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ARTIGO

O Plural e o
singular das
arqueologias
indgenas
Fabola Andra Silva11
1 -1 Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de So Paulo. faandrea@usp.br
O singular e o plural das arqueologias indgenas

Fabola Andra Silva

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RESUMO: Nas ltimas dcadas, a arque-

ologia presenciou o surgimento das chamadas arqueologias alternativas e/ou arqueologias colaborativas. Isto significou o
desencadeamento de novas formas de pensar e fazer arqueologia, onde a multivocalidade e a reflexividade so entendidas como
componentes fundamentais da prtica arqueolgica, desde a concepo do projeto,
at a construo do conhecimento e a divulgao dos dados da pesquisa. Neste trabalho
pretendo discorrer sobre algumas destas
novas experincias arqueolgicas, procurando evidenciar seus aspectos comuns e
suas particularidades contextuais. O objetivo deste texto evidenciar que essas arqueologias implicam em uma redefinio dos
parmetros ticos da arqueologia.

ABSTRACT: In recent decades archeology has witnessed the emergence of so-called

alternative archaeologies and collaborative archaeologies. It meant an unleashing of
new ways of thinking and doing archeology,
where multivocality and reflexivity are understood as fundamental components of archaeological practice, since the project until
the construction of knowledge and the dissemination of research data. In this article I
intend to discuss some of these new archaeological experiences, seeking to highlight
their commonalities and their contextual
particularities. The aim of this paper is to
show that these archaeologies imply a redefinition of the parameters of ethical into archeology practices.
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Nas ltimas dcadas a arqueologia presenciou o surgimento das chamadas arqueologias alternativas e arqueologias colaborativas. Isto significou o desencadeamento
de novas formas de pensar e fazer arqueologia, onde a multivocalidade e a reflexividade
so entendidas como componentes fundamentais da prtica arqueolgica, desde a
concepo do projeto, passando pela construo do conhecimento e pela divulgao
dos dados da pesquisa. Para tanto, os pesquisadores apontaram para a necessidade de
se adotar teorias, mtodos e prticas que: 1)
combinem conhecimentos e princpios ocidentais e no-ocidentais na construo do
conhecimento sobre o passado (Liebmann,
2008a; Rizvi, 2008; Lilley, 2009); 2) considerem a diversidade de pontos de vista dos sujeitos envolvidos na gesto do patrimnio
arqueolgico (Liebmann e Rizvi, (Eds.)
2008; Habu, Fawcet e Matsunaga, (Eds.)
2008; Meskell, (Ed.) 2009; Fairclough, Harrison, Jameson Jr. e Schofield, (Eds.) 2010;
Colwell-Chanthaphon, 2009a; Lydon, 2009);
3) atentem para as complexas inter-relaes
sociais, culturais, polticas, econmicas e
ideolgicas que existem entre sujeitos e bens
arqueolgicos em escala local, regional, nacional e global (Lydon, 2009; Gonzlez-Ruibal, 2009; Benavides, 2009; Lilley, 2009; Hodder, 2008; Trigger, 2008).
As arqueologias indgenas, nas suas
mais variadas expresses, integram estas novas formas de se fazer arqueologia e so preconizadas como abordagens crticas e alternativas tradio arraigada das prticas
arqueolgicas colonialistas corriqueiramente conduzidas junto s populaes consideradas como nativas ou tradicionais. Para
encetar uma definio, estas arqueologias
foram entendidas como prticas arqueolgicas onde o objetivo da pesquisa est direcionado para a produo de conhecimento com,
para e pelos indgenas e no apenas sobre eles

(Atalay, 2008), considerando-se os seguintes

aspectos: 1) a colaborao e o dilogo efetivo
com as populaes indgenas, para alcanar
o seu engajamento e interao plena durante
todo o processo de construo e divulgao
do conhecimento arqueolgico, evitando a
utilizao de estratgias e justificativas exgenas de convencimento dos indgenas sobre
a importncia da pesquisa (Greer et al, 2002;
Silva, 2012; Silva e Stuchi, 2010); 2) o desenvolvimento de questes e agendas de pesquisa que possam beneficiar e que sejam aprovadas pelas populaes indgenas, e que
incorporem as suas perspectivas locais na
investigao e interpretao do registro arqueolgico, diversificando as vozes interpretativas sobre o passado e os significados do
patrimnio arqueolgico, construindo uma
educao mtua entre arquelogos e indgenas (Marshall, 2002; Tully, 2007; Silva, 2002,
2009a, 2012; Silva et al, 2011); 3) o respeito s
prerrogativas culturais locais de gerenciamento dos patrimnios culturais; 4) a combinao de mtodos indgenas com abordagens cientficas ocidentais; 5) o
reconhecimento das conexes que estes povos fazem entre o passado, o presente e o futuro (Colwell-Chanthaphonh e Ferguson,
2010; Colwell-Chanthaphonh et al, 2010;
Croes, 2010; Siliman, 2010; Wilcox, 2010); 6)
a nfase na realizao de etnografias arqueolgicas, ou seja, na incorporao de mtodos etnogrficos em projetos arqueolgicos,
no sentido de apreender a significncia do
registro arqueolgico dada pelos diversos
coletivos envolvidos e afetados pela pesquisa
e pela gesto do patrimnio arqueolgico, ou
ainda, de entender o modo como a prtica
arqueolgica afeta as dinmicas culturais no
mundo contemporneo (Hamilakis e Anagnostopoulos, (Eds.) 2009; Colwell-Chanthaphonh, 2009b).
Assim, ao contrrio da pesquisa arqueolgica realizada sem interlocuo, onde o

