Universidad Catlica Andrs Bello

Vicerrectorado Acadmico
Facultad de Derecho
Ctedra: Lgica I
Seccin: 401

Informe
Personal
(Mundo de
Sofa)
Profesora:

Autores:

Nora Y. Prez Moreno

Planchart, Coraima

Ciudad Guayana, 7 de Abril 2016

Introduccion
A continuacin en el presente informe se desarrolla de manera directa y
concreta cada uno de los factores ms interesantes que conforman la
pelcula El Mundo de Sofa (Sofies Verden-1999) dirigida por el director
Erik Gustavson. Se desglosara de manera significativa todos aquellos
puntos especficos que enfocaron mi inters en ellos, desde un punto de
vista tanto objetivo como subjetivo.
El Mundo de Sofa es una pelcula basada en la novela y xito literario del
escritor Joestin Gaarder, cuya historia nos envuelve, a travs de una
particular trama, y nos introduce paso a paso hacia el mundo de la
filosofa. Se cataloga como genero de Misterio y dependiendo de la critica,
de Fantasa, su principal atractivo fue el dinamismo tan caracterstico que
logro desarrollar el director en la cronologa de la historia, sobre todo si se
toma en cuenta la complejidad que se esconde en el trasfondo de la
novela. Por esto y mucho mas, fue galardonada en Espaa con los
premios Arzobispo Juan de San Clemente y Conde de Barcelona.
La pelcula trata sobre una adolescente de catorce aos de nombre Sofie
Amudsen, quien un da comienza a preguntarse sobre cosas del mundo
que no entiende, pero lo ms extrao llega con unas postales que le
cuestionan sobre los mismos temas, a raz de esto se inicia su gran
aventura recorriendo ms de dos mil aos de conocimiento,
principalmente sobre las corrientes filosficas, de la mano de su profesor
de filosofa particular Alberto Knox. De la misma forma, a medida que su
viaje avanza, descubrir la respuesta a sus preguntas y una verdad que
transformara todo lo que as conoce.
Esta historia permite hacer un anlisis a travs del tiempo por lo que ha
pasado la filosofa, el pensamiento y razonamiento de cada poca, lo cual
sigue teniendo gran inters hasta la actualidad.

El Mundo de Sofa, es una historia que esencialmente tiene como objetivo

otorgarle al espectador ciertos conocimientos sobre la Filosofa, de una
forma tan dinmica que este realmente no se percatara de ello.
Por ejemplo, iniciando la pelcula ya logramos obtener una idea de un
concepto bsico de esta ciencia, lo que es un mito y por qu exista esa
necesidad de crearlo, segn lo que se puede concluir al observar la
trama, un mito es un relato que quiere o pretende explicar todo lo que el
hombre no puede, sea lo inexplicable a su vista. Se considera tambien
un relato sobre Dioses, un relato que pretende explicar el principio de la
vida.
Los mitos intentan dar a los seres humanos respuestas a algo que no
entienden. Sofa comprendi con los mitos que los seres humanos
siempre requirieron de explicaciones para los sucesos en su alrededor,
por eso crearon los mitos, para responder tantas preguntas existentes sin
aun existir ninguna ciencia concreta que los explicase.
A nuestra protagonista, al igual que le sucede a cualquier ser humano en
un momento dado de su vida, se le presentaron ciertas interrogantes, a
ella en forma de postales, sin embargo en la vida real, son preguntas que
diariamente muchas personas se realizan a si mismos. En la mayora de
los casos no se obtiene una respuesta concreta, ya que el nico que
puede responderla somos nosotros mismos, pero si ni siquiera nosotros
creemos poseer razn en aquello que pensamos, entonces que queda?.
Partiendo de este punto podemos hacer referencia al hecho de que el
hombre para explicar algo siempre se ha visto en la necesidad de
fundamentarse en la accion de creer en algo o en alguien; en siglos
pasados para las sociedades antiguas este fundamento era la religin y
los mitos, sin embargo el mundo evoluciona, el hombre no se satisface
con explicaciones sin bases totalmente solidas, por ende actualmente el
fundamento mas utilizado es lo que se conoce coloquialmente como
destino, en algunos casos tambien en la religin, que a fin de cuentas
pueden llegar a ser igual de inciertas que un mito. La pregunta, ahora, es
todos deberamos fundamentarnos en lo mismo? Personalmente, mi
persona si cree en el destino, considero que nos pone las cartas sobre la
mesa pero somos nosotros los que debemos de jugarlas, para mi es

