Problemas Epistémico y Gnoseológico

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA
Presentacin
En el presente trabajo se da a conocer como se desarroll

de la Epistemologa y la Gnoseologa, iniciado y representado
por Popper y Piaget; Platn y Aristteles, respectivamente.
Donde se explican en forma descriptiva, las caractersticas e
ideologas distintivas que presentan en el transcurso de su
desarrollo.
Al empezar, conoceremos las definiciones, describiendo las
ideas acerca de la ideologa y los medios utilizados para lograr
su desarrollo; por parte de sus representantes, asimismo sus
pensamientos con respecto a los temas de su tiempo y los
problemas a los que se enfrentaban.
En el trabajo, hemos intentado destacar un nmero reducido de
datos y principios importantes, con la finalidad de mejorar el
aprendizaje y tener un mejor contexto sobre, el tema tan amplio
de la Epistemologa y Gnoseologa esperamos que sea de su
agrado y sirva de ayuda para nuestros lectores.
Las Autoras
FILOSOFA
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EPISTEMOLOGA
Introduccin
Las races etimolgicas de Epistemologa provienen del griego
(episteme), conocimiento, y (loga) estudio. La epistemologa estudia
la naturaleza y validez del conocimiento. Tambin ha sido llamada Teora del
conocimiento (trminos ms comnmente usados y difundido por los
alemanes e italianos), o gnoseologa (utilizado frecuentemente por los
franceses). En las ltimas dcadas tambin es conocida como filosofa de la
ciencia.
El propsito de la epistemologa es distinguir la ciencia autntica de la
seudociencia, la investigacin profunda de la superficial, la bsqueda de la
verdad de slo un modus vivendi. Tambin debe ser capaz de criticar
programas y aun resultados errneos, as como de sugerir nuevos enfoques
promisorios.
El problema fundamental que ocupa a la epistemologa es el de la relacin
sujeto-objeto. En esta teora se le llama "sujeto" al ser cognoscente y
"objeto" a todo proceso o fenmeno sobre el cual el sujeto desarrolla su
actividad cognitiva. De este modo, el problema se presenta en la relacin de
quien conoce y lo que es cognoscible. En esencia, se trata de la naturaleza,
carcter y las propiedades especficas de la relacin cognoscitiva, as como
de las particularidades de los elementos que intervienen en esta relacin.
I.
DEFINICION DE EPISTEMOLOGA
La epistemologa o filosofa de la ciencia es la rama de la filosofa que
estudia la investigacin cientfica y su producto, el conocimiento cientfico.
La epistemologa se ocupa de la defi nicin del saber y de los
conceptos relacionados, de las fuentes, l o s criterios, los tipos de
conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto;
as como la relacin exacta entre el que conoce y l se ocupa de
problemas tal objeto conocido. Es el estudio de la produccin y validacin
del conocimiento cientfico, como las circunstancias histricas, psicolgicas
y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se lo
justifica o invalida.
II. EL PROPSITO DE LA EPISTEMOLOGA

Es distinguir la ciencia autntica de la seudociencia, la investigacin profunda
de la superficial, la bsqueda de la verdad de slo un modus vivendi. Tambin
debe ser capaz de criticar programas y aun resultados errneos, as como de
sugerir nuevos enfoques promisorios.
No se debe confundir a la epistemologa con:
FILOSOFA
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La gnoseologa: Muchos autores franceses e ingleses identifican el
trmino "epistemologa" con lo que en espaol se denomina
"gnoseologa" o "teora del conocimiento", rama de la filosofa que se
ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el
cientfico, el matemtico, etc. De hecho, la palabra inglesa
"epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu
consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento
cientfico.
La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele
identificar con la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a
esta ltima como ms amplia que la epistemologa. Algunas
suposiciones que son discutidas en el marco de la filosofa de la
ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se considera
que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta
metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada
por la ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de
inters en la filosofa de la ciencia, pero muchos epistemlogos parten
de que s existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o
negativa es indiferente para la existencia de mtodos de obtencin
de conocimiento o de criterios de validacin de los mismos.
La metodologa: Tambin se puede diferenciar a la epistemologa de
una tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El
metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado
como vlido por la comunidad cientfica sino que se concentra en la
bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo,
la importancia de la estadstica est fuera de discusin para el
metodlogo, pues constituye un camino para construir nuevas
hiptesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a
la vez podra cuestionar el valor de esos datos y muestras y de la
misma estadstica.
III.
ORIGEN DE LA EPISTEMOLOGA
Hasta hace medio siglo la epistemologa era slo un captulo de la teora del
conocimiento o gnoseologa. An no se haban advertido los problemas
semnticos, ontolgicos, axiolgicos, ticos y de otro tipo que se
representan tanto en el curso de la investigacin cientfica como en el de la
reflexin metacientfica, predominaban problemas tales como el de la
naturaleza y alcance del conocimiento cientfico por oposicin al vulgar, el
de la clasificacin de las ciencias y de la posibilidad de edificar la ciencia
inductivamente a partir de observaciones.
Durante el perodo clsico, que se extiende nada menos que de Platn a
Russeau, la epistemologa era utilizada principalmente por cientficos y
matemticos en horas de ocio o en trance de dictar conferencias de
divulgacin, y por filsofos sin gran preparacin cientfica. Tenemos a:
Comte, Bolzano, Alex Von Humboldt, Ernest Mach, Duhring, Engels,
Poincar, Pierce, Peano, Russell, Wihtehead, Boltzman, Lenin, etc. Ninguno
de estos pensadores citados puede considerarse como epistemlogo
profesional. Su ocupacin principal era: la investigacin cientfica o
matemtica, la historia de las ideas, la poltica, o alguna otra cosa.
FILOSOFA
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Solamente dos de ellos - Boltzman y Mach- alcanzaron a desempear una
ctedra de epistemologa. Pocos de entre ellos poseyeron una visin
filosfica de conjunto, y casi siempre se ocuparon de problemas bastantes
especializados.
Es preciso reconocer que estos pensadores, casi todos ellos episteinlogos
aficionados escribieron libros ms interesantes y perdurables, as como
mejor escritos, que la mayora de los libros sobre epistemologa que se
publican hoy en da.
La epistemologa se profesionaliza con la fundacin de Wierner Kreis en
1927. Por primera vez en la historia se reuna un grupo de epistemlogos,
algunos de ellos profesionales, con el fin de intercambiar ideas e incluso de
elaborar colectivamente una nueva epistemologa; el empirismo lgico.
Al crculo de Viena pertenecieron matemticos, lgicos, filsofos,
historiadores, cientficos naturales y cientficos sociales.
Pertenecieron al crculo de Viena, o estuvieron relacionados con l de una u
otra manera los primeros epistemlogos profesionales:
Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Hans Reichenbach, Vctor Kraff, Herbert Feigl
y, aunque tangencialmente al crculo- Karl Poppery Ferdinand Gonseth. La
actividad del crculo fue breve - dur menos de una dcada- pero intensa y
enormemente influyente. Se reunan semanalmente, organiz el primer
congreso internacional de epistemologa (Pars 1935).
El crculo de Viena cambi la faz tcnica de la filosofa, al poner en prctica
y desarrollar el programa de Bertrand Russel, con ayuda de la lgica
matemtica. Los Neokantianos quedaron pronto atrs y se extinguieron, a la
par que los existencialistas fueron cubiertos de ridculo, y los tomistas y
materialistas dialcticos fueron sometidos a duras crticas. La filosofa
exacta, que haba tenido destellos espordicos con Leibniz, Bolzano, Russell,
se estableci definitivamente merced al crculo de Viena. No obstante, la
epistemologa que hacan y preconizaban los miembros del crculo de Viena
tenan un defecto fatal: Estaba atada a la tradicin empirista e inductivista
de Bacon, Hume, Berkeley, Comte. y Mach, tradicin que era incompatible
con la epistemologa realista inherente al enfoque cientfico. Es verdad que
los empiristas lgicos respetaban la lgica y se esforzaban por hacer
filosofa exacta, as como filosofa cientfica, pero ninguno de ellos lo logr,
precisamente por estar sujetos a una filosofa -el empirismo- incapaz de dar
cuenta de las teoras cientficas, que son cualquier cosa menos sntesis de
datos empricos.
La epistemologa artificial comienza con Ludwig Wittgenstein, con su
desinters por la matemtica y por la ciencia, y su obsesin por los juegos
lingsticos, influy poderosamente sobre el crculo de Viena hasta el punto
de hacerle perder sus objetivos iniciales. La gente se preocup de hablar del
lenguaje de la ciencia.
FILOSOFA
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IV.
LOS PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGA
Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen

