la esencia del objeto, o la esencia del ser. Esta causa determina la materia.
(La idea de mesa).
Eficiente : Es el principio del cambio o del movimiento. Es aquel agente que
produce un movimiento o cambio.

Final : Es la realidad o fin hacia el cual un ser se dirige. Es el acto perfecto, la

meta de un ser.
Virtudes morales
Consisten en el trmino medio, entre dos extremos viciosos, la virtud se halla entre
el exceso y el defecto.
Este justo medio es relativo a nosotros, no se trata del trmino medio matemtico,
sino del trmino medio relativo a nosotros, es decir, que dice relacin a el hombre
concreto con sus cualidades y sus circunstancias.
Este justo medio se determina por la recta razn, y por el buen juicio de un
hombre prudente que juzga conforme a la recta razn y a la experiencia. Con
estas palabras Aristteles determina el criterio moral para encontrar el trmino
medio. Este criterio no es una norma trascendente para orientar la conducta
humana (como deca Platn), sino un criterio subjetivo que est en la recta razn,
es decir, el pensar bien, y en caso de no ser suficiente la propia razn, el criterio
sera utilizar el buen juicio y la experiencia de hombres sabios y sensatos que
sirvan de ejemplo y de orientacin.
Virtudes intelectuales
Es la pura contemplacin de la verdad, de lo que es necesario, la forma ms
perfecta de felicidad, consiste en el ejercicio mismo de la razn y radica en el
entendimiento. (Sabidura, prudencia, discrecin, Buen consejo.)

3.2.4. EMMANUEL KANT

Immanuel Kant nace el 22 de abril de 1724, fue un filsofo alemn de Knigsberg
en el imperio de Prussia (hoy en da, Kaliningrad, Rusia).
l es considerado uno de los pensadores ms influenciarles de Europa en la etapa
de la Ilustracin.

Immanuel Kant, fue bautizado con el nombre de 'Emanuel' pero eventualmente se

cambi el nombre a Immanuel despus de haber aprendido hebreo. l fue el
cuarto de nueve hijos, pas gran parte de su vida en su pueblo natal, la capital
este de Prusia en ese tiempo. Su padre Johann Georg Kant (16821746) fue un
artesano de Memel y su madre Anna Regina Porter (16971737) naci en
Nrnberg. Kant era un buen estudiante aunque no fuera lo normal. Kant creci en
un hogar de intensa devocin religiosa, de humildad personal y en donde se
estudiaba con afn la biblia literariamente. Su fuerte y estricta educacin lo indujo

a tener ms conocimiento a favor del Latn y de la estructura religiosa que de las

ciencias y las matemticas.

Desde temprano Kant mostr una aplicacin al estudio. l fue enviado al colegio
Fredericianum y luego ingres en la Universitt aus Knigsberg en 1740; a la edad
de 16 aos. Estudi la filosofa de Leibniz y Wolff bajo la tutora de Martin Knutsen,
un racionalista que estaba familiarizado con la filosofa britnica y algunas ciencias
que introdujeron a Kant a las nuevas fsicas matemticas de Newton, ste ltimo
influy mucho a Kant.

Sus estudios se interrumpieron por la muerte de su Padre por un ataque al

corazn en 1746. Eventualmente Kant se convirti en un tutor privado en
Knigsberg, sin embargo continu con sus investigaciones.

Kant cre muchos escritos, entre ellos est su obra Allgemeine Naturgeschichte
(1755), Kant introdujo una Hiptesis nebular, en la cual l deduca que el sistema
solar fue formado por largas nubes de gases. Igualmente Kant dedujo que la va
lctea fue un largo disco de estrellas que estaban formadas de nubes de gases
mucho ms largas. Este descubrimiento contribuy mucho a la astronoma del
momento.

Desde este momento Kant dirigi su inters mucho ms hacia asuntos filosficos,
aunque l continuara escribiendo sobre ciencia por el resto de su vida.

Kant tambin imparta clases de lgica y metafsica en la universidad. Mientras

elaboraba su sistema filosfico, labor que compaginaba con la docencia, mantuvo
su esquema metdico de vida que slo se vio alterado por dos hechos: el estallido
de la Revolucin Francesa en 1798, a la cual se adhiri de forma entusiasta, y el
significativo enfrentamiento que tuvo con el poder civil a propsito de la segunda
edicin de su obra "La religin desde los lmites de la mera razn" en 1794. Su
contenido fue visto como atentatorio contra el cristianismo y los principios bblicos
por el ministro de rey Federico Guillermo II, Wllner. La censura le prohibi
ensear materias relacionadas con la religin y Kant acept la disposicin como
sbdito de su majestad.