mucho ms que los efectos de las situaciones que rigen nuestra vida, ya
que nada es arbitrario y todo pasa o no pasa por algo.
Una muestra bsica de ello son las enfermedades, al ser la humanidad
tan variada y diferente, existen diversos puntos de vistas sobre esta
problemtica, desde un punto de vista religioso se podra considerar como
un castigo divino hacia el deplorable estado en el que se encuentra la
sociedad, as como su perdida de fe con el pasar del tiempo, algo similar
a las 7 plagas, sin embargo al observarlo desde un punto de vista
racional, claramente no son un castigo divino, las enfermedades
simplemente nos hacen ver lo que vale realmente la vida y la salud, son
las consecuencias de una contaminacin sin fin, de una evolucin que
adems de abrir puerta a los avances, tambien las ha abierto a las
consecuencias de jugar con lo que no es debido.
Precisamente el estado del mundo podra ser considerado otra plaga,
puesto que a medida que mas avanzamos, mas perdida de la creencia se
origina, similar a lo que sucedi en la poca renacentista, periodo en el
que la iglesia dominaba aquello que se permita o no saber, ellos
consideraban que a medida que los conocimientos fueran avanzando,
mayor seria la distancia entre el ser humano y Dios, claramente esta
teora por algo ya no existe y es que cada persona es diferente y tiene
poder sobre lo que en ella misma se transforma o no.
Un factor importante que tambien da el empujo al desarrollo de la pelcula
es precisamente esa voluntad de transicin, podramos decir entonces
que las fuerzas que dirigen las marchas de la historia es la iniciativa que
tiene cada persona de hacer las cosas, la curiosidad, el saber porque del
origen de algo y su razn de estar ah, ya que todo tiene una razn de ser,
lo que no siempre se sabe es el porqu.
La pelcula tambien nos plantea una interrogante muy peculiar y es que al
pensar Quines somos? Obviamente responderamos al instante que
somos nosotros, yo soy yo, sin embargo estamos seguros de ello?
Qu tan bien nos conocemos a nosotros mismos?. La cuestin con esto
es que el ser humano gracias a su capacidad evolutiva, se ha vuelto
egocntrico, ha olvidado sus races, se ha olvida a s mismo, tomando
esta identidad banal que para l es la correcta adaptacin de su ser a la
sociedad. A causa de esto, es justo y necesario recordar que ms all de
sus talentos y su evolucin, nunca debe pensar que es algo ms que un
ser humano, y que ningn ser humano puede escapar a su destino, este

