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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

UNIDAD 1 - Introduccin
Para la historia el perodo se extiende desde el S. V hasta el S. XV.
Comienza con la cada del Imperio Romano de Occidente (476 d.C. con Rmulo Augusto) y finaliza
con la cada del Imperio Romano de Oriente (1473).
La Historia de la Filosofa medieval comienza antes que el S. V. Comienza en el S. II y se extiende
hasta el XV.
Patrstica S. II al S. V.
Naci con el encuentro entre el cristianismo y la filosofa, al tratar de defender la fe contra las
agresiones de la sociedad en la que estaba inmerso. Muchas veces fue desencuentro porque no
siempre los apologistas de la fe estuvieron de acuerdo en posturas filosficas para defender la fe.
a.- Patrstica Griega:
Comienza con los apologistas que defendieron la religin.
Surgen los gnsticos: conocimiento esotrico como va de salvacin.
Luego surgir en el S. III la escuela cristiana de Alejandra, con Clemente de Alejandra y
Orgenes.
Padres capadocios en el S. IV, grandes telogos con estructura filosfica, como Gregorio de
Niza, San Basilio Magno y San Gregorio Nacianceno. Culmina con Nemesio.
b.- Patrstica Latina:
Apologstas por las persecuciones de Marco Aurelio. Tertuliano y luego San Agustn.
Viene una etapa de transicin, porque ante la cada de Roma en el 476, Grecia sigue y surge el
Seudo Dionisio Areopagita.
Con Roma asediada por los brbaros se produce una lucha y encuentro de culturas; la tarea por
excelencia de la Iglesia va a ser la evangelizacin de estos pueblos y llevar la cultura clsica latina
y griega.
Las obras clsicas, la Iglesia, las rescatar, las traducir, las comentar y las copiar.
La figura mxima es Boecio.
Filosofa islmica (Alfarab, Avicena, Averroes) y juda (Avicebrn, Moiss Maimnides, desarrollo de la
cbala). Poseen grandes escuelas de traductores.
Aparece la Escolstica, que es un sistema de enseanza propio de la ciudad al pasar de lo rural a lo
urbano (Monacal, propio de la aldea a escolstico, propio de la ciudad).
La Escolstica
a.- Escolstica Primitiva:
Posee mucho de monstico (S. IX al S. XI).
Con Carlomagno surge el Imperio Cristiano Romano, en donde se promueve la cultura. Su ministro
de cultura ser Alquno. Otros personajes sern Juan Escoto Erigena y San Anselmo, mxima figura
de la escolstica primitiva.
b.- Alta Escolstica:
Del S. XII: surgen las escuelas filosficas en Francia, Chartres y San Vctor, con msticos
dialcticos como Pedro Abelardo y San Bernardo. Nace la Inquisicin contra las herejas albigense y
ctara.
Del S. XIII: Europa se enriquece con la llegada de los textos de Aristteles. El centro es la
Universidad de Pars (Sorbonne), con filsofos empricos como San Alberto Magno y Roger Bacon.
Surgen las dos grandes sntesis teolgica filosficas de la Edad Media: la de Santo Toms y la de
San Buenaventura.
c.- Baja Escolstica:
S. XIV que cierra la Edad Media. En Inglaterra, otro gran franciscano Juan Escoto el doctor
sutil.

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Surge la mstica especulativa en Meister Eckhart. Culmina con Guillermo de Ockham, franciscano,
que funda el nominalismo.

Qu es la filosofa medieval?
Surgieron a lo largo de la historia posturas contrarias al pensamiento medieval, negando o
adjetivando desfavorablemente dicho perodo.
Muchos la catalogan como una poca oscura, represin del pensamiento libre, sacralidad que
somete a la ciencia emprica. Esta visin se origina con el iluminismo, el protestantismo y la
izquierda.
Edad inculta. No hay que ser anacrnico. La primera parte del medioevo fue el esfuerzo por salvar la
cultura clsica ante el progreso. Hubo grandes exponentes de la teologa, de la filosofa, de la
literatura, de la pintura, la escultura. La ciencia emprica se coloca en un segundo plano, pero surge
la universidad.
Fue catalogada tambin como una era fantica, pero hay que tener en cuenta que la tolerancia es un
concepto contemporneo.
El medieval es un hombre de fe que busca razones para creer y trata de explicar al que no cree. San
Anselmo explica la teologa como Fidens quearens intellectum (la fe que busca entender),
oponindose al concepto de fe ciega y fantica.
Edad montona y repetitiva, pero existi una combinacin entre tradicin y progreso, se avanzaba
desde lo que ya se tena. Entenderla la Edad Media que no hay progreso sin tradicin. San Anselmo:
Somos enanos parados sobre gigantes.
Para el medieval en los antiguos clsicos, como intuiciones, estaba toda la verdad y en cierta
manera las novedades eran mal vistas. Al medieval le interesaba la realidad que lo rodeaba, Dios,
el hombre y el mundo.
Filosofa Medieval y Cristianismo
La unin entre filosofa y cristianismo no termin siendo una yuxtaposicin de elementos, sino una
combinacin vital entre ambos conceptos.
A los cristianos los llamaban los seguidores del camino, porque se presentaron al mundo como una
invitacin a seguir a Jess, Camino, Verdad y Vida. (Hch. 9, 1 2; 18, 24 26; Jn. 14, 6)
El cristianismo no pretendi presentarse como una escuela filosfica, sino que era una manera de
ser que abarca toda la vida, toda la existencia. Pero se difunde con fuerza y comienza a sufrir
ataques desde el exterior que la obligan a dar razones de su fe. Tambin al comenzar a convertirse
los intelectuales trataron de buscar y explicar la combinacin de los dos conceptos de cristianismo y
filosofa.
Por ello la combinacin no es elaborada, sino que surgi naturalmente.
Los medievales quisieron expresar la sabidura cristiana y para ello utilizaron una estructura
filosfica.
Los medievales las relacionan:
Filosofa que ayuda a explicar datos teolgicos. Por ejemplo la revelacin de la Santsima
Trinidad ese explica con las categoras de persona y esencia que son filosficas.
Datos de la fe comunes a la filosofa: por ejemplo la existencia de Dios. Explica que la
razn humana es capaz de Dios.
Datos de fe que ayudan a la filosofa, como por ejemplo el concepto de persona, que se
origina en la teologa cristolgica, o por el dato de la creacin.
Teora de la Doble Verdad.
Una cosa puede ser verdadera relativamente en el campo religioso, pero que es absolutamente
verdadera en el campo filosfico (Averroes con el Corn).
Simn Maimnides dir lo mismo pero utilizar la Biblia. Dice que la Biblia tiene un valor metafrico,
no dice lo que Dios es, sino lo que hizo, pero la filosofa dir realmente lo que Dios es. La Biblia ser
para la masa del pueblo y la filosofa para un grupo de eruditos. Incluso aconseja no ensear filosofa
al pueblo.
La postura cristiana en Santo Toms es distinta porque Maimnides deca que luego del tiempo un
pequeo grupo por la filosofa llega a la verdad de Dios. Santo Toms dir que sin la Revelacin
pocos hombres despus de mucho tiempo, pero con mezcla de error llegan a la verdad en las cosas

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divinas. Une as filosofa y cristianismo y sume la Filosofa en la Teologa dejando de lado la teora de
la doble verdad.
Lo revelado es para la Salvacin, pero para que el hombre se oriente a la Salvacin no debe conocer
solo las verdades que exceden a su razn (Trinidad, Encarnacin), sino tambin verdades accesibles
a la razn (existencia y unicidad de Dios).
La Revelacin pone esto fcilmente y en corto tiempo en manos de todos sin mezcla de error.
Los que sirviendo a la fe usan argumentos filosficos, no mezclan el agua con el vino, sino que
convierten el agua en vino (Sto. Toms comentando De Trinit de Boecio).
El cristianismo inyecta en la historia valores humanos que llegan a la filosofa. Por ello despus de
Cristo nada es como antes, porque hay otros elementos.
Escuelas filosficas a la llegada del Cristianismo.
En el perodo helenstico (323 a.C. muerte de Alejandro Magno y culmina en el 31 a.C. con la victoria
de Octaviano sobre Antonio), los romanos asumirn la filosofa griega con un nuevo tinte.
Despus de Aristteles la filosofa griega se aparta del pensamiento metafsico y se orienta a la
tica, poltica y pedagoga.
Los griegos tenan un lema: Hombre soy y nada de lo humano me es ajeno.
La polis era el centro donde se desarrollaba la sociedad.
Con Alejandro Magno llega el mundo de la cultura griega, la paideia, y el hombre griego se pierde
en la inmensidad, dejando la polis y experimenta que el gobierno en lugar de cuidar y proteger es
el que molesta. As la cultura helenista deja las cuestiones metafsicas y toma cuestiones ticas,
habla de la felicidad personal, de la ausencia de preocupaciones. Sabio ser el que sabe manejar su
vida. La persona reconciliada con la humanidad espera conseguir la libertad personal.
Sneca
Por la filosofa uno podr superar defectos y convertir la vida del hombre. (Epist. VI y I)
A la muerte de Alejandro su imperio se divide en tres. Un centro del Imperio ser Alejandra con la
dinasta de los Tolomeos, otro centro es Antioqua, con los Selucidas, y otro ser la Grecia restante.
En Roma se establecen escuelas filosficas: el Liceo (fundado por Aristteles), entra en un perodo
de crisis y se convierte en una mera repeticin de Aristteles; y la Academia (fundada por Platn),
contina pero luego llega la Academia Media con Carmades y la escuela se hace escptica y llegar
a Roma con muchas figuras como Mario Tulio Cicern.
Epicuresmo.
Se dirige tambin desde Grecia hasta Roma. Epicuro muri en el 270 a.C., vivi en Atenas y daba
clases en un jardn como era normal en la poca.
Tiene una postura gnoseolgica. El nico conocimiento vlido ser por los sentidos. Criticar el
mundo de las ideas platnico y la abstraccin aristotlica. El concepto ser una acumulacin de
sensaciones. Es un sensista. En su postura tica no hay concepto de patria personal y har la tica
en la vida privada.
Se pregunta qu hacer para ser feliz? Primero no hay que tener miedo a los dioses, porque no les
importa lo que el hombre hace, y no temer a la muerte, porque de la otra vida no sabemos nada.
Hay que disfrutar de los placeres de la vida pero solo algunos cayeron en el hedonismo.
Estoicismo.
Se va a centrar en el tema del deber. El hombre va a obrar bien cuando siga una ley interior que es
el reflejo de una ley eterna y natural. Pero la ley eterna al regular la vida obliga a perder la libertad
interior. Solo queda la libertad interior: aguantar lo que me venga en la vida. Sneca es una de ellos.
Neoplatonismo.
Tambin ser fuerte. Como en la Academia no hay lugar para las ideas platnicas, renacern stas
en el neoplatonismo. Plotino y otros retoman las ideas platnicas pero dirn que las ideas estn en la
mente divina de alguien, en la mente del Uno y no en el mundo de las ideas. Desde el Uno emanan
el mundo de las ideas y las cosas materiales. Hay un movimiento descendente desde el Uno hacia
las cosas y ascendente, de las cosas hacia el Uno.
Neopitagorismo.
Sigue habiendo un gran inters por el nmero. Ser el nmero la esencia de las cosas. Es una
filosofa muy cercana a la religin. Le preocupa cmo el hombre debe comportarse en la vida.
Judasmo helenstico.