Despus de la muerte del rey en 1797 escribi "El conflicto de las facultades" en
1798, en donde defendi la libertad de pensamiento y palabra contra las
arbitrariedades del despotismo.

Entre sus escritos filosficos ms famosos podemos mencionar la Crtica a la

razn puray la Crtica de la razn prctica.

A los setenta y cuatro aos tuvo que abandonar la universidad por carecer de
fuerzas. Aunque sigui trabajando en sus obras, stas ya no tenan el vigor de las
anteriores.

La Ilustracin y La Filosofa Kantiana

La filosofa de Kant es basada en el movimiento de la ilustracin.

Se denomina habitualmente Ilustracin o Siglo de las luces a la corriente
intelectual de pensamiento que domin Europa, especial a Francia e Inglaterra, y
se desarroll en el siglo XVIII. Este movimiento presenta ciertos rasgos
caractersticos como lo son: La autonoma en todos los rdenes: filosfico, poltico,
moral etc. sta razn debe ser crtica con toda clase de perjuicios o
supersticiones, y experimental abierta a la constrastacin de todas las ideas que
se afirmen.
Adems la ilustracin posee un carcter secularizado. En la ilustracin se
establece la primacia de la razn sobre la fe, que queda confinada a la conciencia
individual.
La iluminacin tambin se caracteriza por un fuerte carcter pedaggico es decir
se insiste en la necesidad de la educacin como medio del desarrollo
delprogreso y del logro de la libertad.
En otras palabras la Iluminacin o siglo de las luces tiene dos caractersticas
importantes: El anlisis crtico del pensamiento, La intencin pedaggica (o
educacin).
En otras palabras en la iluminacin se impone la autonoma de la razn propia, por
medio de la educacin o conocimiento, para ser capaz de decidir por uno mismo.

Filosofa Kantiana
La ilustracin de la que Kant tiene ms conocimiento es la ilustracin alemana. En
est la "razn" tiene un significado peculiar. Siguiendo la tradicin racionalista de
Leibniz, La razn ms que como instrumento de anlisis sirve para fundamentar
los conceptos, la forma de aplicarlos y, en definitiva, el modo de conocer el mundo
exterior. Kant entiende que la razn tiene que examinarse a s misma para
encontrar su propia validez. esta ser una de las tareas que Kant propondr llevar
a cabo. En el momento los dos grandes movimientos el Racionalismo y el
Empirismo estaban en Europa, Kant se form en la tradicin racionalista de
Leibniz que conoci a travs de los manuales de Wolf. Kant fue un filosofo de la
razn sin embargo l no fue un racionalista. Kant se sinti atrado por un sistema
que aspiraba a estructurar los conocimientos del hombre como si estos fueran
elementos matemticos. Sin embargo eventualmente fue un poco influido por la
corriente Emprica por parte de los escritos Hume que le hizo cambiar de
perspectiva. Esto dio una nueva direccin a su investigacin.

Superacin del Racionalismo y el Empirismo

Los filsofos anteriores a Kant se dividan en Racionalistas y Empiristas. Estos

filsofos se diferenciaban normalmente por sus epistemologa (del griego,
o episteme, "conocimiento"; o logos,"teora"). o en sus teoras de
cmo se adquira el conocimiento.

El Racionalismo: Afirma que los conocimientos proviene del entendimiento por s

mismo, este entendimiento es espontneos y no provienen de la experiencia.
El Empirismo : Por otro lado, Afirma que todo el conocimiento que adquirimos
viene de la experiencia y de la observacin de los datos comunes a diversos
objetos.
Kant por su parte supera el Racionalismo y el Empirismo afirmando que todos
nuestros conocimientos comienzan con la experiencia. En el tiempo, pues,
ninguno de nuestros conocimientos proceden a la experiencia y todos comienzan
en ella. Pero criticando tambin esta posicin empirista aade: pero si es verdad
que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia no todos sin
embargo proceden de ella.