esta trazado, puede cambiar su rumbo, sin embargo es imposible

desvincularse de l totalmente.
Esto posee mucha relacin con las, o en su defecto la protagonista de la
pelcula, en el sentido de que al representar una misma persona comn y
corriente, poseen un mismo destino, un final, mas all de lo que ambas
quieran y mas all de lo que ambas puedan hacer para conseguir que
todo cambie su curso, las cosas siempre encuentran su posicin
correcta tarde o temprano. El caso de Sofa que es una idea, no materia
y el caso de Hilde que es la original, la persona real, ambas se muestran
al inicio de la pelcula como un ser humano de carne y hueso, las cuales a
travs de los mandamientos de un Mayor (En el caso de Sofa, el escritor
padre de Hilde y en el caso de Hilde, Dios) su destino se encuentra
encarrilado hacia un solo final.
Claro esta, la concepcin de este sentido varia dependiendo de cmo se
observe y a quien se le pregunte, cada persona es un mundo. La
variabilidad de los raciocinios se origina ya que nuestro ser se ve
influenciado por diversos factores, sea por nuestro entorno o nuestro
animo,
sin embargo existe uno que nunca debera variar
independientemente de su contexto, y es el punto de vista racional. Lo
que vemos a travs de la razn nos permite tomar una decisin ms
acertada, ms fundamentada y en cierta forma ms segura y ms
sostenible que una simple suposicin, corazonada o sentir. Cuando
tomamos una decisin con los sentidos, la tomamos basndonos en
aquello que percibimos a primera vista, a primera instancia, no
necesariamente es equivocada, sin embargo tampoco significa que es la
ms segura y mucho menos la primera opcin a respuesta a una
pregunta, ya que gracias a los sentimientos o nuestro estado de animo en
el momento o por nuestro entorno, nos cegamos y no vemos lo que la
realidad es.
Esto mismo lo podemos observar fcilmente en las decisiones que se
toman en nuestro da a da, evalundonos detenidamente.
La particularidad del pensamiento tiene su origen en lo que se conoce
desde tiempos inmemorables como curiosidad, a travs de ella es que lo
que hoy se conoce como Filosofa existe. Una escena particular de la
pelcula nos permite fundamentarlo: En el momento en que Alberto Knox
en la fiesta del te, expresa su tarea frente a la filosofa, nos hace
preguntarnos si realizo esa accion solo por ayudar a Sofa o porque
quera expandir las mentes de los invitados?, es decir darles rienda suelta

a su curiosidad, sembrar la semilla de la duda y as generar que cada

quien decidiera si alimentar la curiosidad de esa planta hasta hacerla
crecer (abrir sus mentes hacia mas all de la sombra de la duda que
posee todo ser humano) o dejarla morir como cualquier otra duda
existencial. En pocas palabras, tanto como podra haber buscado
fomentar la necesidad del pensamiento y conocimiento filosfico en la
vida de las personas, tambien, en un sentido literal, su objetivo pudo
haber sido distraer a los asistentes y as darle tiempo a Sofa para iniciar
la trampa que distraera al Mayor.
Como se menciono anteriormente, todo depende de quien y como lo
observe.
La pelcula adems de otorgarnos nociones bsicas de la ciencia en si,
tambien profundiza en las corrientes filosficas, sus representantes, sus
puntos de vista y principalmente en los aportes que estos brindaron a la
ciencia correspondiente.
Entre ellos tenemos por ejemplo al gran padre del saber: Scrates. El
comparaba la comprensin, el poder aprender, conocer y pensar con el
arte de dar a luz. A su vez tambien consideraba que el verdadero
conocimiento, tiene que salir del interior de cada persona, no puede ser
impuesto por otros, pensar de verdad para Scrates era plantearse
preguntas y buscar las respuestas desde nuestro interior hasta
fundamentarlo con elementos del exterior (entorno), el buscaba que las
personas pensaran por si mismos, mas all de lo que se les estableca o
que se les permita que pensaran.
Tambien tenemos a su discpulo Platn. El, por otra parte se interesa en lo
que es eterno e inmutable en la naturaleza y lo que es eterno e inmutable
en cuanto a la moral y la sociedad. De hecho, para Platn, estas eran una
misma cosa. Intenta captar una propia realidad eterna e inmutable. Lo
que es eterno e inmutable son los modelos espirituales o abstractos, a
cuya imagen todo est moldeado. Platon crea y pensaba que en el
mundo de los sentidos se encuentran las eternas e inmutables
imgenes modelo, que tenia que haber una realidad detrs de este,
detrs de los distintos fenmenos con los que nos topamos en la
naturaleza, a este concepto lo llamo, posteriormente, el mundo de las
Ideas. Fundo tambien la Academia, donde enseaba filosofa,
matemticas y gimnasia, la conversacin viva era lo ms importante, a
posteriori esta seria la casa de estudios de Aristteles.

