Goldchluk, Graciela

Manuel Glvez en el campo

intelectual argentino

Tesis presentada para la obtencin del grado de

Licenciada en Letras
Director: Dr. Jos Amcola.
Este documento est disponible para su consulta y descarga en
Memoria Acadmica, el repositorio institucional de la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad
Nacional de La Plata, que procura la reunin, el registro, la difusin y
la preservacin de la produccin cientfico-acadmica dita e indita
de los miembros de su comunidad acadmica. Para ms informacin,
visite el sitio
www.memoria.fahce.unlp.edu.ar
Esta iniciativa est a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad,
que lleva adelante las tareas de gestin y coordinacin para la concrecin de los objetivos planteados. Para ms informacin, visite el sitio
www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar
Cita sugerida
Goldchluk, G. (1996) Manuel Glvez en el campo intelectual
argentino [en lnea]. Trabajo final de grado. Universidad Nacional de
La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin.
Disponible en:
http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/tesis/te.158/te.158.pdf

Licenciamiento

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MANUEL G Ar L VEZ EN EL CAMPO

INTELECTUAL ARGENTINO

TESINA DE LICENCIATURA

Prof. Graciela Goldchluk

DIRECTOR

Dr. Jos Amcola

ndice

Introduccin

Los comienzos de Glvez

11

La Argentina del Centenario. Cmo

intervenir en el debate

21

Diario ntimo y diario de prensa

33

1
"Opiniones sobre la vida argentina": alma
nacional y popular
5.1. La capital contra el interior.
fisonoma imposible
El final del comienzo

40
42
45

7. El novelista argentino

47

Bibliografa

59

Agradecimientos
Este trabajo es el resultado de la Ayudanta de Inv?stigacin otorgada por la Facultad de Humanidades, que me p?rmiti dedicar ms tiempo a]. estudio.
Deseo tambin agradecer a los profesores con quienes curs los seminarios de licenciatura y que me acercaron dist'LnUas
perspectivas tericas que pretendo abordar en esta te:;ina.
Prof. Amcola: Estudios sobre el crculo Bajtn y Teora Lie la
recepcin.
Prof. Dalmaroni: Nacionalismo y representacin literaria.
Prof. Sarlo: Campo intelectual y el problema de los comienzos
y la autorizacin de la escritura.
Todos se mostraron particularmente receptivos a mis intereses y colaboraron con observaciones valiosas al desarrollo
de mis hiptesis.
Agradezco tambin al prof. Halpern Donghi, quien tuvo la
amabilidad de ampliar algunas observaciones sobre Manuel Glvez hechas durante su seminario "Ideas e ideologas en la Argentina de entreguerras", del que particip en carcter de
asistente.

1.- Introduccin.

Cuando la literatura ha dejado de interrogarse sobie su

esencia y se define como una convencin social, dado qte se
considera literatura aquello que una sociedad lee cono tl en
una poca determinada, cabe preguntarse por el imaginario que
circula en dicha sociedad o por los diferentes imaginarios en
conflicto que permiten identificar determinado artefacto lingstico con una obra literaria y ubicarla en la alta lt:era-

tura

o en la

literatura baja. Cuando la literatura ha dejado

de ser una esencia para ser una ocurrencia, la clausura de la

pregunta que presidi debates tanto del romanticismo como del
formalismo ruso da entrada a la figura del lector. Se podra
observar que si la exaltacin de la figura del autor se corresponde con el entusiasmo moderno por el individuo, el estudio de la recepcin se corresponde con el entusiasmo posmoderno por el mercado. Del autor al texto y del texto al lector
seran los hitos del itinerario recorrido por la crtica literaria entre fihes del siglo XIX , comienzos del XX y fines del
XX 1 .
Por otra parte, la prdida de las certezas en el campo
cientfico implica la postulacin del estatuto ficcional de la
realidad, la cual se vuelve susceptible de ser analizada en
trminos de "grandes relatos" o "microrrelatos". En este con1

El renovado inters por la gentica textual -a partir del trabajo

con versiones originales de textos modernos que plantean problemas
diferentes de los presentados por los manuscritos clsicos- propone
una-vuelta al autor, no ya como subjetividad romntica sino como una
forma de abordar la productividad del texto ms que el producto.

texto el estudio de la literatura se vuelve un lugar pri\ilegiado a partir del cual leer fenmenos sociales en los que est inmersa y de los que participa no como un "reflejo" sino a
travs de las propias luchas y tensiones dentro de su campo
especfico y de las voces sociales que las obras particulares
incorporan y con las que establecen una relacin dialgica.
Para una lectura social e ideolgica de los textos que no
deje de lado la especificidad literaria, sino que por el contrario se sustente en ella, he tomado como base los trabajos
producidos por el llamado "crculo Bajtn".
En "El discurso en la vida y el discurso en la poesa",
Voloshinov (1926) critica la concepcin segn la cual la ideologa de una obra literaria debe buscarse en el contenido de
la misma, mientras su "forma artstica" permanecera ajena a
toda determinacin sociolgica ya que -segn explica-- la obra
de arte es ideolgica en forma intrnseca y no por determinacin exterior' . Plantea que la comunicacin -tanto en el discurso cotidiano como en el hecho artstico- slo es posible
por la existencia del sobreentendido que descansa en la evaluacin social comn y que est relacionado con la unidad de

Es necesario aclarar que Voloshinov defiende sus hiptesis a partir

de la teora marxista y en este sentido el concepto de
"determinacin" est muy presente, ya que propone una "potica sociolgica" as como una "lingstica sociolgica", sin embargo se puede
rastrear una crtica al concepto de , determinacin como lo consLdera
el marxismo tradicional en la preocupacin por plantear la interpelacin activa de los distintos participantes del acontecimiento artstico. Hasta la conciencia individual del autor es un hecho scial que
.se conforma en un dilogo con la palabra del otro (portadora de las
evaluaciones sociales), pero no es un producto pasivo de esas evaluaciones. En las ltimas dcadas, la historia de las mentalidades . -al
oponerse a la historia sociolgica o econmica- cuestiona el concepto
de determinacin nica por considerarlo tributario de la idea de cultura como superestructura que responde la base econmica, la cua actuara en todo caso como nica causa, y propone en cambio un sitema
de mltiples determinaciones que no estn sujetas a un orden jerrquico fijo.

4
las condiciones reales de vida: pertenencia de los participantes a una misma familia, profesin, clase social, comunidad,
poca. A medida que se amplia el horizonte comn y el jrupo
social correspondiente, los aspectos sobreentendidos del . munciado son cada vez ms constantes; de este modo, cuandc una
evaluacin est "soldada" a las cosas permanece inexpre-;.ada,
si la evaluacin es enunciada y demostrada, significa que se
ha roto el lazo que la una a las condiciones de existencia de
la comunidad Cuando Voloshinov afirma: "La obra potica es un
poderoso condensador de evaluaciones sociales inexpresadas,
cada palabra est saturada de ellas. Y son precisamente esas
evaluaciones sociales las que organizan las formas artsticas
como su directa expresin", inaugura una lnea de anlisis que
focaliza su atencin en los "no dichos" del texto a la vez que
entronca su trabajo -ms centrado en el anlisis de la palabra
como "ideologema" (Voloshinov, 1976)- con los trabajos de potica histrica llevados a cabo por el propio Bajtn (1973,
1978, 1979), una de cuyas caractersticas salientes es la de
retomar con un sentido nuevo el estudio de los gneros literarios entendidos como la zona y el campo de percepcin valorativa y de representacin del mundo. En este universo crtico,
el lugar preponderante lo ocupa la novela, que se presenta como el gnero capaz de representar el mundo moderno en el sentido en que la pica haba representado el mundo antiguo. Bajtn caracteriza la novela moderna como un lugar de cruce de
voces -de disputa de discursos- en donde la voz autoral queda
cuestionada y su poder corrodo por la fuerza de una tradicin
de la cultura popular que le llega a travs de la literatura
carnavalizada; as, la presencia de gneros intercalados y de
distintos tipos de registros lingsticos cobra una dimensin
poltica de cuestionamiento de la autoridad que slo es posi-

ble pensar -en forma abierta y hast "oficial"- en una sociedad moderna. Del mismo modo, el paso de la pica a la novela
implica un cambio radical en las coordenadas tmperoespaciales que lleva desde la ubicacin de la accin en un pasado absoluto que supone una "distancia pica" insalvable entre el hroe, el poeta y el oyente hacia una perspectiva a

11

partir del presente que supone una "zona de contacto" en la

que es posible incluso la representacin de la figura del autor dentro de la ficcin novelesca. Bajtn denomina estas co-

.,

ordenadas -con un trmino fundamentado en la teora de la relatividad- "cronotopo", al cual define como "una categi)ra
formal y de contenido de la literatura" en la cual "tiene lu-

gar una fusin de los indicios espaciales y temporales en un

todo consciente y concreto", siempre en relacin dialctica
con el gnero (Bajtn, 1973). El cronotopo -tal como lo expresa su definicin y lo desarrolla Bajtn en sus estudios- puede

15

pensarse a partir del contenido de la obra como el desarrollo

de las acciones en un espacio determinado (el campo, las ciu-

t,

dades, los interiores) o la representacin de determinado

tiempo histrico, o puede entenderse como una perspectiva particular segn la cual las acciones se desarrollan, por ejem-

plo, siguiendo un orden causal que supone determinada concepcin del tiempo como lineal y progresivo. Lo importante es que
ya se trate de un enfoque o de otro, el cronotopo se presenta
como una categora valorativa qu construye a su vez La imagen
del hroe en la novela; as, la novela histrica del siglo XIX
reconstruye el pasado a partir de una visin ligada al proceso
de construccin de las naciones segn la cual el re]igam_ento
del presente con el pasado garantiza un movimiento prospctivo. Esto tiene su expresin en el plano ficcional a travos de
un ordenamiento de las acciones del relato que "avanzan" -lacia

el final, segmento de la historia que resulta un lugar privilegiado de sentido en la novela moderna. En las novelas americanas del s XIX la construccin del pasado da sentido al presente, en el plano de las acciones la economa de los textos
narrativos parece responder al lema "administracin y progreso".
En las obras de la literatura argentina que se escribieron en la primera mitad del siglo XX, este cronotopo se realiza plenamente en novelas de gran aceptacin popular, como las
de Manuel Glvez, mientras que aparece seriamente cuestionado
por hombres de la vanguardia literaria tan dismiles como Macedonio Fernndez y Roberto Arlt. De manera ms flagrante el
primero, se hace necesario en el caso de Arlt detenerse en la
construccin de un tiempo desdoblado y la percepcin del espacio como una geometra -los cuales producen una imagen de hombre fragmentado- para advertir la corrosin a las categoras
consagradas por el realismo 3 .
En esta polmica literaria se puede leer la conformacin
de un campo intelectual de autonoma incipiente en el cual la
literatura pugna por ocupar un espacio propio, lo que no supone una independencia con respecto al poder poltico, sino relaciones ms complejas y mediatizadas. La nocin de campo intelectual fue enunciada por Pierre Bourdieu (1966 y 1971), la
ltima formulacin del concepto corresponde a Les rglcs de

l'art (1992) donde se lo define como "un universo que obedece

a sus propias leyes de funcionamiento y de transformacin, es
decir, la estructura de las relaciones objetivas entrE las

Para el trabajo con las categoras de tiempo, espacio y la Escritura vanguardista, se pueden consultar Sarlo (1988, 1992) y Maliello
(1986); para la relacin con el entorno poltico social ver Amcola
(1984).

posiciones que ocupan en l individuos y grupos colocados en

situacin de competencia por la legitimidad". Es, por lo tanto, un espacio articulado como campo de fuerzas que no refle';

jan directamente ni el poder econmico ni el poltico. Las posiciones que ocupan en l los individuos (agentes en anterio-

res formulaciones, ms estructuralistas) se definen segn el

ID

patrimonio cultural que han acumulado o que han recibido como

15

herencia y sus luchas responden a la bsqueda de consagracin

y legitimidad para las propias obras. Las relaciones de fuerza
que se establecen dentro del campo literario van a ir determi-

nando qu cosa es hacer buena literatura y qu cosa no lo es,

as como quines son los artistas que pueden ingresar al campo
y cules son las instancias de consagracin vlidas dentro de
l. El ingreso de un artista supone una acumulacin de prerrogativas que tiende a crear las condiciones de posibilidad para
su discurso, lo cual supone una permanente reconfiguracin de
las fuerzas. La conformacin de un espacio propio puede basarse en la aceptacin de las leyes establecidas o -como en el
caso de las vanguardias- poner el acento en la ruptura de esas
leyes, lo que no impide que se est estableciendo una nueva
legalidad.
El papel autnomo que empieza a jugar la literatura a co-

mienzos de siglo en nuestro pas es en s un hecho poltico:

para cumplir su rol de homogeneizadora de una comunidad

tra-

vs de la creacin del "lenguaje nacional" y de proveed Dra de

modelos de subjetividad, la literatura pone el nfalis en
ler

"hablar bien", en hacer "buena literatura"; y los modelos de

lo que es hacer "buena literatura" son provistos por Furopa,
fundamentalmente por Francia. As, resulta la paradoja de que
un escritor como Glvez, que pretende ser un autntico nacionalista, recurra a modelos estticos franceses como el i-atura41111k
1111,

8
lismo o el decadentismo sin que estos modelos de escritura (percibidos por sus contemporneos y declarados por l mismo,
como se puede comprobar consultando publicaciones de la poca)resulten un obstculo para su proclamado y reconocido hispanismo 4 .
Otro modelo terico ser tenido en cuenta para el desarrollo de la tesina: la historia de las mentalidades y la historia de los conceptos. Estos estudios replantean el problema
de las relaciones entre Historia y texto escrito. Los textos no slo los literarios sino los considerados "documentos histricos"- son ledos como artefactos lingsticos cuya disposicin tiene mucho que decir acerca de la produccin de sentidos posible para una poca o una comunidad determinada s . La
escritura pierde transparencia y su opacidad recupera el contexto, que ya no es visto como el entorno socioeconmico que
funcionara como "causa" u "origen" de lo que se escribe, sino
que se complejiza en mltiples referencias culturales con las
que el texto opera dialcticamente. Dentro de este campo de
los estudios culturales, resultar especialmente pertinente el
trabajo de Koselleck (1974) en el cual se define a los conceptos como "concentraciones de muchos contenidos de significa-

Para la identificacin de Glvez con el naturalismo se puede consultar -entre otros artculos de la poca- la carta de Leopoldo 7,ugones en La Nacin incluida como apndice en mi artculo "La maestra
normal, de Manuel Glvez. Un antinormalismo pedaggico", en Est,idios
e investigaciones N 24, U.N.L.P., 1996, y el prlogo de GLvez ,t sus
Obras escogidas, Aguilar, Madrid, 1941.