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Al principio el encuentro fue traumtico, pero luego hubo cierto entendimiento, porque los asmoneos
y herodianos simpatizaron con el mundo helnico. Pero el helenismo no se meti con la religin juda.
As, en Palestina, el mundo helnico influy, pero ms en la dispora, porque el judo hablaba el
griego koin, como en Alejandra.
Un grupo de rabinos, amigos del platonismo y estoicismo vieron que haba ideas de Dios, el hombre
y el cosmos que podan coincidir con la visin bblica. Estas figuras de unin las expone Filn de
Alejandra. Realiza una exgesis alegrica del Antiguo Testamento para que pueda coincidir con el
pensamiento griego. La Biblia se combinar con el platonismo, estoicismo y neopitagorismo. Dir
que Dios es el ser absoluto y que es tan trascendente que nadie lo puede captar. Enfoca cierto
universalismo. El judasmo helenista vio con buenos ojos las investigaciones de Filn, no as en
Palestina.
UNIDAD 2 - Patrstica Griega
El cristianismo se arraiga en la sociedad. Trae celos y molestias por parte de los judos y de los
paganos, autoridades polticas, historiadores y escritores intelectuales, debido a la ignorancia, por
calumnias, por el miedo a lo desconocido, por el criterio de algo nico, propio del cristianismo, es
que exige algo exclusivo, un Dios nico y no la adoracin al emperador. El Imperio romano tiene
miedo de caer, por elementos de fraternidad y paz cristianas que a la larga van contra el Imperio de
la opresin y el dominio.
El cristianismo no aceptaba el culto al emperador. Roma haba implementado tambin con el
helenismo el culto a la Diosa Roma, y como no haba ninguna imagen, se adora al Emperador.
Los griegos en sus campaas observan el culto al emperador en el oriente de China e India y lo
implementan en Alejandro Magno. Luego con Julio Cesar comienza a adorarse, influenciados por los
griegos, al emperador romano.
A su muerte el senado pide que Julio Cesar ocupe un lugar en el Panten de los dioses protectores
del Estado.
Octavio Augusto, luego, dando esa paz al Imperio Romano, las provincias de Oriente lo llaman Hijo
de Dios, Salvador y Dios y le dedican altares, templos (augusteos).
Todos sus sucesores siguen con la poltica de ser dioses. La irritacin romana surge cuando el
cristianismo no quiere adorar al emperador como Dios.
Surgen aqu los apologistas, que usarn argumentos teolgicos y filosficos. Los Padres Apologistas
usarn el platonismo en su defensa del cristianismo, la neoplatnica y la estoica.
Apologistas griegos
Son los ms antiguos. Sus temas son: Dios, qu es el alma, la inmortalidad, qu es el hombre, la
posibilidad la creacin, la defensa del cristianismo, validez o no de la filosofa.
San Justino
Su verdadero nombre es Flavio Justino, que nacin en Nepolis hacia el ao 100, de padres paganos
y tuvo una muy buena formacin filosfica. Alumno de estoico y luego de u peripattico
(aristotlico), luego de un pitagrico y ms tarde de un platnico. Luego se encuentra con un
cristiano que lo convencer de la insuficiencia de la sola filosofa para alcanzar la verdad. Se
convierte en cristiano luego de un proceso de bsqueda de la Verdad.
Tanto el mundo griego como el latino se cristianiza porque buscan y encuentran la Verdad en el
cristianismo.
Sus libros ms conocidos son Dilogo con Trifn; Apologa a Adriano; "Apologa a Marco Aurelio.
Muere mrtir en Roma.
Plantea la relacin entre filosofa y saber cristiano. Su postura es muy positiva.
La filosofa es un don de Dios y su funcin es conducir a Dios.
El cristianismo no margina la filosofa, sino que valora lo que hay de verdadero en la filosofa para
sacarlo y llevarlo al mundo cristiano.
As como hay una revelacin del Dios vivo y verdadero al mundo judo, hubo una cierta revelacin
universal. En la filosofa hay un vestigio de Dios , est como incoada la Verdad.
En ste mundo pagano va a haber semillas del verbo.
En todas las culturas hay partes de verdad que hay que saber aprovechar. Justino ser el pensador
cristiano que ve optimista al mundo pagano. Tendr un gran aprecio por Platn y su doctrina, y
admirar a Scrates. Dice: en la condena de Scrates hay una anticipacin de la condena de
Cristo. Si bien la filosofa es importante, el cristianismo ser la plenitud.
La verdadera naturaleza de la filosofa no fue descubierta por muchos filsofos, porque su verdadera
naturaleza es llevar a Dios.
La llaga de la filosofa es la cantidad de escuelas que se oponen, sin complementarse.

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Justino dir que Dios es incognoscible. Solo lo conocemos por sus efectos, no por s mismo. Lo
conocemos por cmo acta en relacin con nosotros. (Teologa negativa).
Visin tripartita: divide en el ser humano el cuerpo, el alma (lo que genera el movimiento), y el
espritu (lo ms sagrado que hay en el hombre).
El alma ser inmortal no porque sea una caracterstica particular del alma, sino porque es un don de
Dios.
Taciano
Naci en Siria, formacin filosfica buena y tambin literaria. Es probable que Taciano fuera discpulo
de Agustn, pero su postura ser adversa contra la filosofa.
Escribi el Discurso contra los Griegos.
Se inclina hacia un rigorismo excesivo, lo que lo lleva a separarse de la Iglesia Catlica y se une a los
gnsticos valentinianos, y luego funda una secta: los encratistas, que mantuvo el rigorismo moral de
Taciano y vean como algo negativo al matrimonio.
Es un exponente de la hostilidad a la filosofa; si bien utiliz conceptos filosficos. Inventa una tesis:
todo lo bueno de la filosofa se lo ha robado a la Escritura porque los griegos han ledo el Antiguo
Testamento y lo que no han sacado de la Biblia es falsedad y perversin.
Los estoicos, para Taciano, deformaron el concepto de providencia de Dios por la teora del fatalismo
terminista (aguantar a lo que viene).
Uno puede por la mente, conocer a Dios y se puede probar su existencia a travs de las creaturas.
Dice: la creacin fue en el tiempo, que hubo una poca en la que no hubo nada; en la parte
espiritual del hombre est el alma y el espritu, siendo lo fundamental el espritu.
Frente al estoicismo refuerza que la voluntad de hombre es libre.
As se van perfilando dos posturas filosficas:

NO

JUSTINO
Filosofa S

TACIANO
Filosofa

Atengoras
Est del lado de Justino. Su principal obra es: Splica a favor de los cristianos. Escrito en torno al
177, dirigida a Marco Aurelio y a Cmodo (general romano).
Defiendo al cristianismo de las calumnias que le haban imputado.
Las calumnias eran: que eran ateos, porque no queran rendir culto a los dolos; que eran
antropfagos, porque decan que coman el Cuerpo de Cristo; que eran incestuosos, porque decan
que haba que tener amor entre los hermanos.
Hay una sola filosofa o sabidura, que es cuando se alcanza la plenitud del cristianismo, cuando al
mundo griego se le suma el cristianismo. Reconoce que los filsofos griegos haban descubierto gran
parte de verdades. Diferencia la razn y la fe, pero que la razn est conciliada con la fe, son
distintas pero no opuestas. Esta armona se demuestra de dos maneras: la fe ayudada por la razn
para responder a los argumentos contrarios a la fe. En algunos temas como la existencia de Dios, o
la inmortalidad del alma, no solo se descubre por la fe, sino que tambin puede demostrarse por la
razn.
Sobre Dios dice que existe un solo Dios verdadero que es eterno, espiritual, que no puede haber
muchos dioses materiales, sino que uno solo y espiritual. Dios crea la materia pero la trasciende y
por crear las cosas perecederas l tiene que ser imperecedero.
Apela al razonamiento platnico y tambin lo sigue en el esquema platnico, pero tomando
elementos ms bblicos, afirman que tambin el cuerpo es parte del hombre, parte de nuestra
naturaleza y por lo tanto no tiene sentido despreciar al cuerpo y tiene sentido afirmar su
resurreccin, y todo lo que hace el hombre, sin el cuerpo no podra. Tiene una visin ms integral
sobre el hombre.
Tefilo de Antioqua
A Autlico, escrita hacia el 180. Utilizar mucho a Platn, a quin llamar el filsofo ms
respetable.
Hablar en su obra sobre Dios, sus atributos divinos, su incomprensibilidad, su omnipotencia,
inmutabilidad, la suma sabidura, su eternidad, invisibilidad, y se lo conoce a travs de sus obras y
de su providencia.