a dos grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la
totalidad de las ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se
refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia.
PRIMER PROBLEMA EPISTEMOLGICO -Se puede conocer la
verdad?
Posiciones que niegan la posibilidad de conocer
Escepticismo: Opuesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un

contacto entre el sujeto y el objeto, debido a que todo conocimiento
est determinado por aspectos exteriores al sujeto y por los rganos
de conocimiento del propio sujeto. Por ello, no es posible la existencia
de verdad alguna.
Subjetivismo: Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad

universal, pero en cambio si acepta la existencia de una verdad
individual, dependiente de factores internos del sujeto que conoce y
juzga.
Relativismo: Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe

ninguna verdad absoluta, pues toda verdad es relativa y dependiente
de factores externos.
Pragmatismo: Niega la posibilidad del conocimiento, pero

recuperando el concepto de verdad, que hace a un lado el
escepticismo. Lo verdadero es lo til.
Posiciones que aceptan la posibilidad de conocer
Dogmatismo: Parte de la certeza absoluta de la realidad relacional

sujeto-objeto, por lo que para el dogmatismo el problema (como tal)
del conocimiento es inexistente, ya que ste es una realidad.
Criticismo: El criticismo acepta la posibilidad del conocimiento, pero

examinando cuidadosamente todas las implicaciones del mismo. No
acepta nada que no pase por la reflexin y la crtica.
El punto medio entre el dogmatismo y el escepticismo
SEGUNDO PROBLEMA EPISTEMOLGICO - Cmo hace el sujeto

para conocer el objeto?
De acuerdo con Platn, el verdadero objeto de conocimiento lo constituyen
las ideas de las cuales poseemos ciencia verdadera, mientras que del
mundo fsico slo poseemos opinin.
FILOSOFA
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Empirismo:
El conocimiento es producto de la experiencia sensorial.
No existen ideas innatas.
El sujeto conoce a partir de su experiencia.
El paradigma del conocimiento es el proporcionado por las ciencias

empricas que utilizan la observacin y la experimentacin, as como
el modelo inductivo.
Empiristas fueron los sofistas, estoicos, epicreos, J. Locke y D.

Hume.
Racionalismo:
El conocimiento es producto del correcto uso de la razn.
Un conocimiento es realmente tal cuando posee necesidad lgica y

validez universal
El paradigma del conocimiento es el matemtico.
Slo los juicios que proceden de la razn tienen validez.

Racionalistas fueron Platn, San Agustn, Descartes, Leibniz,
Malebranch.
*
Intelectualismo: Considera que tanto el pensamiento como la

experiencia, contribuyen decisivamente en la produccin del
conocimiento.
Apriorismo: Concibe la existencia de elementos a priori, que
no dependen de la experiencia. Estos elementos son formas del
conocimiento.
Revelacionismo: El conocimiento proviene de Dios, ser
superior y sobrenatural.
TERCER PROBLEMA EPISTEMOLGICO - Qu es lo que

conocemos?
Realismo: Conocemos una realidad independiente de nuestro

pensamiento.
Idealismo: No podemos conocer nada que este fuera de nuestro

pensamiento, la realidad slo existe en la medida en que sea pensada
por el sujeto.
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CUARTO PROBLEMA EPISTEMOLGICO - Cmo se justifican en
ltima instancia nuestras creencias?
Teoras sobre la justificacin del conocimiento
Fundamentalismo: Nuestras creencias se justifican en creencias

bsicas que no necesitan justificacin. Son creencias bsicas que
descansan directamente en la experiencia.
Coherentismo: Nuestra creencias se justifican por su pertenencia a

un sistema de creencias concebido como un todo; unas justifican a
las otras y todas entre s.
QUINTO PROBLEMA EPISTEMOLGICO - Cundo podemos

decir que una creencia es verdadera?
V.
Correspondentismo: Se dice que es verdadera cuando esa creencia

corresponde con la realidad, es decir, cuando hay concordancia entre
nuestro pensamiento y la realidad.
Idealismo: Afirma que no hay una realidad que sea independiente

del pensamiento, por lo que la nocin de verdad sale sobrando.
REPRESENTANTES DE LA EPISTEMOLOGIA
KARL RAIMUND POPPER