El grado cero de la escritura (Barthes, 1953) plantea este prohlema

desde el comienzo de su prlogo: "Jlbert jams comenzaba un mmero
del Pre Duchme sin poner algunos "mierda!" o algunos "icaraio!".
Estas groseras no significaban nada, pero sealaban. Qu? Una saturacin revolucionaria. He aqu el ejemplo de una escritura cuya funcin ya no es slo comunicar o expresar, sino imponer un ms all del
lengaje que es a la vez la Historia y la posicin que se toma fcente
a ella" (p.11)

cin" (p.21). En un concepto -a la manera del "ideologema" tal

como lo describe Voloshinov- est contenida la historia de los
distintos significados. "Un concepto no es solamente un indicador de los contextos recogidos en l, es tambin su factor.
Con cada concepto se establecen determinados horizontes, pero
tambin lmites de posible experiencia y de teora pensable"
(p.22), de lo que se desprende que acta a la vez como cerco y
como iluminador. Debe distinguirse, por lo tanto, entre
"concepto" y "palabra"; la misma palabra es portadora de diferentes sentidos y se convierte en concepto cuando en ella se
condensan experiencias significativas, el concepto se presenta
as como la dimensin histrica de la palabra. Debe entenderse
en este sentido el trabajo que hace Glvez con el concepto
"poeta", ya que en su

Diario de Gabriel Quiroga

se afirma en

el concepto "poeta" (para lo cual construye una subjetividad

afn a los sentidos que evoca dentro del horizonte de experiencias que comparte), afirma la misin esclarecedora qle le
corresponde al poeta (con lo cual acta como factor determinante del contexto, es decir, toma una posicin sobre
cules son los sentidos que deben constituirse en dominantes
en un punto del devenir histrico) y por ltimo se afirna en
las mismas nociones que lo constituyen como poeta para presentar su posicin en el debate cultural presentando como garanta su condicin de poeta as entendida.
Una ltima justificacin terica operar como marco que
me permita presentar el corpus seleccionado para una -aproKimacin a la obra de Manuel Glvez desde la perspectiva de su
ubicacin en el campo intelectual argentino: el problella de
los "comienzos". Frente a una-produccin tan vasta conformada
principalmente por ensayos, novelas y biografas (cincuenta y
cuatro obras en total entre las que hay tres libros de poemas

10
y tres obras de teatro, incluyendo la adaptacin de

gules),

Nacha Re-

eleg referirme a sus primeros libros de poemas El

enigma interior

(1907) y

Sendero de humildad

minan con su primer obra en prosa El

(1909) , que cul-

diario de Gabriel Quiroga

(1910), la que ser objeto de un anlisis ms detallado. El

anlisis se centrar en la lectura del gesto de un escritor
que desea incorporarse al campo y participar en el debate intelectual acerca de la nacin. Tambin me referir a

tra normal

La maes-

(1914), su primera novela, cuyo anlisis me permi-

tir presentar algunas cuestiones relacionadas con el desarrollo del imaginario nacionalista, sin perder de vista que a
partir de esta novela Glvez se convierte en uno de los escritores argentinos ms ledos, lo que supone la apuesta a una
instancia moderna de consagracin que se liga a su permarente
preocupacin por cuestiones relativas a la tarea de escritor io .
La nocin de

comienzo,

tal como ser considerada, fue

problematizada por Said (1985) en oposicin a la idea de

ori-

Glvez siempre se preocup por ser considerado un escritor p:ofesional, su desempeo en cargos pblicos no lo alejaba de esa consideracin. La escritura de sus numerosos libros no le impeda ocuparse
activamente de construir un lugar para s. Algunas de sus estrat,?.gias
particulares sern consideradas en el estudio del corpus, pero no parece menos importante su variada actividad en la prensa especia'Jzada: funda la revista Ideas en 1903, ao en que comienza su actividad
en La Nacin; a partir de 1908 se convierte en colaborado' de Vosotros, revista que publica varios de sus libros; funda dos editoriales: Cooperativa Editorial Buenos Aires en 1917 y Editorial Px en
1919; en 1926 comienza a colaborar en Ichtys (revista catlica dirigida por su esposa Delfina Bunge) ; en 1928 se une al grupo de_Cciterio desde su fundacin y en 1929 se separa junto con un grupo do y esa
revista para participar en la fundacin de la tambin catlica Nmero; en 1930 funda en Buenos Aires la filial argentina del Pen Club.
Esta verdadera campaa tuvo su punto culminante en 1931 cuando, por
encargo del Ministro de Instruccin Pblica Guillermo Rothe, Glvez
confecciona una lista de diez candidatos, entre los que se incluye a
s mismo, para la creacin de la Academia Argentina de Letras: Gerchunoff y Lugones no aceptan los sillones ofrecidos y el acadmico
Glvez renuncia dos aos despus, disgustado por no haber obtenido el
Primer Premio de Letras.

11
gen. El comienzo designa una intencin, un momento en el cual
el escritor realiza un movimiento que define lneas a desarrollar. La lectura del comienzo -tanto de una obra entendida como comienzo como del segmento del comienzo de dicha obra- supone privilegiar la consideracin de la relacin de esa escritura con escrituras o cnones estticos precedentes en sus relaciones de afinidad, de diferenciacin y de antagonismo. Por
otra parte, al sealar ese momento como el primer escaln en
la produccin intencional de significado, se liga ese comienzo
con la produccin posterior del autor y con otras producciones. El comienzo se opone, de este modo, al origen, en tanto
este ltimo supone un movimiento unidireccional segn el cual
determinado corpus esttico literario (o determinada experiencia social o personal) sera el origen de una escritura.
Volviendo a Bajtn, el cambio del cronotopo tambin en
los estudios tericos y crticos supone, entre otras cosas, el
reemplazo del estudio de las fuentes por el de la in.tertextualidad, la mirada sobre el comienzo ms que sobre el origfm y
la consideracin de la obra cmo produccin y no como producto
de su contexto.
Con este marco terico me propongo estudiar los comielzos
de Manuel Glvez como escritor nacional, fundamentalmente a
partir del anlisis de

El diario de Gabriel Quiroga, y su co-

mienzo como novelista a travs del anlisis de su primera novela La maestra normal.

2. Los "comienzos" de Glvez

Cuando llega a Buenos AireS, Manuel Glvez pertenece a la

clase de escritores que se ha dado en denominar "hidalgos po-

12

bres" 7 , de una familia tradicional cuyos antepasados se remontan hasta los conquistadores, es el sobrino de Jos Glvez,
gobernador de Santa Fe, y en carcter de tal es nombrado escribiente del Juzgado Federal. Sin embargo, la adaptacin a la
capital no resulta fcil para un provinciano que pasa de pertenecer a una de las familias ms reconocidas en su medio, a
tener que "hacerse un nombre". La relacin con un ambiente que
se presenta a la vez receptivo y hostil (en tanto le hace un
lugar en sus tertulias pero se muestra avaro en espacios que
parecen estar todos ocupados) y la construccin deliberaci.a de
un espacio para s, determinan en gran medida las postura:; esttica e ideolgica que van a llevar a Glvez a constituirse
como "primer escritor profesional" -con las connotacioncs de
modernidad que implica este ttulo-, y al mismo tiempo erigirse en representante del "nacionalismo espiritualista e hispanizante", ttulo que conlleva necesariamente una reaccin
frente a los procesos de modernizacin de comienzos de siglo.
La llegada de Glvez a Buenos Aires marca al Mismo
tiempo su entrada en el medio literario, ya que las intervenciones en el peridico santafecino Nueva poca (fundado peor su
to Jos Glvez, gobernador de Santa Fe) no sirven en la capital como "tarjeta de presentacin". Glvez realiza una triple
entrada al campo literario en formacin: por la crtica, por
el teatro y por la poesa; finalmente, la marca que lo dil;tingue es la de novelista (ms adelante bigrafo, pero en el perodo que nos ocupa su figura es la del novelista argentino).
Cada una de estas entradas culmina con la llegada a la novela
7

Blas Matamoro (1975): "El hidalgo pobre (arraigo y falta de fortuna), debe emigrar a Buenos Aires, a tentar suerte, o a conseguir alguna ubicacin burocrtica que le permita sobrevivir (para esto estn
tiles las conexiones familiares) sin demasiado desmedro de su persona, desconocida en la gran metrpoli" (p.17).

-I
20
9
1

13

0 '71
-;1

y en todos los casos el pivote resulta El Diario de Gabriel

Quiroga, primer libro en prosa, publicado en 1910.

La entrada por la crtica est contada por Olivari y
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Stanchina8 en 1924, en el primer ensayo dedicado a Glvez, que

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puede ser ledo tambin como una declaracin de principio:: del

::

grupo Boedo:

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"Los primeros meses del ao 1903 marcan el verdadero
principio de la carrera' literaria de Glvez: funda coi Ri.cardo Olivera la revista Ideas (...) Era una revista liLeraria, se publicaba mensualmente y el grueso volumen que l_ntegran sus noventa y seis pginas est abonado por firmall jc-5yenes, casi desconocidas entonces y de prestigio despuH: R.
Rojas, Juan Pablo Echage, Emilio Becher, Alberto Ge .7chunoff, Atilio Chiappori, Mario Bravo, Mariano Antonio B.Irrenechea y otros. A partir del segundo nmero, Glvez qued
como nico director de la revista, debido a un incidente que
la direccin tuviera con Lugones." (p.7)

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...15
--
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-Z

Este relato, como el resto del ensayo que estos hombres

de Boedo dedican a su "maestro", destaca la actividad grmial
de Glvez y seala su ingreso al campo a part j_r da un
"incidente" con Lugones. El incidente es referido en Amigos y

maestros de mi juventud (1944) : la revista publica en su segundo nmero una pgina escrita por Lugones en el lbum d , a una
seorita francesa, sin autorizacin. Lugones publica un artculo en La Nacin desentendindose de la revista y Glvez le
responde con una carta en el mismo medio; el resultado deL incidente fue doble: la revista se hizo conocida y Glvez se
convirti en colaborador de La Nacin.f El comienzo teatral es
(contado por el propio Glvez y ocupa un tomo de alrededor de

La figura de Glvez tuvo gran influencia en los hombres de Boedo,

que rescataron su voluntad de representacin de una realidad social.
Mas adelante, la revista Contornes destaca de Glvez la preocupacin
social que Ismael Vias denomina "realismo con intencin". Tanto unos
Como otros pasan por alto el contenido reaccionario de muchas de las
ideas expuestas por Glvez para poner el acento en aspectos modernos
de su literatura.

14
trescientaspginas: Amigos y maestros de mi juventud. El primer captulo est dedicado a su debut como autor teatral con
la obra La conjuracin de Maza (1901). Rechazada por Pepe Podest y convertida en zarzuela, la obra se represent cinco
veces. Puede verse en esta conjuncin de zarzuela y "tema nacional" un anticipo del nacionalismo hispanizante que caracteriz ms tarde a Glvez, pero puede verse tambin la expresin
de una figura de escritor tpica de ese momento: la joven promesa. A esta figura, representada por Carlos Riga (En E., mal
metafsico, apelan Olivari y Stanchina cuando enaltecen la empresa de Ideas, dar lugar a escritores de vala pero des:onocidos, como los propios autores del ensayo. A diferencia de
Riga, que nunca pudo estrenar su drama, Glvez persevera ilasta
tener un lugar en el escenario. El itinerario de este comi.enzo
va desde el encuentro con el pblico cuando sale a saluda como autor, hasta su partida a Europa: "dej todo arreolado para
que mi primer libro en prosa apareciera al otro da. Part como diciendo: 'Ah queda eso'. El diario de Gabriel Quiroga pas inadvertido" (p.308). Su regreso del viaje est nuevamente
signado por un comienzo: la puesta en prctica de su decisin
de comenzar a escribir novelas al cumplir los treinta aos, la
primera fue La maestra normal (1914), prefigurada en Sendero
de humildad (1909) y en El diario de Gabriel Quiroga (1910),
que signific adems el reencuentro definitivo del autor con
el pblico.
El tercer relato del comienzo est a cargo de Ignacio Anzotegui en una biografa de Glvez encargada por el Ministerio de Educacin y Justicia y es de 1961 9 . En l Anzotegui

Anzotegui, Ignacio (1961). La serie "Argentinos en las Letras"

incluye tambin una biografa de Leopoldo Lugones

15
refiere los comienzos de Glvez como articulista en el mencionado Nueva poca y

su

estreno como autor teatral. Aunque agre-

ga a La conjuracin de Maza (1900) tres obras: El destino

(1900), En las redes del amor (1901) y La hija de Antenor

(1903),

define la entrada a la literatura por la puerta de la

poesa, o mejor dicho, del libro: "En agosto de 1907 irrumpi

Glvez en la vida literaria portea con su primer libre: El

enigma interior" (p.15). Este relato pone de relieve la :importancia del artefacto libro para ser considerado un "literato",
antes del libro se puede ser escritor, pero slo l da credencial de entrada a la "vida literaria". Este relato pone de relieve la importancia del artefacto libro para ser consieerado
escritor, antes del libro se puede escribir, pero slo la publicacin da credencial de escritor. En este relato, cono en
el del propio Glvez, el comienzo est relacionado con ur gesto que indica, por un lado, la entrada en el mercad), la
transformacin de la creacin literaria en un producto qi.e aspira a ser vendido (y, para ello, ubicado en un lugar de preferencia en la vidriera de una librera) ; por otro lado, este
mismo gesto seala la bsqueda de una mediacin en la relacin
con el pblico, la separacin de una cercana que es percibida
como promiscua en el escenario en que se representa una zarzuela.
Entrar en la literatura, entonces, significa publicar un
libro que circule por el circuito tradicional de las libreras. "Hacia 1910, las libreras de Buenos Aires, tanto por su
disposicin interna, por su ubicacin en el centro de la ciudad, como por el mundo cultural que las ocupaba, eran reductos
minoritarios destinados a los intelectuales y a sus interlocutores ms inmediatos" 10 ; el otro circuito estaba configurado
10

Beatriz Sarlo (1985), p.20.