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Gnosticismo
Tambin luchar el cristianismo contra esta hereja.
Es probable que se haya originado en Siria, y es anterior al cristianismo.
Propone la salvacin por va del conocimiento (actualmente se expresa en propuestas de
conocimiento par arreglar la vida).
Gnosticismo popular: relacionado a la astrologa y a la magia.
Gnosticismo filosfico: vinculado a un conocimiento.
Tienen pasin por el conocimiento religioso. El hombre accede a la informacin por el camino de la
iniciacin, no pblicamente. El tipo de informacin es por escritos hermticos, esotricos.
Informacin complicada actualmente, porque qued poca cosa arqueolgica.
Combin mitos griegos, orientales, filosofa griega, tradiciones egipcias y tenan como patrono al
dios Hermes Trimegisto.
Tambin hubo una corriente gnstica dentro del judasmo (cbala).
Con la llegada del cristianismo, que trabajaba el elemento platnico del demiurgo, pensaron ver en
Cristo al demiurgo platnico. Les gustaba verse como superiores al resto.
En el s. II amenaz al cristianismo con sus infiltraciones, aunque ha habido gnsticos cristianos y
otros que no, porque era anterior al cristianismo.
Marcin, cristiano excomulgado, los gnsticos baslides y valentino . El grupo de los ofistos,
quienes nunca fueron bautizados.
El gnosticismo quiso absorber al cristianismo, cambiando la fe por el conocimiento. Queran anular la
fe, porque consideraban superior al conocimiento. Afirmarn un dualismo en la cual la materia ser
el signo del mal y el espritu el signo del bien.
Afirmaban exageradamente la lejana de Dios, por ello crea seres intermedios entre l y lo material,
entre ellos se encontrara Cristo. Cristo no sera Dios, sino un ser intermedio.
Los gnsticos as separan a Dios de la materia por medio de los intermediarios. tendrn una visin
negativa del cuerpo, distinguiendo que en los que lo corpreo es muy fuerte ya estn condenados
(beber, comer, placeres), en cambio los que son muy espirituales y ascticos, ya estn salvados de
antemano, y para el hombre medio hay un proceso pedaggico de purificacin.
El gnosticismo tiene muchas ramas.
El gnosticismo afirma que la salvacin no es don de Dios, sino esfuerzo humano que no est
vinculado a las virtudes morales, sino a un conocimiento de tipo superior, porque por el
conocimiento se llega a contemplar el principio de las cosas.
Un grupo de gnsticos propona liberarse de los gustos carnales. La tendencia era un rigorismo
basado en el desprecio basado en el desprecio a la materia.
Otro grupo lo interpretar as: ya que el cuerpo no vale nada, lo que hagamos con l no importa
(borracheras, orgas, banquetes, etc.) El cinismo (el que vive de cara al pblico sin vergenza,
escuela griega), se asume en el gnosticismo.
El cristianismo polemiza con el gnosticismo en muchos puntos.
El cristianismo afirma la supremaca de la fe sobre la razn. Hablar sobre una doctrina
universalmente expuesta, sin informaciones secretas.
El cristianismo reafirma la bondad de la materia, porque est hecha por Dios, es una visin optimista
de la creacin. El desorden no parte de un dualismo inicial, sino que llega por el pecado original que
an as no destruye la radical bondad de la materia.
San Ireneo
El principal guerrero contra el gnosticismo fue San Ireneo (naci en el 140), escribi Adversus
Haeresis, (contra los herejes). Afirmara que hay un solo Dios, creador de todo, y apela a la razn
para afirmar que hay un Dios, por medio de dos vas: un cierto orden en el mundo y un cierto
consentimiento universal en todos los pueblos, que afirman que hay un Dios Creador.
En cuanto a lo moral la revelacin no destruye la ley natural. Deca que los gnsticos ms que un
saber misterioso tomaron su filosofa e los filsofos griegos. La moral la toman de Epicuro y de los
cnicos. La reencarnacin la toman de Platn. Ireneo reafirma la falsedad de la teora de la
reencarnacin: la naturaleza no repite errores.
Contra la absorcin en la divinidad al culminar el proceso de purificacin sostiene que el amor es
unin y no fusin.
Concluye que la verdadera gnosis es la enseanza apostlica.
Escuela de Alejandra
El gnosticismo tena mucho de filosofa helena. Como el gnosticismo quiere absorber al cristianismo,
el cristianismo tiene ahora cierta simpata con la filosofa porque la ve como abanderada contra las

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herejas. Pero otra posicin el cristianismo trata de hacer una gnosis cristiana tomando la bueno del
gnosticismo. Esta unidad se da en la Escuela cristiana de Alejandra. Su fundador es Panteno (filsofo
estoico que se convirti al cristianismo). Sus exponentes son Clemente y Orgenes.
Clemente de Alejandra
Tito Flavio Clemente naci en el ao 150 posiblemente en Atenas. Llega a Alejandra en el ao 202.
Permanece all hasta su muerte en el 219. Su postura es muy positiva hacia la filosofa. Trata de
hacer de la sabidura cristiana una gnosis verdadera.
Algunas de sus obras son: Exhortacin; exhorta al estudio y al conocimiento sabiendo unir fe y
filosofa. El pedagogo, donde propone a Cristo como el Maestro y enuncia otros filsofos tambin
como maestros, pero inferiores.
Otra obra: Strmata (tarima, donde se suban los maestros que enseaban). Hace un
ordenamiento de la filosofa defendindola y ordenndola. Ver dos cosas positivas: como una
preparacin al cristianismo. Dice que el verbo de Dios ilumin siempre a los hombres: al judo por
Moiss y los profetas y a los griegos por los filsofos.
La verdad de la filosofa no es patrimonio de escuelas, sino que hace defensa de la filosofa perenne
que va mas all de lo que dicen las escuelas.
Deca que los griegos haban sacado sus ideas del A. T. pero por vanagloria no revelaron la verdadera
fuente.
La filosofa ayuda a comprender al cristianismo.
Para Clemente la fe ciega no es ningn ideal, porque el que se limita a creer sin esfuerzo para
entender, se mantiene en una fe infantil. La filosofa ayuda a sistematizar y desarrollar la teologa.
La teologa ms importante es la teologa negativa, porque de Dios sabemos lo que no es. (infinito,
sencillo, etc...). Hace una graduacin de conocimiento en puntos: 1 - leer y escribir; 2 artes
liberales (retrica, dialctica, msica, astronoma, matemtica, potica); 3 filosofa; 4 Fe; 5
gnosis (el conocimiento que se da en la otra vida cuando se vea a Dios cara a cara).
Orgenes
Nace en el 185. Probablemente alumno de Ammonio Sacas, maestro de Plotino y luego alumno de
Clemente de Alejandra y director de la escuela de Alejandra hasta el 231 en donde se lleva a cabo
un proceso sinodal. Se le cuestionan dos cosas: la ortodoxia de algunas de sus ideas y la validez de
su ordenacin porque se haba castrado.
Funda as otra escuela en Cesrea de Palestina hasta que muere mrtir hacia el 255, en la
persecucin de Decio contra los cristianos.
Algunas obras son: El tratado de los principios; Contra Celso; y varios comentarios a las Sagradas
Escrituras. Trata de unir cristianismo con platonismo y con neo platonismo, pero no logra organizar
las dos teoras.
Sobre Dios dice que es puro espritu y le gusta ver a Dios como el Uno o la Mnada. El que est ms
all, el que trasciende toda verdad y toda razn. Dios no ser el ser, estara mas all del ser.
Dios crea el mundo, pero desde la eternidad, porque si Dios hubiese creado en el tiempo implicara
que habra un tiempo en el que Dios no habra creado, oponindose a la inmutabilidad divina.
(Correctamente Dios crea en un momento simultneamente tanto el tiempo como el espacio).
Dice que Dios crea por necesidad (cuando lo correcto es que crea libremente). Dios es amor, bondad,
y por se as Dios nunca estuvo inactivo, porque la bondad de por s es difusiva.
Tambin habla sobre el hombre y dice que hay una preexistencia del alma, donde todos ramos
iguales. Pero por el pecado las almas se revisten de cuerpo y surgen distintas psiquis y cuerpos.
Sostiene la antropologa tripartita: espritu (libre, inteligente, pero los actos propios tambin
dependen de la gracia de Dios, siendo distribuida segn nuestra conducta antes de encarnarnos,
como enunciaba Platn.
Sostiene un cierto desprecio del cuerpo, sosteniendo una fuerte severidad.
En las Escrituras: sentido literal (visin ms literal), sentido alegrico (ms profundo), lectura mstica
o espiritual (donde se llega a un anticipo de la sabidura y de la contemplacin eterna).
Dice que la verdad es el camino para llegar a Dios, porque Dios es la verdad en s mismo.
La escritura es vlida pero la verdad filosofa tambin porque toda verdad acerca a Dios.
tiene una curiosa postura escatolgica. Sostiene la apocatstasis, que es la restauracin universal en
donde toda la creacin vuelve a Dios sin que nadie se condene.
Eusebio de Cesrea
Fue un gran historiador de la Iglesia.