As; Kant supera con su Criticismo el antagonismo de las posiciones racionales y

empiristas asimilando lo ms positivo de cada una de ellas.
Para los tiempos de Kant la Metafsica la principal de las ciencias que a partir de la
etapa racionalista haba constituido las ideas de Dios , alma y del ser y sus
tendencias corpreas, estaba en un gran decadencia debido al progreso de las
otras ciencias como lo son la matemtica y la fsica. Kant se dedic a examinar el
camino que ha permitido el progreso en las dems ciencias, para ver si es posible
aplicarlo a la metafsica.

Por lo tanto Kant sigue la tradicin de Aristteles en que menciona que la ciencia
ha de ser un conocimiento universal y necesario, y llega a la conclusin de que la
tradicin racionalista y empirista no hacen posible la metafsica como ciencia.
Por lo tanto Kant mantiene que el racionalismo mantiene la conviccin de que en
la mente hay algn tipo de contenido que tiene carcter universal, y que son
anteriores a toda experiencia. Del empirismo Kant mantiene el principio
fundamental de que todo conocimiento parte de la experiencia, tal como defenda
la ciencia de su poca.

El pensamiento kantiano El pensamiento Kantiano tuvo dos periodos:

El periodo precrtico que trata desde sus aos de docencia en1746 hasta la
defensa del Disertatio. En este periodo el pensamiento kantiano estuvo influido en
si mayora por un gran interes a la ciencia en especial a la Fsica de Newton a
quien Kant admiraba tanto. Mientras que Kant oscila entre el racionalismo y el
Empirismo, influido por Hume.

El periodo Crtico desde el ao 1770 hasta su muerte. En este periodo el elabora

un sistema El Criticismo o Idealismo trascendental sta es una sntesis del
Racionalismo y el Empirismo. En este periodo Kant inicia la edicin de su Crtica a
la razn Pura en 1781. En esta obra Kant analiza los lmites del conocimiento y la
posibilidad de la metafsica como ciencia. En 1785 publica la Fundamentacin de
la metafsica de las costumbres, En la que intenta encontrar un fundamento para
la moral. En 1788 publica Crtica a la razn prctica en donde trata la
fundamentacin de la moral siguiendo como esquema a la Crtica de la razn

pura. En 1790 publica la Crtica del juicio, sta sera la tercera critica kantiana y su
tema fue el juicio esttico y teolgico. En 1793 publica La religin dentro de los
lmites de la razn, en donde defiende el Desmo o religin natural. Y en 1795
escribe La Paz perpetua donde aboga por un derecho internacional que regule las
relaciones entre las naciones europeas. Y todas las dems.

El Criticismo Kantiano[editar]

Kant propuso que el problema fundamental de la filosofia es Saber si la razn

humana es capaz de conocer. Kant piensa que lo primero que debe hacerse es
someter la razn a juicio o valoracin, para saber si la razn de uno tiene la
capacidad de resolver los problemas que acomete. El resultado de esto, es un
sistema filosfico formado en torno al anlisis de la razn misma.
Este sistema recibe el nombre de Criticismo o Idealismo Trascendental. sta
afirma que el sujeto del conocimiento es una sntesis entre los datos de la
experiencia de nuestra mente que constituyen la forma de cualquier conocimiento.
Kant resume su filosofa y sus obras en unas simples preguntas Qu puedo
conocer?, Qu puedo hacer? Qu puedo esperar? A la que agrega otra
pregunta qu es el Hombre? Para Kant el ser humano es el sujeto de las
cuestiones, por lo que la investigacin kantiana tiene que ver con el hombre
mismo.

Kant responde a la primera incgnitas en sus obras Crtica a la razn pura, a la

segunda en La Crtica de la razn Prctica, y a la tercera en La religin dentro de
los lmites de la mera razn.

El trmino Crtica de la razn pura tiene un significado especfico para Kant. A la

razn se le debe someter a crtica para establecer los lmites de su capacidad,
ya que muchas veces los errores suceden por extralimitarse o por rebasar los
lmites del conocimiento.

Este estudio lo debe llevar a cabo la razn pura es decir, la razn libre de
cualquier dato extrao a ella, que sea pura significa que no debe estar

contaminada por ningn aspecto proveniente de la sensacin o de la experiencia.

sta debe ser anterior a cualquier contenido emprico o a cualquier experiencia.
Adems esta tarea es llevada a cabo por la mismo razn.