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Palavras-chave autor
Transferncia prtica
Palavras-chave descritor
Antropologia educacional, educao e cultura, identidade cultural, integrao social, processos de aprendizagem, participao dos professores, formao de
professores.
Para citar este artigo | Para citar este artculo | To cite this article | Pour citer cet article
Pereira-Tosta, S. (2011). Antropologia e educao: culturas e identidades na escola. magis, Revista Internacional de Investigacin en Educacin,
3 (6), 413-431.
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VOLUMEN 3 / NMERO 6 / ENERO-JUNIO DE 2011 / ISSN 2027-1174 / Bogot-Colombia / Pgina 413-431
Antropologa, culturas,
educacin, escuela, identidades.
magis
Antropologa de la educacin
[64], educacin y cultura [414],
identidad cultural [1522],
integracin social [876],
proceso de aprendizaje [1102],
participacin del profesor [144],
formacin de docentes [4800].
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Anthropology, cultures,
education, school, identities.
Educational anthropology,
Education and culture, Cultural
identity, Social integration,
Learning processes, Teacher
participation, Teacher education.
Anthropologie, cultures,
ducation, cole, identits.
Anthropologie de l'ducation,
ducation et culture, Identit
culturelle, Intgration sociale,
Processus d'apprentissage,
Participation de l'enseignant,
Formation des enseignants.
Resumen
Transferencia a la prctica
Abstract
Transference to practice
Rsum
Transfert la pratique
Este artculo aborda la interdisciplinaridad entre los campos de la antropologa y de la educacin, considerndola
necesaria para la comprensin de una
de las cuestiones fundamentales en
la escuela: las culturas y las construcciones de identidades presentes en
los procesos de aprendizaje y socializacin. En esa perspectiva, se hace
una discusin sobre las categoras de
cultura y de identidad y cmo ellas
estn presentes y se expresan en la
escuela, tomando como base situaciones frecuentes del cotidiano de esa
institucin, en donde estn profesores
y alumnos, y que nos desafan a pensar
sobre las dimensiones de la formacin
y del trabajo docente en la contemporaneidad.
Cet article prsente et discute thorique et empiriquement les implications des constructions d'identits qui
se font aussi dans l'espace scolaire.
L'article indique le besoin d'orienter la
formation de professeurs par les dialogues interdisciplinaires et, dans ce
cas, notamment entre l'ducation et
l'anthropologie. L'exprience raconte
et problmatise dans l'article fourni
des contributions aux professeurs de
l'ducation enfantine dans le rapport
aux disputes ethnico-raciales et de
discrimination prsentes dans le quotidien de la salle de classe, reprenant
ainsi l'importance de comprendre les
catgories tels que les cultures et les
identits dans l'explication de la ralit
ducative.
1 Vale dizer que esses autores no trabalham com um tipo de leitura ps-moderna da sociedade,
que prega o fim iminente da variedade cultural humana. Ao contrrio, longe de impor uma
hegemonia montona sobre o planeta (a globalizao) tem gerado uma diversidade de formas
e contedos culturais historicamente sem precedentes, como afirma Marshall Sahlins (1997).
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Introduo
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7 Evidncias dessa lacuna terica na formao de professores podem ser encontradas nos trabalhos apresentados no Grupo de Trabalho Antropologia e Educao (do qual sou integrante),
nos congressos nacionais da Associao Brasileira de Antropologia, ABA (www.aba.org.br),
cujos pesquisadores vm, sistematicamente, mapeando os modos como a discusso da cultura est ou no presente nas licenciaturas. Conferir tambm: Miriam Pilar Grossi, Antonella
Tassinari & Carmen Rial (orgs.) (2006). Ensino de antropologia no Brasil: formao, prticas
disciplinares e alm-fronteiras. Blumenau-SC: Nova Letra, Associao Brasileira de Antropologia, ABA. Disponvel em: http://www.abant.org.br/conteudo/livros/EnsinoDeAntropologia.pdf
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Cultura, culturas
Sabemos que as palavras aparecem para responder a interrogaes
acerca de problemas que se colocam em certos perodos da histria. Portanto, nomear , ao mesmo tempo, colocar um problema e, de certa maneira, resolv-lo. Nesse sentido, as preocupaes com as diferenas entre
os povos remetem antiguidade, mas as preocupaes mais sistemticas
com a problemtica da cultura so bem mais recentes. Sem pretender
fazer um recuo na histria a fim de detalhar a formulao do conceito de
cultura, lembramos, de passagem, que esta uma viagem que remonta
aos sculos XVII e XVIII, antes mesmo que o conceito de sociedade, irm
gmea da cultura, tivesse emergido nas cincias sociais (DaMatta, 1987).