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Naci en Palestina en el 265. Obispo en el 313. Muri en el 340. Ve al mundo pagano como una
preparacin al cristianismo.
Tiene una actitud de valoracin con respecto a la filosofa, pero seala que ha tenido errores, porque
las escuelas han propuesto temas donde se excluyen mutuamente desacreditndose.
Escribi Preparatio Evangelica, en 15 libros, junto a otra obra que se perdi: defensa del
cristianismo ante los ataques de Porfirio. Proclama a Platn como el gran filsofo y dice que entre
Platn y Moiss hay un acuerdo. Mantiene la teora de que los filsofos griegos extrajeron muchas
cosas leyendo el S.T.. Pero tambin sostiene que Platn pudo haber sido iluminado por Dios. Ve en
las obras platnicas concordancias con ciertas verdades cristianas. Ve sugerida la temtica de la
Trinidad.
Descubre en el Timeo sugerido el tema de la creacin. Timeo es muy parecido al Gnesis.
La postura de la inmortalidad del alma est vinculada a la postura cristiana.
Seala que Platn afirma verdades con mezcla de error, porque ve la creacin desde la emanacin,
preexistencia y reencarnacin del alma.
El platonismo tiene un alto grado de intelectualismo, haciendo que su doctrina sea para un grupo
pequeo.
El cristianismo es para todos. El cristianismo permite a todos ser filsofos.
Capadocios
Escuela de Cesara de Capadocia.
Fueron grandes telogos, por el Concilio de Nicea (325).
Utiliza un lenguaje ms filosfico y ms preciso que estrictamente no est en la escritura, pero que
es un desarrollo de las frmulas escritursticas.
Lenguaje preciso con los herejes, contra los arrianos (Cristo es inferior al Padre).
Nicea sostendr que el trmino: Hijo de Dios no es solo funcional, sino con sentido ontolgico.
Los neo arrianos son los testigos de Jehov.
El arriano Eunomio es atacado por Basilio.
Gregorio Nacianceno
Estudia en Cesara de Capadocia y se perfecciona en Atenas.
Conoce la filosofa y la literatura clsica. Su compaero de estudio es San Basilio. Compone tratados
cristolgicos y trinitarios. Va a recibir el apodo de el Telogo.
Muere en el 390. Vuelve a las escrituras, a una fe sencilla, seala que la razn no puede conocer a
Dios por s misma. La razn no puede descubrir la esencia de Dios, pero s puede hacer una
aproximacin, negando en l las perfecciones finitas.
Por la razn se llegar a los prolegmenos de la fe, construyendo una teologa natural. Se puede
llegar a conocer la existencia de Dios, captando el universo como un kosmos, orden, porque habla
de una razn superior que cre el mundo.
El orden es un camino para ir a Dios, pero cmo Dios es, lo descubro por la fe.
La fe toma como dato la escritura, la revelacin y trabajar especialmente con xodo 3, 14. (para los
medievales expresa el resumen de sus esfuerzos).
San Basilio
Su apodo es el Grande. naci en el 319. San Gregorio se hace amigo de l. Es sacerdote y le
interesa la vida consagrada. Recorre monasterios y escribe dos reglas sobre la vida monstica, de
gran austeridad. Llega a obispo y gua muy bien a su dicesis. Muere en el 379.
Escribe Exhortacin a los jvenes (ad adolescentes). San Basilio resuelve incorporar la literatura
pagana a la educacin de los jvenes. Que los jvenes lean los clsicos griegos y latinos, indicando
cmo se debe leer la literatura pagana. la formacin moral es bsicamente importante.
La actitud de Basilio es una actitud de unidad con pensamiento integrador, que se queda con la
verdad venga de donde venga.
Tiene elementos sobre la creacin en una serie de homilas sobre los seis das. (Exmenon),
sealando que la materia no es preexistente, afirmando que se cre de la nada, hablando de la
bondad de la materia.
En cuanto a la tica tiene un sentido muy fuerte de la justicia y del compartir.
San Gregorio de Nisa
Naci en Cesara de Capadocia en el 335. Lo llamaban el Filsofo. Quiere conciliar la fe con la
razn. los datos de la revelacin se aceptan por medio de la fe. La fe tiene una base racional. Por
medio de la razn se descubren verdades preliminares. La fe es superior pero excluye a la filosofa ni

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a otras ciencias. l mismo utiliz a la filosofa tanto dentro del platonismo, neo platonismo y
estoicismo.
maneja la rama filosfica de Filn de Alejandra.
Por la razn se puede aprobar la existencia de Dios, a travs del orden de la creacin (kosmos).
Puede descubrir que Dios existe, que es perfecto y que es nico, que crea de la nada. Sostiene que
la razn tambin puede inferir la conveniencia de la Trinidad.
Luego lo desarrollar San Anselmo y Ricardo de San Vctor (intento de hacer inteligible el misterio).
San Gregorio es el fundador de la Teologa Mstica.
La mente del hombre est hecha para captar los objetos sensibles. Contemplando eso la mente
puede conocer algo de Dios. A travs de lo visible ir a lo invisible. El mundo sensible no es la
verdad, porque son smbolos de la realidad inmaterial (Platn). La realidad inmaterial es la que al
hombre profundo en verdad le atrae. Esto produce en la persona un estado de tensin que se llama:
el desespero, del cual surge la Mstica.
La mente entra en una especia de tiniebla: la nube del no saber, pero esta oscuridad que
envuelve a Dios se debe a la trascendencia de Dios y no a que Dios sea obscuro.
Ante esto Gregorio propone a)- la interioridad, porque en lo profundo se encuentra un reflejo de Dios
Uno y Trino en uno mismo (Dios mora en m), y b)- salir fuera (xtasis), amor esttico, amor que deja
extasiado al contemplar.
Trabaja todo el tema de la antropologa. Afirma que Dios crea al mundo por bondad y por amor
libremente. Esta creacin ser jerrquica, porque hay una creacin espiritual (ngeles) y una
material (resto visible). El hombre es el principal de la creacin material. El hombre libremente
creado es libre. El mal proviene del mal uso de la libertad. Habla del hombre como microcosmos, por
ser espiritual y corpreo se convierte en puente de la creacin material y espiritual. El hombre es
resumen de la creacin. Dir que ene l hombre hay que dividir dos cosas: el hombre celeste y el
hombre terreno. El hombre celeste es un hombre ideal o universal, el hombre que existe en la idea
divina, que no tiene determinacin sexual, que es universal.
El hombre terreno es el hombre objeto de experiencia, determinado sexualmente y que se expresa
en muchos individuos particulares. (Alegora de la Caverna).
no comparte con la escuela de Orgenes la teora de la preexistencia del alma, pero s comparte la
teora de la Salvacin Universal. Todo hombre se har y conformar de acuerdo con la idea que tiene
Dios del hombre terreno, que es el hombre celestial.
El alma es una esencia creada, espiritual, que es simple y sin composicin, por eso puede sobrevivir
al cuerpo, aunque en la otra vida volver a reunirse con el cuerpo.
Nemesio de mesis
No est dentro de los Capadocios. es el ltimo exponente de la patrstica griega. Fue obispo en el
400.
Escribi Acerca de la naturaleza del hombre. Retoma las ideas de Gregorio de Nisa. Lo ve como un
microcosmos, como un ser intermedio, afirmando que el hombre es libre y que tiende al mundo
sensible y corpreo, se aleja de Dios. Se debate utilizar entre la antropologa aristotlica o platnica.
Finalmente utilizar la platnica, pero por un a parte la aristotlica permitir integrar ms el cuerpo
(composicin de cuerpo y alma). Pero la antropologa platnica es ms clara para afirmar la vida del
alma despus de la muerte. Genera una antropologa muy negativa de lo corpreo al haber optado
por la antropologa platnica.
Pero al ser el cuerpo creado por Dios, es bueno, pero de hecho juega en contra, porque los aspectos
sensitivos, los apetitos, las pasiones, los instintos, sern vistos como elementos negativos.
UNIDAD 3 - Patrstica Latina
Grupo de pensadores cristianos de Occidente en un perodo de tiempo que va del s. II al V.
La Idiosincrasia Latina es el pensamiento ms prctico, ms organizativo, ms vinculado a lo tico
y a lo jurdico y se caracteriza por la claridad. Los apologistas defendern la fe frente a los paganos
que atacan la doctrina, luego vendr la defensa contra los herejes.
Tertuliano
Nace en el 160 cerca de Cartago, de padres paganos, estudia derecho, y ejerce de jurista en Roma,
convirtindose al cristianismo, defendiendo la fe cristiana frente al imperio romano, polemizando con
los gnsticos, separndose de la Iglesia, unindose al grupo hertico de los montanistas (de moral
rigorista). Fallece en el ao 240. Afirma que uno se salva por al fe, oponindose as a los gnsticos.
La filosofa es un invento del diablo y los filsofos son los patriarcas de las herejas. Es cristiano pero
a base de una desconfianza en lo pagano. Ser de la filosofa estoica. Va a tener como jurista una

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buena oratoria. Podemos conocer la existencia de dios por sus obras. Si es el creador, no creado,
tiene que ser perfecto, es la Suma Perfeccin. Admite en Dios corporeidad, porque tiene un mal
manejo de lo que sera el Espritu, y por otra parte entiende el Espritu como una materia sutil.
(como cierta materia liviana o humo). Afirma que Dios tiene corporeidad.
Dice que el hombre es libre, tiene voluntad y libre albedro.
Explica la existencia del mal por el pecado original que lo explica de una forma tradicionista
(traditio), de generacin en generacin. El hombre tiene alma inmortal, pero tambin le agrega
materia sutil. Muchos conceptos griegos los pasa al latn (persona), ayudando as a acrecentar la
terminologa tcnica de la filosofa y la teologa.
Minucio Flix
Fue abogado del s. III. Fue muy culto dando testimonio pblico del cristianismo, su obra ms famosa
fue Octavio, que tena una postura contraria a Tertuliano, valorando la filosofa. Escribi muy
parecido en estilo a Cicern. Se puede conocer que Dios existe, por la razn, y con certeza,
proponiendo dos vas: Va del orden de la naturaleza y Va por la finalidad de los organismos,
especialmente el del cuerpo humano. Esta naturaleza est unificada en el orden, infiriendo as la
Unidad de Dios. Entiende que muchos filsofos griegos ya haban sealado aproximndose a
algunas verdades teolgicas.
Aristteles haba marcado la unidad de Dios. A los estoicos les seala que hay cierta nocin de
providencia. Platn seala cierta idea de creacin.
UNIDAD 4 - Transicin al mundo medieval
El Pseudo Dionisio Areopagita (Pseudo = falso), fue confundido con el Dionisio de Pablo en el
Arepago de Atenas y se lo consider dentro de los Santos Padres de la Iglesia.
En oriente, Mximo el Confesor, comenta la obra de Dionisio y en el s. VIII le interesa a San Juan
Damasceno.
En occidente lo cita el papa Martn I ene l Concilio de Letrn en el 649.
En el s. IX Juan Escotto Erigena, Irlands lo traduce y lo comenta.
Los comentarios a De la jerarqua celeste, fueron de Hugo de San Vctor. En el s. XIII Roberto
Grosateste y San Alberto Magno. El libro De los nombres divinos, lo comenta Santo Toms en s.
XIII.
Pero se descubre en la obra de Dionisio elementos neo platnicos muy precisos, de Proclo, que
vivi en el 418 y muri en el 485, por lo tanto es imposible que sea el convertido por San Pablo.
Entonces Quin es? Realmente no se sabe muy bien, pero se est seguro de que vivi hacia fines
del s. V y comienzos del VI, y se descubre por dos elementos, porque s posterior a Proclo y porque a
mediados del s. VI ya lo citan (Severo, patriarca de Antioqua, lo cita en el Concilio de Constantinopla
533, utilizndolo para contrarrestar la hereja monofisista.
Es un telogo y un filsofo que trata de que coincida cristianismo y neo platonismo, fue presbtero
y probablemente de Siria. Sus obras son: De los nombres divinos; Teologa Mstica; De la
jerarqua celeste; y aproximadamente unas 10 cartas.
No es un autor polmico, porque dice su teora sin polemizar con nadie. Afirmar que los griegos
estn equivocados no garantiza que los cristianos tengan errores. Por ello intenta unir neo
platonismo y cristianismo.
Las dos vas en Dionisio.
Dios es el centro de toda reflexin, pero para acercarse a l utiliza un camino positivo y otro negativo
(Proclo).
Va positiva:
La mente le aplica nombres a Dios. Nombres de la escritura: Justo, Amor, Sabidura, Todopoderoso,
Altsimo, Eterno, Padre y se encuentran en Dios de un modo trascendental y eminente, captando la
analoga del lenguaje. Dios es la esencia super esencial. Dios ser la justicia super esencial, la
belleza super esencial.
Al ser muy jerrquico va a ordenar por importancia: por sobre todos est el nombre de Bondad
(nadie es bueno, sino Dios, Mt. 19, 17), Dios es Luz, Belleza. Pero por sobre cualquier otro nombre
Dios es Uno y es Ser. Este camino se complementa con la va negativa.
Va negativa:
Se le quita a Dios los nombres negativos y limitados. Primero se quitan los nombres limitados que
poseen las creaturas, porque la gente tiende a formarse imgenes antropomrficas de Dios. (va de
la remocin).
Primero rechaza los elementos ms alejados de la naturaleza de Dios, por ejemplo la Furia, la Roca,
el Guerrero.