Luego, nos encontramos a Descartes, cuyo pensamiento fue una de los

pilares fundamentales para uno de los principios filosficos mas
conocidos.
Cogito, ergo sum - Pienso, luego existo, Sentio, ergo sum Siento,
luego existo.
"Pienso, Luego existo" resume, para Descartes, la "certeza" inicial de todo
saber. Inaugura con ello una nueva metodologa para intentar conocer los
lmites de la razn, que se denomina la DUDA METDICA, o mejor dicho,
la duda como mtodo para corroborar conocimiento y adquirir nuevo. En
efecto, dice: "Puedo dudar de todo, pero dudando llego a la conclusin de
que existo, porque solo existiendo podra pensar".
Descartes buscaba algn conocimiento indudable, slido en el cual basar
el edificio del conocimiento humano. Despus de considerar muchas
posibilidades que fue desechando, llego a la conclusin de que no puede
dudar de que piense, porque si duda piensa, y si piensa existe. Por eso
dijo "pienso, luego existo". Para Descartes las sensaciones son
engaosas. Cualquier sensacin puede estar equivocada, puedes creer
que ves algo que no estaba, como en las ilusiones pticas, u or sonidos
que no se produjeron, ilusiones auditivas, etc. Todas las sensaciones son
dudables, y por lo tanto no pueden ser la base indudable de ningn
conocimiento. Por supuesto, es valido el razonamiento de que una vez
que admites la premisa de que sientes, se sigue la conclusin de que
existes, tanto como se sigue de que Descartes duda, pero Descartes se
negara a aceptar que la premisa de que sentir es indudable.
Descartes al ser un racionalista, posea un sentido de la percepcin del
mundo ms conciso que cualquier otro, bien lo podemos ver reflejado en
su percepcin frente al hombre y el conocimiento.
Descartes, deseando encontrar la verdad, rechaza como falso todo
aquello en que pudiera imaginar la menor duda. As, puesto que los
sentidos nos engaan, quiso suponer que no hay nada que sea tal como
ellos nos lo hacen imaginar; y como hay hombres que se equivocan al
razonar, juzg que estaba tan expuesto a error como cualquier otro y
rechaz como falsos todos los razonamientos, que antes haba tomado
por demostraciones. Tambin consider que los pensamientos que
tenemos cuando estamos despiertos, tambin pueden ocurrrsenos
estando dormidos, sin que en tal caso sea ninguno verdadero. Decidi
que todas las cosas que hasta entonces haban entrado en su espritu no

eran ms ciertas que las ilusiones de sus sueos. Lleg a la conclusin

de que no existe nada cierto: " La nica verdad a la que la duda fortalece
en verdad es a mi propia existencia, pues para ser engaado necesito
existir". Un da encontr la verdad, la existencia del yo pensante: Cogito
Ergo Sum, esto era irrefutable y lo acept como el primer principio de su
filosofa. El Cogito es el principio no slo de su metafsica, sino tambin
de la fsica; proporciona el criterio de verdad, que se presente en forma
directa e inmediata al espritu. El hombre puede fingir que no tiene cuerpo
alguno, pero no puede fingir que no es; el hombre es una sustancia cuya
total esencia o naturaleza es pensar y no necesita para ser, de lugar
alguno ni depende de cosa material. El alma es distinta del cuerpo y ms
fcil de conocer que l, y aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara
de ser cuanto es. Lo que se requiere para que una proporcin sea
verdadera y cierta es que la concibamos muy clara y distintamente, al
igual que la proporcin Pienso luego existo. Reflexiona pues, que su ser
no es perfecto pues en l est la duda; y hay mayor perfeccin en
conocer que en dudar. La duda puede alcanzar el contenido del
pensamiento, pero no al pensamiento mismo. Puedo dudar de la
existencia de lo que veo, imagino o pienso, pero no puedo dudar de lo
que estoy pensando y que, para pensarlo, tengo que existir. Para
descartes el hombre es una sustancia finita (que necesita de otra
substancia para existir, la cual es la sustancia infinita que es Dios) el
hombre es un ser conformado por cuerpo y alma.
La Razn humana es nica, autnoma y suficiente para encontrar esa
verdad que ha de ser tambin nica. "El tribunal de la verdad y de la
razn" ser el juez que sancione nuestra bsqueda.
Descartes quiere encontrar una verdad primera y fundamental,
absolutamente evidente y cierta que pueda ser un seguro punto de partida
para la deduccin de las dems verdades. Para lograr su propsito, se
empea primero en rechazar como falso todo aquello en lo que pueda
haber la menor sombra de duda; As se establece la duda metdica, la
duda como mtodo para encontrar la verdad; Hay tres razones principales
por las que hay que dudar:
- El engao de los sentidos. Si nos engaan alguna vez no nos pueden
estar engaando siempre?
- La imposibilidad de distinguir la vigilia y el sueo. Igual que al estar
dormidos nos creemos despiertos, no podramos estar tambin siempre
en un estado ficticio?