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arquelogo no constri uma relao dialgica com a comunidade local, as arqueologias indgenas redefinem os diversos aspectos da pesquisa, da interpretao e do
gerenciamento dos patrimnios arqueolgicos. O que norteia estas prticas arqueolgicas a noo de que existem mltiplas arqueologias e que estas no dizem respeito
exclusivamente ao passado, mas remetem ao
presente e futuro dos coletivos humanos
(Gonzlez-Ruibal, 2008; Silva, 2011a;
Colwell-Chanthaphonh, 2009a, 2009b; Pyburn, 2009).
Este esforo de transformar a prtica arqueolgica, porm, no surgiu de uma iniciativa unilateral dos arquelogos, mas principalmente, pelo protagonismo dos povos
indgenas. Nestas ltimas dcadas, esses povos estiveram cada vez mais envolvidos em
situaes de conflito e/ou de parceria com
os arquelogos, no sentido de questionar as
suas prticas e/ou propor novas prerrogativas investigativas e contribuir tanto na pesquisa de campo quanto na interpretao e
divulgao dos dados arqueolgicos e preservao do patrimnio em seus territrios
(Anawak, 1996; Meskell, 2009; Silva et al,
2010, 2011; Stewart et al, 2004; Whitridge,
2004). Alguns indgenas, inclusive, buscaram uma formao acadmica e se tornaram
pesquisadores de sua prpria histria, s vezes, redimensionando e reinventando as
metodologias e tcnicas arqueolgicas, bem
como a armazenagem e a interpretao dos
dados (Million, 2005; Nicholas (Ed.), 2010).
A histria oral, a cosmologia e os valores e
modos de conhecer indgenas, tm norteado
essas pesquisas e so apontados como formas legtimas de produo de conhecimento sobre o passado (Nicholas, 2010).
A experincia dos primeiros anos dessa
nova e instigante prtica arqueolgica j demonstra que no tarefa fcil construir um
conhecimento multivocal e reflexivo sobre o

registro arqueolgico, bem como tornar as

polticas patrimoniais mais inclusivas e democrticas. No entanto, isto no tem impedido a proliferao dessas experincias no
mundo todo e, ao contrrio, elas vm aumentando e transformando a face da arqueologia no sculo XXI, reforando cada vez
mais o seu papel social e poltico.

O plural das arqueologias indgenas

O plural das arqueologias indgenas
emerge da diversidade de suas prticas locais, que precisam sempre ser transformadas e adaptadas contextualmente e situacionalmente, considerando que so mltiplas
as razes e percepes para investigar, registrar e preservar os testemunhos arqueolgicos. O patrimnio cultural pode ser e ter
significados distintos para as diferentes pessoas e coletivos. Vrias coletneas sobre pesquisas recentemente publicadas mostram as
variaes das arqueologias indgenas, descrevendo e analisando diferentes iniciativas
e projetos colaborativos e evidenciando os
desafios enfrentados, no mundo todo, para
asseverar a preeminncia da diversidade de
percepes sobre as prticas e os patrimnios arqueolgicos (p.ex. Smith e Wobst,
(Eds.) 2005; Silliman, (Ed.) 2008; Colwell-Chanthaphonh e Ferguson, (Eds.) 2008;
Phillips e Allen, (Eds.) 2010; Habu, Fawcett
e Matsunaga, (Eds.) 2008; Meskell, (Ed.)
2009; Bruchac, Hart e Wobst, (Eds.) 2010;
Gneco e Rocabado, (Eds.) 2010). Dentre os
projetos colaborativos abordados nestas coletneas podem ser citados:
1) nos Estados Unidos e Canad: a) Metini Village Project, no nordeste da Califrnia, em parceria com os Kashaya Pomo que
envolve a parceria entre estudantes universitrios, indgenas e arquelogos na realizao
de workshops, palestras, trabalhos de campo, rituais e atividades recreativas na rea do
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Fort Ross State Historic Park (Lightfoot,

2008); b) Mohegan Archaeology Program,
desenvolvido em parceria com o Mohegan
Tribe Historic Preservation Department,
em Connecticut, que foi criado para atender
explicitamente os interesses do povo Mohegan na investigao e disseminao de sua
histria (Bendremer e Thomas, 2008); c) Archaeological Field School in Pinedale, desenvolvido pela Universidade do Arizona,
na Fort Apache Indian Reservation em parceria com os Apache e que se dedica investigao e restaurao de runas de stios ancestrais (1000 a 1325 AD) (Mills et al, 2008);
d) Indigenous Archaeology Program na Kamloops Indian Reserve, na Colmbia Britnica, que envolve o ensino de arqueologia
para estudantes indgenas com a identificao e escavao de stios arqueolgicos do
Holoceno Inicial e Mdio (Nicholas, 2008).
Na Amrica do Norte, esses trabalhos colaborativos tm contribudo para ampliar o
escopo da arqueologia e, segundo alguns
autores, tornado a disciplina mais interessante para os estudantes e comunidades.
Novos desafios pedaggicos esto surgindo
e a aprendizagem e o ensino pela experincia prtica tem sido enfatizado onde os valores, perspectivas e conhecimentos indgenas
so postos como centrais nos processos de
ensino-aprendizagem desta nova prtica arqueolgica (Nicholas, 2008).
2) na frica do Sul : o projeto de longa
durao do Kruger National Park que tem
como objetivo analisar a produo do passado na frica do Sul, as paisagens ancestrais
e atender as comunidades circunscritas s
fronteiras do parque para que estas tenham
acesso aos stios que elas reivindicam como
sendo de seus antepassados. O novo cenrio
poltico na frica do Sul tem desencadeado
transformaes na esfera da gesto do patrimnio cultural. A histria da pesquisa arqueolgica tem sido recontada, os dados

arqueolgicos tm sido revistos e existe um

forte investimento na pesquisa etnoarqueolgica. Neste contexto os parques nacionais
esto assumindo um carter emblemtico
para o tema da investigao e preservao
do patrimnio cultural das comunidades
africanas nativas tendo em vista que muitos
deles foram criados a partir do deslocamento destas populaes e, atualmente, sob a
direo do SANParks (South African National Parks) esto sendo reconhecidas as prerrogativas das populaes locais para o gerenciamento do patrimnio arqueolgico
neles existente (Shepherd, 2003; Pikiray,
2007; Meskell e Masuko van Damme, 2008).
3) na Austrlia: o projeto Ethnoarchaeology in Aboriginal Australia, na regio de
Barunga, no norte australiano, que envolve
a realizao de stios-escola sob a orientao
das comunidades nativas Barunga-Wugularr, especialmente de seus ancios, tendo
como objetivo proporcionar experincias
prticas em arqueologia colaborativa para
estudantes universitrios de diferentes instituies. Nos ltimos anos, as populaes
nativas australianas adquiriram mais determinao sobre suas heranas e saberes culturais e tem exercido controle sobre as pesquisas arqueolgicas realizadas em suas
terras. Em pesquisas colaborativas, normalmente, so definidos protocolos de ao que
implicam no reconhecimento das diferenas
entre os sistemas de conhecimentos nativos
e ocidentais, no respeito aos sistemas polticos e sociais das comunidades, na flexibilidade metodolgica da pesquisa, na permisso pela divulgao dos resultados de
pesquisa e no propsito de se compartilhar
os benefcios com relao pesquisa (Smith
e Jackson, 2008).
4) na Nova Zelndia: a) Pukehue Project
que foi dirigido em parceria com os Maori
com o objetivo de relocar enterramentos de
ancestrais do stio Pukehue. Este stio foi