Naci en Viena en 1902 y muri en Londres en
1994. Filsofo austriaco. Estudi filosofa en la
Universidad de Viena y ejerci ms tarde la
docencia en la de Canterbury (1937-1945) y en
la London School of Economics de Londres
(1949-1969).
Aunque prximo a la filosofa neopositivista del
Crculo de Viena, llev a cabo una importante
crtica de algunos de sus postulados; as, acus
de excesivamente dogmtica la postura de
dividir el conocimiento entre proposiciones cientficas, que seran las nicas
propiamente significativas, y metafsicas, que no seran significativas. Para
FILOSOFA
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Popper, bastara con delimitar rigurosamente el terreno propio de la ciencia,
sin que fuera necesario negar la eficacia de otros discursos en mbitos
distintos al de la ciencia.
Tambin dirigi sus crticas hacia el verificacionismo que mantenan los
miembros del Crculo, y defendi que la ciencia operaba por falsacin, y no
por induccin. sta es, en rigor, imposible, pues jams se podran verificar
todos los casos sobre los que regira la ley cientfica. La base del control
emprico de la ciencia es la posibilidad de falsar las hiptesis, en un proceso
abierto que conducira tendencialmente a la verdad cientfica.
Popper desarroll este principio en La lgica de la investigacin cientfica
(1934), donde estableci tambin un criterio para deslindar claramente la
ciencia de los dems discursos: para que una hiptesis sea cientfica es
necesario que se desprendan de ella enunciados observables y, por tanto,
falsables, de modo que si stos no se verifican, la hiptesis pueda ser
refutada.
Esta concepcin abierta de la ciencia se corresponde con el
antiesencialismo de Popper, que mantuvo en obras posteriores dedicadas a
la crtica del historicismo, entendido como aquella doctrina que cree posible
determinar racionalmente el curso futuro de la historia. As, La sociedad
abierta y sus enemigos (1945) y La miseria del historicismo (1957) llevan a
cabo una rigurosa crtica hacia cualquier forma de dogmatismo y una
defensa de la democracia como sistema abierto capaz de optimizar la
justicia de las instituciones polticas.
Para Popper: El estatuto de la epistemologa viene definido por tres notas:
por el inters acerca de la validez del conocimiento (el estudio de la forma
cmo el sujeto adquiere dicho conocimiento es irrelevante para su validez);
por su desinters hacia el sujeto del conocimiento (la ciencia es considerada
slo en cuanto lenguaje lgico estudiado desde un punto de vista objetivo),
es decir, la epistemologa se ocupa de los enunciados de la ciencia y de sus
relaciones lgicas (justificacin); y, por ltimo, por poseer un carcter
lgico-metodolgico, es decir, normativo y filosfico.
FILOSOFA
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JEAN PIAGET
Naci en Neuchtel, Suiza en 1896 y muri
en Ginebra en 1980) Psiclogo suizo. Jean
Piaget se licenci y doctor (1918) en
biologa en la Universidad de su ciudad
natal. A partir de 1919 inici su trabajo en
instituciones psicolgicas de Zurich y Pars,
donde desarroll su teora sobre la
naturaleza del conocimiento.
Public varios estudios sobre psicologa
infantil y, basndose fundamentalmente en
el crecimiento de sus hijos, elabor una
teora de la inteligencia sensoriomotriz que describa el desarrollo
espontneo de una inteligencia prctica, basada en la accin, que se forma
a partir de los conceptos incipientes que tiene el nio de los objetos
permanentes del espacio, del tiempo y de la causa.
Para Piaget, los principios de la lgica comienzan a desarrollarse antes que
el lenguaje y se generan a travs de las acciones sensoriales y motrices del
beb en interaccin con el medio. Piaget estableci una serie de estadios
sucesivos en el desarrollo de la inteligencia:
1. Estadio de la inteligencia sensoriomotriz o prctica, de las regulaciones
afectivas elementales y de las primeras fijaciones exteriores de la
afectividad. Esta etapa constituye el perodo del lactante y dura hasta la
edad de un ao y medio o dos aos; es anterior al desarrollo del lenguaje y
del pensamiento propiamente dicho.
2. Estadio de la inteligencia intuitiva, de los sentimientos interindividuales
espontneos y de las relaciones sociales de sumisin al adulto. Esta etapa
abarca desde los dos a los siete aos. En ella nace el pensamiento
preoperatorio: el nio puede representar los movimientos sin ejecutarlos; es
la poca del juego simblico y del egocentrismo y, a partir de los cuatro
aos, del pensamiento intuitivo.
3. Estadio de las operaciones intelectuales concretas, de los sentimientos
morales y sociales de cooperacin y del inicio de la lgica. Esta etapa
abarca de los siete a los once-doce aos.
4. Estadio de las operaciones intelectuales abstractas, de la formacin de la
personalidad y de la insercin afectiva e intelectual en la sociedad de los
adultos (adolescencia).
Jean Piaget ocupa uno de los lugares ms relevantes de la psicologa
contempornea y, sin lugar a dudas, el ms destacado en el campo de la
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psicologa infantil. Las universidades de Harvard, Pars, Bruselas y Ro de
Janeiro le otorgaron el ttulo de doctor honoris causa.
Realiz mltiples estudios y escribi un gran nmero de libros; las obras
ms importantes de Piaget son El lenguaje y el pensamiento en el nio
(1923); La representacin del mundo en el nio (1926); El nacimiento de la
inteligencia en el nio (1936); La psicologa de la inteligencia (1947);
Tratado de lgica (1949); Introduccin a la epistemologa gentica (1950);
Seis estudios de psicologa (1964); Memoria e inteligencia (1968), y El
desarrollo del pensamiento (1975).
Para Piaget: La epistemologa se caracteriza por principios opuestos a los
de Popper, ya que a la epistemologa le interesa la validez del conocimiento,
pero tambin las condiciones de acceso al conocimiento vlido; de ah que
el sujeto que adquiere el conocimiento no sea irrelevante para la
epistemologa, sino que sta debe ocuparse tambin de la gnesis de los
enunciados cientficos y de los mltiples aspectos de la ciencia que
trascienden la dimensin estrictamente lingstica y lgico-formal. La
epistemologa para Piaget tiene adems un carcter fundamentalmente
cientfico, es decir, terico y emprico, no metodolgico y prctico.
GNOSEOLOGIA
I.
DEFINICION
FILOSOFA
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La gnoseologa, o como bien dices "teora del conocimiento", es una rama
filosfica dedicada a estudiar el alcance y limitaciones del conocimiento;
adicionalmente estudia cmo llegamos al conocimiento y su esencia: Qu
es el conocimiento? Cmo lo adquirimos? Cmo sabemos que sabemos?
Sobre estas cuestiones la verdad es que no hay completo consenso, pero es
un tema de sumo inters.
Antiguamente, se daba por vlida la restriccin que daba Scrates al
conocimiento, en cuanto a que este debe abarcar solo creencias del todo
justificada y verdaderas, ms all de una mera opinin, pero esto ha sido
cuestionado por pensadores contemporneos como Karl Popper: muchas de
las cosas que damos por objetivamente "ciertas" en la ciencia por ejemplo,
con el tiempo se prueban errneas y son reemplazadas por nuevas teoras.
Un tema para no acabar.
La rama de la filosofa que se ocupa del problema del conocimiento, es decir
de conocer cmo se fundamenta o justifica el conocimiento se denomina
teora del conocimiento o Gnoseologa.
Aborda todo el problema de lo que es mente y cerebro. Es la neuro ciencia
cognitiva quien lo aborda de manera total y cientfica.
II.
OBJETO DE LA GNOSEOLOGA
1. Las dos funciones de la inteligencia humana
Con el fin de delimitar nuestro objeto de estudio, distingamos ante todo los
dos usos generales que hacemos de nuestra inteligencia. Cuando busca
contemplar un objeto, la mente ejerce una funcin especulativa; verdad, en
este caso, quiere decir conocer. Cuando busca hacer algo una accin
cualquiera o un acto moral , ejerce una funcin prctica; la verdad aqu
consiste en dirigir. Nuestro curso se concentrar, desde luego, en la
funcin especulativa de la razn.
2. El problema crucial del conocimiento
A nuestro modo de ver, el problema central y ms urgente consiste en la
validez del conocimiento, es decir, en averiguar si somos capaces por
naturaleza de conocer las cosas como son, de conformar nuestro
pensamiento con la realidad. En efecto, si no podemos conocer la realidad,
para qu investigar las dems cuestiones acerca del conocimiento y acerca
de la vida? Dejemos que cada quien piense lo que quiera, o sea, construya
su propia visin de las cosas. Todos los dems problemas gnoseolgicos,
filosficos, ticos y religiosos estn, pues, condicionados por este primero,
al que solemos llamar problema crtico. Centraremos nuestro curso, por
tanto, en torno a l y trataremos de ir respondiendo a otras preguntas
FILOSOFA
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cul es el origen, la estructura, los elementos, el modo... del conocimiento?
en funcin y a la luz de nuestro primer interrogante.
3. El objeto material y los objetos formales de la gnoseologa
Toda ciencia estudia un sector particular de la realidad desde un punto de
vista singular, dejando de lado otros sectores y puntos de vista. El objeto,
pues, define a cada una como tal ciencia, confirindole unidad y
marcando su diferencia especfica.
a. El objeto material
Es el contenido de la ciencia, el sector de la realidad que se examina, la
materia de investigacin. Lo que estudiamos en gnoseologa es el ser
conocido, el ente de razn, el objeto de nuestros pensamientos o
conocimientos.
b. El objeto formal quod (el cual)
Es el aspecto o la perspectiva bajo la cual se estudia el contenido u objeto
material. Marca la diferencia especfica de una ciencia. En nuestro caso
estudiaremos el ser conocido sobre todo a la luz de la validez o efectividad
del conocimiento, es decir, a la luz de su conformidad o adecuacin con el
ente real: puede la inteligencia conocer, identificarse mentalmente con la
realidad exterior?
c. El objeto formal quo (por el cual)
Consiste en el modo, la fuente, el mtodo o los instrumentos del
conocimiento cientfico con los cuales estudiamos el objeto material. En
gnoseologa usaremos la luz natural de la razn. No nos basaremos
directamente, por tanto, ni en la tradicin ni en la fe, aunque los
presupongamos y tengamos presentes en todo momento. El valor de
nuestra investigacin depender de la calidad de nuestros argumentos
racionales.
4. Los tres tipos de verdad
a. La verdad trascendental u ontolgica
Se identifica materialmente con el ser en cuanto ser, o sea, con toda la
realidad. Considera todas las cosas existentes en cuanto que son
inteligibles, es decir, en cuanto que tienen la capacidad de ser conocidas
por una mente. Dado que todos los entes son conocidos por Dios, se
adecan a su mente, todo ente es verdadero, cognoscible. Se trata del
tipo de verdad de que se ocupa principalmente la metafsica. Un ejemplo
concreto de verdad ontolgica es el libro de gnoseologa existente fuera de
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mi mente.
b. La verdad formal o lgica
Es la conformidad mental de la inteligencia con la realidad. Por ejemplo,
cuando recibo el libro de gnoseologa, mi mente establece con l una
relacin de adecuacin ideal: crea, por decirlo as, una idea, un concepto,
un juicio, a travs del cual conoce el libro presentado. Se trata, pues, del
significado de verdad segn la teora de la correspondencia, que
sealamos anteriormente y al cual nos adscribimos en este curso. Sobre
este significado fundamental basaremos, de hecho, todo nuestro esfuerzo
de investigacin filosfica. Alcanzo, en efecto, la verdad formal o lgica
cuando el libro de mi mente corresponde exactamente con el libro real
fuera de m. Es el tipo de verdad que estudia la gnoseologa, ya que se
interesa principalmente por la validez del conocimiento, es decir, por la
correspondencia entre la mente y la cosa.
c. La verdad fenomnica
Se refiere al resultado de la adecuacin, al fruto del acto de conocimiento: lo
que se sabe. La llamamos fenomnica (del griego, [fanomai] =
manifestarse, aparecer), porque la realidad se manifiesta a la
inteligencia y sta la asimila a travs del proceso de conformidad mental.
As, por ejemplo, est el libro de gnoseologa (verdad trascendental u
ontolgica); una vez que he establecido el contacto cognoscitivo o relacin
de adecuacin con l (verdad formal o lgica), lo conozco, incluso sin
mirarlo (verdad fenomnica).
La realidad (verdad trascendental) mide o determina el contenido del
conocimiento, pues el hombre no crea las cosas que conoce, slo las
reconoce como son. A travs de la actividad de la mente por conformarse
con o asimilar esa realidad (verdad formal), el hombre conoce, posee la
verdad (fenomnica). El problema-clave del conocer consiste, por eso, en la
relacin mente-cosa: es en verdad una relacin de adecuacin o no? El
hombre conoce las cosas como son o slo lo que l proyecta en su interior
con su inteligencia? Por este motivo, la verdad formal o lgica constituye el
objeto directo de la filosofa del conocimiento.
III.
CARACTERISTICAS DE LA GNOSEOLOGA
Objetividad. Si el conocimiento es la captacin de las caractersticas