A etimologia de Cultura remonta ao pensamento greco-latino clssico e, curiosamente, seu significado inicial est relacionado natureza na
medida em que expressa a ideia de cultivo (latim colere = cultivar). Essa
palavra aparece no fim do sculo XIII para designar uma parcela de terra
cultivada. Com a ampliao do sentido, cultura passou a designar o cuidado com o esprito (cultura animi), o cuidado com as plantas e o cultivo
da terra (agricultura), com os deuses e o sagrado (culto), estendendo-se,
por fim, s crianas (puericultura), no sentido amplo de educao (Paideia).
Oriundo do verbo colo, cultura apresenta ainda afinidades filolgicas com
colnia, sugerindo assim processo de cultivo de uma terra outra. O termo
adquiriu presena significativa em muitos idiomas europeus no incio da
era moderna e seus primeiros usos preservaram o sentido original de cultivo agrcola, que se estendeu, posteriormente, do incio do sculo XVI em
diante, para o processo de desenvolvimento humano, isto , o refinamento
pessoal e da alma (Rocha & Pereira-Tosta, 2010).
O uso independente da palavra como substantivo s ocorreu mais
tarde, no sculo XVIII, na Frana e na Inglaterra. Posteriormente, no final
desse sculo, ela seria incorporada ao vocabulrio alemo como Kultur,
referindo-se produo intelectual, artstica e espiritual como expresso
de vida dos indivduos. Ainda no sculo XVIII, o termo cultura acaba por
ser empregado como formao e educao do esprito, sublinhando com
essa expresso a oposio conceitual entre natureza e cultura. Oposio
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essa que ser de fundamental importncia para os Iluministas, que concebem a cultura como carter distintivo da espcie humana. No incio do
sculo XIX, o termo era usado como equivalendo a ou contrastando com
a palavra civilizao, do francs civilisation, referindo-se s realizaes
materiais de um povo em oposio barbrie e selvageria, denotando
claramente o vocabulrio e o esprito do Iluminismo. Somente no sculo
XIX, o conceito chamou a ateno dos antroplogos, ganhando um sentido aproximado ao que tem hoje.
Contudo, a confuso entre cultura e civilizao ainda aparece na
clssica definio de Edward Burnett Tylor, de 1871, para quem cultura
ou civilizao, tomada em seu mais amplo sentido etnogrfico, aquele
todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume
e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem na condio de membros da sociedade. A novidade introduzida por Tylor, nesse
momento, consiste em pensar a cultura como algo aquirido, aprendido,
transmitido social e historicamente de gerao a gerao, portanto, no
sendo algo inato. Se cultura algo que se conquista e adquire, tambm
algo que se pode perder e/ou destruir.
Estudos antropolgicos e histricos focados no sculo XIX mostram
como o conceito de cultura foi ampliado e adquiriu ao longo do tempo
outros sentidos, ficando prximo das noes de arte, educao e folclore,
alm de evocar inmeras distines como cultura subjetiva e cultura objetiva, cultura material e cultura no material, cultura erudita e cultura popular,
cultura de massa e subcultura etc. Tal como explica Raymond Williams
(1969) em Cultura e Sociedade:
Anteriormente significara, primordialmente, tendncia de crescimento
natural e, depois, por analogia, um processo de treinamento humano.