- La hiptesis del genio maligno Y si hubiera alguien que empleara toda

su energa en engaarme permanentemente?
Cuando Descartes ya pareca que poda desechar todo conocimiento
como dudoso, y que ya no quedaba ninguna verdad que le sirviera de
fundamento para su propsito, tropez con que no poda dudar de la
propia duda y del propio yo que dudaba. Si puedo dudar de todo, es al
menos verdadero y cierto que dudo y que pienso y que existo, porque no
podra pensar sin existir ni dudar sin pensar. Todava trat de atacar esta
certeza pensando: quiz no dudo ni existo, sino que un genio maligno me
engaa hacindomelo creer, o quiz todo sea un sueo. Pero si me
engaan, existo; porque si no existiera cmo podran engaarme? Y si
sueo, existo porque cmo podra soar sin existir? Y vio que acerca del
propio yo y del propio pensamiento no caba la posibilidad ms lejana de
duda y entonces estableci como primer principio su descubrimiento y lo
formul as: Pienso, luego existo (cogito ergo sum).
Descartes propone tambin las cuatro reglas bsicas de su mtodo para
encontrar la verdad:
-Evidencia: Admitir slo lo absolutamente claro y distinto.
-Anlisis: Dividir en partes la dificultad a estudiar.
-Sntesis: Ir de los objetos ms simples a los ms complejos.
-Enumeracin: Revisar para estar seguro de no omitir nada.
Entonces, despus de lo anteriormente planteando, podriamos decir que
para Descartes el hombre es una substancia o cosa pensante, es decir,
una cosa cuya propiedad fundamental es la de pensar, pero se debe tener
en cuenta que Descartes utilizaba el termino "pensar" y "pensamiento" de
una forma mucho ms amplia que como se usa actualmente, pensar era
para l sinnimo de cualquier estado psquico consciente, de manera, que
pensar es dudar, entender, afirmar, negar, imaginar, sentir, amar, odiar,
dudar, concebir, etc. Este ente/yo pensante es mas fcil de conocer que el
cuerpo, porque de nuestro cuerpo no tenemos un conocimiento directo
sino indirecto a travs de nuestras vivencias, que no son ellas mismas
nada corporales sino "pensamientos", segn el sentido que le da
Descartes, es decir, modos o manifestaciones de la substancia pensante.
Entre los pensamientos hay algunos que tiene singular importancia, a las
que Descartes las llama "Ideas", stas son representaciones de las cosas,
una especie de composicin de las cosas, y Descartes las divide en tres:

Idea adventicia, facticas e innatas. Las adventicias son las que provienen
del exterior, las que dan lugar al conocimiento emprico, y las percibimos a
travs de los sentidos (Idea de amargo, de rojo, etc.); las fcticas son las
que nosotros mismos generamos mediante la imaginacin, las forma la
mente a partir de otras ideas (Idea de centauro), y, por ultimo, las ideas
innatas son las que el alma trae consigo como constituyente de su
patrimonio original, pero Descartes no limito lo innato a los conceptos
(como los de alma, Dios, mayor, menor, circulo, etc.) sino que tambien
considero que hay principios o verdades innatas, como "de la nada, nada
sale" y "el todo es mayor que la parte".
Sin embargo, Descartes no fue el nico pensador que posea una visin
particular del mundo o de la vida en si misma. As como exista un
movimiento racionalista, todo tiene dos caras, para este caso su
contraparte se conoci como el Empirismo. El empirismo es una teora
filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin
sensorial, en la formacin del conocimiento. Es decir, para los empiristas
la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su
origen sino tambin en cuanto a su contenido. S parte del mundo
sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin. Uno de sus principales representantes fue
George Berkeley (un filsofo irlands muy influyente cuyo principal logro
fue el desarrollo de la filosofa conocida como idealismo subjetivo).
No menos importante en esta recopilacin, tenemos finalmente a Sren
Kierkegaard, se le considera el padre del Existencialismo, por hacer
filosofa de la condicin de la existencia humana, por centrar su filosofa
en el individuo y la subjetividad, en la libertad y la responsabilidad, en la
desesperacin y la angustia. Una de sus premisas y aportes mas
interesantes es que, para el, la existencia es el modo de ser del hombre
en el mundo, por tanto es una experiencia individual, subjetiva.
Kierkegaard a esta concepcin antropolgica la llama la existencia vivida
contra la existencia pensada.
Para Kierkegaard los seres humanos tienen diferentes formas de vida,
pero algunas maneras de asumir la existencia son ms autnticas que
otras. Para explicar esta teora el filsofo dans acude a tres estadios o
etapas existenciales:
a) Estadio esttico (existencia): El hombre se conforma con una vida
placentera, exenta de dolor y de compromiso. La preocupacin, es
arrancarle a la existencia el mximo placer, este hombre vive