fundamentales de un objeto, es decir, la captacin de su modo de ser,
entonces el conocimiento es una experiencia que nos obliga a dejar de lado
nuestras ideas, nuestros gustos, nuestros deseos, etc. En efecto, el esfuerzo
por conocer es un esfuerzo por captar el modo de ser de tal o cual objeto.
En el conocimiento se trata de captar al objeto tal como el objeto es. Por lo
tanto, debe eliminarse todo cuanto signifique velo o interferencia,
comenzando por nuestros propios prejuicios e ideas preconcebidas.
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Necesidad. quiere decir que el conocimiento no puede variar. Si hemos

llegado al modo de ser del objeto, no hay posibilidad de retroceso ni de
modificacin. Por ejemplo, si Tolomeo hubiese captado el autntico modo de
ser del universo, tal conocimiento no hubiera podido ser reemplazado por
ningn otro. El hecho de que lo sustituy la doctrina de Coprnico es una
prueba evidente de que la doctrina de Tolomeo haba aprehendido
defectuosamente la manera de ser del universo, es decir, que lo haba
captado no tal como era, sino tal como no era.
Universal. Si una persona en actitud de conocer ha logrado su meta, es
decir, ha captado a un objeto tal como es, descubriendo sus rasgos
caractersticos, qu ocurra si una segunda o tercera persona u otras ms
se ponen a analizar el mismo objeto con igual propsito cognoscitivo?
Obsrvese que estas otras personas tambin se colocan en actitud de
conocer: ellas tambin se desprenden de todo prejuicio o pre-concepcin y
examinan el objeto con nimo de hablar de sus rasgos caractersticos. La
universalidad del conocimiento consiste en el hecho de que un conocimiento
cuando es autntico puede ser comprobado por cualquier otra persona.
Universalidad es comprobabilidad por cualquier ser humano normal, sin
excepcin.
Verificable o Fundamentado. cmo podemos estar seguros en un
momento dado de haber descubierto las caractersticas fundamentales de
un objeto, aquellas que constituyen su manera de ser? Nosotros podemos
no slo percibir un objeto, sino familiarizarnos con l e ir hallando poco a
poco una serie de rasgos caractersticos que nos parecen ser los
fundamentales de dicho objeto. Pero, y si erramos? si damos por
fundamentado lo que realmente no lo es? El conocimiento debe ser
fundamentado, es decir, probado. Hay que probar que realmente es
objetivo, universal y necesario. Un conocimiento que est acompaado de
su prueba ya no puede ser puesto en duda. En esto consiste precisamente
la diferencia entre conocimiento vulgar y cientfico: el conocimiento
cientfico es fundamentado, el vulgar nace de la prctica.
IV.
FINALIDAD DE LA GNOSEOLOGA
Mucha gente sabe que sabe, pero no sabe por qu. Hoy en da, sin embargo,
no basta saber que se sabe. Careciendo de razones o argumentos sobre la
validez del propio conocimiento, el hombre contemporneo corre fcilmente
el riesgo de dejarse absorber por la avalancha de la mentalidad relativista y
agnstica que invade nuestra cultura actual hasta el punto de minar de
modo sutil y subrepticio, no slo los valores humanos y espirituales que
regan y daban sentido a la propia vida, sino tambin la propia fe, que
presupone un reconocimiento de la capacidad natural de la mente para
alcanzar la verdad.
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No dudamos en la prctica de que podamos conocer, pues, a la hora de

investigar nuestra capacidad cognoscitiva, presuponemos que conocemos.
Nos cuestionamos, de todos modos, si podemos o no conocer la verdad para
encontrar razones slidas, argumentos firmes, con qu fundar nuestra
conviccin espontnea. De esta manera sabremos defendernos
racionalmente del relativismo y de toda otra doctrina que niegue o
tergiverse este hecho fundamental que el hombre fue creado para conocer
la verdad , del cual depende el sentido de la vida, la conservacin o la
destruccin de los valores, el xito o la ruina de la cultura, la vida o la
muerte de la fe cristiana.
V.
NATURALEZA DEL ACTO DEL CONOCIMIENTO
El conocimiento es un acto que resulta del proceso psquico del conocer e

implica al aprehensin o captacin de un determinado objeto par parte del
sujeto. Este contacto entre el sujeto y el objeto es de carcter mental, no
fsico
El conocimiento es un producto de la materia altamente evolucionada que
es el cerebro humano en interrelacin con la realidad exterior u objetiva, es
decir, capta o aprehende la realidad exterior, lo internaliza y los procesa a
travs de las neuronas respectivas teniendo como resultado el conocimiento
de algo.
VI.
ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO.
En todo acto del conocimiento intervienen los siguientes elementos.

El Sujeto.- El sujeto cognoscente es un ser que tiene cualidades
cognoscitivas que le permiten captar o aprehender al objeto. Este sujeto
tiene que Obtenerse de todo tipo de subjetividades (deseos, inclinaciones,
odio, etc), con la nica finalidad de obtener un conocimiento real y objetivo
Su rasgo esencial es una intencionalidad, es decir, la proyeccin que realiza
con la finalidad de captar el objeto.
El Objeto.-Se le denomina objeto conocido, cuya funcin es la de ser
captado o aprehendido mentalmente sin que sufra alteracin alguna.
Estos objetos pueden ser reales, es decir concretos, objetivos, materiales,
ser captables a travs de los rganos sensoriales, interviniendo de esta
manera la experiencia.
Pero los objetos pueden ser tambin entes ideales, abstractos, no objetivos
(ejemplos los nmeros, los axiomas, postulados, la escala axiolgica), en
ellos intervienen exclusivamente la razn.
VII.
LA RELACION ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO.
FILOSOFA
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Esta referida a la relacin entre el sujeto y el objeto, en el que ambos
cumplen sus funciones correspondientes, es decir, la funcin de sujeto ser
siempre la de aprehender el objeto y la funcin del objeto es la de ser
captado por el sujeto.
De esta interrelacin surge la imagen emanada a travs del cerebro
humano.
HESSEN divide el problema
del conocimiento de la siguiente manera:
i.
SOBRE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
Es posible el conocimiento humano?, El Hombre de esta en la posibilidad,

a travs de su potencial racional, aprehender exactamente el objeto? Ante
estas preguntas surgen las siguientes doctrinas.
Corrientes gnoseolgicas
Realismo
Empirismo
Positivismo
Pragmatismo
Racionalismo
Criticismo
FILOSOFA
El conocimiento, si bien comienza por la experiencia,