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afetado pela construo de uma estrada e,

posteriormente, pela eroso tendo sido necessria uma interveno para manter a integridade dos remanescentes humanos ali
enterrados; b) Projeto Kairua que contou
com a participao de representantes Maori
e que ocorreu por causa da construo de
reservatrios de gua que afetariam uma
rea de grande riqueza arqueolgica e ocupada pela populao Nga Potiki. Esta populao reivindicou a ancestralidade dos stios
e conseguiu impedir a realizao de parte do
traado original da obra. Na Nova Zelndia,
o New Zeland Historic Places Trust, atravs
da Maori Heritage Unit regula todas as atividades arqueolgicas e projetos de salvamentos dos stios Maori. Estes, por sua vez,
tm vrias organizaes locais com representantes que atuam no acompanhamento
das pesquisas arqueolgicas, tendo autoridade, inclusive, para a sua suspenso e redefinio (Phillips, 2010).
5) nas Ilhas Solomon, na Melansia: New
Georgia Archaeological Survey, que envolve
o levantamento, mapeamento, fotografias,
escavao e coleta de dados etnogrficos.
Este projeto se desenvolve a partir da consulta intensa s populaes locais no sentido
de explicar os objetivos da pesquisa, ouvir as
demandas das comunidades, fazer visitas
aos stios conhecidos, apreender as representaes da populao sobre o passado e a
pesquisa arqueolgica e formular parcerias
entre arquelogos e as lideranas locais. Nas
Ilhas Solomon a prtica arqueolgica relativamente recente e se depara com situaes
diferenciadas em termos regionais, especialmente, pela diversidade de culturas, linguagens e histrias que as ilhas possuem. No
geral, porm, ela tem contribudo para as
pessoas revelarem suas histrias no escritas, provendo informaes que ajudam a
descartar a noo colonialista de que a histria desta regio comeou com a chegada

dos colonizadores. Os pesquisadores tm

procurado devolver os resultados de suas
pesquisas s populaes locais atravs de relatrios, material didtico para as escolas,
vdeos, fotografias e publicaes que tenham
sido negociadas com os membros das comunidades (Foanaota, 2010).
6) na Amrica Latina: a) o Proyeto Arqueolgico Valle del Mezquizal, no Mxico,
que adquiriu um carter transdisiciplinar
com a participao ativa dos otomies, no
sentido de conjugar os seus conhecimentos
com aqueles produzidos pela etnografia, etnohistria e arqueologia para a construo
de uma histria prpria (Lpez, 2010); b) e
as pesquisas colaborativas realizadas na Argentina, na regio de Antofalla e Antofagasta de La Sierra onde as verses arqueolgicas sobre o passado so contrastadas com
memrias, histria local e experincias individuais (Haber et al, 2010; Londoo, 2010).
A recente coletnea editada por Gneco e
Rocabado (2010) evidencia a descontinuidade entre as histrias indgenas produzidas
pela arqueologia e aquela das populaes
indgenas atuais. Esta descontinuidade que
foi produzida pelo colonialismo tornou, em
vrios contextos latino-americanos, antagnica a relao entre os povos indgenas e os
patrimnios arqueolgicos, uma situao
que aos poucos vem sendo desconstruda.
Para alguns autores, as iniciativas colaborativas tm possibilitado, de diferentes
maneiras, o envolvimento dos coletivos indgenas no processo arqueolgico, o desenvolvimento de perspectivas alternativas de
gesto dos patrimnios culturais e o reforo
dos entendimentos interculturais sobre os
registros arqueolgicos. Alm disso, elas
evidenciam que a colaborao entre arquelogos e populaes indgenas ocorre de formas diferenciadas, de acordo com os contextos, as expectativas, objetivos e desejos de
ambas as partes. Todas essas formas, porm,
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demandam desafios e o comprometimento

de longa durao entre arquelogos e povos
indgenas (Nicholas et al, 2011).

O plural das arqueologias indgenas no Brasil

No Brasil ainda so poucos os trabalhos
de pesquisa envolvendo arquelogos e coletivos indgenas. Normalmente, quando estes
ocorrem esto relacionados: 1) com pesquisas arqueolgicas e etnoarqueolgicas que
visam construo de uma histria indgena de longa durao (p.ex. Wst, 1991; Eremites de Oliveira, 1996, 2002; Heckenberger, 1996; Neves, 1998; Rodrigues, 2007); 2)
com pesquisas etnoarqueolgicas que tem
como foco o entendimento da relao entre
comportamento humano e cultura material
(p.ex. Rodrigues, 2007; Silva, 2000, 2008,
2009a, 2009b, 2010, 2012; Silva e Stuchi,
2010); 3) com situaes de demarcao, manuteno ou reivindicao de territrios tradicionais por parte dos coletivos indgenas
(p.ex. Eremites de Oliveira 2005, 2010; Eremites de Oliveira e Pereira, 2009); 4) com a
realizao de empreendimentos que demandam trabalhos de arqueologia preventiva e
etnoarqueologia (p.ex. Funari e Robrahn-Gonzlez, 2007; Moi, 2003); 5) com a esfera
da arqueologia pblica (p.ex. Funari, Oliveira e Tamanini, 2005; Robrahn-Gonzlez,
2005) .
Nos ltimos anos, comearam a surgir
propostas de pesquisas eminentemente colaborativas desde a formulao e apresentao da proposta de trabalho, bem como na
definio dos parmetros e logstica da pesquisa e na tentativa de construo de um
conhecimento multivocal sobre o patrimnio cultural. Essas iniciativas, a meu ver, esto abrindo o caminho para o surgimento,
em nosso pas, de arqueologias indgenas,
em sua concepo mais estrita (p.ex. Heckenberger et al, 2003; Green, Green e Ne-