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En segundo lugar rechaza otros nombres positivos: Padre, etc...
hay que actuar como un escultor que quita del bloque de mrmol todo lo que no va.
Quita tanto que Dionisio se queda con la oscuridad super esencial. Es cierto que no hay ningn
nombre que abarque o encierre a Dios.
Oscuridad superesencial
Oscuridad de lo desconocido, oscuridad del no saber.
El conocimiento ms perfecto de Dios es el desconocimiento. La oscuridad no es una prelacin
divina, sino una limitacin de nuestra mente.
Dios en s mismo es un exceso de luz, pero el efecto es que la mente no lo puede abarcar.
No es contradictorio cada una de las vas entre s?
No, porque Dionisio se queda en la mstica, porque de stas dos vas no cae en un escepticismo, sino
en la mstica (misterio).
Su obra Teologa mstica. De los dos caminos la va negativa es la que prima.
Dionisio manej elementos neo platnicos para explicar la revelacin cristiana de la visin
trinitaria.
En la trinidad hay una distincin de personas. Esta distincin es eterna, en orden a la
manifestacin, pero ms all de la manifestacin es unidad indiferenciada. (idea de Plotino, neo
platnico, idea del Uno, y la idea del Principio Primario de Proclo).
La imagen de la creacin para Dionisio se basa en la Bondad o Bien de Dios, expresando que el bien
en s mismo es difusivo.
Esto lo haba anunciado Proclo, pero al ser pantesta (Dios es bien, entonces la creacin la ve como
una emanacin de Dios.
Dionisio tambin habla de cierta Emanacin de Dios, pero completa que esa emanacin viene de
Dios, pero no es Dios. (no cae en el pantesmo).
Pero no tiene claro esto: tiende a pensar la creacin como un efecto natural de la bondad de Dios
(necesariedad y no conveniencia).
Maneja el tema de la causalidad = Dios es causa trascendente, (distinto de la cosa misma). Dios es
la causa eficiente(el que obra), y Dios es la causa final. Imagen del Alfa y del Omega. Imagen
circular porque ve la creacin como una expansin descendente que se completa por otro inmenso
movimiento de regreso.
salida
(exitus)

regreso
(reditus)
Dios tiene ideas (Dionisio las llama pre ordenaciones).
Dios va a crear de forma jerrquica, como una cascada luminosa. Algo ser ms valioso en cuanto
tenga mayor cercana a Dios. Cuanto ms cerca ms unidad tendr la creatura.
Primero los ngeles, luego el hombre y despus los dems seres. La jerarqua eclesistica es un
reflejo de la jerarqua de la creacin. Para Dionisio la creacin ser una teofana (manifestacin de
Dios), porque no se lo puede captar por s mismo, sino a travs de la creacin.
El movimiento de reditus est fundado en el amor. Este movimiento de regreso en el hombre es
consciente, en el resto de la creacin no.
En el hombre se da una divinizacin, en un sentido de cercana a Dios. Va a manejar elementos
bblicos, pero tambin platnicos. (El amor es lo que hace que el hombre salga de s (xtasis), para
contemplar las ideas eternas.
Con respecto al tema del mal, Dionisio no cae en el maniquesmo (ante el hecho del mal el hombre
sostiene que hay un principio del bien y otro principio del mal igualmente poderoso).
l sostiene que Dios solo crea el bien y que el mal no tiene entidad, sino que es una privacin, una
prdida de un bien que uno debera tener.
El mal es la ausencia de un bien que se debera tener. (el hombre que no tiene trompa de elefante
no tiene un mal, porque no es un bien que debera tener). Vale para el mal fsico, el mal tico y el
mal esttico.

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Ningn ser en cuanto ser es malo, porque todo lo que es en cuanto es, es bueno. Inclusive los
demonios, en la medida en que son, son buenos, pero son malos porque les falta las bondades
anglicas, creando as su malicia tica.
El mal tiende a destruir y a degradar, no es nada positivo. nadie elige el mal por el mal mismo, sino
que se elige el mal bajo la apariencia de bien. El mal es un bien aparente. Es una eleccin
desordenada.
Valoracin: Se entiende como un autor que intenta conjugar cristianismo y filosofa. Busca expresar
la verdad cristiana desde unos elementos filosficos que permiten inculturar la fe. Encontr en el
neo-platonismo una verdad complementaria a la fe. Su error es que no logra una unidad total,
quedando ciertas lagunas y ambigedades en su exposicin, terminando ser un tanto sincrtico,
viendo desde muchas fuentes pero sin llegar a una sntesis total. Tiene elementos valiosos en la
teologa negativa, que dice que no hay hombre que pueda encerar a Dios, porque la mente est
hecha para captar cosas finitas. Siempre ser un camino de humildad. El telogo debe terminar en la
mstica. Pensamiento abierto al misterio. Cuanto ms lejos estamos de Dios decimos ms palabras,
pero cuanto ms cerca las palabras cesan y recurre a la contemplacin.
Influy a aportar el elemento neo-platnico sobre varios telogos y filsofos de la edad media. (Juan
Escoto Erigena y Santo Toms)
La Encclica Evangelium Vitae, cita a Dionisio en el No. 84.
Boecio
Transicin en Occidente
Hay mayor continuidad en oriente entre la patrstica griega y el pensamiento posterior por el impero
de oriente en Constantinopla.
Pero en occidente las invasiones brbaras y la cada del impero provocan un corte. Muchos brbaros
ingresaron presionados por los Hunos de oriente. El romano era el nico que poda detenerlos, pero
dejaron de practicar y no pudieron contenerlos.
La cultura greco-latina, como Boecio, no especulan demasiado, sino que reflexionan sobre lo que
hay, para conservarlo ante el peligro de las invasiones.
Era un patricio romano (magister oficiorum) en la corte de un rey ostrogodo (Teodorico).
Boecio tiene conciencia de que est en medio de dos mundos: el clsico greco-latino y el nuevo
mundo de los brbaros. Es acusado de alta traicin y el rey no le da derecho de explicar, entonces es
ejecutado. Ante esta negativa de defensa y para autoconvencerse del futuro trgico que le esperaba,
escribe en prisin un libro: La consolacin por la Filosofa. (se plantea cul es el sentido de la vida.
Estilo coloquial, personificando a la filosofa, a la msica, etc...)
Tradujo y coment el Organon,
(obra de lgica de Aristteles); la Isagog, de Porfirio
(comentario de la lgica de Aristteles que se pregunta qu son los universales?)
Obras teolgicas: Sobre la Trinidad; contra Eutiques; sobre las semanas (participacin en el
bien puede existir algo que sea substancialmente bueno que no sea Dios?).
Frente al mundo clsico que se derrumba trata de salvar lo mejor (Aristteles y Platn y tratar de
llevar el cristianismo con una actitud conciliadora de stos dos grandes filsofos con el cristianismo).
No olvidar que es un autor cristiano, laico. Habla de que la Teodicea es la parte ms alta de la
filosofa. Utiliza y enriquece la teologa con conceptos y estructuras filosficas.
Sus obras estn escritas desde la extrema sinceridad. Est escrita desde la filosofa. Es el escritor y
actor de la obra. Se presenta a s mismo encarcelado. Se queja del sentido de la vida y as aparece
una mujer: la Filosofa, llena de vida, de muchos aos, viene como una nodriza con vestimenta
blanca. Le convence de que la muerte no es absurda, que tiene un sentido. Le da varios argumentos
que van creciendo en profundidad:
1.
En la lnea estoica, la vida que est regida por el destino y frente a ello se opone,
enfrenta la libertad interior.
2.
La Fortuna, la vida no la rige el destino, sino la Fortuna que da bienes como riqueza,
honor, poder, como la mujer que es cambiante: hoy ama y maana odia. Ningn bien de
la fortuna hace la felicidad, porque lo que la fortuna da no son bienes con mayscula, los
verdaderos bienes de la vida.
3.
La Providencia, donde Boecio como Job se pregunta por qu sufre el justo, y por qu a lo
males les va bien. La filosofa no responde, pero deja en las playas del misterio para que
la teologa, luego, conduzca a la verdad. Descubre que incluso el dolos ha sido querido y
permitido por Dios, que es providente. Lo que para uno es un mal, para Dios tiene
sentido.

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4.

5.

Cmo se concilia la omnipotencia de Dios con al libertad humana? Maneja el concepto

de eternidad. Dios es eterno (no tiene tiempo). Dios conoce todo desde un eterno
presente, no es que sabe lo que va a pasar. El conocimiento divino no impone necesidad
de los actos del hombre, no condicionan, no hacen los actos del hombre monos libres.
No es un Dios fatalista. Boecio no cae en la pre-determinacin.