16

por peridicos, magazines, folletos

impresos en papel de mala

calidad, novelines romnticos. Estos circuitos parecen plantearse como excluyentes: el lector que consume la novela semanal comprada en el quiosco o trado hasta su casa

por

ven-

dedor, no entrar en una librera donde se sentira desorientado y atemorizado, mientras que el
las libreras no confesar que lee

intelectual que frecuenta

La novela semanal, lc . s

fo-

lletines de Eduardo Gutirrez o la saga de Rocambole n . lin todo caso, parece haberse establecido una relacin de contigidad, ya que es posible pasar de una prctica de lectura a
otra: los lectores de folletines pueden acceder a formas ms
"cultas" de literatura aprovechando el entrenamiento obtnnido,
mientras que la literatura "seria" traer a su territoric , elementos aprendidos en el folletn 72 Aunque los lmites nunca
son claros, ya que al lector se le

ofreca una variedad que

poda incluir, en el caso de la "Biblioteca La Nacin", en

1915: en marzo

Los hermanos Karamazov

y en abril

Mtala,

por

Balduino Groller, anunciada como "novela con peripecia ;;enti-

11

ilustrativa una ancdota que refiere Can en una carta a

Ernesto Quesada publicada en La Nacin en 1902 en la cual comenta su
amistad con Eduardo Guitirrez y evoca haber disfrutado de la representacin de JUan Moreira, pero por consejo mismo del autor no lee
sus novelas. Gutirrez le habra dicho: "yo le prometo a V. que as
esos abortos me aseguren dos o tres meses de pan, me pondr a la obra
y escribir algo que pueda presentar con la frente levantada a todos
los hombres de pensamiento y de gusto" y Can concluye: "Puesto en el
yunque, en el yunque sigui hasta 'la muerte, dejando ese frrago de
folletines encuadernados que no he ledo, que no leer jams, porque
son muy inferiores a lo que su autor vala..."(Citado por -Rubione,
1983).
u

Sobre la funcin pedaggica de las narraciones populares cf. Sarlo, 1985, particularmente p.p. 151-155 "Un arte feliz. A manera de
conclusin" y sobre el uso de elementos triviales Amcola, 1994, particularmente p.p. 19-22 "Dostoievski y los subgneros triviales" y
p.p. 73-80 "El reto al folletn en Humillados y ofendidos (1861)". El
caso de Dostoievski es particularmente interesante ya que public algunas de sus obras en forma de folletn y su circulacin en Argentina
estuvo ligada a la accin de Bibliotecas Populares.

01

10

17
71'1

01
mental", el imaginario social slo consideraba escritores serios a aqullos que publicaban libros de venta en libre:as,
;/

y la inclusin de estos escritores en colecciones peri,licas

tena como finalidad prestigiar la coleccin13

En este panorama de circuitos de lectura, si no exclayentes, s diferenciados, slo el peridico parece reunir una. di-

1)

versidad de pblico en la masa annima de sus lectores. La co-

15

lumna de opinin -que en algunos diarios como La Nacin

poda

estar firmada por Rubn Daro o por Miguel de Unamuno-

2s

15
15

el

15

lugar de encuentro con la cultura letrada para un nmer) sin

1)

duda mayor de lectores que los que acudan a las libreras, y

funciona, adems, como espacio en el cual los intelectuales se

ZD

reconocen y encuentran la posibilidad de conseguir lectores.

En 1907, con la seguridad de obtener una nota bibliogr-

fica en La Nacin, Manuel Glvez se siente preparado paia

blicar su primer libro: El enigma interior (Poemas 1904-1907),
en edicin del autor. Glvez es consciente de la necesidad de

presentarse, de "ser alguien" en literatura, y as corno ms

ZID

adelante va a acudir a sus antepasados coloniales para autorizar su voz en el debate sobre la nacin, en esta ocasin elige

1
1

.1/

una filiacin , modernista para autorizar su irrupcin como poeta. Las dedicatorias estn precedidas por un prlogo que Gl-

O
m

vez titula "Dos palabras" y en el que defiende su derecho a

publicar a partir de su pertenencia imaginaria al grupo moder-

;1

nista:

13

La operacin inversa, reconocer las lecturas folletinescas e incorporarlas a la propia escritura sin mediacin de distancia irnica,
es suficientemente revulsiva como para retrasar varios aos la entrada de un escritor como Roberto Arlt al crculo de los consagrados y
plantear serios problemas a la crtica -an en los sesenta- en el caso de Manuel Puig.

iliZ
:: Z

,11110

18

"Perdn, perdn, seores, si os interrumpo en vuesUra Jabor.

Necesito cantar. Mi vida es el canto. Y ya sabis -pues supongo que eso habr llegado vuestros odos- lo que aseguran 'los locos de hoy': que todos tenemos derecho
Diris que vengo molestaros. Y en verdad que no os falta
razn. Pero qu queris! Yo no hago sino cumplir mi del:tino.
(Fatal destino! Civilizacin y poesa, ensueo y yanquismo,
automvil y vida interior... cosas incompatibles!) ..."
Segn estas "palabras",

el ingreso al campo est Garantizado

por el derecho que legislan los modernos. En estas palabras se

encuentra implcito el programa de Glvez: utilizacin de modelos afianzados de escritura (si no ya estereotipados) como
el poeta modernista o el narrador naturalista, crtica al materialismo reinante y bsqueda de una franja de lectores que
se designa como separada del "gran pblico", pero que apela a
l a travs de su escritura. En sus declaraciones estticas
realiza la defensa del verso libre y rechaza la poesa americana "Por lo menos en esa forma fotogrficamente objetiva que
l (Chocano) realiza y que los espaoles nos exigen". Termina
evocando en su defensa a sus poetas predilectos: "Reine, Verlaine".
Despus del prlogo, el libro tiene una primera dedicatoria a su novia y otra

"Al maestro y amigo Rubn Daro". Si

bien Glvez dedica un captulo de Amigos y maestros a describir sus encuentros (frustrados) con el poeta, Daro -a diferencia de Lugones- nunca se molest en confirmar o desmentir

El libro, como cabe esperarse, es un
la amistad literaria"
compendio de lugares comunes del modernismo y del deadentismo
De los 1165 asientos que registra el n17 de la Bibliografa ara Glvez, (719 correspondientes a
estudios, artculos o notas bibliogrficas en Argentina y en el extranjero) tres corresponden a Lugones (dos son distintas ediciones
del mismo artculo) y ninguno a Daro. Glvez destaca que en un artculo de Daro aparecido en La Nacin en 1914, llama a Delfin ,. Bunge
"la prodigiosa seora de Glvez".

gentina de artes y letras, dedicado

19

donde no falta un poema titulado "Spleen". El mismo Glve7 slo rescata de este libro el espritu que reaparecer en Carlos
Riga (en verdad la historia de Riga est contada en un Largo
poema que es el primero del libro). El enigma interior es una
tarjeta de presentacin y como tal responde en todo a las convenciones sociales, de su portador slo importa que re.coremos
su nombre y su ocupacin: Manuel Glvez, escritor.
En 1909 se publica Sendero de humildad, con sello dE Arnoldo Moen y Hermano. La portada trae una lista de obras publicadas y en preparacin y en las ltimas pginas se copian
doce opiniones de escritores sobre El enigma interior, entre
las que se incluyen fragmentos de cartas al autor, de modo que
el lector perciba que se trata de un verdadero escritor. Glvez confesar como un pecado de juventud haber costeado esta
edicin, en la misma casa editorial (esto no lo seala) en que
publicaba por entonces Leopoldo Lugones. El libro ha sido considerado precursor del sencillismo de Fernndez Moreno y resulta -ms especficamente- precursor del estilo realista con
fondo espiritualista de los narradores de las novelas de Glvez. La introduccin ya no es un pedido, sino una redefinicin
de estilo: escrita en cuartetos con rima consonante en los
versos pares, se aleja bastante de la defensa del verso libre
que estaba en las "Dos palabras"; y frente a las invocaciones
anteriores a Heine y Verleine, ahora invoca a Gonzalo de Berceo y a Juan Ruiz el Arcipreste.
"Alabar en mis versos/ lo que ahora ya nadie alaba, / las
costumbres del tiempo en que vivimos/ son para estos decires
recia traba.// Escribo sin literatura,/ solamente con mi
emocin;/ si es pobre mi lenguaje -iqu le vamos a haccr!-/
as habla mi corazn!"
Esta introduccin, claramente reaccionaria, con un lxico
conventual, acenta las caractersticas individuales del poe-

20

ta. Ya no inscribe su nombre en un nosotros inclusivo que le

garantice el derecho democrtico de cantar los progresos le la
modernidad contradictoria, de la que se declaraba partcipe.
En este segundo libro de poemas, el poeta se opone decididamente al "tiempo en que vivimos"; a ese tiempo pertenece la
"literatura", por lo tanto los versos sern decires y el lenguaje se volver pobre como condicin para obtener la sinceridad. Esta oposicin entre riqueza material (no explcita en
esta estrofa, pero suficientemente connotada si retomamos la
cadena literatura- modernismo- automvil- yanquismo) y sinceridad, va a resultar un eje estructurante del pensamiento desarrollado por Glvez en El diario de Gabriel Quiroga: la
prosperidad material es una amenaza para el espritu.
Este libro est marcado por la vuelta de Glvez al catolicismo y por su compromiso con Delfina Bunge, militante catlica perteneciente a una de las familias ms tradicionales del
pas. Delfina, su musa, escribe versos en francs. Ya resulta
un lugar comn sealar las races galas del nacionalismo vernculo, por otra parte advertidas por el mismo Glvez cuando
invoca expresamente el nombre de Barrs. Lo que interesa indagar en todo caso es cmo se realiza la traduccin 15 . El conis

textos del nacionalismo reaccionario tienen una larga historia

de traducciones y de plagio: La bolsa, de Julin Martel, publicada en
forma de folletn por el diario La Nacin en 1890, culpa a los judos
de los males de la especulacin. Bozza (1992) recuerda que en 1888
entraron al pas las primeras ocho familias judas y al ao siguiente
168 ms, para radicarse en su mayora en la colonia entrerriana del
barn Hirsch, pero Martel (Jos Mara Mir), que aplica L - obEervacin directa en gran parte de esta novela ambientada en Buenos Aires,
slo necesita traducir La France juive (Edouard Drumont, 1886) para
explicar el origen de todos los males. Glvez, que se consideraba
amigo de GerchLinoff, a quien incluye en El mal metafsico, participa
de la "traduccin" del naturalismo francs en trminos que defienden
la moral establecida de la clase dominante, en lugar de atacarla como
lo hace Zola. Ms adelante me referir al affair Dreyfus, que resulta
fundamental para entender la importancia de estas traducciones- traiciones.

21

flicto entre modernizacin y tradicionalismo parece coinciiir,

en Glvez, con una tensin entre la adhesin a la masa
(expresada en la eleccin de cdigos estticos sumammte
afianzados y ,en otro nivel, implcita en la decidida accin
en favor de la profesionalizacin del escritor), y el deseo de
diferenciarse como perteneciente a una estirpe que conserva
los valores del espritu y puede sealar, de ese modo, cules
son los peligros que implican dar demasiado lugar a los advenedizos.
En

Sendero de humildad

es donde Glvez comienza a perfi-

larse como "la voz que falta" en el concierto de la literatura

argentina, no como lo pensara pocos aos despus la vanguardia, sino afirmndose en una voluntad de representacin que ya
aparece en estos versos. Si Glvez autoriza su voz de poeta a
partir del modernismo, en

Sendero de humildad le

agrega el ca-

lificativo de sincero. Ambas atribuciones -poeta y sincero- le

son necesarias para impulsar y reclamar un lugar en el debate
sobre "la idiosincrasia argentina" que protagonizan los intelectuales en los aos del Centenario patrio16

3. La argentina del Centenario. Cmo intervenir en el

16

debate.

La idea de patria remite a un artefacto cultural anterior a la nacin. Patria es el lugar de origen, y se refiere ms a una ciudad o a
una regin que a la nacin-Estado moderna. Las ideologas nacionalistas extendieron la idea de patria a todo el territorio nacional, al
reforzar el sentimiento de comunidad y de espacio homogneo. No cbstante, resulta pertinente utilizar el trmino patria para un momcnto
histrico anterior a la organizacin poltica que consolide la formacin del Estado. Ms adelante me referir a la tensin entre "patria"
y'"nacin" en La maestra normal (cf. p.50).

22

La celebracin del Centenario se presenta como la fiesta

cvica por excelencia, una instancia de reunificacin pana un
cuerpo social disperso, que tiende a afirmar lo homogneo para
expulsar lo heterogneo s ' . Al contrario de las fiestas barrocas o los festejos carnavalescos analizados por Bajtn, que
resaltan lo heterogneo y contradictorio, en la fiesta cvica
se afirma la unidad: todos los ciudadanos participan en ella
en calidad de tales y sus diferencias tienden a borrarse, el
uso de uniformes para los civiles (gorros, camisas negras,
guardapolvos blancos) o de escarapelas (smbolo patrio que
permite incorporar lo sagrado al traje) representa no slo la
unidad sino la igualacin a travs de una especie de
"comunin" (trmino preferido por los discursos nacionalistas)
que conjuga lo religioso con lo poltico.
En este marco, el Centenario de la Revolucin de Mayo ha
sido considerado un momento de emergencia de ideologas nacionalistas que conformaron lo que se conoce como "primer nacionalismo" o "nacionalismo cultural". Hacia 1910, bajo la presidencia de Roque Senz Pea, la Repblica Argentina entraba en
el siglo bajo el signo de la modernizacin, lo que implica entre otras una tensin entre internacionalizacin econmjca y

Utilizo la palabra mito en el sentido en que habla Girardet (1986)

de los mitos polticos. Brevemente, recoge distintas tradiciones clsicas y modernas y reclama para el mito poltico las caracterticas
de fabulacin o deformacin de la realidad, capacidad interpretativa,
dador de claves para la comprensin del presente a travs de un relato sobre el origen y accin movilizadora a travs de su dinmismo
proftico. A estas tres caractersticas las analiza como diferentes
dimensiones que se deben tomar en" cuentapara lograr una perspectiva
global en el anlisis. Ubica cuatro constelaciones mitolgicas para
analizar: la Conspiracin, la Edad de Oro, el Salvador, la Unidad. A
travs del anlisis que Girardet hace de cada una de ellas se p(rcibe
el mito poltico como caracterstico de la modernidad y loE: descarramientos que produce.