ves, 2003; Hackenberger, 2008; Bespalez,

2009; Silva et al, 2010; Stuchi, 2010; Pouget,
2010; Silva et al, 2011; Cabral, 2012).
Entre 2007 e 2009 coordenei o projeto de
pesquisa na Terra Indgena Aldeia Lalima e
na Terra Indgena Kaiabi, intitulado Arqueologia, Etnoarqueologia e Histria Indgena.
Um Estudo sobre a Trajetria de Ocupao
Indgena em Territrios do Mato Grosso e
Mato Grosso do Sul: a T.I. Kaiabi e a Aldeia
Lalima que tinha por objetivo geral entender a histria de formao destes territrios
enquanto palimpsestos de ocupao de diferentes populaes ao longo do tempo.
A Aldeia Lalima est localizada margem direita do mdio rio Miranda, no municpio de Miranda, Pantanal do Mato Grosso
do Sul. Por razes histricas e administrativas, esta aldeia foi designada pela FUNAI
como sendo uma aldeia Terena, apesar de
nela viverem pessoas que se autoidentificam
de formas diversas: Terena, Kinikinau, Laiana e Guaikuru (Bespalez, 2009:38-68). A T.I.
Kayabi est localizada nos municpios de
Apiacs e Jacareacanga, respectivamente,
nos estados do Mato Grosso e Par, na rea
do baixo rio Teles Pires. Trata-se de uma T.I.
que ainda no foi demarcada, inserida numa
regio historicamente ocupada pelos Kayabi
e outras etnias Tupi documentadas desde o
sculo XVIII (Stuchi, 2010:13-39).
Apesar de estarem em lugares distintos,
ambas as Terras Indgenas enfrentam problemas semelhantes em relao posse e
explorao de seu territrio. A T.I. Kayabi
h muitos anos alvo do assdio de indivduos interessados em ocupar e explorar economicamente o seu territrio (posseiros,
garimpeiros, fazendeiros, comerciantes e
empresas). A Aldeia Lalima, por outro lado,
est cercada por fazendas que se alastram
ilegalmente para dentro do seu territrio a
cada ano. Os Kayabi lutam na Justia h
anos, pela demarcao de seu territrio e a

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expulso dos invasores que ameaam a integridade de suas famlias e, atualmente, enfrentam as demandas desenvolvimentistas
que almejam a construo de hidreltricas
no rio Teles Pires; e os ndios de Lalima querem ampliar sua terra, recuperando os seus
antigos locais de ocupao, pois a rea atual
no possibilita os recursos necessrios para
a sua plena auto-sustentabilidade (Bespalez,
2009; Stuchi, 2010).
As pesquisas arqueolgicas na Aldeia Lalima e na T.I. Kaiabi iniciaram por razes
distintas: 1) um grande stio Guarani foi localizado na Aldeia Lalima em 2003, por Gilson Martins, da Universidade Federal do
Mato Grosso do Sul, abrindo a possibilidade
para pesquisar a presena Guarani ao norte
do Mato Grosso do Sul, no rio Miranda; 2)
na T.I. Kaiabi, porque se antevia, devido s
pesquisas histricas e etnogrficas de Menndez (1992) e Grnberg (2004), a possibilidade de reforar a comprovao da presena dos Kaiabi nesta rea do baixo rio Teles
Pires e auxiliar no processo de demarcao
de sua T.I. No entanto, apesar das razes das
pesquisas serem distintas foi adotada a mesma abordagem colaborativa nas duas situaes: 1) negociao com as populaes indgenas para a aprovao do projeto, dos
procedimentos de pesquisa e da apresentao dos resultados; 2) adoo do consentimento informado e da consulta significativa; 3) valorizao e visibilidade para o
trabalho e conhecimento indgena (Silva et
al, 2010).Os Kaiabi e os moradores de Lalima tiveram percepes particulares, distintas, sobre as propostas de pesquisa e, a partir
delas, autorizaram os projetos.
Em Lalima a apresentao da proposta e
a negociao para a sua autorizao comeou no primeiro semestre de 2006, primeiro
com a coordenao da FUNAI de Mato
Grosso do Sul e, posteriormente, com as lideranas indgenas na sede da Aldeia Lali-

ma. A aprovao final ocorreu em fevereiro

de 2007, sendo efetivada em maio de 2007,
aps vrias reunies. Ao longo deste processo e, mesmo depois da autorizao formal
emitida pela FUNAI, os questionamentos
indgenas sobre a pesquisa foram intensos.
Num primeiro momento, as lideranas manifestaram certo receio pela realizao da
pesquisa, pois acreditavam que se ns cadastrssemos os stios e coletssemos os vestgios arqueolgicos no restaria nada para
eles prprios pesquisarem. Esta preocupao surgiu dos professores integrantes do
conselho tribal que tinham como meta o
aperfeioamento profissional, atravs da insero em cursos de ps-graduao. A resposta da equipe foi a de que a pesquisa possua um carter preliminar e que no
esgotaria o potencial arqueolgico, histrico
e antropolgico da aldeia. Alm disso, foi
esclarecido que se eles tivessem a inteno
de pesquisar, a presena dos arquelogos seria uma oportunidade para isso, pois a nossa
inteno era continuar pesquisando em Lalima, considerando que este projeto era apenas a etapa de reconhecimento da rea. Outra questo dos moradores de Lalima dizia
respeito classificao do material arqueolgico. Eles estavam interessados em saber
como se daria, atravs dos vestgios arqueolgicos, a identificao das diversas populaes indgenas que teriam ocupado Lalima,
desde os tempos pr-coloniais. A equipe respondeu que esta era uma das suas questes
fundamentais e que o objetivo da pesquisa
era tentar demonstrar como a diversidade
cultural da ocupao indgena no Pantanal
se manifestaria nos vestgios arqueolgicos.
Os moradores de Lalima tambm questionaram se a pesquisa poderia auxili-los no
processo de reclamao territorial, uma vez
que eles afirmavam conhecer vrios locais
com cacos de pote, taperas e outros vestgios associados sua histria, nas terras das
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fazendas vizinhas. A equipe respondeu que

a pesquisa arqueolgica poderia fornecer
subsdios para suas reclamaes para resgatar terras griladas, especialmente se fosse
possvel estabelecer a correlao entre os
vestgios materiais e os processos histricos
que se desenrolaram ao longo da ocupao
indgena na regio. Depois de longos debates as lideranas se manifestaram favorveis
autorizao da pesquisa, declarando que
achavam importante que fosse realizado um
estudo sobre a histria dos ndios em Lalima
e que a pesquisa seria boa para a escola, bem
como para as reivindicaes por terra e por
melhorias nas condies de existncia. As
lideranas ainda solicitaram, em contrapartida, que fossem deixadas cpias da pesquisa
na aldeia, depois que os estudos fossem concludos. A equipe se comprometeu no s
em deixar as cpias, mas tambm em retornar o conhecimento produzido comunidade. Cabe ressaltar que alguns questionamentos geraram momentos de tenso,
especialmente, quando os mesmos se direcionaram para a questo da terra. De forma
enftica, as lideranas alegaram que outros
estudos antropolgicos e histricos j haviam sido realizados na aldeia, sob a demanda da FUNAI e que, conforme haviam prometido, tais estudos iriam garantir a posse
da terra em disputa com os fazendeiros, porm muitos anos haviam se passado desde
que os referidos estudos foram efetuados e
eles ainda esperavam pela (re)demarcao
das suas terras. Alm disso, havia uma desconfiana de que os antroplogos contratados pela FUNAI haviam sido comprados
pelos fazendeiros. Em certa ocasio, um dos
membros do conselho declarou que eles no
precisavam de projetos de arqueologia e histria na aldeia, mas sim de projetos agropecurios e de desenvolvimento sustentvel,
com vistas ao combate da pobreza e falta
de recursos. Complementando os termos