Mas este ltimo emprego, que implicava, habitualmente, cultura de alguma coisa, alterou-se, no sculo dezenove, no sentido de cultura como tal,
bastante por si mesma. Veio significar, de comeo, um estado geral ou
disposio de esprito, em relao estreita com a ideia de perfeio humana. Depois, passou a corresponder a estado geral de desenvolvimento
intelectual no conjunto da sociedade. Mais tarde, correspondeu a corpo
geral das artes. Mais tarde ainda, no final do sculo, veio a indicar todo um
sistema de vida, no seu aspecto material, intelectual e espiritual. Veio a ser
tambm, como sabemos, palavra que frequentes vezes provoca hostilidade
ou embarao (p. 18).
algo que representa algo mais, em que no existe uma relao necessria
ou intrnseca entre o smbolo e aquilo que ele simbolizava [...] no apenas os
smbolos so arbitrrios, mas os prprios referentes, as coisas ou ideias
que eles representam, so constructos culturais. (Pode ser que no tenham
nenhuma realidade objetiva) (p. 173-174).
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definies possveis para Cultura, deteremo-nos na Antropologia Interpretativa, na qual se instala o autor mais visitado no Brasil em termos da pesquisa educacional na interface com a Antropologia:8 o norte-americano
Clifford Geertz, em seu clssico A interpretao das culturas (1989), obra
que representa uma tentativa do autor de delinear as implicaes da concepo de cultura para a teoria e a pesquisa antropolgica.9
Desenvolvida nos Estados Unidos e tendo como principais representantes Clifford Geertz e David Schneider, de acordo com Roger Keesing e
Felix Maxwell Keesing (1971), esta matriz considera a cultura como sistemas simblicos. Geertz, especificamente, teria elaborado uma definio
de homem baseada na definio de cultura, rompendo com o postulado
iluminista e da Antropologia clssica, de uma forma ideal e universalista
de homem, apontando para a diversidade cultural humana. Schneider est
muito prximo de Geertz, porm apresentando algumas distines. De
acordo com Adam Kuper, Schneider define que a cultura como sistema
de smbolos bastante distinta dos padres de comportamento observado; com efeito, os dois devem ser considerados independentes um do
outro (Kuper, 2002, p. 173). Tributrio das ideias de Talcott Parsons, especialmente da teoria da ao social, Schneider se disps a discutir smbolos e significados no padro da ao social, assim, os smbolos no eram
apenas independentes do comportamento observado; provavelmente eles
no tinham nenhum vnculo com o mundo real, em concordncia a Parsons de que um sistema simblico era autnomo e independente (como
citado em Kuper, 2002, p. 173).
Desde essa perspectiva, David Schneider (1995, como citado em
Kuper, 2002) definia smbolo como:
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a identidade um fenmeno que emerge da dialtica entre indivduo e sociedade. Sendo formada por
processos sociais, uma vez cristalizada, mantida,
modificada ou, mesmo, remodelada pelas relaes
sociais. Os processos sociais envolvidos na formao
e manuteno da identidade so determinados pela
estrutura social. Essa determinao da identidade
pelas relaes sociais elas mesmas determinadas
pelo sistema social convida-nos a distinguir tipos
de identidade social, sem os quais dificilmente se
poder operacionalizar o conceito de identidade (social ou coletiva) na investigao emprica (Oliveira,
1976, p. 43-44).
Carlos Rodrigues Brando (1986), em seus estudos sobre a construo da pessoa e resistncia cultural, tambm discute a relao identidade e etnia,
usando a nominao de pessoa:
Pedro nome, nomeia um indivduo, uma individualidade, uma identidade de pessoas. Muitos Pedros
so, cada um, um Pedro. Pedro Garcia de Oliveira
acrescenta ao nome da pessoa os de sua gens, famlias: Garcia para a da me, Oliveira para a do pai.
A identidade pessoal reveste-se de posies familiares (p. 35).