23

cultural por un lado y autoafirmacin de las Naciones modernas

por otro. El positivismo declarado de los hombres del 80 haba
mostrado sus limitaciones y la llegada de los primeros contingentes de inmigrantes traa la cuota de socialismo y anarquismo necesaria para poner en crisis el entusiasmo liberal l4 . En
el plano internacional, las reacciones antirracionalistas europeas haban desembocado en el retorno a un idealismo filosfico y el surgimiento del decadentismo esttico. Por otra
parte, la secularizacin y la independizacin de los distintos
campos de la vida pblica conforman la literatura como una
prctica independiente del poder poltico que, al mismo tiempo
que

reivindica los valores intrnsecos del arte, asume la

funcin de estabilizar la lengua nacional y proveer nuevos modelos

de subjetividad que permitan a los integrantes de cada

comunidad de ciudadanos- lectores reconocerse como parte de

t1D

una unidad imaginaria que necesita consolidarse" . Para la

4.A.D
la

;19

Esta caracterstica no pasaba desapercibida para los hombres de la

poca. Unos aos despus se hara tan evidente que en una nota sin
firma de La Nacin titulada "Nacionalismo?" el diario se qu e ja de
expresiones antiextranjeras producidas en la Legislatura bonaerense
ante el ingreso de representantes socialistas: "Si en vez de ser socialistas y extranjeros hubieran sido radicales y nativo, la misma
protesta, ms o menos disimulada se habra odo. Lo grave, lo cue inquieta, lo que desconcierta y hasta enfurece a los dueo de la situacin bonaerense, es que se entrometan los ajenos, no c)bsta:lte el
falso llamamiento que se les hace para participar de un festn que
desean reservarse ntegramente".
19

..."
~Ir
411.,

nW

Utilizo el concepto de "comunidad imaginada" de Benedict Anderson

(1993) quien define una nacin como "una comunidad poltica- imginada
como inherentemente limitada y soberana" (p.23). Imaginada en tanto
cada miembro tiene la imagen de una totalidad a la que no conoce
(Anderson sugiere "imaginacin", ligado a "creacin", en oposicin a
"invencin" que utiliza Gellner, 1983, por las connotaciones de falsedad que tiene este ltimo trmino). Anderson enuncia dos cLractersticas fundamentales para una nacin moderna. La nacin se mragina
como limitada -la existencia de cada nacin supone la de otras extranjeras-, y como soberana por determinacin histrica cuaido se
destruye la legitimidad del reino dinstico divinamente omdenaco, las
naciones suean con ser libres, la garanta de esta libertad es el
Estado soberano. Al imaginarse como comunidad, la nacin establece

24

consolidacin de las naciones se seala un proceso de delimitacin estable de un territorio, tarea que parece haber culminado con la llamada "campaa al desierto", despus de la cual
lo que era nombrado como "desierto" pasa a integrar el territorio nacional; delimitacin (ficticia) de una identidad tnica, tarea que emprende Glvez en El diario de Gabriel Quiroga
(p.p. 116-122); y estabilizacin de una lengua mediante la pedagoga estatal y la formacin de una literatura nacional,

ta-

rea central de los intelectuales del Centenario. El Estado encarga esta doble misin al poeta Leopoldo Lugones y al acadmico Ricardo Rojas 2 ; ambos aparecen como voceros del poder
poltico y ambos ensayan una definicin del ser nacional

que

busca sus orgenes en un pasado anterior a la inmigracin reciente. De este modo Rojas pone el acento en la tradicin colonial espaola, mientras Lugones se remonta directamente a la
tradicin grecolatina. Glvez -que participa del debate desde
una posicin marginal- se ha identificado con el hispanismo de
Rojas, pero a partir de una postura divergente en varios puntos, que lo van a convertir en referente -por un lado-

los

realistas crticos de Boedo y -por otro- de los revisionistas

del llamado "segundo nacionalismo". Estas diferencias se pueden resumir en dos: la primera es su prctica modernizado:a de
la escritura que lo lleva, en el terreno de la representa:in,
a la bsqueda del alma nacional en un mbito que recuerda el
pasado pero exhibe sus marcas "civilizadoras" (Glvez enl:uen-

relaciones de tipo horizontal ms all de las relaciones de desijualdad y de explotacin que existan; este sentimiento ha favcrecid) expresiones reivindicadas por grupos autocaracterizados com) nacionalistas: "para un argentino no hay - nada mejor que otro argntin)", e
incluso aprovechado por una dictadura para justificar la desaparicin
de personas y la tortura: "los argentinos somos derechos y humanes".
20

Cf. al respecto Dalmaroni, Miguel, 1995.

25

tra el espritu nacional en la msica de inspiracin folklrica con autor moderno -las v,idalas de Joaqun V. Gonzlez- y la
geografa de la patria en los pueblos y ciudades de las provincias, no en el campo ni en el mtico gaucho en extincin).
En el mbito discursivo, su prosa se adapta -incluso en lo que
tiene de polmica- al programa de alfabetizacin, mediante un
registro llano, con imgenes y comparaciones que permitan marcar claramente la pertenencia al registro literario. De ese
modo, incorpora al pblico que desea "elevarse" y se encuentra
excluido por otras escrituras ms vanguardistas (como Los crepsculos del jardn hacia el Centenario y ms tarde, la prosa
desarrollada por Borges y Macedonio Fernndez, o desde otra
perspectiva por Roberto Arlt). Este modelo de representacin
realista, a la que se suma el contenido social, es el que le
acarrea la adhesin de los hombres de Boedo.
El otro punto de divergencia con Rojas, que lo conecta
con los revisionistas del segundo nacionalismo, est dado por
la puesta en circulacin del pensamiento irracionalista (de
cuo decadentista en el caso de Glvez) , que se traduce en El

diario de Gabriel Quiroga en una reivindicacin da la

"barbarie" y del caudillismo como expresin autntica le lo
argentino.
Tanto Rojas como Glvez se inscriben en la corriente herderiana, de tradicin romntica . Esta filiacin pone en pri-

21

Herder (1744-1803), Otra filosofa de la Historia para la .?ducacin de la Humanidad (1774), Ideas para una filosofa de la Historia
de la Humanidad (1784) Metacrtica de la razn pura (1799. Dearroll la idea de nacionalismo a partir de tres conceptos bsiccs: 1)

Volk: es el grupo de la sociedad que est de acuerdo con su natJraleza original, que permaneca sobre sus cimientos y que por lo tanto es
el ms autntico y genuino grupo en la sociedad. 2) Volkgeist: es la
fuerza espiritual colectiva que prevalece entre el Volk, es la .11erza
creativa en la sociedad la cual la provee de ideales y normas. 3)
Kulturauftrag: es la visin de que el Volk o nacionalidad, inspirado
por su idea, tiene una misin cultural que cumplir. (Gaulert, 1933)

26

mer plano la discusin sobre el grupo que porta la nacionalidad y la tensin entre una definicin biologicista y una definicin espiritualista, Rojas expresa en su informe sobre

la

enseanza de la historia que publica en 1909 con el ttulo

La

restauracin nacionalista:
"No preconiza el autor de este libro una restauracin de las
costumbres gauchas, que el progreso suprime por necesidades
polticas y econmicas, sino la restauracin del espritu
indgena que la civilizacin debe salvar en todos los pases
por razones estticas y religiosas. No puede proclamar tampoco, en regresin absurda, la hostilidad a lo extranjero,..."(Rojas, 1909, p.p. 358-359, la cursiva es de Rojas,
la negrita es ma)

progreso:
civilizacin,

De este modo destaca su reivindicacin del

espritu indgena se salvar a partir de la

el
que

es el mismo camino que servir para integrar al extranjero;

desde su lugar de representante oficial, desde su responsabilidad, no puede plantear una postura retrgrada: el sentido de
su intervencin es construir una nacionalidad a partir

la

educacin, reclama "que el hijo del inmigrante sea profundamente argentino, por el discernimiento que le de

cacin,

nuestra edu-

que razone su patriotismo" (op. cit., p. 359).

En el proyecto de Rojas la definicin es espiritualista y

en ese contexto ni el indio ni el inmigrante representan un
verdadero peligro, la verdadera condicin de nuestra nacionalidad es el espritu y los diversos grupos pueden ser integrados a partir de una instancia civilizadora. El patriotismo
puede y debe ser razonado, enseado, y el instrumento para
ello es la Historia, definida como "una construccin que

es

siempre imaginativa" (op. cit., p. 27). Tal vez la sntesis de

la propuesta de Rojas se pueda encontrar en lo que l llam
"la pedagoga de las estatuas", en esta imagen la representa-

27

cin de la Historia logra dar el sentido a la vez que define

una funcin del arte.
En la postura que presenta Gabriel Quiroga, el herderianismo est minado de irracionalidad y la definicin de quin
es el que puede llamarse argentino apunta, como desarrollar
ms adelante, a una cuestin de raza:
"Sus antepasados le trasmitieron, sin saberlo, ese tan
criollo! rencor atvico al extrangero; pero tal rencor, en
su alma civilizada y buena, ostenta la apariencia del &josmo nacional" (p. 34)
En este pasaje el sentimiento se transmite genticamente
y la civilizacin aparece como un barniz que da apariencia de
22
necesidad a un determinismo manejado por fuerzas oscuras .
Tal postura slo puede ser presentada por una voz desligada de
los festejos oficiales del Centenario, que habla "para mis
conciudadanos aunque ellos se nieguen orme porque est,in de
fiestas" (p. 45).
Manuel Glvez, quien desde su llegada a Buenos Aire; demostr una firme voluntad de participar activamente de la vida
literaria, no quiere estar ausente en la efemrides. El mdernismo dominante en la Buenos Aires de comienzos de siglo, convertido ya en sentido comn de la literatura, provee la imagen

22

El problema de la herencia no est ligado slo a la cuestin del

linaje, de la que nos ocuparemos m adelante, sino tambin al pensamiento naturalista que Glvez aprovech en sus novelas y que es una
vertiente del decadentismo, sustrato ideolgico de la personalidad de
Gabriel Quiroga. Esto se hace ms evidente en afirmaciones tales:, como
"Por algo hierve en las venas sangre de indio y de negro" (p.72) para
explicar los males de la "mulatocracia" y la "gringocracia" (p.72, en
el texto sin comillas) y se desarrolla en las reflexiones del 7 de
marzo de 1908 (p.p. 139-143). Un dato que no deja de ser significativo de la inconsecuencia ideolgica de Glvez: mientras Rojas escribe
"extranjero" (del latn extraneus), Glvez escribe "extrangero" (del
extrao).
extrange,
extrangier,
derivado de
francs
antiguo
Para
otros
ga(Corominas, Breve diccionario etimolgico castellano).
licismos de Glvez: cf. "platitud".

28

del poeta aislado de la multitud; de este modo, el discurso se

legitima en su carcter de no oficial y para proferirlo se
construye un sujeto excntrico: frente a los informes oficiales se presentan los apuntes personales y frente al discurso
pblico por excelencia de las odas agroexportadoras, el diario
ntimo cuya publicacin implica un sacrificio. La carencia de
un lugar en el debate pblico es esgrimida como credencial vlida para participar en el debate:
"Los heraldos de nuestra grandeza proclamarn todos; los
mundos, en ediciones fabulosas, virtudes y opulencias d2 esta tierra. Yo, ms sincero que tales empresarios de gloria,
me limito, en mi edicin harto modesta, decir toda la verdad que s" (p.p. 44-45)
Es decir, la garanta del discurso est en la oposicin
entre las ediciones "fabulosas" y la "harto modesta", qu? sin
embargo dice "toda la verdad". Se presenta tambin una oposicin de registros lxicos que conforman campos semntico's diversos: "heraldos", "fabulosas", "opulencia", por un lado; y
"sincero", "modesta", "verdad", por el otro. En este punzo un
ejercicio con el diccionario podra ser de utilidad; consalLamos entonces tres diccionarios: el

Diccionario de autoridades

de la Real Academia Espaola, en edicin facsmil de la de

1732 (modernizamos la ortografa), un diccionario de consulta
no acadmica, el Sopena de 1917, y el

espaol

Diccionario de uso del

de Mara Moliner, de 1963. Entendemos que de este mo-

do, con el despliegue de los trminos dominantes de la oposicin, "fabulosos" y "modesta", la estrategia discursiva de
Glvez queda evidenciada.
fabuloso:
1. Real Academia Espaola:
fabuloso/sa. adj. Mentiroso, incierto, y que contiene en s
fbula o ficcin. Lat. fabulosos comentitus Puent. conven.
lib. 2 cap. 19 4. Haciendo fabulosas relaciones para desacreditar las ciertas y cannicas.

29

Sopena:
fabuloso, sa. (del lat. fabulosus). adj. falso, desposedo de
verdad histrica // fig. Extraordinario, excesivo, increble.

Precios FABULOSOS
Diccionario de uso:
fabuloso-a 1) Se aplica a las narraciones fantsticas y maravillosas y a las cosas de que se habla en ellas: "En un pas
fabuloso" 2) (fig.) Muy grande en cantidad o nmero: "Ha vendido un nmero fabuloso de ejemplares". Un tesoro fabuloso.
Precios fabulosos. Una memoria [Una inteligencia] fabulos.a.

modesto:
Real Academia Espaola:
modesto, ta. adj. Templado y moderado en sus acciones y deseos, contenido en los lmites de su estado. Es del Latino Mocap.
destus. Lat. moderatus. Temperatus. Amer. Mor. lib. 8
59. Era Marco Agrippa un hombre modesto, y no nada codicioso
de gloria y alabanza.// modesto. Vale tambin compuesto y recatado en el mirar, trayendo frecuentemente bajos los oj p s. //
modesto. Significa asimismo honesto, decente y recatado ?.n las
lib.
acciones o palabras. Lat. Modestus Pudicus Mu. M. Avil
Y cap. 8. Quien contar los Caballeros cuerdos, modestos y de
loables costumbres
Sopena:
modestas) adj. que tiene modestia. . t.
modesto, ta (del
e. s.
Virtud que modera, templa y
modestia: (del lat. modestia)
regla las acciones externas, conteniendo al hombre en los lmites de su estado, segn lo conveniente a l // RecaLo que
uno observa en su porte y en la estimacin de s mismo.// Honestidad, decencia y recato en las acciones o palabras.

/at.

f.