Dios est fuera del tiempo. Est en la eternidad. El tiempo es la medida del movimiento, tomando las
categoras aristotlicas. Donde hay tiempo hay movimiento. Dice que Dios no tiene movimiento, no
deviene, es acto puro, sin potencialidades. En Dios no hay carencias.
Dios es el motor inmvil. Dios simplemente es. Lo que para nosotros el tiempo es sucesional, para
Dios es un eterno presente.
Dios ve al hombre actuando en su libertad, conoce lo que pasa, se mete en la historia del hombre
pero respeta su libertad, y acta, porque es providencial, pero lo hace respetando la libertad.
Intenta explicar lo que es la eternidad: Interminabilis vitae tota simul et perfecta
possessis(posesin total y perfecta de una vida interminable).
Dios desde un eterno presente sostiene al mundo en su ser
Qu visin de Dios tiene Boecio? Terminologa muy filosfica. En de Trinitate, afirma que Dios es
una sustancia pero no creatural, sino divina, por lo tanto es una substancia super-substancial. Ser
forma pura.
Afirma que Dios crea por amor, pero que crea sin emanacin, diferencindose del pantesmo.
Hablar de Cristo en el libro de Eutiques (Constantinopla 481, cuando el hijo de Dios se hizo hombre
la raza humana se anul ante la naturaleza divina).
Boecio responde: la naturaleza divina y humana son reales y distintas.
Va a explicar su postura desde los elementos aristotlicos de materia y forma. Define persona:
naturae rationalis individua substantia (una substancia individual de naturaleza racional = libre,
inteligente, capaz de relacin).
El hombre vulgar es el que no encuentra alegra en lo espiritual.
Boecio se abaja a la cultura brbara y para llegar y convertir.

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Cuestionario de anlisis de La consolacin por la Filosofa.
1)- Cules son los personajes que aparecen en el Libro II?
Son cinco: Boecio, la Filosofa (ama de las virtudes P. IV), la Fortuna (cuerno de la abundancia, ciega
y con la rueda de la fortuna. Es cambiante por naturaleza), la Msica y la Retrica (hermanas
menores, como musas. P. I, 8)
2)- Cul es el descargo que hace la Fortuna?
Cuestiona el por qu se veda su propia naturaleza, ya que si el cielo, el mar y el ao son variables, y
se les permite esa libertad sin criticarlos, ella no hace otra cosa que ejercitar su juego. (el juego de la
rueda P. II, 8 9 )
3)- Cules son en vida los bienes que ha tenido Boecio?
Haber sido rescatado de la orfandad. Rescatado por familia ilustre. Distincin y alcurnia de su
suegro. Dignidad, cargos y felicidad. Belleza y recato de su esposa. Hijos varones. Amigos. (P. II, 5
8)
4)- Dos definiciones de felicidad y su argumentacin?
a- Felicidad efmera: la distincin y alcurnia de sus suegros, la belleza y recato de su esposa,
dignidades y cargos y disfrutar de los bienes perecederos. (P. III, 6, 7, 8)
b- Felicidad verdadera: su fundamento es el conocimiento de uno mismo y ser dueo de uno
mismo, porque es el bien que la fortuna no puede arrebatar. Implica saber sufrir y saber recibir con
ecuanimidad la suerte.
5)- Funcin de la filosofa como pedagoga.
La filosofa es pedagoga porque contiene verdad en sus palabras (P. IV, 1).
Lo hace demostrando que la felicidad y la verdad se encuentran no en los bienes de este mundo sino
en la aceptacin de os momentos crticos con regocijo espiritual.
Culmina su tares pedagoga con el intento de alivio (P. IV, 11, lo que el da el nombre al libro).
6)- Cul es la crtica que se hace al poder y a la bsqueda de la dignidad?
Cunto ms poder ms personas se perjudican. (P. V, 6, 7)
Lo que pase el lmite de la saciedad se torna desagradable y daoso. (P. V, 16).
El poder rebaja la dignidad a un nivel inferior al de las cosas posedas. (P. V, 27)
Existe una dignidad y poder verdaderos que son ignorados.
El poder no lleva a la felicidad porque no permite que uno se haga dueo de s mismo, al estar
encadenado por los vicios.
Una persona tiene ms dignidad por lo que hace que por lo que es (P. VI, 3)
7)- Cul es la ltima tentacin? Argumentos en contra que da la Filosofa.
La ltima tentacin es pretender la gloria y renombre como si fuera el bien supremo.
El hombre orgulloso incluso se atreve a desafiar a la muerte, de la que nadie escapa.
La muerte desprecia la gloria altanera y derriba lo mismo al humilde que al encumbrado. (Metro VII).
8)- Cul es el verdadero servicio de la Fortuna?
El servicio que presta es que en la adversidad permite al hombre prendido en su arpn, volver al
camino de la verdadera felicidad. Descubre el corazn de los fieles amigos en los momentos difciles
y permite distinguir a los sinceros de los fingidos.
Gracias a ella se encuentra la mayor riqueza, que es la amistad.
9) Cmo se expresa esta bsqueda tras la fortuna, hoy?
En la insaciable bsqueda de riquezas, poder y renombre o vanagloria que caracterizan a la sociedad
post - moderna.
Incluso se llega a personificar a la fortuna.
Todas caractersticas propias de la sociedad consumista y superficial que se regocija en los bienes
que pasan.
10)- Qu es la suerte?
Segn cmo se entienda puede significar el azar o la misma fortuna.
Profundamente no hay que leer la vida con los anteojos de la casualidad, sino de la causalidad,
porque todo lo que se manifiesta, en realidad, es efecto de una causa que le da origen.
11)- Cul es la tarea de la filosofa hoy?

15
Entender y transformar la realidad. Descubrir con la razn la verdad y llegar a ver la esencia de las
cosas.

16
Casiodoro
Vivi desde el ao 477 hasta el 570.
Noble romano, de gran cultura. Alumno de Bocio. Trabaj para Teodorico (el mismo rey que Boecio).
En sus tierras funda un monasterio benedictino, y con el tiempo se hace monje e ingresa al
monasterio. Lleva su biblioteca. Har del monasterio un gran foco cultural, grandes centros de vida
intelectual. Los monjes se dedicarn al copiado de textos. Van a conservar y transmitir la sabidura
antigua. Casiodoro moviliza el copiado de textos para conservar los clsicos. No es un autor original,
simplemente resume. Hay monjes que solo copian, otros traducen, otros copian y traducen y
tambin comenta, por ejemplo Boecio. La obra ms famosa de Casiodoro es Las instituciones. Es
un resumen de la ciencia de su poca. Es importante el libro segundo que habla de las siete artes
liberales. (arte de las gentes libres, no de los esclavos).
Casiodoro habla de tres ciencias sermoniales (scientiae sermocinale), que son la gramtica, retrica
y dialctica; y cuatro ciencias reales que sern la aritmtica, geometra, msica y astronoma. Un
filsofo medieval antes de filosofa tena que saber estas siete artes.
La riqueza de este momento es resumir, no copiar. Por eso se acusa a la Edad Media de no ser
original. Otro libro es de nima, donde va a afirmar la espiritualidad del alma humana al mundo
brbaro. Utiliza los argumentos de San Agustn y de Claudiano Mamerto.
No se sabe cuando naci. Muri hacia el 636. Acta no con los ostrogodos (Francia), sino con los
visigodos (Espaa).
Lleg a ser arzobispo de Sevilla. La obra ms famosa es Las etimologas. Son 20 libros. Es
realmente una enciclopedia que resume toda la cultura cristiana y pagana antigua. Habla de las
siete artes liberales. Habla sobre la Escritura, sobre medicina, sobre arquitectura, sobre derecho,
sobre tctica militar, sobre navegacin, obre las etimologas de las palabras. Etimologa es el
significado de las palabras por su origen en la lengua. En muchas palabras Isidoro se equivoca.
Aristteles deca que para una cuestin es importante saber su origen.
Escribi dos libros ms: El libro de las sentencias donde recoge las tesis dogmticas y morales de
San Agustn y San Gregorio Magno. Y el ltimo es El libro de los nmeros retomando en parte la
temtica pitagrica. Trata de explicar el significado simblico de todos los nmeros bblicos. Hoy
tiene poco valor porque Isidoro no tena manejo de la cultura hebrea.
UNIDAD 5 - La escolstica primitiva.
El renacimiento carolingio. Siglo VII y VIII
La escolstica es la manera de educar en torno a la escuela.
Decadencia cultural y religiosa, reinan los meovingios. El centro cultural y poltico est en Francia.
Era frecuente la ebriedad, la crueldad, la avaricia, la mentira, el desprecio al matrimonio. Esto se
daba en todas las clases sociales, incluso en el clero.
Los que intentaron inculturar fueron: Bonifacio, el Rey Pipino el Breve, el obispo San Germs de Pars,
el obispo Oven, San Benancio Fortunato, San Gregorio de Tours, Nicencio de Triveris, nobles mujeres
como Clotilde y Santa Redegunda (dos grandes reinas).
Muere el rey Carlomn en el 761 y asume el pequeo Carlomagno (768 814), que es una figura
grande, compleja, que llega a ser un soberano Absoluto. Va a destruir al reino Lombardo; llega hasta
el Ro Rhin (conquista a los sajones); se va a Espaa (combate a los moros musulmanes). A los
sajones los convierte a la fuerza al cristianismo mandando la Orden Teutnica (religiosos de
Caballera), an ante la queja del papa Adriano.
Aunque un poco brbaro fue un creyente sincero. Cre obispados y arzobispados. Levant
monasterios, renov la vida parroquial. Trajo textos litrgicos desde Roma. Convoc Snodos; dio su
opinin en temas pastorales y teolgicos. Am y se sirvi de la Iglesia. Un 25 de diciembre de 800 el
papa Len III lo consagra Emperador. Es el primer soberano de la cristiandad occidental. Se llega a
decir que es el ms grande emperador coronado por Dios.
Carlomagno quiere elevar el nivel cultural de sus sbditos. Quiere resurgir la antigedad y la gloria
de la cultura romana sumndole lo cristiano. Para eso trae eruditos de otras partes (en general eran
monjes y sacerdotes). Trajo eruditos italianos, entre ellos Pedro de Pisa, Pablo el dicono y paulino de
Aquilea. Levanta el nivel cultural de su corte. Trajo eruditos de Espaa: Agobardo, Teodulfo (llegan a
ser obispos y Lyon y de Orleans, respectivamente). Y trae a la figura mxima de Inglaterra. Inglaterra
es totalmente catlica. Est llena de monasterios y catedrales. Es un gran centro cultural.
Alcuino
Carlomagno trae de all a Alcuino de York (benedictino). El mundo anglosajn fue famoso por su
cultura. Entre las figuras que hay que reconocer esta Beda, el venerable, que propuso la cultura en
la isla britnica. Fue monje es Jarrow y uno de sus discpulos fue Egberto, quien llega a ser obispo de