enteramente en el mundo de los sentidos y es un esclavo de sus

propios deseos y estados anmicos. Don Juan es el prototipo del
hombre esttico, slo piensa en s mismo y en dar rienda suelta a
sus instintos.
b) Estadio tico (ser en si): Este hombre trata de cumplir con sus deberes
e intenta, en el seguimiento de las reglas y pautas de conducta,
encontrar un sentido a su existencia. El hombre tico es el tpico
ciudadano responsable que en situaciones como el matrimonio,
profesin o alguna actividad social encuentra la razn de ser de su
vida.
c) Estadio religioso (trascendencia): Para Kierkegaard esta es la
existencia autntica, cuando el hombre se encuentra solo, delante de
Dios, define realmente su vida. En este punto Kierkegaard desarrolla
una filosofa a partir de la experiencia de la fe, pues considera que el
hombre para acceder a Dios tiene que dar un salto en el vaco y
depositar toda su confianza en el ser Absoluto. Al dar el salto de la fe
alcanza la plenitud de la existencia humana. El modelo del hombre
que vive en el estadio religioso es Abraham, (el padre de la fe) quien,
en la situacin extrema de tener que sacrificar a su hijo, decide poner
toda su vida en manos de Dios.
Lo importante para Kierkegaard consista en asumir la existencia humana
tal y como es, de manera que cada hombre pueda comprenderse a s
mismo construyendo y apoderndose con decisin de su propio destino
histrico en medio de un mundo que ni siquiera l ha escogido vivir.
Sencillamente por el hecho de nacer el hombre existe, y asumir la
existencia es lo propio del pensador subjetivo kiekegaardiano.
Despus de realizar este informe exhaustivo sobre una gran pelcula, que
constituye un excelente tema, llegue a un punto en el que encontr mucha
relacin con la religin, al ser cristiana se me ha inculcado que a veces
Dios permite que ciertas cosas pasen o no pasen, para que nosotros
aprendamos una leccin, que de una forma u otra, es necesaria para
superar una situacin de nuestra vida y seguir adelante; creo que eso es
lo que representa el final:
Sofa quera cambiar su destino (el final) y su realidad, por miedo a que
ella y Alberto desaparecieran, a posteriori de su salto de mundos, se da
cuenta que ella misma es concepto, no materia, pues pertenece al mundo
de las ideas que nos mostr Platn y por tanto es eterna, no transcurre,