3. De uso:
modesto, -a 1) (aplicado a las personas y a sus actitudes y
palabras) Se aplica al que no se cree a s mismo de. mcha importancia o valor, y adopta una actitud correspondiente: "Es
hombre modesto, a pesar de su valer". *Al que tiene una actitud respetuosa hacia otros, o de reconocimiento de su superioridad: "Adopta una actitud modesta contigo, y te llama su
maestro". *Al que se conforma con poco: "Es hombre modesto en
sus aspiraciones. Sus pretensiones son modestas".
2r (aplicado a las personas y a su posicin, origen, etc.) De
posicin social y econmica no brillante, aunque tampoco hu-

30

milde: "Un muchacho modesto [de posicin modesta] que

ha
elevado por sus mritos. * (aplicado a cosas) Revelador de una
posicin econmica modesta: '"Viven en una casa modesta".
3) (aplicado a las mujeres) "Honesta. Pudorosa. Recatada." Se
dice de la que cuida de que su comportamiento, en el aspecto
de las relaciones con el otro sexo, no sea libre o provocatiVO.

La palabra "fabuloso", a caballo entre la falsedad y el

exceso, opuesta a la verdad histrica y apropiada para hablar
de bienes materiales,

conforma junto con "heraldo:;" y

"opulencia" un conjunto que si por un lado ataca la abundancia

proclamada que esconde una forma de mentira, por otro conforma
un sujeto de enunciacin que realiza su seleccin en el diccionario modernista y se proclama de este modo poeta. Sl) como poeta dueo de ese diccionario puede proferir la verd,td, y
para eso opone su edicin "harto modesta" a las ediciones
"fabulosas". "Sincero", "modesta" y "verdad" conforman e_ segundo trmino de la oposicin en la que el trmino "modestia"
opera como dominante, ya que es el vehculo para llegar a la
verdad, la condicin de posibilidad para que el libro sea conocido.
La cualidad de la modestia, relacionada con la aceptacin
de lmites sociales y la adecuacin de las propias acciones,
pertenece a la edicin del diario y no parece fcilmente aplicable a la personalidad de Gabriel Quiroga, quien es descrito
por Glvez como una alma extremadamente sensible, que "en menos de cuatro aos fu sucesivamente: tolstoiano, socialista,
anarquista, nietzchista,

neo-mstico y catlico" (p.13),

quien "el exceso de anlisis y concentracin espiritual

a
le

tornaron triste y egosta" (p._14) y a quien "le sobrevino la

indispensable neurastenia" (p.15). Sin embargo, la modestia de

31

Quiroga es sealada por Glvez en el momento de decidir le publicacin, que se dificulta por esa condicin:
"Pero l no se decida por nada. Padece de una modestia excesiva y, lo que es peor, no tiene ya ambiciones para E. Y
no es que niegue a sus escritos todo valor. Por el contrario, siempre consider que haba en ellos una expresien de
la verdad." (p.22)
La modestia se incorpora a la personalidad del Quircga a
travs de la figura del exceso, como una caracterstica mls de
la personalidad contradictoria y neurastnica, y ligaia a] valor de verdad, como reafirma en el final del prraf g cii ado:
"El asegura haber enconLrado su verdad y por esta razn su
diario tiene sus ojos el gran valor de lo sincero y de lo
verdadero." (p.23)
Nuevamente se completa la triloga modestia, verdad y
sinceridad. En ambos casos, la modestia aparece en correlacin
adversativa con los trminos verdad y sinceridad: es modesto
aunque reconoce el valor de verdad y sinceridad que portan sus
afirmaciones, pero esa misma modestia es garanta de la sinceridad, ya que lo pone a salvo de las ambiciones personales.
Del mismo modo, en la oposicin antes sealada, la modestia de
la edicin se presenta como lmite, por lo tanto obstculo que
se debe salvar para acceder a la sinceridad y la verdad que
estn en la esfera del yo: a pesar de la modestia de la edicin, puedo decir toda la verdad que s porque soy sincero.
Por otra parte, esta edicin modesta lo pone a salvo de
defender los intereses oficiales que son denunciados-tomo materialistas. El sintagma "empresarios de gloria" rebaja el
trmino "gloria", que aparece subordinado a un sujeto cuya
ocupacin comercial lo coloca n oposicin a cualquier actividad del espritu, mientras la expresin en su conjunto se opo-

32

ne al yo del poeta mediante un atributo comparativo "ms sincero

que",

de modo que si retomamos el prrafo citado:

"Los heraldos de nuestra grandeza proclamarn todos los

mundos, en ediciones fabulosas, virtudes y opulencias de
esta tierra. Yo, ms sincero que tales empresarios de gloria, me limito, en mi edicin harto modesta, decir toda
la verdad que s"
podemos leer la construccin de un espacio legtimo pa:a la
intervencin en el debate:
Yo me limito a decir toda la verdad que s (yo s la ver-

dad).
Yo soy ms sincero que tales empresarios de gloria (lcs que

proclamarn las virtudes y opulencias).

Mi lmite es una edicin harto modesta.
El lugar de enunciacin es la falta de lugar. El poeta
Quiroga es quien no fue invitado al banquete del Centenario y
por lo tanto no pronunciar un discurso acadmico ni entonar
una oda 23 , pero sin embargo no est dispuesto a renunciar a
decir su parte y, en su afn de hacerse or en el crculo de
los que importan, podr apelar a que el pblico lo reconozca
como portador de una verdad significativa. De este modo, al
mismo tiempo que construye una estrategia para tener un lugar
en el incipiente campo intelectual de su poca, Glvez intro-

23

Glvez hace alusin explcita a esta situacin. Aunque se muestra

muy elogioso con respecto a Rojas, no deja de aclarar en la presentacin: "Si hubiera escrito su libro en la forma dogmtica y solemne de
los socilogos oficiales, con opulencia de documentacin y minuciosos
anlisis, habra colmado varios volmenes de inmenso crdito - en universidades y oficinas y realizado una obra que, aunque escasamente
amena, poda venderla al Estado siguiendo prcticas ilustres" (p.
31). Por otra parte, en el "Diario", el poeta Quiroga resalta, en una
nota al pie, al Lugones modernista por sobre el Lugones oficial de
las Odas: "Esta virtud representativa la tienen entre nosotros dos
obras de ndole bien distinta: El Martn Fierro, un libro criollo y,
aunque esto parezca absurdo las gentes que no comprenden, el Lunaria-Sentimental de Lugones, un libro de formas europeas, pero hondamente argentino, porque contiene todas las idiosincrasias [sic] del
actual espritu nacional" (p. 183).

FAHCE Biblioteca Central

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Te9g.i .4G5
dt,. afta. ....
[61:1-

33

duce una concepcin modernizada de lo que ese campo debe ser:

el lugar en el que se puedn encontrar los escritores con el
pblico sin ms lmite que la reducida tirada de una edicin
independiente del mecenazgo del Estado (al que sin embarjo no
dejar de apelar). Para presentarse, El diario de Ga!)rel Qui-

roga despliega la paradoja que enfrent el escritor modernista

en sus comienzos: la figura de un poeta que necesita deL pblico y a la vez se coloca en una posicin distante pDr su
sensibilidad superior 24 . Esta contradiccin se formula a partir de una figura de escritor -particularmente de poetaafianzada en el imaginario popular, que sirve de apoyo a Glvez para la presentacin de la personalidad de Quiroga, acumulacin de tpicos cristalizados por el modernismo y por el
decadentismo recientemente aprendido en su viaje de soltero
por Europa.

4. Diario ntimo y diario de prensa.

Emblemticamente, el comienzo del libro se coloca en la

escena del inters del lector. La primera frase, "Pocos libros

interesan tanto como los diarios ntimos", traslada la paradoja del poeta modernista a la escritura que se est presentando. Si los libros de poesa -particularmente El enigma inte-

rior- son la expresin de un yo, el Diario supone la exhibicin de ese yo que garantiza el valor de la escritura por la
excepcionalidad propia del sujeto que la produce 25 de este
24
25

Con respecto a esta actitud cf. Molloy, 1979.

"La literatura autobiogrfica es la forma ms elaborada de La literatura ertica, incluso obscena, en tanto pone en escna aquello
que debera ser o permanecer oculto. Siempre bordea el secreto ntimo, la reticencia, la maledicencia, el regodeo narcisista. 11) , ! este
fango narcisista se alimentan, disimuladamente, tanto 1,3s Memorias
como el Diario ntimo." (Rosa, 1990, p. 36)

34

modo Glvez , que se presenta como editor y prologuista, distingue entre "los torpes relatos de cualquier alma vulga;' que
se confiesa" y "los espritus superiores, (...) pues las .11mas
selectas dilatan en sus confesiones un perfume divino y misterioso". Es entonces en la bsqueda del lector donde sur<fe el
diario y donde podemos rastrear el primer signo de la ambLgedad que seala el ttulo "El Diario de Gabriel Quiroga. Opiniones sobre la vida argentina". Si por un lado se remite a un
gnero afianzado en el imaginario de los lectores como el diario ntimo, legitimado y popularizado en la poca por el de
Henri-Frdric Amiel, al que adems se cita (p.24); por otro
lado la restriccin, tambin explcita, de publicar slo las
pginas en las que "El diario se vuelve objetivo y las cosas y
los hombres preocupan toda la atencin de Gabriel" (p.25) , remite al diario de prensa y con l a un pblico nuevamente ampliado.
La ambigedad sealada reproduce el carcter doble de la
prosopopeya, figura privilegiada en toda escritura que se presente como autobiogrfica o referida a un yo, y latente en toda construccin de un personaje: "entendida como 'fictio personae' brinda la posibilidad de atribuir cualidades humanas a
seres no humanos, hacindolos capaces de lenguaje y dotando de
un rostro a alguien o algo que no lo posee" (Catelli, 1991,
p.15). Esta figura pone en escena la construccin de un 1;ujeto, evidencia que el yo es dos, el que se presenta y el . que es
presentado. El desdoblamiento Glvez - Quiroga asume esa evidencia y refuerza la figura de la prosopopeya en su funcion de
hacer hablar a un antepasado o mejor, al alma hispana Ce la
cual ese antepasado es custodio y a la vez garanta. Por otra
parte, si en el diario ntimo confluyen el sujeto de la fmun-

35

ciacin, el sujeto del enunciado y el destinatario, en El diario de Gabriel Quiroga los tres sujetos estn claramente diferenciados: se trata del escritor Glvez, el personaje Quiroga
y los conciudadanos y extranjeros que visiten el pas (p.45).
El prlogo se construye entre dos indicaciones de lectura: la que remite al diario ntimo, o al inters que despierta, y que en el volumen que se presenta est justificado por
la excepcionalidad del poeta; y la que postula tres desviaciones del gnero: el sujeto de la enunciacin no se hace cargo
de las opiniones del sujeto del enunciado, el nombre que firma
el diario no coincide con ningn

sujeto biogrfico y, final-

mente, el diario est desprovisto de hechos meramente personales o circunstanciales (p.p. 36-37). Esta tercera desviacin
es la que define el gnero, ya que las anteriores responden a
la lgica de la prosopopeya. Glvez lo percibe y aclara que
"de este modo las pginas de Gabriel Quiroga pierden un tanto
su carcter de diario pero,

(...) adquieren gran uni-

dad"(p.37). Es decir, se postula una lectura desviada: leer un

diario que no es tal, pero que se constituye, ya que as encuentra su unidad, a partir de ese desvo. Esa desviacin alcanza al sujeto que se presenta,

si entendemos que el diario

ntimo es la presentacin de un sujeto individual con el fin

implcito de conocerse a s mismo, en este caso el libro se
publica para que el cuerpo de la nacin, desarrollado hasta el
lmite de la desintegracin, encuentre su espritu y se reconozca en su unidad (p.39)26

26

Un elemento que sirve para marcar esta tensin entre diario ntimo
y diario de la "patria" es la datacin de las anotaciones: Lis fechas, desprovistas de acontecimientos privados que las justifiquen,
slo sirven para mantener la ilusin del tiempo que progresa hacia el
nico da importante: el 16 de mayo de 1910, da en que se comenta el
incendio de las imprentas anarquistas y que queda identificado con el
25 de mayo a travs del comentario final del libro, como analizar

36

El lugar de encuentro es, en el cuerpo del libro,

de

las "opiniones sobre la vida argentina". Mientras que el prlogo seala las diferencias que separan a Quiroga de las almas
vulgares, el llamado diario es el lugar de encuentro para los
conciudadanos y los extranjeros curiosos. En las prcticas cotidianas no se puede encontrar mejor lugar: el diario de prensa conjuga el momento ms ntimo de la lectura individual con
la pertenencia imaginaria a una comunidad de lectores que

se

refuerza en la charla de caf y en el trabajo. La iconografa

de la poca lo muestra:

en sus retratos, los hombres sostienen

un peridico en la mano, tcito, doblado, pero lo suficientemente visible para que se reconozca cul es el diario que leen, que es como decir

cul es su identidad social y polti-

ca. La propuesta de Glvez para sus conciudadanos es entrar a

la comunidad de los nacionalistas a travs de la lectura del
"diario", como continuacin de la empresa de Ideas. Tambin en
este aspecto Glvez sigue la tradicin familiar: su to Jos
Glvez haba fundado el peridico Nueva poca en 1886, durante
su campaa para gobernador de Santa Fe 27 , all aprendi el sobrino que el diario es el lugar donde se debaten los temas pblicos. El diario aparece de este modo como campo para el entrecruzamiento de voces pblicas que debaten temas de inters
ms adelante. Es de notar que los incendios se produjeron el 14 de
mayo: el desfasaje entre el acontecimiento narrado y su comenta7io se
presenta como un elemento distorsionante en relacin con el jnero
diario ntimo, que prescribe la contemporaneidad entre el hechc, y su
anotacin.
27 "Con motivo de los comicios fund [Jos] Glvez el diario 'Nueva
poca" (1886), en el cual muchos aos despus hara sus primenis armas literarias su sobrino Manuel, amigo de los muchachos de 1-leas y
colaborador de esta revista. Como es lgico suponer, Glvez ven , :i6 en
las elecciones de 1886 [...]. El galvismo gobern en la provinia de
Santa Fe, en forma indiscutida, hasta 1893. Nuestro Manuel G5lvez,
nacido en 1882, pas, pues, su niez, en la familia ms importarte de
esa provincia". (Pay y Crdenas, 1976; pp. 39-40)

37

general, pero es en este punto donde vuelve a hacerse presente

la tensin con el diario ntimo, ya que aunque el libro apela
a varios nombres para establecer una polmica: Sarmiento, Alberdi, Rosas, Unamuno, la nica voz que prevalece es la de
Quiroga, al punto que Sarmiento aparece como el representante
de lo autnticamente argentino, que es la barbarie, y Rosas
como el artfice de la organizacin nacional.
El

Diario de Gabriel Quiroga

se escribe en una zona de

tensin entre el estilo periodstico que rene notas de opinin, crticas literarias y musicales, crnicas de viaje y sobre todo- artculos de psicologa social; y el discurso personal monolgico, por lo tanto autoritario, de un enunciados
que, sin embargo, nunca escribe para s, sino que tiene presente en todo momento al lector - destinatario de su discurso

28

. De este modo, la palabra bivocal est presente en ].a es-

critura que se organiza como una polmica oculta, en ocasiones

explcita (cuando nombra a sus destinatarios). No siempre tiene Glvez interlocutores para su polmica y esta situacin no
deja de influir en la eleccin de la forma "diario ntimo",
as como en la construccin del personaje Quiroga corno neuras-

2 8

No todo discurso en el que se refleje la palabra ajena /esulta

dialgico o polifnico. Bajtn (1978) diferencia la palabra tivocal
de la palabra dialgica: "Las palabras ajenas introducidas en nuestro
discurso ineludiblemente se revisten de una nueva comprensin lue es
la nuestra y de una nueva valoracin; es decir, se vuelven bivccales"
(p. 272). Ahora bien, esas palabras pueden permanecer pasivas, en el
caso de que el autor las tome exteriormente y les de su propia Drientacin ideolgica: es el caso del discurso monolgico; o pueden actuar desde dentro de la palabra del autor, cambiando la acentuacin:
es el caso del discurso dialgico. Las combinaciones son mltioles y
el contexto vivo del texto determinar de qu clase de discurso se
trata. En el caso de Glvez, considero que predomina la palabra bivocal dentro de un contexto monolgico. Vuelvo a este tema i:espec:o del
us - de las cursivas y del estilo indirecto libre en su. novela La
maestra normal.