que haviam sendo usados em reunies anteriores, a equipe esclareceu que no estava ali
com o objetivo de resolver os problemas
fundirios da aldeia, embora tivesse interesse por essas questes e estivesse disponvel
para auxili-los nestas demandas e com a
formulao de projetos de sustentabilidade
e de pesquisa na aldeia. Ressaltou que estava
em Lalima por vontade prpria e no por ter
sido contratada por empresas, fazendeiros
ou FUNAI. Esclareceu sua filiao Universidade de So Paulo e explicou que os recursos eram oriundos de um projeto de pesquisa financiado pela Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo/FAPESP
(Silva et al, 2007:23-26).
Na T.I. Kaiabi, dentre s questes levantadas a partir de 2006, destaca-se como
principal e mais representativa, quela relativa possibilidade da pesquisa ajudar na
demarcao da rea. Conforme os Kaiabi,
muitos estudos j foram feitos com tal objetivo, porm at aquele momento no havia
resultados concretos e nem mesmo o retorno das informaes outrora coletadas. Sua
insatisfao se dirigia aos estudos anteriores
feitos por autoridades e antroplogos designados por rgos governamentais. Esclarecemos que a pesquisa a ser realizada tinha
uma conotao diferente daquelas designadas oficialmente para a demarcao da terra,
mas que seus resultados poderiam igualmente ser teis s suas negociaes. O estmulo para este questionamento surgiu do
fato de que um antroplogo designado pelo
Ministrio Pblico Federal havia elaborado
um laudo antropolgico em resposta ao
processo judicial que paralisara a demarcao (Wenzel, 2005). Na ocasio a equipe dispunha de uma cpia do referido laudo que,
mediante solicitao dos Kaiabi, foi lido
para todos durante as reunies. Em seu contedo, dentre as perguntas respondidas pelo
antroplogo, uma em particular chamou a

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ateno da equipe, bem como a dos indgenas participantes da reunio e acabou fornecendo os subsdios necessrios para a discusso da aplicabilidade da pesquisa
arqueolgica em termos de auxlio na demarcao da rea: 1) existem vestgios de
antigas aldeias? O fato deste ponto no ser
respondido no laudo fez com que o objetivo
de localizar as antigas aldeias e registrar os
vestgios materiais nelas encontrado fosse
transformado em uma contribuio potencial para o processo de demarcao. Num
segundo momento, a apresentao dos procedimentos metodolgicos, em especial,
aqueles relativos coleta dos vestgios materiais gerou questionamentos quanto ao destino dos mesmos. Os Kaiabi salientaram que
os materiais encontrados em suas antigas
aldeias os pertenciam e que no seria interessante que fossem levados para longe, pois
isso os impediria de v-los, principalmente,
as crianas para quem era de extremo interesse que tivessem contato com o material
de antigamente; este foi um dos momentos
mais difceis da negociao. Para tentar resolver a tenso, foram apresentadas as justificativas legais e cientficas para a no permanncia do material na T.I. Kaiabi. Aps
um debate os argumentos da equipe foram
aceitos pela maioria, enquanto que os demais requisitaram uma averiguao quanto
s possibilidades de se construir um museu
na prpria T.I. Kaiabi. Ainda em 2006, um
membro da equipe voltou T.I. Kaiabi para
retomar as discusses sobre a autorizao da
pesquisa que, finalmente, foi concedida depois de uma reunio de vrios chefes de famlia de aldeias distintas, incluindo a participao do chefe de posto que intermediou
as discusses, procurando evidenciar a importncia da pesquisa para a comunidade.
Nesta ocasio foi possvel realizar uma apresentao de aspectos mais detalhados da
pesquisa. Um dos pontos enfatizados foi o

aspecto etnogrfico e etnoarqueolgico da

pesquisa. Explicou-se o interesse em entender o modo de vida dos Kaiabi e, especialmente, os aspectos relativos produo e
uso da sua cultura material, bem como o
modo como eles faziam uso do espao intra-aldeia e inter-aldeias. Isto ajudaria a localizar as antigas aldeias, os vestgios materiais
nelas existentes e, alm disso, proporcionaria entender como estas aldeias estariam inseridas na paisagem. Uma das poucas observaes feitas pelos Kaiabi nessa segunda
etapa de exposio da pesquisa foi a de que
estes conhecimentos s poderiam ser alcanados se os pesquisadores passassem um
longo perodo na rea. Para eles a permanncia curta foi a maior falha das pesquisas
anteriores, caracterizadas por curtas permanncias dos antroplogos. Nessa reunio
tambm foi levantada a possibilidade da
pesquisa conseguir gerar resultados que os
levassem a receber indenizaes para as perdas de outros territrios antigamente ocupados por eles. Eles citaram o exemplo dos
ndios Panar, indenizados pela perda e degradao de seu territrio tradicional quando foram transferidos para o Xingu. Com
relao a isto, novamente, foi citada a legislao e a natureza diferenciada da pesquisa
arqueolgica proposta para a T.I. Kaiabi,
com um perfil acadmico, sem vnculo especfico com rgos do Governo para solucionar os problemas das indenizaes. A
equipe disse, porm, que os resultados da
pesquisa arqueolgica poderiam subsidiar
as gestes Kaiabi para demonstrar a sua antiga presena nestas terras do Mato Grosso
(Silva et al, 2007:34-35).
Alm do projeto Kaiabi-Lalima, em
2010, realizei uma pesquisa na T.I. Kuatinemu, ocupada pelos Asurini do Xingu, com o
objetivo de resgatar o conhecimento das velhas geraes sobre a trajetria histrica e a
dinmica de ocupao territorial desta poREVISTA DE ARQUEOLOGIA

Volume 25 - N.2: 24-42 - 2012

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pulao nesta rea do Baixo/Mdio Xingu.