trasciende los lmites de sta y llega a captar la
realidad tal como es en s misma, llegando a las
formas universales que se hallan presentes en los
entes particulares.
El conocimiento comienza con la experiencia y slo en
ella encuentra su fundamento y justificacin. No hay
nada en el intelecto que no provenga de la
experiencia.
Es una variante del empirismo. Sostiene que el nico
saber autntico es el que se logra a travs de la
aplicacin del mtodo cientfico, segn el modelo de la
Fsica.
Segn James, el valor de un concepto reside en los
efectos ventajosos que genera para el pensamiento o
para el establecimiento de relaciones satisfactorias
con la realidad. Por su parte, Dewey agrega que las
ideas son instrumentos, por lo que no cabe calificarlas
de verdaderas o falsas: las ideas slo son los medios
de que nos servimos para investigar.
El conocimiento no encuentra su punto de partida en
los datos de los sentidos sino en las ideas que se
encuentran ya presentes en la conciencia por haber
sido contempladas en una vida anterior (Platn), por
iluminacin divina (Agustn) o como contenidos
"innatos" a los que se puede acceder sin los sentidos
(Descartes).
El sujeto no encuentra al objeto de conocimiento como
algo dado sino que lo construye a partir de los datos
caticos de los sentidos ("caos de impresiones"). Para
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Aristteles
Toms de Aquino
Guillermo de
Ockam
John Locke
David Hume
Augusto Comte
John Stuart Mill
Herbert Spencer
William James
John Dewey
Platn
Agustn de Hipona
Renatus Descartes
Nicolas
Malebranche
Immanuel Kant
Hermenutica
Estructuralism
o
ii.
ello cuenta con las formas a priori de la sensibilidad

(espacio y tiempo) y con las categoras del
entendimiento (substancia-accidente, causa-efecto,
etc.) que son las "condiciones de posibilidad" del
conocimiento. La cosa en s, el "nomeno" (el mundo
tal como es en s mismo ms all de nuestro
conocimiento de l) es incognoscible.
Estudia las condiciones de posibilidad de la
interpretacin y de la comprensin, entendiendo dicha
actividad como esencialmente constitutiva del ser
humano. La interpretacin es realizada por un "sujeto
histrico" desde unas condiciones dadas y desde unas
estructuras previas. Una interpretacin carente de
prejuicios, como pretenda la Ilustracin, es imposible.
Frente a un texto slo cabe explicitar en lo posible los
propios prejuicios y confrontarlos con el texto para
cambiarlos o mantenerlos segn coincidan o no con l.
Una interpretacin definitiva es imposible.
Cada poca posee una episteme, un conjunto de
relaciones entre prcticas discursivas comunes a
diversas ciencias, que constituye el modo de lenguaje
propio de esa poca, su alma. La episteme condiciona
de modo implcito e inconsciente lo que el hombre de
esa poca dice de s y del mundo.
Hans-Georg
Gadamer
Michel Foucault
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
La pregunta es De dnde procede el conocimiento? Cul es la fuente del

conocimiento? Ante esto se presenta cuatro soluciones:
1)
EL RACIONALISMO:
Para esta doctrina la fuente de todo conocimiento es la razn, el

pensamiento. Para que exista verdaderamente un conocimiento es preciso
que tenga los caracteres de universalidad y de la necesidad.
Esta clase de conocimiento es la que nos suministra, con sus axiomas,
postulados. Etc.
Son representantes del racionalismo: Platn, Aristteles, Descartes,
Espinoza, Leibniz, etc.
2) El EMPIRISMO.
Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia, se
constituye de esta manera en anttesis del racionalismo.
Para el empirismo no hay conocimiento a priori, todo saber se deriva de la
experiencia sensible, no hay ideas innatas, la mente humana es como una
tabula rasa en que la experiencia va escribiendo sus propios signos, todas
FILOSOFA
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nuestras ideas, conocimientos, aun los ms abstractos y generales derivan
la experiencia.
Los empiristas ms destacados son: Locke, Hume, Stuart Mill, etc.
3) EL INTELECTUALISMO
Trata de mediar entre el racionalismo y el empirismo. Considera que tanto
como lo otro tienen parte en la produccin del conocimiento.
Con el racionalismo, sostiene que hay juicios que tienen el carcter de
necesidad y de universalidad, pero no admite que los elementos, sean
frutos a priori de la razn. Sostiene que estos conceptos derivan de la
experiencia. Para el intelectualismo, adems de las representaciones
Sensibles estn los conceptos, que difieren de las representaciones pero no
originan en ellos, conocimiento. Representantes: Aristteles, Santo Tomas
de Aquino.
4) EL APRIORISMO
Esta posicin que algunos llaman tambin criticismo, reconoce como
fundador a Kant.
Considera que las nicas fuentes de conocimiento son asimismo la
experiencia y el pensamiento,
La razn nica. Sin embargo, la solucin que ofrece es opuesta al
intelectualismo.
El Apriorismo considera que todo conocimiento de la realidad comprende
dos factores: uno emprico, llamado materia proporcionada por la
experiencia sensible y el otro es a priori.
Segn esta doctrina, el pensamiento no se conduce en forma pasiva, sino
que interviene de un modo activo.
iii.
LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO.
Este problema refiere a la realidad de nuestro conocimiento, a la realidad

de la existencia del mundo exterior. Lo que conocemos, corresponde a la
realidad objetiva? O es pura ficcin nuestra, sus ideas o representaciones
que solo existen en nosotros y por nosotros?
FILOSOFA
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Las respuestas a este problema se pueden agrupar en dos rdenes:
A) SOLUCIONES PREMETAFISICAS:
Aqu se mencionan el objetivismo y el subjetivismo.
1. El Objetivismo: para el objetivismo el elemento decisivo
es el objeto. El sujeto est determinado por el objeto. El
sujeto reproduce las cualidades del objeto. Este se
encuentra situado como algo en el exterior, frente a la
conciencia del sujeto.
2.
El Subjetivismo: el subjetivismo es un cambio de la

direccin que fundamenta el conocimiento en el sujeto.
3. La Conciencia del sujeto define el objeto. No existen