70
ii

,0

II --.D

38

;II
li

tnico poeta decadente que ha recuperado la energa nacional.

En

su historia personal, Quiroga ha desarrollado diferentes

posturas y por lo tanto contiene las voces de aquellos con

11 9
,:il

1111 z,:P
-1)

quienes Glvez quisiera polemizar.

Si el Diario ntimo de Henri Frdrick Amiel opera en la
poca como gua moral para el comportamiento individual, el

Diario de Gabriel Quiroga pretende influir sobre el comportamiento colectivo indagando el "alma nacional", segn da a entender la expresin ms repetida en las anotaciones que corresponden al primer ao del diario. Consecuentemente, en

Amiel predomina la primera persona del singular y sus reflexiones personales, literarias o filosficas, parten de la experiencia individual para llegar a reflexiones universales,
sin pasar por un sujeto colectivo intermediario entre el yo y
la humanidad. No hay en el libro de Amiel exhortacin a la accin colectiva, lo que se presenta es la propia vida como modelo de conducta, pero claramente el centro del discurso es el
propio yo. En El diario de Gabriel Quiroga, en cambio, predominan la tercera persona y la primera del plural, en los casos
en los que el tono se vuelve deliberadamente exhortatii.o. De
este modo, el centro del discurso es el destinatario, que organiza el tono.
El destinatario de El diario de Gabriel Quiroga est. explicitado en el prlogo "Dos palabras": se trata de "mi:; con-

ciudadanos aunque ellos se nieguen orme" y de "los e ,nrangeros que nos visiten (...) y quieran informarse un poco sobre
el pas" (p.45). Los esfuerzos de Quiroga aparecen dir_Tidos
claramente a los hombres de Buenos Aires, que seran lc , s que
carecen de "espritu nacional", o de "alma nacional", o "alma
popular", segn el caso. La principal oposicin a lo largo del
libro es la de Buenos Aires con el interior, pero no se trata

39

de un interior incontaminado que puede hacer frente a la Bue:Z

nos Aires cosmopolita; lo que parece haber en algunas provincias es una gran reserva espiritual, representada particularmente por la msica, capaz de recordar nuestro pasado hispano
que se ve amenazado por "las remesas de escoria europea que

nos traen los barcos" (p.92). Quiroga propone expulsar a los

extranjeros indeseables, valorizar las tradiciones (de las que
son portadoras los espritus superiores salidos de las provin',

cias) y recuperar el alma espaola que se encuentra en las

provincias; pero esas acciones deben ser realizadas desde Bue-

---.D

nos Aires, no renuncia en ningn momento al espritu de progreso y si defiende la barbarie es porque le cambia el signo:
Rosas es argentino porque es brbaro y porque en realidad con-

1
1

tribuy a la organizacin nacional. Gabriel Quiroga defiende a

los hombres del interior porque son los nicos que pueden de-volverle a Buenos Aires el alma que ha perdido; en otras pala-

"! --:23

O -:,:t
il;?`

1 :tt
0 -.4"
1n ,.:

bras, Buenos Aires necesita espritus provincianos. Detrs de

esa defensa se trasluce un Glvez que se postula como escritor
argentino y no quiere que lo manden de vuelta a su prov:ncia:
se acaba de emparentar con una de las familias ms tradicionales de Buenos Aires y espera que se lo reconozca como ur.a voz

1 :

legtima; su mirada ya no es la del que recin llega a la gran

1 11

ciudad, sino la del que recorre el interior del pas y

I,i,"
1 AN
1

"vuelve". De este modo, despus del recorrido por algunal; provincias argentinas, en las que encabeza sus anota:2iones con

I
1 it

lugar y fecha, cierra el ao 1908 con una anotacin en a que

lidad entindase que el artculo ha sido escrito en Buenas Ai-

encontramos una "Nota del editor: Cuando no se indica la loca-

I ,^

res"
.5

I
I:

(p.167).

p- _I

7:5

40

5.

"Opiniones sobre

la vida argentina": alma nacional y popu-

lar
'11

Si en la primera parte del libro se haba descripto la

.

sensibilidad hiperestsica y neurtica del poeta, de clara filiacin decadente; en la segunda las descripciones que prevalecen son de tipo biologicista, como lo sern las descripciones

de los personajes -particularmente los femeninos- en las

novelas de Glvez, alineadas en una tradicin naturalista co1:21

nocida entre el pblico por las novelas de Cambaceres, pero
.:123

tambin por las de Zola, que se incluan en las colecciones

1.7:21
;:15

populares. El diagnstico sobre la realidad estar hecho en

^

01
11 -LA

trminos mdicos y la receta para curar los males ser la

ni-

ca que puede producir un poeta en los trminos en que es presentado: recuperar "la vieja alma nacional" en t : !rminos que
29
recuerdan la "Energa nacional", de Barrs
. Naturalismo y
decadentismo se haban desarrollado en Francia durante La segunda mitad del siglo XIX como posturas estticas que iespondan al clima de fn de sicle. La visin pesimista del natu-

01

ralismo, su mirada sobre la descomposicin del tejido humano y

social, encajaba perfectamente con la decepcin decadente
frente a un mundo en que los avances de la ciencia mostraban
los

fracasos de la razn. Sin embargo, el decadentil:mo en

Francia entr en crisis precisamente despus de los enfrenta'411.1

mientos entre Zola y Barrs a raz del caso Dreyfus, cuyo pun-

411
AN

to culminante fue la publicacin en el peridico L'Aurore de

la famosa carta de Emile Zola "J' acuse", el 13 de enero de
1898. La actitud de Zola marc una nueva concepcin de inte29

Barrs public sus tres novelas reunidas bajo el ttulo de la

energa nacional en 1897, 1900 y 1902, en plena polmica con Zola por
el affaire Dreyfus.

41

lectual comprometido con la defensa de valores humanos en oposicin al poder poltico"

Glvez escribe en un momento en que la discusin sobre el
lugar del intelectual est presente y asume la posicin de Barrs. Sin embargo, as como incluye en El diario de Gabriel

Quroga tanto el decadentismo proclamado en El enigma interior

como el hispanismo de Sendero de humildad, utiliza las Lcnicas descriptivas aprendidas en las novelas naturalistas para
expresar el rechazo a la materialidad, que sin embargo se convierte en matriz descriptiva y explicativa. Cabra preguntarse
hasta qu punto la concepcin biologicista del naturalismo
contribuy a su lectura reaccionaria, pero en Argentina esta
traduccin ya haba sido realizada por Cambaceres y Glvez no
tiene ms que continuarla.
En consecuencia, una inversin opera sobre los trminos
nacional y popular. Aunque energa nacional es un sintagTaa que
se toma prestado para reivindicar el incendio de las imprentas
anarquistas durante los "festejos" del Centenario (p.23), la
bsqueda de lo nacional est signada a lo largo del libro por
la unin entre Buenos Aires y el interior, entre los pueblos
del litoral ylos pueblos del llano, y hasta por el reclamo de
tolerancia (p.158) y de fusin de razas (p.183). Por otro lado, al elemento nacional se le agrega la bsqueda del alma popular cuando Quiroga especula con una guerra contra Bras_l que
-entre otros beneficios- ahuyentara la inmigracin, y cuando
reclama "expulsar del pas a todos los apstoles de relqones

extrangeras y de doctrinas sociales internacionalistas" (p.

30

"Los dreyfusards convirtieron al adjetivo intelectual en un sustantivo. A partir de entonces adquirieron presencia y poder. Tres
aos despus de la condena a Dreyfus crearon la Liga por los Derechos
del Hombre", Aguinis, 1994.

42

68). El ingrediente popular viene a justificar, en el ltimo

caso, la violacin de la Constitucin y de

"ciertos deberes

humanitarios" (p. 68) frente a una amenaza tan ilusoria como

la penetracin del protestantismo. La reaccin de Glvez cuando siente atacada la religin catlica por

la presencia ex-

tranjera, da la medida de cmo los sentimientos popularE's sern esgrimidos por movimientos nacionalistas posteriores, con
los que El diario de Gabriel Quiroga establece un dilouo que
an no encontraba su lugar en el "nacionalismo cultural" de
1910.

5.1. La capital contra el interior. La fisonoma imposible

Frente al desarrollo descontrolado de las ciudades, una

de las respuestas que ensaya la literatura de consumo wasivo
es la publicacin de "fisiologas", las que operaban cona recurso tranquilizador frente a una realidad de por 1::S~ inquietante e inasible. Benjamin considera este gnero "la escuela
superior de los folletones" " 31 y reconoce una evolucin desde
las fisiologas de los tipos a las de las ciudades y los pueblos. Estos tres tipos de fisiologas

(nombradas como

"fisonomas", pero con las mismas particularidades que describe Benjamin) son practicadas por Glvez en El diario de Gabriel Quiroga.
La primera anotacin del diario, que es una exhortacin a
reconquistar la vida espiritual del pas, se basa en . la descripcin de un nosotros vago bajo la figura de un adolescente
que ha desarrollado demasiado su cuerpo y necesita desarrollar
su espritu, a partir de ah comienza la disociacin de ese

31

"El flneur", en Benjamin (1972), p.p. 49-83

43

"nosotros" en un "ellos" (los cosmopolitas, los

inmigrantes)

que han desarrollado culposamente los bienes materiales, y un

"nosotros" (los poetas del interior) que pueden

aportar la

cuota de espiritualidad necesaria.

Establecida la funcin del interior

como depositari_o de

la energa nacional perdida, el segundo ao de anotaciones del

diario se ocupar de presentar a ese pas "verdadero": es en
las anotaciones de 1908 donde prevalecen las fisonomas de tipos y de ciudades.
Dotado de un gran poder de observacin que espera desarrollar en sus novelas (La maestra normal ya figura entre sus
planes), Glvez escribe sobre el poeta de provincia, la literatura abogadil, y las diferentes

fisonomas de

los pteblos

del litoral y los de tierra adentro.

La descripcin de "tipo"
provincia

(p.p.

168-172), "Jos Fernndez, poeta,

orador, crtico, novelista y

Glvez son notorias,

"descubri hace

ms acabada es la del poeta de

incluso

tres aos el

filsofo".

perio0ista,

Las semejanzas con

desliza una nota

biogrdica:

decadentismo"; considerando que

la anotacin est ubicada en 1908, correspondera a 1905, ao

que Glvez pas en Europa y donde descubri, segn nos muestra
la construccin
supuesto,

del personaje Quiroga, el decadentismo. Por

la intencin de Glvez no parece ser que se lo iden-

tifique con Jos Fernndez, y en ese sentido la distancia insalvable

que

los

separa

son

los

libros

publicados,

"Finalmente, dir que Fernndez no ha publicado librSs ni falta que le hacen". La actitud autopardica (en tanto refiere su
propia escritura) aparece varias veces en el libro. Quiroga
escribe sobre los abogados que escriben y Glvez
abogado, sino que su tesis doctoral
servir de base para Nacha Regules,

no slo es

"La trata de blancas", que

contiene en s misma mu-

44

chos componentes explcitamente literarios. Tambin ironiza

sobre los jvenes que escriben en peridicos y sobre los intelectuales que viven de empleos pblicos, situacin que comparte con Lugones. Ms que una hipottica e improbable autocrtica, encuentro en estas ironas el uso antes sealado de la polmica oculta. Manuel Glvez es uno de los escritores que ms
tinta ha dedicado a la defensa de su obra y ste parece Eer el
motivo que lo impulsa a la autoparodia: presentar todos

los

ataques que presiente en el entorno para responderlos de antemano. Si l puede ser ledo como un "smbolo, cumbre y expo-

nente de la literatura y el pensamiento provincianos

(p.

172), quiere dejar sentado que ya pertenece a Buenos Aires por

derecho de parentesco y a la Literatura por derecho de publicacin. Si su literatura puede parecer de maestro normal o de
abogado, adopta una posicin crtica que supone un grado

de

distancia con respecto a esas estticas a las que, sin embargo, no deja de adherir.
El manejo de los "tipos" parece colocar al autor a] margen de su inclusin en alguno de stos; la fisonoma de las
ciudades, por otra parte, provee un modelo de representacin.
Este modelo da respuesta a una situacin inquietante de la
gran ciudad: los nuevos sonidos que reemplazan a los sonidos
familiares. A la situacin generalizada de la preponderancia
de la experiencia visual sobre la auditiva que implica el desarrollo de los medios de transporte pblico (los que colocan
a las personas en situacin de observarse por horas sin dirigirse la palabra) se suma el vocero que produce en Buenos Aires el cruce de dialectos, particularmente italianos, en una
ciudad en la que -hacia principios de siglo- era ms frecuente
escuchar un pregn en "cocoliche" que en espaol, y donde haba comenzado a prosperar una jerga mezclada que ya diferen-

45

ciaba el habla portea de la del interior, ms castiza. Esta

habla haba comenzado a ganar espacio en el teatro, no slo en
los sainetes sino en las representaciones circenses de Juan
Moreira, cuya fama Quiroga lamenta (p.p. 225-227). Frente a
este fenmeno caracterstico de Buenos Aires, Glvez ejercita
la crtica musical para referirse al alma nacional que iluerme
en las provincias: "Las canciones y las tonadas de los bailes

del pueblo son una verdadera emanacin del alma popular" (p.
126). Lo que sigue es la defensa de las tonadas del interior,
que a pesar de ser interpretadas en quichua por indios "ueron

compuestas, seguramente, por blancos o mestizos" porqL. e los

indios "como se sabe, carecan de msica" (p. 121). En oposicin est el tango guarango y cosmopolita, que slo es apropiado para acompaar borracheras (p.p. 129-130).
Lo que desconcierta e inquieta a Glvez es la cara proteica de Buenos Aires. Mientras en las provincias el tiempo de
los cambios es ms lento y se mantiene una lengua ms estable,
en Buenos Aires no se puede ensayar clasificacin alguna: Buenos Aires no tiene fisonoma ni tiene lenguaje, por lo tanto
no tiene literatura (p. 183). La respuesta que Glvez prepara
para sus novelas (y que ensay en Sendero de humildad) es escribir la fisonoma de las ciudades de provincia, donde todava se puede escuchar la tonada de la voz y los porteos son
vencidos por la fortaleza del : ambiente. Sin embargo, en las
novelas, el fisonomista ser reemplazado paulatinamente por el
maestro, y el lenguaje que usar ser el lenguaje neutro de
los manuales escolares, modelo de unificacin nacional para la
poca.