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No mbito deste artigo no cabe discutir filigranas tericas sobre identidade, porm preciso esclarecer que identidade, mais do que um conceito
constitui uma teoria com uma longa e polmica histria de discusso, desde que Fredrik Barth, no campo da
Semiologia, a sofisticou e as cincias humanas e sociais
dela se apropriaram. Atualmente, alerta Joo Baptista
Borges Pereira (2002), tal conceito usado abusivamente fora da vida acadmica, como rtulo mgico e
simplificador, para explicar e explorar as caractersticas
da populao brasileira e dos segmentos tnicos que
a compem. Por esses e outros deslizes semnticos :
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Culturas e identidades
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bero, pela cor da pele, pela posio social, e outros adquiridos por escolha ou vocao. No conjunto,
essa nominao diz de uma trama complicada de relaes de direitos e deveres socialmente codificados e
escritos nas regras de trocas entre os atores sociais de
seu mundo (Brando, 1986, pp. 35-36). Alguns, s
vezes, com maiores poderes de orientao da conduta,
adquirindo visibilidade e legitimidade, nas normas sociais que o uso faz e a reproduo do uso consagra
(Brando, 1986, p. 36).
Em outros termos, identidades so representaes inevitavelmente marcadas pelo confronto com
o outro (Brando, 1986, p. 42), seja pelo contato,
pela oposio, pela dominao e/ou subordinao, pela
liberdade em maior ou menor grau que temos para
construir em nosso mundo as representaes sobre
o outro. Mais que isto, identidades so no apenas o
produto inevitvel da oposio por contraste, mas
o prprio reconhecimento social da diferena (Brando, 1986, p. 42). Constituem os sistemas de representao com que as pessoas se percebem umas s
outras e passam pelas articulaes entre as culturas
nas quais estes sujeitos se situam e constroem sua individualidade. Construes que esto relacionadas com
processos de lutas, disputas, manipulao, e a continuidade do processo de individuao ou subjetivao
do sujeito que toma conscincia de si como um ser
singular, medida que conhece o outro.
Dessa maneira, se a sociedade impe sobre si
mesma marcas a partir das diferenas biolgicas (macho
e fmea, criana e jovem, adulto e velho), para alm
desse referente existem diferenas nas interaes sociais que legitimam, como identidades e relaes entre
identidades, as diferenas entre homens e mulheres,
crianas e jovens, adultos e velhos etc.
De acordo com Mara Coelho de Souza Lago
(1996), uma diferena importante que marca a leitura
dessa categoria de identidade contrastiva entre psiclogos e antroplogos que, se para os primeiros, o
pensar sobre a identidade veio associada prtica clnica e foi sugerido por problemas para os quais foram
criadas expresses tipolgicas como crise de identidade e identificao, confuso de identidade e identidade
negativa, para os segundos, um mesmo pensar to
contemporneo surgiu da necessidade de compreender e explicar conflitos, relaes desiguais entre grupos, classes, culturas, tribos, surtos de revoltas de minorias sociais, tnicas, grupos oprimidos, colonizados.
A autora considera, entretanto, que a caracterizao da identidade cultural como contrastiva to
fecunda para a Psicologia como o para a Antropologia, pois ela define tanto a constituio de uma identidade de grupo, coletiva, quanto a forma como se pro-
12 Nesse sentido, vale lembrar como est posta a discusso das cotas
para negros no Brasil no ensino superior, assunto de acalorados debates sobre quem ou pode ser considerado negro para usufruir a
cota. Os critrios para amparar tal deciso so validados pela declarao dos candidatos de pertencimento s etnias negras, e no pelo
fato de portarem traos fsicos, muitas vezes ausentes no declarante.
Frente ao exposto, entender o campo educacional assumindo pontos de vista da Antropologia , antes de tudo, tentar delimitar fronteiras que marcam
ambas as reas e que no podem simplesmente ser
dissolvidas, mas repensadas no sentido da articulao
que mantm suas identidades e diferenas. Em uma
perspectiva conceitual e metodolgica coerente com
esse pressuposto, considera-se que o processo educativo se desenvolve no mbito das vivncias culturais
distintas: na esfera familiar, no trabalho, no lazer, na
poltica, na rua, nos grupos, na escola, na mdia, entre
outros, nas quais so tecidas relaes sociais das quais
emergem significados vrios e diversos. Dessas mltiplas relaes possvel pensar na constituio de identidades que, em movimentos articulados dentro e fora
da escola, atravessam o cotidiano da escola, que conforma processos de socializao e de aprendizagem.