O projeto Territrio e Histria dos Asurini do
Xingu. Um estudo bibliogrfico, documental,
arqueolgico e etnoarqueolgico sobre a trajetria histrica dos Asurini do Xingu (sculo
XIX aos dias atuais) , foi concebido a pedido
e em parceria com os Asurini. Os velhos
queriam rever suas antigas moradas e possibilitar aos mais jovens o conhecimento desta
parte de sua histria e os jovens, por sua vez,
queriam visitar estes antigos locais de ocupao dos seus ancestrais que eles conheciam apenas dos relatos orais de seus pais e
avs. Alm disso, existia a preocupao de
garantir a vistoria e a proteo de suas terras
contra possveis invases de grileiros, posseiros e madeireiros. Atualmente, esta uma
questo crucial para os Asurini que acompanham os embates relativos s tentativas de
invaso das terras indgenas nesta regio
paraense e, especialmente, no atual contexto
de expectativa e especulao em torno da
construo da Usina Hidreltrica de Belo-Monte.
Desde 1996, venho realizando pesquisas
sobre a cultura material e a territorialidade
dos Asurini do Xingu, mas foi apenas em
2007 que eles tomaram a iniciativa de definir uma temtica especfica para a realizao de um projeto. Os Asurini participaram
de todas as etapas do projeto, desde a formulao da proposta e logstica da pesquisa,
definiram os stios a serem investigados e,
neles, apontaram a maioria dos locais de interveno arqueolgica e foram os auxiliares
de campo nas atividades de coleta, escavao, peneiramento e acondicionamento do
material arqueolgico e Asurini. Neste contexto, os questionamentos foram sempre no
sentido de entender o que era o trabalho
arqueolgico, sua organizao e atividades
(p.ex. detalhes dos procedimentos de escavao, sobre a datao dos vestgios e o local
de armazenagem dos materiais). Eles no

questionaram sobre a sada dos vestgios de

suas terras, pois entenderam que eu os levaria para o MAE-USP cujas dependncias
eles j conheciam e consideravam um bom
lugar para guardar as suas cermicas e a dos
seus antepassados e ancestrais mticos.
Obviamente, por serem contextos distintos e haver uma pluralidade de subjetividades e percepes de mundo interagindo
com/nestes contextos o nosso trabalho foi
incorporado e compreendido de diferentes
maneiras. Eventualmente, esses coletivos indgenas assumiram o controle parcial da
pesquisa, impondo ritmos de trabalho e definindo critrios de escolha dos interlocutores e auxiliares de campo. Ao mesmo tempo,
concederam informaes orais sobre a histria da ocupao das aldeias e do territrio
e o contedo dessas narrativas, em vrios
momentos, foi crucial para o re-ordenamento das pesquisas (Silva, 2009a, 2012; Silva et
al, 2010, 2011).
No caso de Lalima, eles apreenderam
nosso trabalho como um subsdio sua luta
para recuperar o limite original do seu territrio, grilado pelos fazendeiros ao longo dos
anos. Alm disso, a equipe passou a ser vista
como mais um agente facilitador de uma relao mais simtrica com os rgos pblicos. No caso Kayabi, a percepo da pesquisa como recurso importante na arena das
disputas territoriais existiu desde o momento de negociao da pesquisa e foi quase a
condio para a sua realizao. A procura e
investigao das antigas aldeias Kayabi foi
prioridade inicial do survey e, especialmente, daquelas aldeias que constavam do laudo
antropolgico (Rodrigues, 1993), realizado
para delimitar a T.I. Kayabi. O interesse dos
Kayabi pela pesquisa, inicialmente, foi extremamente poltico e eles se empenharam
no seu desenvolvimento, como interlocutores e auxiliares de pesquisa. Com o tempo, a
percepo da pesquisa foi transformada e os

O singular e o plural das arqueologias indgenas

Fabola Andra Silva

35

Kayabi passaram a compreend-la como

uma possibilidade de resgate de sua histria
cultural (Silva et al, 2010). Neste caso, a tradio oral e a memria foram acionadas
para dar outros significados aos registros
arqueolgicos (Stuchi, 2010; Pouget, 2010).
Para os Asurini, por sua vez, a pesquisa dos
seus antigos assentamentos foi uma oportunidade de (re)ver uma parte de sua trajetria
nestas terras do Xingu, conferir se havia invases e, ao mesmo tempo, propiciou um
profundo dilogo entre jovens e velhos, entre o passado e o presente dos Asurini (Silva
et al, 2011).
Na Aldeia Lalima e na T.I. Kaiabi, a localizao e identificao dos vestgios arqueolgicos serviram aos seus moradores de
confirmao da presena indgena nas reas
por eles ocupadas e como argumento legtimo para as suas reivindicaes de manuteno, ampliao e recuperao das suas terras. Assim, independentemente das
conexes que ns arquelogos pudssemos
estabelecer entre os materiais arqueolgicos
e estes coletivos indgenas, eles prprios estabeleceram suas conexes. Na Aldeia Lalima os vestgios arqueolgicos (histricos e
pr-coloniais) foram interpretados pelos
indgenas como um indicador do seu pertencimento aquele lugar e de sua identidade
social e tnica, pois eram testemunhos da
histria de ocupao territorial de seus ancestrais Terena, Guaikuru, Laiana e Kinikinau (Bespalez, 2009). Na Terra Indgena
Kaiabi, os vestgios arqueolgicos (histricos e pr-coloniais) tambm foram percebidos como um indicador da sua histria de
ocupao territorial (Stuchi, 2010). Alm
disso, surgiram diferentes representaes
em relao aos vestgios arqueolgicos, que
ora eram vistos como portadores de propriedades malficas (no caso dos cacos cermicos), ora benficas (no caso dos machados de pedra), de acordo com a sua tradio