6. El final del comienzo

46

Glvez cierra su libro como lo abri, hacindose cargo de

su escritura. Despus de la ltima anotacin de QuirogE, fechada el 16 de mayo, una marca tipogrfica da entrada la anotacin biogrfica de Glvez, en la que da cuenta de su -nfancia, su amor a la patria y su antepasado Don Gabriel de Ouiroga. Esta anotacin est fechada al final el 25 de mayo de
1910, fecha que puede entenderse como el da en que termin de
escribirse el libro o, lo que resulta ms coherente, ccmo la
fecha que significa el conjunto del libro y de algun mcdo lo
resume, dando entrada nuevamente a la interpretacin "Diario
que debe leerse el 25 de mayo de 1910".
Por otra parte, se podra afirmar que el personaje Cn uiroga tambin cierra su diario como lo abri, hablando del luego.
En la anotacin del 17 de marzo de 1907 (p.p. 57-58) exhorta a
los argentinos a "ponerle fuego por los cuatro lados" al territorio espiritual del pas, del mismo modo que lo hacen los
agricultores con los campos, para limpiar las malezas que crecen en la superficie. Ms adelante habla de una hipottica
guerra contra Brasil, tambin destinada a fortalecer el espritu. Desde su postura de poeta decadente, Quiroga pudo reflexionar los males
del pas y recomendar el espritu de la bar,
barie (identificado con los caudillos federales) por considerarlo ms autnticamente argentino. Sin embargo, todas estas
consideraciones parecan mantenerse en el terreno de lo hipottico y lo espiritual hasta que el nico acontecimiento referido en el diario hizo su irrupcin, precisamente en la ltima
anotacin. Cuando Quiroga reivindica las "violencias realizadas por los estudiantes incendiando las imprentas anarquistas", se advierten claramente las proyecciones del nacionalismo espiritualizante, que no se conforma con ser cultural. A la
vez, y retomando la idea de "diario de prensa", podramos con-

47
siderar que todo lo expuesto anteriormente tiene como funcin
justificar los incendios, la destruccin y los ataques a personas, los cuales no se consideran ni siquiera excesivo;, ms

q sa,

bien se lamenta que no se hayan extendido por todo el pas

El diario ntimo estara as supeditado al diario de pre

su funcin sera exponer una personalidad excepcional en consonancia con la de los jvenes violentos y, al mismo tiempo,
presentarse como escritor capaz de transformar esta indignacin en un trabajo constructivo para

"la realizacin del bien

Universal" (p. 237)

Si alguna virtud tiene este texto de Manuel Glvez es
mostrar la cara violenta del nacionalismo cultural y sus conexiones con los movimientos nacionalistas posteriores

33

, a la

vez que se presenta como un exponente claro de la mediocridad

intelectual de los idelogos del nacionalismo argentino.

7. El novelista argentino

Con

La maestra normal (1914) 34

, Glvez se propone escri-

bir una novela realista con modelo flaubertiano y vendrsela a

un pblico recientemente alfabetizado por la Ley de Enseanza
comn. Se propone, adems, criticar la enseanza positivista y
laica impartida por las Escuelas Normales; pero lo que preten-

32

Para un panorama de las violencias aludidas por Glvez, cf. Godio,

1987; pp. 211-228. Para la misma poca, nacel fascismo en Itaila con
agresiones similares.
33

En 1936 Glvez publica Este pueblo necesita, con un apndice titulado "Posibilidades del fascismo en la Argentina".
Todas las citas de La maestra normal pertenecen a Glve, M
Aguilar, Madrid, 1941.

Obras escogidas,

48

de disputar Glvez es el modelo de subjetividad propuesto desde el Estado liberal.

Los circuitos de produccin y recepcin de la obra funcionan dentro de los esquemas de nacin moderna. Geliner
(1983) define los rasgos claves que diferencian las unidades
sociales a las que adhiere el nacionalismo y que llamo aqu
nacin moderna: la homogeneidad, la alfabetizacin y la anonimia. Para analizar estos rasgos en La maestra normal

voy

considerar una "zona de la escritura" y una "zona de la representacin" como instancias de produccin textual. El realismo
como potica tiene confianza en lo que llamo la "zona de representacin", juega todas sus cartas en los tipos que presenta y en las acciones que representa; por otra parte es una
escritura que no percibe su propia opacidad y en este sentido
es fuertemente ideolgica. Es as que prefiero rastrear la
ideologa de Glvez en lo que llam "zona de escritura" y su
proyecto poltico en la "zona de representacin".
La escritura dentro del proyecto nacionalista tiende a
reafirmar los rasgos de homogeneidad sobre la base de un tiempo progresivo y lineal cuyos cortes y desrdenes (inevitables
en toda escritura) aparecen naturalizados y en un marco tranquilizador como la voz de un narrador omnisciente que cuando
salta al pasado es para explicar las causas del comportamiento
del personaje y cuando adelanta el futuro es para dejar una
enseanza moral sobre las consecuencias de las acciones de los
personajes.
El texto de Glvez, desde su escritura, presenta un modelo homogeneizante con el uso ostensible de una lengua-impresa.
La lengua-impresa refiere a una educacin centralizada y uniforme, sostenida precisamente en nuestro pas por las Escuelas
Normales. Glvez marca con cursiva toda deformacin del len-

N ;/
t5

II

49

;)

01
01 :i,a
3
.

01

01

:D

guaje -incluso el ceceo, marca exclusiva de oralidad- y utiliza una lengua que podemos pensar fcilmente como "modelo de

ir: :Z

redaccin". El nico quiebre en la sintaxis est dado por el

01

uso del estilo indirecto libre; siempre limitado por prrafos,

`Z

es susceptible de ser usado como ejemplo de indirecto libre en

II---

las

;1:55

francs -en algunos pasajes es notable el aprovechamiento de

11;.'3

escuelas. Esteprocedimiento, que responde a su modelo

situaciones extradas de Madame Bovary y el propio Glvez se

15

encarga de declarar la "influencia" de dicha obra-, est re-

3,..5

funcionalizado en La maestra normal. En Madame Bovary el uso

4.5
01

'15

111

ti.

del indirecto libre abre un resquicio en la voz del narrador y

crea lo que Bajtn (1978) llama "zona del personaje": all se
expresan las opiniones del personaje y la voz autoral desaparece momentneamente; cuando vuelva a aparecer ser para confrontar con la voz del personaje. Cuando Glvez usa el indi-

:;
recto libre, la voz autoral (que en este caso coincide con la
''''
.11
..-1'3
...5
;'''3
15

del narrador) no desaparece sino que queda sobreimpresa en la

voz del personaje que es tratada con irona: de este modo se
destruye la "zona del personaje". El punto y aparte separa esa
voz indeseada e ironizada a la que sin embargo se ha dado un
poco de espacio en la "narracin ordenada de los hechos",

mo-

delo de realismo y modelo de un tiempo lineal y progresivo.

miN
-15

Tambin el espacio se piensa como homogneo en el proyecto nacionalista. La forma de contribuir a la homogeneizacin
de ese espacio es establecer una norma y presentar como des-

viaciones a todo lo que difiera de ella: la norma es el lenguaje escrito, su prosa est tan alejada de la "causerie" como
de la gauchesca, que desde distintas normas se relacionan con
,t1

la oralidad y con determinados giros que delimitan un idiolec-

15

to., El lenguaje de Glvez es neutro, descolorido, como un li-

4.11
15
tD
-15

bro de texto que puede usarse en La Quiaca y en Corric,ntes,

t:D

50

ubicuo a fuerza de inubicable. Mientras escribe "es preciso

escribir como se habla" (p. 259), destaca -discrimina- :odo
rasgo de lenguaje oral: no slo las peculiaridades de prolun'4

ciacin estn en cursiva: "Io no

veio

que eso

seia

una s)lu-

-1-4

cin" sino tambin las expresiones: "era bueno el muchacho,

-ZD

muy aspirante"

(p.

162) "a ella se

le pona

que don Ju-

lio..."(p. 158). Su actitud de entomlogo de la lengua wieda

atestiguada si confrontamos con El

diario de Gabriel Quroga,

donde declara "De estos ambiciosos vulgares se dice en pro7incias, como una enorme alabanza, que son 'muy aspirantes'" (p.
99).
La anonimia, definida como la condicin por la cual un
individuo pertenece a la comunidad directamente, en virtud de
su formacin cultural, y no en virtud de ser miembro de uno de
ftt

los subgrupos que la conforman, relaciona directamente a la

zona de la escritura con la instancia de recepcin de la obra.

La gran masa de lectores recientemente alfabetizados e incor-

:5

porados a la industria cultural a travs de los peridicos,

encuentra un terreno seguro en la repeticin de los mismos es-

--t*Z

quemas de escritura con el plus de un componente "literario"

suficientemente aislado por las comillas y los puntos y apar-

-;
-:::

te. Por otra parte, no slo se reproduce el lenguaje "natural"

de la prensa, sino que el relato mismo toma como modelo las
noticias que aparecan diariamente. Si se consulta el diario
La

71"tD

Nacin ,

del que Glvez era colaborador, se pueden seguir

en la columna "Instruccin pblica" el desarrollo de -sUMarios

a maestros, profesores y directores. Adems son frecuentes las
notas que discuten los planes de enseanza, el sistema de promocin o los nombramientos an durante 1914, ao en que la ma-

15

yor parte del diario aparece dedicado a comentar la Guerrit en

Europa. Es en el mismo diario donde aparecen las cartaE de

51

Unamuno y Lugones, quienes usando la novela de Glvez dil:cuten

el proyecto de alfabetizacin y democratizacin de la en s eanza. En este debate, Lugones asume la defensa de la enseanza
laica y de las maestras normales y se coloca en el mismo terreno que Glvez, ya que habla "En defensa de la verdad"
(ttulo de su carta) y declara conocer el sumario que sirvi
de asunto a la novela y que localiza en un pueblo de La Rioja.
En el plano de la escritura el proyecto nacionalista modernizador se realiza plenamente: una lengua homognea que se
dirige a una comunidad alfabetizada para invitarla a participar del debate a travs de la letra impresa.
Por otra parte, en la zona de representacin existe una
tensin entre patria y nacin. Del lado de la patria estaran
las fuerzas ancestrales, cierto mpetu "pachammico" que est
destinado a ser absorbido por la nacin para fortalecerla; del
lado de la nacin estn las fuerzas racionales, capaces de dar
sentido al confuso fondo de fuerzas que provienen desde el
"fondo de los siglos". Fundar una nacin es entonces dar un
sentido unitario y homogneo al conjunto de rasgos desordenados de esa entidad de pertenencia anterior que denominamos patria; la cual pareciera basarse ms en la diferencia que en la
homogeneizacin. Del lado de la patria estara la costumbre,
que la nacin transforma en tradicin mediante un movimiento
de ritualizacin y secularizacin: en este sentido las tradiciones nacionales son siempre "tradiciones inventadas"..-La tesis que desarrolla Glvez en este plano (es aqu
donde juega su proyecto poltico) es que es necesario reflndar
la nacin; frente al avance_de fuerzas disolventes hay que
constituir una identidad nacional fortalecida sobre la base
del - hispanismo, con toda la carga religiosa que esto iinpli-

52

ca . Es decir, un proyecto reaccionario apoyado sobre una estructura modernizada y modernizadora.

El personaje de Raselda aparece ligado a valores tradicionales anteriores a la constitucin de la nacin. Su lugar
de pertenencia no es el pas, como lo es para Sols y Quiroga,
sino La Rioja. Buenos Aires es un lugar extico al que Raselda
accede en sueos provocados por sus lecturas de juventud y que
se presenta como una amenaza.
Podramos pensar como rasgos dominantes de la patria el
localismo y la transmisin por aprendizaje de una cultura oral
en contraposicin al espacio homogneo y la cultura impresa
que son propios de la nacin moderna.
El espacio de representacin en la novela no es homogneo, el paso de Buenos Aires a La Rioja puede significar la
salud pero tambin la perdicin. El ambiente "natural" se presenta como reservorio de energa, sus "campos estriles y bravos" son portadores de "cierta belleza misteriosa y salvaje".
El narrador, en un exabrupto que recuerda a El diario de Gabriel Quiroga, describe: "Era aqulla una temperatura horrenda, un calor patritico capaz de repeler los ms formidables
contingentes de inmigracin"(p. 251). Pero los hombres que habitan ese paisaje aparecen debilitados en contraposicin con
el recuerdo de sus caudillos, son personajes degradado: en

35

Glvez encontraba el modelo de hispanismo con alto contenido ] . eligioso en la prosa de Enrique Larreta, que haba publicado . su G.
de Don Ramiro en Espaa en 1908, con gran xito. El modernismo dc. Larreta tena muchos elementos de decadentismo, que Glvez tom como
"imagen de escritor" en El diario de Gabriel Quiroga. Sin embargo,
Glvez busc desde su primera novela (y, como analic antes, c':esde
Sendero de humildad) un lenguaje "llano" que lo separara de la eE . critura de Larreta y le procurara un pblico masivo, preocupacin que no
desvelaba a quien en 1910 se desempeaba como embajador. argentinJ en
Pars.