Dessa maneira, a ao educativa na escola torna-se uma complexa rede de interaes, lugares onde
se estruturam processos de produo do conhecimento
e de inter-relaes entre dimenses polticas, culturais, institucionais e instrucionais. Ao essa na qual
est presente uma multiplicidade de significados e de
sentidos relacionando dinmicas permeadas por duas
tenses fundamentais: uma entre o singular e o plural,
e outra entre o particular e o universal.
Nesses termos, ao adotar o conceito antropolgico de cultura e de identidade como construes simblicas e dinmicas coladas s mutaes sociais, necessrio abandonar uma posio etnocntrica, na qual,
muitas vezes, nos entrincheiramos, numa atitude que
pode levar ao entendimento equivocado do diferente
como inferior e da diferena como um tipo de privao cultural e educacional, ou, ainda, como a ausncia, naquele outro, de saberes organizados, a partir
de uma certa racionalidade, que tm a prerrogativa de
se constiturem como nica expresso de civilidade
e de conhecimento.
Dessa forma, entender e fazer educao como
cultura demanda no perder de vista seu processo
organizativo e de ao dos sujeitos nele envolvidos
para perceber descontinuidades e diferenas oriundas
de trajetrias e vivncias particulares de professores,
alunos, gestores e funcionrios, famlias etc. Implica,
tambm, conhecer as instituies e estruturas sociais
formadoras e conformadoras do processo de aprendizagem, como, por exemplo, a diviso social do trabalho, a instituio e hierarquizao de contedos e suas
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registros que colocam o negro, no caso, como indivduo inferior, na medida em que a diferena exposta
pelo bitipo traduzida como sinal quase congnito
de desigualdade, de uma inferioridade tambm congnita, naturalizada. Assim sendo, insupervel.
Portanto, a conscincia de que a diferena est
presente no cotidiano da escola e da sala de aula
aponta para uma reflexo urgente, pelo menos, de
duas questes que perpassam as relaes que se constroem no interior da escola. Primeiro, que a diferena
no est presente apenas na vida fora da escola, como
tambm atravessa os muros, quase sempre impermeveis, da instituio escolar, como j referido neste texto. Segundo, que a forma como olhamos e tratamos
a diferena interfere nas relaes educativas e, consequentemente, nas relaes de aprendizagem e de
socializao. Questes que apontam a necessidade
de compreenso da diferena em relao desigualdade e da escola como um contexto de contrastes e de
semelhanas e que sugerem que os problemas educacionais podem ser mais bem resolvidos quando analisados como expresses culturais e mecanismos de
integrao simblica que operam nas relaes sociais
concretas em face da interpretao de usos, posies,
prticas e trajetrias que se contrastam e se complementam (Canclini, 1997).
Desde esse ponto de vista, cabe pensar as relaes pedaggicas entre o conhecimento, o professor e
o aluno, assim como desses com a instituio escolar,
sob outros prismas, isto , como relaes pautadas por
referenciais identitrios que so construdos histrica e
socialmente e que muitas vezes so confrontados, demandando a busca do entendimento das diferenas,
das desigualdades e das infinitas possibilidades de dilogo em realidades to distintas. Em outros termos,
reconhecer que a escola, como uma instituio social,
construda por sujeitos histrico-culturais, o que fornece visibilidade ao fato de que alunos, famlias, funcionrios, professores e gestores vivenciam diferentes
processos em suas relaes com o mundo l fora e o
da escola. Trata-se, portanto, de um espao que abriga a pluralidade cultural, de uma instituio que acolhe sujeitos, crianas, adolescentes, adultos, homens
e mulheres que cultivam sentimentos de pertena a
determinados e diferentes grupos sociais, tnicos, religiosos, de gneros, polticos, dentre outros.
Sujeitos esses que esto expostos a outros meios
de informao e que levam para a experincia escolar suas vises de mundo e de homem, seus valores
morais e religiosos, marcas da tradio, preconceitos,
sonhos, projetos e desejos. Assim, a percepo mais
ampla desses sujeitos no processo educativo requer
reconhec-los, ao longo de sua vida, como portadores
e construtores de diferentes trajetrias e identidades
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