oral (Pouget, 2010). Na T.I. Kuatinemu, os

Asurini tambm deram suas prprias interpretaes sobre os materiais arqueolgicos
encontrados em seu territrio. Para eles os
achados eram testemunhos da existncia e
da presena de seus ancestrais e dos personagens mticos que compem a sua cosmologia. Eles so a materializao dessas subjetividades, atuando como uma forma de
memria cristalizada destes seus antepassados, ancestrais mticos e heris culturais. Ao
mesmo tempo, os locais onde eles foram
detectados so lugares significativos aos
quais os Asurini atribuem uma dimenso
histrica e mtica a partir dos seus prprios regimes de historicidade , tornando-os testemunhos da sua ancestralidade,
como lugares da memria (Silva et al, 2011).
Portanto, a pesquisa arqueolgica serviu,
em parte, como uma forma de atualizao
dos mitos e, por outro lado, como um recurso de revitalizao de sua memria e do seu
pertencimento queles lugares.
Todas essas experincias vividas por
mim e minha equipe nestas terras da Amaznia e do Brasil Central me ensinaram que
a arqueologia colaborativa em territrios
indgenas implica em um constante exerccio de relativizao de nossos pontos de vista sobre a prtica cientfica e de percepo
e conhecimento do mundo e que as comunidades indgenas no so passivas e homogneas, sendo preciso lidar com as especificidades dos contextos indgenas, bem como
com as idiossincrasias pessoais, disputas
polticas, demandas sociais e econmicas e o
seu protagonismo ao longo de todo o processo de pesquisa (Bespalez, 2009; Pouget,
2010; Stuchi, 2010; Silva et al, 2010, 2011).
Neste sentido, preciso reconhecer que essas pesquisas acabaram por beneficiar especialmente a ns arquelogos que tivemos a
oportunidade de refletir sobre a nossa prtica em termos metodolgicos, tericos, soREVISTA DE ARQUEOLOGIA

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ciais e ticos. No posso esquecer, porm,

que elas tambm proporcionaram o estabelecimento de uma relao de proximidade
com estes povos indgenas, na medida em
que eles compreenderam com um modo
muito prprio e diverso a potencialidade da
pesquisa e do conhecimento que estvamos
produzindo; tanto que eles nos tm permitido continuar junto deles at os dias de hoje.
No entanto, acredito que ainda precisaremos de mais tempo junto a eles e de muito
dilogo para que possamos classificar nosso
trabalho como sendo uma arqueologia indgena no sentido de um trabalho conjunto,
com objetivos partilhados; com, para e pelos
indgenas. De qualquer modo, penso estarmos no caminho e digo isto baseada nas
afirmaes de dois jovens indgenas:
Parajua Asurini: Nossa vinda aqui (s
antigas aldeias) muito importante, pois
ns apenas as conhecamos pelas histrias
contadas por nossos antepassados. Os jovens, nunca haviam estado por aqui. Ns
queramos visitar as velhas aldeias onde viveram os nossos antepassados.
Taravi Kaiabi: A pesquisa foi importante
para a gente poder mostrar aos brancos que
a terra onde ns estamos vivendo sempre foi
terra de ndio.
Cada um a seu modo, definiu aquilo que
entendeu como um benefcio das pesquisas
arqueolgicas que realizamos em suas terras. Refletindo sobre o que eles disseram eu
passei a ter a convico de que o mais importante neste tipo de experincia a percepo de que os valores que ns arquelogos atribumos s pesquisas e aos vestgios
arqueolgicos no so os mesmos das populaes indgenas, e que o valor do trabalho
arqueolgico est justamente na apropriao diferenciada dos seus dados e de suas
prticas, na possibilidade de negociao de
posies e tradues sobre o passado e sobre
os seus significados no presente. Para mim,

especificamente, este o caminho para uma

verdadeira descolonizao da arqueologia.
Tambm estou convicta de que no possvel a prtica efetiva da arqueologia indgena
sem um longo processo de reconhecimento
e aceitao mtuos entre pesquisador e coletivos indgenas.

O singular das arqueologias

indgenas
Quando comparo as minhas experincias e as dos meus alunos com as de outros
arquelogos percebo que existe um aspecto
comum s prticas colaborativas mundo
afora: a apropriao pluricultural do conhecimento produzido pela arqueologia faz remeter memria, ancestralidade e tradio oral desses povos. Porm, no em
termos de um passado encapsulado em um
tempo linear e distante, mas de um passado
vivo no presente e que se projeta para o futuro dessas pessoas.
Hodder (1999) escreveu que a ps-modernidade e a suposta fluidez e instabilidade
que ela propicia aos diferentes domnios da
existncia humana, faz com que, muitas vezes, ns busquemos no passado uma possvel alternativa s inconstncias cotidianas,
sendo esta talvez a razo de tantos debates
sobre a investigao, gesto e preservao
do patrimnio arqueolgico na atualidade.
Neste cenrio, se poderia pressupor que os
povos indgenas se valem da arqueologia
para ajudar a manter a particularidade de
seus passados, presentes e futuros diante da
globalizao, numa estratgia muito prpria
para driblar como h sculos vm fazendo
o colonialismo e a monotonia cultural que
o Ocidente insiste em lhes oferecer (Silva,
2011b).
Como j foi dito anteriormente as arqueologias indgenas so, antes de tudo,
uma decorrncia do protagonismo dessas
populaes no que se referem luta pelos

O singular e o plural das arqueologias indgenas

Fabola Andra Silva

37

seus direitos sociais e sua autodeterminao. Neste sentido, partilho da opinio daqueles que defendem que as arqueologias
indgenas de fato germinaram a partir dos
movimentos sociais e polticos engendrados pelas populaes indgenas e que conduziram ao surgimento de uma srie de legislaes que acabaram por garantir que
suas prerrogativas culturais pudessem e
devessem ser ouvidas e atendidas no que se
refere pesquisa arqueolgica em seus territrios (Silliman, 2010; Colwell-Chanthaphon et al, 2010). O Native American Graves Protection and Repatriation Act
(NAGPRA) e o National Historic Preservation Act (EUA), Native Title Legislation
(Austrlia), o Historic Places Act e o Resource Management Act (Nova Zelndia),
todos datados da dcada de 1990, so alguns exemplos do esforo pela definio de
diretrizes para a efetivao de prticas arqueolgicas no colonialistas. Ao ressaltar
este aspecto do florescimento das arqueologias indgenas no estou desmerecendo o
engajamento dos arquelogos que se dedicaram a atuar e fazer o trabalho colaborativo junto com essas populaes, apoiando
suas reivindicaes. Ao contrrio, acredito
que muitos deles esto contribuindo para
uma mudana epistemolgica na disciplina.
No entanto, preciso ficar atento de que
este movimento de descolonizao das prticas arqueolgicas ainda tem um longo caminho pela frente at conseguir se desvencilhar das amarras do capital econmico, do
discurso neoliberal de gesto do patrimnio arqueolgico e da herana colonialista
da arqueologia.
No que se refere ao Brasil penso que os
avanos da Constituio de 1988 e a consolidao do Estatuto do ndio foram decisivos para a garantia dos direitos indgenas
(Silva, 2011a). No entanto, ainda estamos
comeando o percurso para a efetivao de