53

contraste cmico con la historia, como el caso del historiador

cuyo descrdito est apoyado en un defecto de pronunciacin:
es ceceoso. Lo que Glvez presenta es la dicotoma entre una
naturaleza "pura", demasiado fuerte para ser soportada por una
humanidad degradada, y unos personajes que han perdido su
fuerza interior, ya sea por provenir de una ciudad cosmopolita
o por la fatalidad de la herencia?'
En cuanto a la educacin, por un lado la novela refiere
las largas discusiones que sostienen el Director (normalista,
ridculo e inmoral) con don Nilamn (mdico, ecunime y tradicionalista); y por otro, da importancia a la formacin de Raselda a cargo de su abuela, que ser decisiva para el desarrollo de los acontecimientos:
"Enseaba a Raselda la doctrina, y todas las
noches, para hacerla dormir, le cantaba viejas tonadas populares con voz montona y soolienta.
Cuando Raselda tuvo ocho aos, fue mandada a la escuela normal, sigui all los seis grados y los
cuatro cursos de Magisterio, hasta alcanzar su ttulo de Maestra. No fue jams alumna sobresaliente,
Si bien su inteligencia pareca despierta y clara,
su voluntad para el estudio era mediocre".(p. 112113)
Lo nico-que verdaderamente "aprende" Raselda es

can-

tar. A lo largo de la novela se va a ser su rasgo distintivo.

El tema del canto vincula la costumbre con la tradicin
(inventada). Hobsbawn (1983) se: refiere a la invencin d(? tradiciones como un proceso de formalizacin y ritualizaci6n caracterizado por una referencia al pasado. Diferencia

cos-

tumbre, ligada a las condiciones materiales de existencia de

36

Resulta sugestivo, en este contexto, la eleccin del nombre

"Sols", que alude al primer enviado de la metrpolis, devorado por
los "naturales" del lugar.

54

cada lugar y, por lo tanto, sujeta a variaciones, de la tradicin inventada que puede retomar una prctica tradicional, pero separada de su uso prctico y centrada en su uso simbliCO

37

Esto se ve claramente en la escena en que Raselda canta

por primera vez frente a Sols en el marco de una reunin familiar. Lo que se fue transmitiendo de generacin en generacin con un sentido prctico ("para hacerla dormir") se carga
de significado: ya no son "viejas tonadas populares", sino
"versos de Joaqun Gonzlez"; y en la interpretacin que hace
Sols transmiten toda su historia personal, su infancia, a la
vez que la historia de La Rioja. Lo interesante de esta conjuncin es que la infancia de Sols no transcurri en La Rioja, pero en su concepcin de nacin el espacio es homogneo y
la identificacin que proporcionan estas

tradiciones le

permi-

te sentirse partcipe de la comunidad: "Sols pens que l poda morir all"(p. 168).
Hay otros aprendizajes en la novela: el del sexo. Raselda
tiene una visin falseada por los libros romnticos que haba
ledo y recibe una verdadera "educacin" en las charlas con su
amiga Rosario.
Despus del primer encuentro con Sols "Se pas las horas
en una suerte de embotamiento de su inteligencia" (p.298) esta actitud es tpica del personaje en los momentos de crisis y
connota la sensualidad. de Raselda que est unida al predominio
de lo instintivo sobre lo intelectual.

Pero esta sensualidad

va ms all del comportamiento del personaje: se traslada a la

zona del narrador que observa cuando ella canta por primera
vez "su voz pareca apoyarse, abandonarse sobre las notas de

37

Hobsbawn, 1983.

1
1

1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

55

la guitarra". Cuando Sols se va a Buenos Aires le deja una

carta, el narrador describe;
"Raselda, al borde de la cama, agachada sobre
el papel, se puso a leer. Sus pies estaban descalzos y la camisa, muy abierta, dejaba ver el comienzo de sus pechos muy morenos. Sobre la espalda
caan los cabellos en desorden"(p.326).

:11
Zal)

Entre la primera descripcin de Raselda y la segunda media la transformacin del personaje por la experiencia del sexo, la sensualidad contenida y desplazada se hace presente a
i

travs de un narrador voyeur que significa esta experiencia.

ah

Se coloca junto al personaje Prez, que empieza a tratarla con

ms atrevimiento e intenta llevarla a Buenos Aires. La opera5
cin del narrador -y de los diferentes personajes- parece ser
dar sentido a los actos que Raselda realiza irreflexivamente.
La constitucin de una nacin est ligada a esta operacin de
dar sentido: en el terreno de las relaciones sexual,ls, la aparicin del Registro Civil fue una institucin muy ligada a la
formacin del Estado nacional moderno (particularmente en el
caso de Argentina). Es interesante destacar que el que ms se
plantea la necesidad del casamiento es Sols, quien finalmente
decide no hacerlo porque no estara tranquilo al casarse con
quien

ha sido capaz de "saltar" sobre la instituci(m ma-

trimonial.

Raselda no suea con un matrimonio civil, sino con

establecerse con Sols y, despus de tener muchos hijos, a lo

mejor bendecir la unin con un cura.
Preguntar entonces quines son los que dan sentido en La

maestra normal

equivale a preguntar quines estn capacitados

para constituir la nacin.

Sols es el que parece destinado a hacerlo, pero su debilidad se

lo impide. Podramos pensar en Sols como el

11

ID

en este caso por la pasin. de Raselda que lo debilita- y no

puede refundar la nacin.
La verdadera figura dadora de sentido es nuevamente Gabriel Quiroga".

ID

Quiroga es, en esta novela, representante del verdadero

15

nacionalismo en dos sentidos: en l se ven delegadas las virtudes

de la nacin y al mismo tiempo es quien construye una

representacin de la nacin a travs de la msica y la literata.

tura que elige como verdaderas. Se mueve por el territorio

nacional como en un espacio homogneo y reversible; no se
siente afectado por los climas (que no lo curan ni lo pierden)
y no cambia su perspectiva cuando viaja por la repblica; pero
esto se debe a que la patria se halla delimitada con respecto
a un lugar otro que es Europa. Reconocido primero como c(ntro,
Europa se convierte en un lugar extranjero (brbaro) a partir

Por-

de un movimiento de conversin. Entonces la conversin est

AIN

relacionada con el espacio, con el sistema de inclusiones y

exclusiones que empieza a practicar Quiroga a partir ie su
propia conversin.
El concepto de conversin se vuelve central en la novela
cuando se trata de cuestiones nacionales. Al final de la segunda parte se "muestra" la fiesta del Nio Alcalde, que es

una fiesta de la conversin. El personaje historiador explica:

"San Nicols haba convertido a los caciques
mediante un milagro, pero los indios resistan la
sumisin de sus jefes. Iban a sublevarse , cuando

,"

111

111

"descubridor", pero al igual que su antepasado, es devorado -

11

111 *A
m
111

56

15

^
J5
-

38

En La maestra normal, Gabriel Quiroga aparece como personaje ficticio, pero manteniendo pistas "biogrficas" que permitan identificarlo
con Glvez, particularmente a partir de El diario de Gabriel Quiroga.
Lugones, en su carta en La Nacin, ironiza sobre este aspecto cuando
advierte "el Sr. Glvez figura en la novela bajo la persona del inspector sumariante". Glvez desmiente esa identificacin, pero no se
atreve a identificarse con Quiroga, aunque lo insina.

57

el Nio Dios, vestido de Alcalde, fulgurante de luz

y de belleza, se les apareci saliendo de entre las
nubes. Los indios comprendieron la voluntad divina,
conqued
la
instantneamente,
y
tribu,
vertida."(311)
Mediante esta conversin los indios son asimilados al espacio nacional. Sols puede reconocerlos e
11

incorporarlos jus-

tamente cuando est a punto de volver a Buenos Aires, en un

pasaje que puede ser ledo como la conversin de Sols al na-

cionalismo:
"Sols, impresionado, senta que todos los argentinos formaban una sola estirpe. De otro modo,
cmo pudiera emocionarle a l aquella pobre musiquita? Haba algo en la tonada de los indios que
vena desde el fondo de los siglos pretritos, desde lo ms profundo de la raza. S; eran todos los
argentinos hermanos de estos hombres, hijos, como
ellos, de estas mismas tierras indianas."(314)

#511

-44

ti

#u
l'II,

La conversin de los indios tiene como objeto la sumi-

sin. La de Sols inventar una tradicin: la tradic:in de la

39
raza
. Para sentarse a la gran mesa de la fraternidad hay que
comulgar:
irt

la educacin comn quiso borrar las diferencial; y la

religin de la bandera -con oracin incluida- pareca que iba

a reemplazar

la religin tradicional, que se retiraba a m-

!1.5
'-dj

ah

bitos ms
vados

ntimos, ms privados. Pero cuando los mbitos pri-

se vuelven muy heterogneos la integridad de

la nacin

est en peligro. Frente a esta amenaza hay que trazar una nue-

1 n
1 .t

it4

1 1
1

va tradicin ms fuerte que la anterior (la de la generacin

modernizadora),

para esto es necesario acudir al "fondo de los

siglos pretritos" y buscar en "nuestras races" para lograr

"rt
t

I ,t
I t
I I A,

una nueva conversin.

39

Glvez haba publicado el ao anterior (1913) El solar de la raza.

58

Glvez propone la refundacin de la identidad nacional a

partir de un movimiento de conversin, pero esa conversin slo es posible a travs de la letra impresa, especficamente
del peridico que es el mbito en el que construye su ficcin
y que funda las condiciones de posibilidad de su discurso Este mbito modernizado en el que Glvez inscribe su literatura
est en contradiccin directa con su proyecto arcaizante de
vuelta a las races hispnicas y de papel rector de la Iglesia. Con el lenguaje uniforme y pedaggico contradice sus propias crticas a la enseanza normal. La eleccin del gnero y
del modelo francs barre con las disquisiciones filosficas
que se perciben como un "lastre" que demora la accin de la
novela y pierden fuerza frente a la representacin de ui mbito en el que lo pblico adquiere la densidad de lo privdo.
En estas contradicciones se puede leer la histor. ,_a de
una doble descendencia: por un lado Mallea, que va a hEredar
de Glvez, junto con una escritura monolgica, la inclinacin
a imaginar races invisibles del "alma argentina"; por otro
lado los escritores de Boedo que encontraron en sus novelas
una "verdad" y lo reconocieron como uno de sus maestros debido
a la inclusin de la realidad cotidiana. En esta segunda lnea
se coloca la revista

Contorno"

cuando imagina a Arlt utili-

zando el material representativo y verbal trado por Glvez al

terreno de la novela y prefiere no referirse a sus arranques
fascistas. Finalmente, este escritor con impostacin hispanizante y preocupacin espiritual result el ms moderno de los
escritores llamados nacionalistas. A travs de sus novelas,
muchos inmigrantes e hijos de inmigrantes aprendieron el habla
"natural" de los argentinos y se sintieron integrados a la co-

40

Molinari, Marta (seud.), 1954.

59

munidad de lectores que, alguna vez, signific comunidad de

ciudadanos.

BIBLIOGRAFA

1. Obras de Manuel Glvez citadas en este trabajo

-- La trata de blancas, Tesis presentada para optar al grado

de doctor en jurisprudencia, Buenos Aires, imprenta de
Jos Tragant, 1905.
-- El enigma interior (poemas-1904-1907), Buenos Aires, 1907.
- t . Sendero de humildad (poemas 1907- 1909), Buenos Aires, Arnaldo Moen & Hno., 1909.

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--

--- El solar de la raza, Buenos Aires, Nosostros, 1913.

--

0 "
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O ",...

0
0

La maestra normal, 1914, Buenos Aires, Sociedad CoopErativa Nosotros, (Utilizo la edicin de Obras escocidas,
Aguilar, Madrid, 1941).

El mal metafsico (Vida romntica). Novela, 1916, Buenos

Aires, Espasa-Calpe, 1947 (Coleccin Austral, N 433).

Este pueblo necesita..., Buenos Aires, Librera A. Carca

Santos, 1934.

--

Amigos y maestros de mi juventud, Buenos Aires, Haclette,

1961.

ON

0
0

El diario de Gabriel Quiroga. Opiniones sobre la vca argentna, Buenos Aires, Arnaldo Moen & Hno., 1910.

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2. Bibliografa especfica que se ocupa de la obra de Manuel

Glvez utilizada para este trabajo

Hay una bibliografa muy completa realizada por Natalio Ksnerman en
el N17 de la Bibliografa Argentina de Artes y Letras, Buenos Aires,
1964 (Compilacin especial dedicada a Manuel Glvez). Cabe una aciaracin: el artculo de la revista Contorno aparece bajo el ttulo
"Manuel Glvez: el realismo impertinente" en lugar de "impenitente" y
omite indicar que Marta Molinari es un seudnimo.

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Anzot egui, Ignacio, 1961: Manuel Glvez, Ediciones Culturales Argentinas, Buenos Aires. (Bilioteca del Sesquicentenario, dirigida por el prof. Hctor Blas Gonzlez, serie
Argentinos en las Letras).
Gramuglio, Mara Teresa, 1992: "La construccin de la-iMagen",
en Tizn, Rabanal y Gramuglio: La escritura argentina,
Santa Fe, Universidad Nacional del Litoral, La cortada.
(Coleccin Antigua Universidad, 2)
Lafforgue, Jorge y Rivera, Jorge, 1981: "Manuel Glvez y la
tradicin realista" en Historia de la literatura argentina, T.III, C.E.A.L.; pp. 193-216.

61

Molinari, Marta (seud. de Ismael Vias), 1954: "Manuel Glvez:

el realismo impenitente". en Contorno, N3, sepUiemtre.
Olivari, Nicols y Stanchina, Lorenzo, 1924: Manuel Glvez,
ensayo sobre su obra, Buenos Aires, Agencia General de
Librera y Publicacioones.
Pay, Carlos Manuel y Crdenas, Eduardo Jos, 1976: "Manuel
Glvez y Ricardo Rojas. Protonacionalistas", Todo e historia, Buenos Aires, N 107, abril.
1978: El primer nacionalismo argentino en Manuel Gvez y
Ricardo Rojas, Buenos Aires, Pea Lillo.
Quijada, Mnica, 1985: Manuel Glvez: 60 aos de pansa)17iento
nacionalista, Buenos Aires, C.E.A.L. (Biblioteca poltica
argentina).
3. Bibliografa general
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Alemany, Jos y Bolufer (directores), 1917: Diccionario de la
Lengua Espaola, Barcelona, Sopena.
Altamirano, Carlos y Sarlo, Beatriz, 1983: Ensayos argentinos,
Buenos Aires, C.E.A.L.
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