objetos independientemente de la conciencia, sino que
todos los objetos son productos del pensamiento.
B) SOLUCIONES METAFISICAS:
1. El Realismo: Sostiene que hay cosas reales independientes de la
conciencia. Las cosas del
Mundo exterior, son tales como la percibe la conciencia. Nuestras
percepciones y representaciones son retratos fales de las cosas. No hace
una distincin entre la percepcin y el objeto percibido.
Esta posicin comprende el realismo ingenuo) y el realismo, el realismo
natural, critico de las cosas. Considera que las propiedades o cualidades
solo existen en nuestra conciencia y surgen cuando determinados estmulos
actan sobre nuestros rganos sensoriales.
2. El Idealismo: Esta doctrina sostiene que no hay cosas reales
independientes de la conciencia que conoce. La existencia de las cosas
consiste en su percepcin, la nica realidad de nuestras percepciones,
nuestra conciencia con sus contenidos, por cuya razn se llama tambin
consciencialismo o Idealismo Subjetivo.
Una posicin distinta ocupa el Idealismo Objetivo o Lgico. Este toma como
punto de partida la objetividad de la conciencia, tal como aparece en las
obras cientficas. Esta objetividad se hace manifiesta en la conciencia, como
una serie de pensamientos, juicios, raciocinios y no por un cumulo de
procesos psicolgicos. Considera que son las ideas quienes gobiernan el
mundo material. Este idealismo se llama tambin PANLOGISMO porque
FILOSOFA
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reduce todo realidad a algo conceptual, lgico cuyos antecedentes estn en
Platn, Kant, Hegel, etc.
3. El Fenomenalismo: doctrina fundada por Kant, trata de conciliar el
realismo con el idealismo. Sostiene que no conocemos las cosas como son
sino como se nos aparecen.
Considera que existen cosas reales, pero no podemos conocer su esencia,
su naturaleza intima. Lo nico que nos es dado conocer son los fenmenos
es decir las apariencias
VIII.
i.
LA ADQUISICIN DEL CONOCIMIENTO
Justificacin
Uno de los problemas centrales de la teora del conocimiento es el problema
de la justificacin, la determinacin de en qu circunstancias una creencia
es decir, un determinado juicio o proposicin a la que asentimos puede
llamarse realmente conocimiento. El planteamiento clsico de esta cuestin
se encuentra en un dilogo platnico, el Teeteto, donde Scrates defiende
que el trmino "conocimiento" debe restringirse a las creencias verdaderas
y justificadas, al mismo tiempo que rechaza que la sensacin pura y simple
pueda ser identificada con el conocimiento. De acuerdo a esta definicin, no
basta con afirmar algo verdadero para considerar que eso constituye
conocimiento; las razones por las cuales se afirma deben ser fundadas y
suficientes. Cuando no se dispone de una justificacin semejante, se habla
de fe, opinin o conviccin, pero no de conocimiento en sentido estricto.
Por su parte, la exigencia de que slo puede considerarse que es
conocimiento un conjunto de proposiciones estrictamente verdaderas
(demostrables), ha sido cuestionado. En su Lgica de la investigacin
cientfica, Karl Popper propuso el falibilismo, segn el cual incluso la mejor
clase de ciencia emprica es falible. Una posicin semejante puede
rastrearse ya en Ren Descartes.
Si partiendo de la llamada "definicin platnica" se acepta el punto de vista
falibilista, se llega a la idea de que el concepto que designa la caracterstica
central del conocimiento (y la ciencia), es el de la (adecuada) justificacin o
prueba. Esta idea ha sido defendida por el filsofo mexicano Luis Villoro, en
su obra Creer, saber, conocer (caps. 7 y 8).
ii.
El problema de la induccin
Uno de los problemas ms clsicos e importantes de la justificacin a
posteriori es el problema de la induccin. Se trata de un problema muy
amplio y con muchas ramificaciones. Sin embargo, el siguiente argumento
puede servir para ilustrar el nudo de la cuestin:
FILOSOFA
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1. Todos los cuervos observados hasta el presente han sido negros.
2. Luego, todos los cuervos son negros.
Este es un caso de un razonamiento inductivo. Existen otros varios tipos de
razonamientos inductivos, pero quizs este sea uno de los ms clsicos. Un
razonamiento inductivo se distingue de un razonamiento deductivo en que
la verdad de las premisas no garantiza la verdad de la conclusin. En
principio, podra ser que el prximo cuervo que se observe no sea negro. Por
otra parte, los razonamientos inductivos tienen la ventaja de ser
ampliativos, es decir que la conclusin contiene ms informacin de la que
hay contenida en las premisas. Dada su naturaleza ampliativa, los
razonamientos inductivos son muy tiles y frecuentes en la ciencia y en la
vida cotidiana. Sin embargo, dada su naturaleza falible, su justificacin
resulta problemtica. Cundo estamos justificados en realizar una
inferencia inductiva, y concluir, por ejemplo, que todos los cuervos son
negros a partir de una muestra limitada de ellos? Qu distingue a un buen
argumento inductivo de uno malo? Estos y otros problemas relacionados
dan lugar al problema de la induccin, cuya vigencia e importancia contina
desde hace siglos.
iii.
El problema de la deduccin
Este problema presenta un desafo a varios tipos de justificacin a priori.

Supngase que la proposicin "la vida extraterrestre existe o no existe" est
justificada a priori. No se necesita recorrer el universo para saber que esa
proposicin es verdadera. Sin embargo, segn las tcnicas estndar de la
lgica contempornea, si se quiere demostrar la verdad de esa proposicin,
se debe demostrar que bajo cualquier interpretacin de las partes de la
proposicin, la proposicin completa resulta verdadera. Sin embargo, este
proceso de demostracin supone, necesariamente, la validez de al menos
una regla de inferencia, generalmente el modus ponens. Pero para
demostrar la validez del modus ponens, es necesario recurrir al modus
ponens, o a reglas de inferencia cuya validez se demuestra por medio del
modus ponens, luego parece imposible dar una justificacin ltima de la
verdad de la proposicin. Este mismo problema se extiende a varios tipos de
proposiciones supuestamente justificadas a priori, y constituye un desafo
para los proponentes de dicha justificacin.
Como Susan Haack mostr en un artculo de 1976, el problema de la
justificacin de la deduccin es en muchos sentidos anlogo al problema de
la induccin.
iv.
Teoras del conocimiento

Ante la posibilidad del conocimiento existen distintas aproximaciones:
El dogmatismo es una doctrina filosfica segn la cual podemos

adquirir conocimientos seguros y universales, y tener absoluta
certeza de ello. Puede haber tambin un dogmatismo de la
FILOSOFA
Pgina 21

experiencia, como el que se dio entre estoicos, cnicos y epicreos,
que niegan la validez de afirmaciones universales pero afirman la
certeza completa de la experiencia sensible. A este dogmatismo
empirista se opusieron fuertemente dos acadmicos, Arcesilao y
Carnades, y el ms famoso escptico, Sexto Emprico.
El escepticismo es una teora filosfica opuesta al dogmatismo la cual

duda de que sea posible un conocimiento firme y seguro, en algunos
mbitos del saber (un escepticismo ms moderado) o en todos (un
escepticismo radical). Esta postura fue defendida por Pirrn.
El criticismo es una doctrina filosfica intermedia entre el

dogmatismo y el escepticismo, admite la existencia de la verdad
absoluta, y la posibilidad de acercarnos a ella mediante la critica: es
decir, la eliminacin de hiptesis falsas, otorgndonos verdades
provisionales. Cualquier verdad provisional sigue estando sometida a
la falsabilidad, de tal forma, que jams exista la certeza de que una
verdad provisional sea verdad absoluta. Tal doctrina fue defendida por
Immanuel Kant.
El relativismo es una corriente de pensamiento filosfica, defendida

por los sofistas, que niega la existencia de una verdad absoluta y
defiende la idea de que cada individuo posee su propia verdad, la
cual depende del espacio y el tiempo. Un prototipo de sofista, al
menos como lo presenta Platn, sera Protgoras de Abdera.
El perspectivismo es una doctrina filosfica que defiende la existencia

de una verdad absoluta pero piensa que ninguno de nosotros
podemos llegar a ella sino que llegamos a una pequea parte. Cada
ser humano tiene una vista de la verdad. Dicha actitud fue defendida
por Jos Ortega y Gasset.
El racionalismo de Ren Descartes propona que los seres humanos

nacan con ideas, tales como la idea de Dios, y que el conocimiento
proviene del razonamiento.
El empirismo fue desarrollado por los filsofos ingleses John Locke,

George Berkeley y David Hume, los cuales, basndose y siguiendo las
enseanzas de Aristteles, sostienen que todo conocimiento proviene
de la experiencia, y que el hombre es al nacer una tabula rasa, es
decir, como una tabla lisa, sin ninguna idea preconcebida y en la cual
las experiencias van dejando su marca, al contrario de lo que sostena
Descartes.
El idealismo desarrollado en 1781 por el filsofo alemn Immanuel

Kant; publica la Crtica de la Razn Pura, una obra muy influyente en
la que critica tanto al racionalismo como al empirismo y propone una
alternativa superadora: el idealismo trascendental. Con ello propuso
un "giro copernicano" en la filosofa moderna, donde el sujeto ya no
FILOSOFA
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es pasivo frente al mundo, sino que pasa a ser un sujeto activo que
"construye" el objeto de su conocimiento. De este modo, Kant
propone que el mundo noumnico permanece incognoscible para el
sujeto, que slo puede conocer el mundo fenomnico, mediado por
las intuiciones puras del espacio y el tiempo, las categoras del
intelecto y las ideas regulativas de la razn. A partir de entonces, la
gnoseologa ha intentado volver a recuperar el conocimiento del
mundo. La obra de Kant dio inicio al idealismo alemn, escuela que
tuvo a sus mayores exponentes, adems del propio Immanuel Kant,
en Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling y
Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
El constructivismo es una doctrina filosfica segn la cual el sujeto

"construye" estructuras que representan la realidad dentro de s
mismo, a partir de su interaccin con los objetos, de tal manera que
no es solo la experiencia pura lo que crea el conocimiento, sino la
transformacin de las estructuras por el sujeto (ver Estructuralismo).
Jean Piaget desarroll su teora del constructivismo gentico, con la
cual busca dilucidar la "gnesis" de las estructuras en el individuo, a
partir de la observacin de nios desde su nacimiento hasta la
adolescencia. Los principios de esta construccin de estructuras son
la asimilacin y la acomodacin, conceptos que Piaget tom de la
biologa.
El materialismo dialctico es una postura filosfica, desarrollada por