normativas e de uma legislao especfica

que defina os parmetros das prticas arqueolgicas e da proteo do patrimnio arqueolgico em territrios indgenas. Esta situao certamente mudar nos prximos anos,
especialmente, em funo da expanso dos
interesses e empreendimentos econmicos
que atingem de forma direta ou indireta os
territrios indgenas. A mobilizao dos povos indgenas j se fez sentir em contextos
como o da construo da AHE Dardanelos
(MT), da UHE de Belo Monte (PA) e da
construo do complexo de usinas hidreltricas no rio Teles Pires (MT). Alm disso,
representantes indgenas tm participado
em diferentes eventos cientficos realizados
recentemente no Brasil: 1) no XIII Congresso
da Sociedade de Arqueologia Brasileira realizado na cidade de Campo Grande, em setembro de 2005, onde representantes indgenas palestraram no Frum Indgena; 2) no
I Seminrio Internacional de Gesto do Patrimnio Arqueolgico Pan-Amaznico realizado na cidade de Manaus, em novembro de
2007, no qual os indgenas das etnias Mehinaku, Kuikuro e Baniwa expuseram suas reivindicaes na mesa temtica Preservao
do Patrimnio Arqueolgico em Terras Indgenas; 3) no XV Congresso da Sociedade de
Arqueologia Brasileira realizado na cidade
de Belm, em setembro de 2009, onde um
representante da etnia Kaiabi foi debatedor
no painel Arqueologia, Multiculturalismo e
Multivocalidade: Desafios para o Sculo XXI;
4) no I e II Seminrio Internacional da Temtica Indgena realizados respectivamente em
Porto Alegre e Pelotas, nos anos de 2010 e
2012, para os quais foram convidados vrios
representantes indgenas como palestrantes
e debatedores nas diferentes mesas temticas sobre arqueologia, antropologia, educao e legislao; 5) no Simpsio Arqueologia,
Memria e Histria Indgena realizado em
Florianpolis, em 2012, onde representantes
REVISTA DE ARQUEOLOGIA

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indgenas participaram dos debates nas mesas redondas e conferncias.

Tais aes evidenciam que os povos indgenas esto cada vez mais preocupados com
o destino de suas terras e com o futuro das
prximas geraes. Neste contexto de incertezas eles comeam a vislumbrar na pesquisa arqueolgica colaborativa mais um caminho para reafirmar a sua identidade, sua
autodeterminao e garantir a soberania
sobre os seus territrios.

Concluso
Como disse Joe Watkins, um arquelogo
americano descendente de indgenas: embora o desenvolvimento de uma verdadeira
arqueologia indgena nunca acontea at
que as populaes indgenas controlem a
qualidade e a quantidade da arqueologia realizada em seus territrios, a arqueologia
tem dado alguns passos para avanar nesta
direo (2000: 177). As arqueologias colaborativas que descrevi mais acima so alguns exemplos deste empenho. A palavra
colaborativa, como reiterei ao longo do texto, pressupe a interao dos arquelogos
com os povos indgenas e a construo de
uma relao de confiana mtua, de reciprocidade, algo que no ocorre da noite
para o dia.
Como vimos no relato de minhas experincias de arqueologia em terras indgenas, o patrimnio arqueolgico visto
como parte da histria e reafirmao das
identidades destas populaes, integrando
passado, presente e futuro. Em contextos
indgenas, portanto, a investigao arqueolgica precisa fazer um esforo para abandonar concepes etnocntricas sobre o
passado e a memria, considerando a diversidade e o pluralismo destas concepes
na interpretao e apropriao dos patrimnios culturais. O patrimnio arqueolgico, embora material, irremediavelmen-

te ligado ao patrimnio imaterial (Silva,

2009a).
O arquelogo que trabalha com e pelas
populaes indgenas precisa estar bem
preparado para poder atuar com a devida
competncia nestes contextos, pois se trata
de uma prtica arqueolgica diferenciada
que no pode ser aprendida nos velhos
manuais de arqueologia. A arqueologia ter
de rever cada vez mais os seus parmetros
educacionais para incorporar na sua estrutura de ensino-aprendizagem estes outros
modos de se fazer o trabalho de campo, a
coleta e a interpretao dos dados arqueolgicos. Alguns autores entendem que, na
atualidade, o contedo mais importante
que um estudante de arqueologia deve
aprender em todas as suas variantes a gesto do patrimnio. E, especialmente, que
tal objeto de estudo o patrimnio arqueolgico pode ser apreendido de diferentes maneiras por diferentes pessoas e que
isto se constitui em um problema de reflexo terica central para os arquelogos
(Smith, 2010; Pyburn, 2003).
Finalmente, cabe dizer que as prticas
arqueolgicas colaborativas e, entre elas,
as arqueologias indgenas, implicam numa
redefinio dos parmetros ticos da arqueologia na medida em que as populaes indgenas no podem mais ser alijadas das decises sobre o patrimnio
arqueolgico existente em suas terras. Elas
so to responsveis pela sua interpretao
e preservao quanto o so os arquelogos
e legisladores. Algumas questes so cruciais para a arqueologia hoje: Quem necessita do passado ou a quem ele pertence?
Quem tem o direito e/ou o dever de controlar o conhecimento e a proteo do patrimnio arqueolgico? (Watkins, 2003).
O sculo XXI trouxe consigo essas novas
indagaes e o futuro de nossa disciplina,
neste novo cenrio, ser definido pelo seu

O singular e o plural das arqueologias indgenas

Fabola Andra Silva

39

comprometimento com uma explanao

multivocal das diversas trajetrias histricas e culturais, bem como dos diferentes
processos de construo das identidades,
memrias e heranas culturais no passado
e no presente.
Ao CNPq pela
bolsa produtividade e o auxlio pesquisa
Edital Universal MCT n. 471115/2010-0. A
CAPES pela bolsa de doutorado de Eduardo Bespalez. A FAPESP pelos auxlios pesquisa e pelas bolsas de mestrado dos meus
alunos (ver acima as notas 4 e 5). Aos Asurini do Xingu, aos Kaiabi do rio Teles Pires
e aos moradores da Aldeia Lalima/MS,
pelo interesse em nossas pesquisas e pela
estimulante troca de ideias, conhecimentos
e presena ativa em campo. Ao Francisco
Noelli pela leitura e sugestes ao longo das
pesquisas e para este artigo.

Agradecimentos:

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