17
York. Egberto lleva toda la cultura a York (bibliotecas). Alcuino (730 804) fue discpulo de Egberto.
Recibe en York su primera formacin. Es benedictino. Era muy capaz por eso el monasterio lo manda
cada tanto a Roma. Aqu conoce a Carlomagno. Alcuino se queda con l en el 782. Fue una especie
de Ministro de Educacin. Diriga escuelas (la escuela palatina); es consejero del Emperador en todo
lo relacionado al culto y a la cultura. Trabaja en esto hasta el 796. Lo hace Abad de San Martn de
Tours. No acepta la promocin a Obispo, porque como Abad enriquece la abada con copias tradas
de York y mejora el mtodo de copiado de manuscritos (el sistema ingls de copiado de textos es
mejor, entonces Alcuino les ensea a los franceses). Alcuino organiza la enseanza en tres niveles.
Primer nivel: leer y escribir, nociones bsicas de latn, comprensin elemental de la Biblia y liturgia.
Segundo nivel: las artes liberales, las divide en dos Trivium (gramtica, retrica y dialctica), y
Cuatrivium (las restantes).
Tercer nivel: ciencias filosficas teolgicas (en general reservadas a los monjes).
Alcuino dir: surgir en tierras de los francos una nueva Atenas, ms esplndida que la antigua
porque estar iluminada por Cristo y superar la sabidura de la Academia.
Alcuino escribe algunos manuales. Un manual por cada arte liberal. Las escribe en forma de dilogo.
Vuelve al antiguo mtodo de enseanza romano. Alcuino es ante todo un hombre de gobierno. Era
un brillante profesor. Fue un creyente sincero y formado aunque se el quejan por darle ms
importancia a Virgilio que a Cristo.
Carlomagno y Alcuino crean las escuelas Palatina, Catedralicia y Monacal.
Escuela Palatina: o de Palacio. Surge en la corte. No es una sola. Hay una por cada grupo de nobles.
La ms importante est en Aquisgrn. Un futuro caballero abandonaba la casa paterna a los siete
aos e iba a la casa de otro seor feudal, la educacin moral estaba a cargo del capelln y tambin
este lea historia sobre los caballeros. A los catorce aos llegaban a ser escuderos. Aprenda a cuidar
las armas, el caballo, a servir y a acompaar al caballero. No pelea. A los diecisiete aos se lo
mandaba a viajar para que tenga experiencia, para que se habite al hambre, al dolor y a la fatiga.
A los veintin aos despus de recibir los sacramentos y velar toda una noche se lo hace caballero.
Aqu terminaba la formacin. Se lo formaba para ser valiente, protector de hurfanos y viudas, fiel a
Dios y a su Seor. Pero esto era solo un ideal. Se creaba una nobleza muy ruda. (noble medio bestia).
No era una educacin escolar, entonces Carlomagno inserta la escuela a partir de la adolescencia.
Escuela Catedralicia: o capitular. Fue para la burguesa y para el aspirante al sacerdocio.
Escuela Monacal: es exclusiva de cada Orden.
Tipo de enseanza ms contemplativa, ms dialogal, con mayor referencia bblica y ms propia al
mbito rural.
La universidad
Con el tiempo se hace ms urbano y deja la escuela monacal pasando a ser universidad (s. XII). La
escolstica ahora est en la universidad. La ciencia se hace en la universidad con una intensidad que
no se ver nunca ms. La universidad de la edad media era muy inquieta. Es una reflexin ms
cientfica y especulativa, ms rpida, menos meditativa que la monacal, porque su contexto es la
ciudad. (el burgo).
Trae tres novedades:
Las tres escuelas escolsticas estaban bajo la autoridad de la jerarqua local, pero la
universidad bajo la autoridad pontificia (Santa Sede).
Crea un conjunto de maestros sacerdotes y laicos a los cuales la iglesia les confa la tarea
de ensear la verdad cristiana a un nivel superior. Figura del rector al que consultan. El
obispo sigue siendo el maestro en la fe, pero el rector es el especialista.
Al comienzo se da para clases acomodadas, pero desde el comienzo hubo un espacio para
campesinos y artesanos. (Exencin de tasas, alojamiento gratuito, beneficios o bolsas de
estudios de materiales estudiantiles).
La escolstica trata de unir con su pensamiento la Razn y la Fe. (pensamiento unitivo). Para hacer
una ciencia teolgica, para ver como convertir a los infieles desde la racionalidad de la fe, intenta
demostrar que creer no es contrario a la razn. El crear dignifica la razn. Se crea la biblioteca a un
nivel ms especfico y ser uno de los requisitos de la universidad. Tienen obras teolgicas,
filosficas, catequticas, jurdicas, histricas y gramaticales, y un buen sector de obras literarias.
(fueron famosas las bibliotecas de St. Gall y Tours).
El copiado de textos requera de muchas personas y de mucho tiempo. Se forj en los monasterios
que tenan a los monjes copistas. Requera un trabajo artesanal porque adornaban los textos con
bellas miniaturas. Otro monje constataba la fidelidad del copiado.
Rbano Mauro

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Naci en el 776 en Germania. Fue discpulo de Alcuino. Fue benedictino. Ense en el monasterio de
Fulda. Llega a ser abad en el 822. Fue arzobispo de Manz en el 847 y muere en el 856. Preocupacin
por formar al clero. Su obra es de institutione creicorum. (explica las siete artes liberales pero
exclusivamente para el clero para darles una base de humanidades, tales como una explicacin de lo
que es la jerarqua eclesistica, la liturgia y cmo aprender a predicar).
Otro libro es rerum naturis donde trata de hacer una enciclopedia. Son famosos sus comentarios
bblicos. Se lo apod el preceptor de Germania.
Juan Escoto Erigena
Pensador ms destacado del s. IX. Naci en Irlanda (Scotia Maior = Escoto). Es benedictino. Aprende
griego. Es un buen eslabn entre la patrstica griega y occidente. En el 847 va a Francia, en la corte
de Carlos el Calvo, que fue un rey que promovi la cultura. Lo pone a cargo en la escuela Palatina. Lo
llaman dos obispos: Igmar (obispo de Reims), y Laon, que quieren refutar la tesis de Godescalco, que
deca que habra una doble predestinacin (a salvarse o a condenarse). En el 851 escribe acerca de
la predestinacin, donde dice que nadie se condena, y que el infierno es transitorio. Carlos el Calvo
lo salva de la hoguera y sigue dando clases hasta el 877 cuando muere el rey y no se sabe nada ms
de l.
Tradujo la obra del Pseudo Dionisio y la coment. Coment y tradujo las ambiguas de Mximo el
Confesor, tambin de Hominis de Gregorio de Nisa. Y coment la Consolacin de la Filosofa de
Boecio. Su obra fundamental es de divisione naturae. (compuesta de cinco libros, escrita en
dilogo, que la comenz en el 862 y termin en el 866).
Es un autor original, pero tiene ciertas influencias de la Biblia, especialmente de San Juan y San
Pablo, tambin la corriente griega de Dionisio. Tiene reflexiones de Gregorio de Nisa, de Mximo el
Confesor, de San Ambrosio y de San Agustn.
Definen en su obra lo que es la naturaleza la naturaleza es la totalidad de las cosas que son y que
no son. No son las cosas que trascienden el poder de nuestro entendimiento, las cosas no
actualizadas, o los objetos que no perduran, que por su fragilidad en el ser, entran en el no ser.
Sus temas son muy ambiguos. La naturaleza sera para l toda la realidad, mundo material, Dios y
toda la esfera sobrenatural.
Para entenderla mejor la divide en cuatro grupos:
1. Naturaleza que no es creada y que crea (Dios).
2. Naturaleza que es creada y crea (Ideas divinas).
3. Naturaleza que es creada y no crea (ngeles, hombres y toda la creacin).
4. Naturaleza que no es creada y no crea (Dios, como causa final).
1 Naturaleza que no es creada y que crea.
Dios causa de todas las cosas. Dios es incausado. Es el principio primero. Dios es el medio por el que
todas las creaturas subsisten y se mueven en l. Dios trae a las creaturas de la nada. Dios se hace
en las creaturas. Dios es tan trascendente que para captarlo se manifiesta en las creaturas. La
creacin es una teofana.
Siguiendo a Dionisio, afirma que hay una va positiva para conocer a Dios. Todo efecto, por ms
distante de la causa, manifiesta siempre algo de la causa, pero los nombre que aplicamos a dios
deben ser aplicados de forma metafrica o traslativa. Privilegia a la va negativa. Cuando decimos
que Dios es sabidura, lo decimos en forma metafrica. Cuando decimos que Dios no es sabidura lo
decimos pleno y formal, porque la va negativa manifiesta un aspecto de Dios: su inefabilidad, su
incomprensibilidad.
Maneja tres vas: va positiva, va negativa y va eminente (en la cual une las dos anteriores). Este
ltimo camino tiene de negativo en que no se sabe que es el super, pero lo positivo es que no es
solo negacin, porque se vislumbra que Dios est ms all de cualquier sabidura humana. La mente
capta que la sabidura de Dios es infinitamente superior a la sabidura humana.
2 Naturaleza que es creada y crea.
Son las ideas divinas, las predestinaciones. Son causas ejemplares. Dios crea de acuerdo a unas
ideas que le sirven como ejemplos, son ideas arquetpicas que estn en el verbo divino. Las ideas
estn desde siempre en el Hijo. Las ideas tienen una posterioridad lgica, y son distintas de Dios. No
es una distincin cronolgica, sino lgica.
La Trinidad hace las cosas desde la nada. Son solo causas ejemplares y no solo materia prima. La
idea no crea como causa eficiente, sino que Dios las usa como causa ejemplar, crea en base a un
modelo. Todas las creaturas participan de estos prototipos, pero las cosas somos menos perfectas
que el arquetipo, (muy platnico), porque son mudables y caducas.