Karl Marx y Friedrich Engels, segn la cual el conocimiento es un
"reflejo" de la realidad en el sujeto que conoce. El conocimiento se
produce de forma social, si bien lo realizan los individuos concretos,
por medio de su actividad, en el proceso de transformar la realidad. V.
I. Lenin tambin contribuy a esta corriente, con su obra Materialismo
y empiriocriticismo.
El objetivismo es el sistema filosfico desarrollado por la filsofa y

novelista Ayn Rand. Sostiene que existe una realidad independiente
de la mente humana, que los individuos estn en contacto con sta a
travs de la percepcin de los sentidos, que adquieren conocimiento
procesando los datos perceptivos utilizando la razn (o la
"identificacin no-contradictoria"). sta teora parte de los principios
de la lgica y metafsica aristotlicas.
VIII.
FORMAS DE CONOCIMIENTO
Aqu se trata de saber cules son las especies de conocimiento, es decir en

qu forma aprehendernos un objeto, porque conocer es aprehender
espiritualmente algo.
Tenemos:
FILOSOFA
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A) CONOCIMIENTO DE DISCURSIVO
Se caracteriza porque todos o casi todos nuestros conocimientos son
adquiridos en forma inmediata mediante operaciones lgicas que pasan por
diversas etapas
B) CONOCIMIENTO INTUITIVO
Se refiere a una intuicin no sensible, espiritual, cierto acto inmediato de
conocer. Consiste en la aprehensin directa e inmediata de algo y que no
puede ser demostrada. Se considera que existe una intuicin racional (la
razn), emocional (sentimiento) y volitiva (la voluntad).
C) CONOCIMIENTO SENSIBLE
Llamado tambin conocimiento sensorial, emprico, se adquiere a travs de
la percepcin sensible, mediante la observacin, la experiencia, etc.
D) CONOCIMIENTO RACIONAL
Se le llama tambin conocimiento conceptual, lgico. Se adquiere mediante
la razn, es decir se emplea el raciocinio como modo de conocimiento.
Esta referida a entes ideales, no objetiva(los nmeros).
E) CONOCIMIENTO A PRIORIDAD
Es aquel conocimiento que se da antes de la experiencia sensible y solo se
utiliza la razn. Su validez es universal y necesaria.
IX.
CLASES DE CONOCIMIENTO
A) CONOCIMIENTO VULGAR:
Es el conocimiento ingenuo, se caracteriza porque est sustentada por el
pensamiento corriente o burdo, es asistemtico, no utiliza mtodos, es
natural, espontaneo, etc.
B) CONOCIMIENTO CIENTIFICO:
Es factico, trasciende las ideas, es analtico, especializado, claro, preciso,
comunicable, verificable, metdico, sistemtico, general, legal, explicativo,
til, etc.
C) CONOCIMIENTO FILOSOFICO:
Trata de los problemas profundos del ser, de la existencia humana,
analizando el conocimiento ntimo de nuestro ser. Es omnicomprensivo,
trascendente, problematizadora, reflexiva, critica, argumentativo, etc.
FILOSOFA
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X.
PROBLEMAS GNOSEOLGICOS
La Posibilidad del Conocimiento Humano

El Dogmatismo (dogma doctrina fija).
Esta corriente filosfica parte de la idea de que existe en los sujetos, una
capacidad absoluta por conocer, por tanto todos los objetos pueden ser
Conocidos.
VERDADES EVIDENTES
1) La existencia del yo cognoscente.
2) El principio de no-contradiccin.
3) La aptitud de la mente para conocer la verdad. Verdades Evidentes
El Escepticismo
a.)
*
*
*
Argumentos escpticos:
La contradiccin de los filsofos y de los hombres entre s.
Los errores de los sentidos, los sueos, las alucinaciones, la locura.
El famoso argumento del dialelo.
-Escepticismo Particular: Duda que se extiende absolutamente a toda

afirmacin posible.
-Escepticismo Universal: Duda constante en un ramo especial.
Escepticismo Acadmico
Escepticismo Metafsico o Positivismo
Escepticismo Axiolgico
Relativismo
La verdad del conocimiento es completamente relativa. Afirman que
afirmaciones opuestas pueden ser ambas verdaderas.
El Existencialismo
Un dinamismo en que se elaboran los seres, y no tienen algo fijo, esencia
inmutable y conocible como tal. Hoy es as, maana quien sabe; para m
es as, para ti, o para otra especie de seres conocedores; o en otra poca
puede ser de diverso modo.
El Pragmatismo
FILOSOFA
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La verdad consiste en la congruencia entre los fines prcticos y los
pensamientos.
El Criticismo
Examine cada una de las aseveraciones de la razn para as determinar si
es posible que se logre el conocimiento.
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

El Racionalismo
El pensamiento, la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Si
hay pensamiento ste se debe a los objetos que promueven el
conocimiento, por tanto, el conocimiento real es originado por el
pensamiento.
El Empirismo
El empirismo se plantea ante todo como un hecho: es un hecho que todo
conocimiento procede de la experiencia; una idea no es ms que un
resumen de mltiples experiencias.
El Intelectualismo.
Afirma que la razn y la experiencia son fuente del conocimiento en forma
conjunta. Primeramente se reciben imgenes sensibles de las cosas
concretas, la razn activa, como entendimiento, separa lo esencial del
complejo percibido.
El Apriorismo (La ultima corriente)
Sustenta que tanto la razn como la experiencia son las que promueven el
origen del conocimiento. Siempre hay un a priori cuyos elementos son
independientes de la experiencia. En la razn se encuentra la base del
conocimiento aun antes que en la experiencia.
LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
Se pretende resaltar, por una parte, al sujeto y por la otra, al objeto como el
elemento primario para iniciar el proceso de conocimiento.
Soluciones Pre metafsicas
A.- El Objetivismo
B.- El Subjetivismo. El sujeto asume de cierta manera las propiedades del
objeto. Todos los objetos son engendros de la conciencia.
FILOSOFA
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Soluciones Metafsicas
A.- La Filosofa Idealista. Sostiene que lo primero es la conciencia, la accin
que realiza el ser humano para vincularse al mundo que lo rodea.
A.1.- Argumentos del idealismo El principio de inmanencia. El principio del
fenomenismo. El principio de la relatividad de nuestro conocimiento.
B.- La Filosofa Materialista Sostiene que lo primero est en la naturaleza, en
la materia; ya que considera que esa es eterna e infinita. Exista mucho
antes de que existiera el ser humano y de ella misma fue creado.
C.- El Fenomenalismo El sujeto cognoscente no se enfrenta con el mundo de
las cosas, sino con un mundo fenomnico, es decir, con el mundo tal como
se nos aparece. Kant distingue:
o
o
NUMENO, Es la cosa en s.
FENMENO, Es la apariencia de la cosa. PROBLEMAS
GNOSEOLGICOS
Soluciones Teolgicas
A.- La solucin Monista y Pantesta
Slo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento
y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad.
B.- La solucin Dualista y Testa.
Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser desembocan en un
ltimo principio que les es comn y que reside en la divinidad.
LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO

La posibilidad del conocimiento intuitivo: Para algunos filsofos, conocer
significa aprehender espiritualmente un objeto. El conocimiento intuitivo,
entonces, es una forma inmediata de aprehender. Representantes son
Plotino, San Agustn Y Descartes.
El Criterio de la Verdad
A.- El Concepto de Verdad.
Para los Idealistas, la verdad viene a ser la concordancia del pensamiento
consigo mismo y es coincidente con la correccin lgica
B.- El Criterio de la Verdad Propiamente
FILOSOFA
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Para los Idealistas, el considerar la ausencia de contradicciones en el
pensamiento, nos conduce a encontrar un
criterio de verdad.
XI.
REPRESENTANTES DE LA
GNOSEOLOGA
La Gnoseologa Segn:
Platn (427 a.C. 348 a.C)

Divide de la realidad:
Mundo Sensible (cambio, opinin) y Mundo Inteligible
(permanencia, verdad, ciencia, donde estn las ideas). La ciencia
debe tener un objeto fijo y estable (Ideas). El mundo que vemos est
en perpetuo cambio: es y no es a la vez, es fuente de opiniones.
Convierte a los conceptos socrticos en Formas o Ideas: Las
realidades independientes de nuestro conocimiento de ellas. Modelos
perfectos, objetivos, eternos, inmutables, necesarios. Implican que
hay pluralidad de ser. Slo son captables por la inteligencia Conocer y
ser se corresponde.
Grados de Conocimiento:
Conocimiento sensible: Conjetura, imgenes sombras, grado ms
bajo cambiante. Creencia; cambiante necesario para la vida, no
verdadero. Conocimiento racional: matemtico, objetos
matemticos realidades intermedias verdaderos necesarios. Ideas,
slo razn sabidura verdadero contemplacin bien.
Aristteles (384 a.C. 322 a.C.)