no envejece, no vara. Comprende entonces que todo su mundo es ese

espejo lquido de la realidad en el que hundi sus dedos y que es al que
se mira Hilde, su alter ego en la vida real, quien del otro lado se est
haciendo las mismas preguntas que ella se ha formulado, pero que a su
diferencia, ni ella ni su padre son eternos, son simples humanos con gran
curiosidad e imaginacin. De esta manera, Sofa supero sus miedos,
afrontndolos al atravesar el espejo, descubri que su realidad no era tan
mala como se imaginaba y que incluso en el hecho de no existir en la
manera que deseaba, tambien se puede ser feliz existiendo como es
realmente; aprendi su leccin de que no se puede desviar el destino, se
intenta rescribirlo, pero a fin de cuentas se esta atado a l y es imposible
su desvinculo de nuestra existencia, como dice el dicho: cada rio sigue
su cause.
Alimentar tu conocimiento y aplicarlo as a las situaciones de la vida que
lo ameriten, es la enseanza principal que se observa en esta pelcula, el
conocimiento siempre es poder; y no hay nada mejor que sentirse
poderoso en un mundo y una realidad donde todo, naturalmente, es una
incertidumbre.
Finalmente, cabe destacar que, la filosofa en realidad es algo que se
puede aprender, pero mas all de eso, consideramos que quizs cada
persona puede aprender a pensar filosficamente y hacerse preguntas
sobre si mismos, de manera tal que al pensar mas all de lo que se nos
permite pensar y siendo consientes tanto de nuestra acciones como de
aquello que pensamos y expresamos, podamos percibirnos como quienes
somos realmente.

Conclusin
Esta pelcula es, ms all de original y dinmica, un gran medio de
aprendizaje, en este caso para obtener las nociones bsicas de la
Filosofa. Conociendo esta ciencia en sentido estricto, se comprende que
es de naturaleza profunda y analtica, caractersticas que con el tiempo se
pueden llegar a considerar pesadas, sin embargo su forma de
desenvolverse en la pelcula fue todo menos aburrida, se podra decir que
fue hasta emocionante y sobretodo interesante, genera mucha curiosidad
desde su inicio y te mantiene enganchado hasta su final, del cual al estar
sumergido en la historia ni te percatas en cuanto llega.
Durante su visualizacin, la historia plantea ciertas preguntas a la
protagonista y es casi inevitable no generrnoslas a nosotros mismos, es
complejo conseguir una respuesta a ellas, sin embargo al obtenerlas se
logra conocer un poco mas a ese complejo ser del yo, nos logramos
conocer ligeramente mas a nosotros mismos a travs de la curiosidad que
nos plantea dicha caracterstica de la pelcula. Es algo digno de destacar,
puesto que no toda trama deja una marca en la persona como lo ha echo
esta cinta, tambien son contadas aquellas que te dejan realmente una
enseanza o un conocimiento; por ejemplo, esta historia, al prestarle
mucha atencin, nos muestra de forma resumida y divertida quienes
fueron las principales entidades que influyeron en el origen de la filosofa
y su desarrollo, as como los aportes que estos realizaron a dicha ciencia.
Tambien es bueno recalcar el gran desenvolvimiento y evolucin de la
trama, a diferencia de diversas historias de hoy en da que se mantienen
estancadas y con personajes planos, aqu se observa que Sofa fue
desarrollando su identidad a medida que iba ampliando su pensamiento a
travs de las enseanzas de Alberto Knox, de tal forma que iba
respondiendo todas aquellas interrogantes que la atacaron desde el inicio
y finalmente logrando descubrirse a si misma de una manera que nunca
pudo imaginar, conocer as su realidad y su verdadero ser.
Finalmente, es valido reflexionar un poco sobre el conocimiento,
esencialmente desde el punto de vista de Scrates: resumidamente, este
crea que las personas deban pensar por ellas mismas, mas all de
aquello que se les permita pensar, que siendo consientes de sus
acciones, se lograran conocer a si mismos como quienes eran realmente.
Y no es eso nuestra realidad actual? Aquel domo que se nos habia

establecido, aquellos parmetros del correcto pensamiento, ya no estn ,

esta es la poca en donde ya no hay blanco o negro, solo matices de gris,
todo pensamiento fundamentado y demostrado puede ser calificado de
correcto o malo, sin embargo lo importante, lo verdaderamente importante
es el pensar, pensar bien o pensar mal, equivocarte o estar en lo correcto,
pasa a un segundo plano cuando al fin logras salir de aquellos parmetros
que la misma sociedad se ha impuesto, esta es la poca del libre
pensamiento y como ha demostrado platn mismo en su parbola de la
cueva, porque conformarse con las sombras, cuando puedes conocer el
Sol que las genera?.