Conocimiento sensorial: Objeto experiencia
Imagen sensible Conocimiento intelectual:
Concepto Imagen sensible Inteligencia concepto.
Procesos: Sentidos externos (Vista, odo, tacto,
gusto y olfato), Sentidos internos (Sentido
comn, Imaginacin, Memoria) y la Inteligencia.
FILOSOFA
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GNOSEOLOGA VS EPISTOMOLOGA
Es necesario hacer una distincin importante, ya que en ocasiones se
utilizan las expresiones Gnoseologa o Teora del conocimiento y
epistemologa como intercambiables.
Gnoseologa
Epistemolog
a
Trmino ms antiguo.
Trmino ms reciente.
Conocimiento en general.
Conocimiento cientfico.
Disciplina filosfica que busca

determinar
el
alcance,
la
naturaleza y el origen del
conocimiento.
Se ocupa de problemas tales

como
las
circunstancias
histricas,
psicolgicas
y
sociolgicas que llevan a su
obtencin, y los criterios por los
cuales se lo justifica o invalida.
En el mundo de habla hispana es

usual usar para el estudio del
conocimiento
la
palabra
gnoseologa, o la expresin teora
del conocimiento. En el de habla
inglesa se estila "epistemologa.
Ha sido llamada Teora del

conocimiento (por los alemanes e
italianos), o gnoseologa (por los
franceses).
En
las
ltimas
dcadas tambin es conocida
como filosofa de la ciencia.
FILOSOFA
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CONCLUSIONES
A nuestra pregunta inicial por qu sabemos que sabemos? su

respuesta se debate fundamentalmente entre dos posiciones
opuestas y una tercera que intenta mediar entre ellas.
Si nos referimos a las posibilidades del conocimiento las opiniones
van desde el dogmatismo al escepticismo en el que el primero acepta
el conocimiento sin pedir ninguna justificacin mientras que el
segundo pone en duda el conocimiento argumentando que los
sentidos nos engaan; el relativismo y subjetivismo que acepta la
posibilidad de conocimiento al tiempo que niega la posibilidad de
conocimientos universales o el pragmatismo que acepta el
conocimiento solo en medida de su practicidad o utilidad. As pues
aparece Kant que acepta la posibilidad del conocimiento, pero un
conocimiento reflexivo y crtico.
Por lo respecta al origen del conocimiento las posiciones se debaten
entre el racionalismo y el empirismo en el que para el primero es la
razn la que determina el conocimiento pues sin sta el objeto del
conocimiento no existe y por parte de la segunda dice que todo
conocimiento proviene de la experiencia externa de los sentidos; para
mediar entre estas posturas surge el intelectualismo y el apriorismo,
en el que el primero acepta el conocimiento como un proceso de la
razn alimentado por la experiencia y en el segundo aade el
concepto del a priori o sea conocimientos independientes de la
experiencia pero que se alimentan de sta.
Con relacin a la esencia del conocimiento tenemos al objetivismo y
al subjetivismo; mientras que la primera atribuye al objeto la funcin
principal del proceso cognoscitivo la segunda le da al sujeto esta
facultad preponderante; as como entre el realismo y el idealismo que
afirman o niegan la existencia de las cosas independientes de la
conciencia.
De lo anterior, se han derivado diferentes tipos y niveles del
conocimiento; desde el mtico-potico hasta el cientfico, pero
ninguno ha alcanzado el objetivo ltimo del conocimiento que es la
certidumbre. Parece ser que el denominador comn del conocimiento
es la incertidumbre. Nadie en su sano juicio podra afirmar que
posee un conocimiento cierto. Sabemos que sabemos por la
experiencia que nos da nuestros sentidos y por la conciencia que de
nosotros mismos tenemos a travs de nuestra razn; pero la certeza
de lo que sabemos no la puede dar la combinacin de estos
elementos. Ms bien podramos aspirar mediante el conocimiento a
FILOSOFA
Pgina 30

disminuir el grado de incertidumbre y a aumentar la confianza en lo
que conocemos. Como seres contingentes nos debatimos diariamente
en la incertidumbre. La incertidumbre es el signo de nuestra poca
aprendamos a convivir con ella.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
FISCOYA L. (2009). Tpicos en Epistemologa. Fondo
Editorial de la UIGV. Per.
BALTODANO, V. (1996) Lecciones de Filosofa

Contempornea. Trujillo. Fondo Editorial U.N.T.
POLITZER, G. Principios elementales y fundamentales

de Filosofa- II Edicin. Lima. Editorial de cultura
universitaria F. de C.P.
PELAEZ G. Editorial Universal (UNT-UNS). Per- Trujillo.
SERRANO J. (2003). Filosofa de la Ciencia. Editorial

Trillas. Mxico.
FILOSOFA
Pgina 31

Problemas Epistémico y Gnoseológico

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En el presente trabajo se da a conocer como se desarroll

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II. EL PROPSITO DE LA EPISTEMOLOGA

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LOS PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGA

Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen

Escepticismo: Opuesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un

Subjetivismo: Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad

Relativismo: Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe

Pragmatismo: Niega la posibilidad del conocimiento, pero

Posiciones que aceptan la posibilidad de conocer

Dogmatismo: Parte de la certeza absoluta de la realidad relacional

Criticismo: El criticismo acepta la posibilidad del conocimiento, pero

SEGUNDO PROBLEMA EPISTEMOLGICO - Cmo hace el sujeto

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El conocimiento es producto de la experiencia sensorial.

No existen ideas innatas.

El sujeto conoce a partir de su experiencia.

El paradigma del conocimiento es el proporcionado por las ciencias

Empiristas fueron los sofistas, estoicos, epicreos, J. Locke y D.

El conocimiento es producto del correcto uso de la razn.

Un conocimiento es realmente tal cuando posee necesidad lgica y

El paradigma del conocimiento es el matemtico.

Slo los juicios que proceden de la razn tienen validez.

Intelectualismo: Considera que tanto el pensamiento como la

TERCER PROBLEMA EPISTEMOLGICO - Qu es lo que

Realismo: Conocemos una realidad independiente de nuestro

Idealismo: No podemos conocer nada que este fuera de nuestro

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Fundamentalismo: Nuestras creencias se justifican en creencias

Coherentismo: Nuestra creencias se justifican por su pertenencia a

QUINTO PROBLEMA EPISTEMOLGICO - Cundo podemos

Correspondentismo: Se dice que es verdadera cuando esa creencia

Idealismo: Afirma que no hay una realidad que sea independiente

KARL RAIMUND POPPER

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Objetividad. Si el conocimiento es la captacin de las caractersticas

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Necesidad. quiere decir que el conocimiento no puede variar. Si hemos

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No dudamos en la prctica de que podamos conocer, pues, a la hora de

NATURALEZA DEL ACTO DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento es un acto que resulta del proceso psquico del conocer e

ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO.

En todo acto del conocimiento intervienen los siguientes elementos.

LA RELACION ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO.

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SOBRE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Es posible el conocimiento humano?, El Hombre de esta en la posibilidad,

El conocimiento, si bien comienza por la experiencia,

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ello cuenta con las formas a priori de la sensibilidad

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.

La pregunta es De dnde procede el conocimiento? Cul es la fuente del

Para esta doctrina la fuente de todo conocimiento es la razn, el