19
Para nosotros son muchas ideas, pero para Dios es una sola idea: la MONAS (unidad de idea
ejemplar).
Esta idea nica de Dios se multiplica en su procesin en orden a la creacin, surgiendo una multitud
ordenada de ideas. El Espritu Santo es el que se encarga de esta ordenacin o gradacin.
3 Naturaleza que es creada y no crea.
Mundo hecho por Dios a partir de la nada. Mundo creado que a su vez no crea, porque ya trabaja por
lo que ya cre Dios. Hay una participacin que es la derivacin de la esencia segunda a partir de
una esencia ms elevada. Dios es todo cuanto verdaderamente es, ya que l hace todas las cosas y
se hace en todas las cosas (se manifiesta en todas las cosas), pero esta expresin se acerca al
pantesmo.
Las creaturas son teofanas, manifestaciones de Dios. Dios es invisible, es incomprensible, pero se
revela en la naturaleza. Cada cosa manifiesta a Dios. La contemplacin terrena eleva a la
contemplacin de lo sobrenatural. Remarcando lo incomprensible de dios, se puede llamar que las
cosas son nada. La teofana de Dios se hace ex nihilo in aliquid (desde la nada en el otro), Dios se
manifiesta en la nada del otro. Toda la creacin es reflejo de la bondad divina, desde la super
esencia de Dios, que es amor, crea. Habla del hombre como un elemento central.
4 Naturaleza que no es creada y no crea.
Es Dios en cuanto trmino y fin de todas las cosas. As como el mundo procede de Dios, el mundo
regresa a Dios. Este regreso tiene varios pasos, frente al pecado del hombre la naturaleza vuelve a
Dios a partir de Cristo que asume nuestra naturaleza y lleva a toda la humanidad hacia Dios.
En este proceso convive en Cristo substancialmente la naturaleza humana con la divina. En otros se
da una deificacin (no pantesta) como proceso de la gracia de Dios, y otros que no logran la
deificacin, sino que solo restablecen su naturaleza humana.

l).

A Cristo
B hombre deificado
C hombres restaurados pero no deificados (porque no hay infierno para

Afirma que nuestro cuerpo va a disolverse quedando los cuatro elementos originales: agua, fuego,
tierra, aire.
Despus de un tiempo el alma se une nuevamente al cuerpo.
El cuerpo se convierte en espritu.
Toda la naturaleza regresa a su causa primordial.
Todo el mundo material va a desaparecer, pero queda en el hombre, porque es el representante de
toda la creacin material.
El hombre as queda deificado, pero no quiere decir que el hombre se funda en Dios (pantesmo)
porque el aire no pierde su naturaleza aunque lo atraviese la luz y el hierro no pierde su naturaleza
al quedar incandescente por el fuego.
Segn la escritura se afirma que hay ngeles cados y hombres impenitentes que sern castigados,
pero tambin toma otro dato: que la razn seala que el mal no puede existir para siempre, porque
el fin de la historia es que Dios sea todo en todos y afirma que Dios no ha hecho el mal; por lo tanto
afirma que la naturaleza de los demonios y del pecador no es mala. Esto implica que toda la
naturaleza va a volver a Dios por lo tanto es imposible el castigo eterno. Lo que Dios no hizo es la
mala voluntad, por lo tanto eso es lo castigable, consistiendo en que estos seres tendrn memoria
de los malos objetos deseados, objetos que no podrn tener, no sern deificados, no van a sufrir,
pero no van a ser plenos.
Antropologa en Juan Escoto Erigena
Tema del hombre: dir que es un animal, porque comparte con los animales las funciones de la
sensacin, pero el hombre se eleva del mundo animal por la razn. El hombre tiene una sola alma, la
racional, rompiendo el esquema de alma nutritiva, sensitiva y racional.
Define al hombre como un animal racional y como imagen de Dios (por su alma racional). El ser
imagen de Dios expresa la verdadera esencia o substancia: se es imagen de Dios como efecto de
algo que est en plenitud en Dios mismo, que es la causa primordial.
Si el hombre es imagen de Dios ser por una parte definible y por otra indefinible, dejando en pie la
parte de misterio que tiene el hombre. Defino al hombre como un microcosmos, porque resume en s
todo el mundo material y espiritual, compartiendo la nutricin y el crecimiento con el mundo vegetal
y compartiendo la sensacin, y la reaccin emocional con el mundo animal (sumando el crecimiento
y nutricin).
Con los ngeles se comparte el entendimiento.

20
Por lo tanto afirma junto a Posidonio (filsofo romano), que el hombre es el eslabn entre el mundo
visible e invisible, un smbolo entre lo material y espiritual.
Valoracin
Intent combinar la doctrina cristiana con la neoplatnica. Intent armonizar la fe cristiana con la
filosofa que l consideraba la ms verdadera. Con un deseo, no siempre logrado, de ser ortodoxo.
Muchos de sus textos son ambiguos. (cuando habla de que cada creatura es una participacin
platnico de quien existe en s mismo, por lo tanto toda la naturaleza puede reducirse al mismo
principio, siendo uno Dios y la creatura.
De divisione naturae fue muy usado en la edad media. (Remigio Auxerre, Berengorio, Guillermo de
Malsbersbury, etc., y tambin a los herejes) y el Papa Honorio III conden el libro en 1225.
Socialmente su doctrina tuvo mucho peso porque le gust a los que gobernaban (Carlos el Calvo),
porque su obra mantuvo el status quo, porque su afirmacin jerrquica favoreca al gobierno del
momento. (la jerarqua terrena es un reflejo de la jerarqua celeste). Toda la teofana de la creacin le
vena bien al gobierno de los carolingios porque queran ser la unidad poltica, signo de la unidad
de Dios en la creacin.
El sentido unitivo se expresa en que ms que filosofa y teologa existe una sabidura cristiana.
Dir que la verdadera filosofa no es ms que religin, as como la verdadera religin no es otra
cosas que verdadera filosofa.
Nadie entra al cielo si no pasa a travs de la filosofa.
Capt la dificultad de conciliar temas cristianos con el neoplatonismo, expresado en sus frecuentes
cautelas y ambigedades, como recursos intelectuales. No se puede negar una cierta tendencia a
racionalizar el dogma cristiano. Su pensamiento es original, vigoroso y omniabarcador.
San Anselmo de Canterbury
Es un italiano. Naci en Aosta en el ao 1033. Se hace benedictino y se va a Inglaterra porque era el
centro intelectual y se va a la abada de Bec. En 1063 llega a ser prior y en el 1078 abad. En el 1093
es Arzobispo de Canterbury.
Escribi el Monologium (una sola razn) Formula una sola prueba sobre la existencia de Dios a
travs de varios caminos, pero como esta prueba le parece muy complicada escribe el
Proslogium(alocucin), donde busca un argumento para demostrar la existencia de Dios, que
segn l ser sencillo, apodctico e intelectualmente eminente. Filosficamente el Proslogio es el
libro mas importante de San Anselmo. El libro lo refuta un monje: Gaudiln y Anselmo contesta con
la Apologa contra Gaudin.
En el de Veritate trata el tema de la verdad, con aspectos aristotlicos con platnico agustinos.
Cur Deus Homo (Por qu Dios hizo al hombre?) = fue su obra teolgica ms importante.
Unir razn y fe
Hay una relacin armoniosa entre la fe y la razn. Una armona sin confusin, dando prioridad a la fe.
La fe nos da el supremo conocimiento, pero lejos de caer en el fidesmo, Anselmo se va a apoyar en
la razn justamente para ver las razones de lo credo. Intenta comprender lo credo. Ve la fe en un
contexto unitivo de bsqueda racional. No esforzarse por comprender lo que se cree es negligencia.
Tiene una gran confianza en la razn y justamente acepta la filosofa como herramienta para
construir la teologa. Qu es la teologa? = Fidens quearens intellectum= fe que busca entender.
Se lo acusa de racionalista (el que niega la revelacin y el que se limita solo a la razn).
Desde la razn intenta comprender la fe. La fe nos mueve a ejercitar plenamente la inteligencia. La
fe mueva a ejercer plenamente la inteligencia. La fe acta como inspiradora de aquello que la razn
va a investigar.
Enuncia en la Carta 131: siempre progresar para no retroceder.
Lo inspiran los Santos Padres, en especial San Agustn. Con respecto a la filosofa estn los griegos
donde est Aristteles, pero pesa ms Platn.
La teologa natural en San Anselmo Su Teodicea.
Escribe el Monologium que consta de 80 captulos.
La primer parte 1-64, es el contenido dirigido al ignorante que no conoce la esencia divina y plena de
Dios todopoderoso y que sta esencia es Trinidad de personas.
Se puede saber que hay una naturaleza nica y suprema y que este a su vez es Trinidad. (personas y
comunidad).
Del 1-63 explica el contenido de la existencia de Dios.
En el 64 expresa el acto de creer, como modo de resignacin.

21
Utiliza el mtodo aristotlico: el silogismo (el trmino medio permite ir concadenando premisas y as
llegar a la verdad sin error).
Deja el camino de la esencia y toma el de la persona.
El captulo 65 sirve como captulo bisagra o de inflexin.
Trata de superar la fe de la mera resignacin, dejando el camino de la esencia y del juicio (silogismo)
y se abre al concepto de la persona y del bien.
En el 66-78 trata el tema del Bien, de la Persona, argumentando que el camino ahora ser el de la
reflexin sapiencial.
Cree para entender y cree en Cristo vivo. Descubre desde los atributos de la persona los atributos
divinos. Se en la creatura hay muchos elementos, hay muchos ms en la razn.
En los 79-80 expone la conclusin. Reunir unidad esencial y pluralidad expresiva. Llega a un creer
ms pleno que en el captulo 64, ahora desde la fe viva, desde la esperanza, desde el amor.
En el 80 vuelve a retomar el captulo 1.
La realidad que se ignora, irrazonablemente, es en captulo 80 aparece con toda la fuerza = Dios
exclusivo de la unidad trinitaria.
El prlogo los cuatro primeros captulos traen como en semilla toda la obra.
No son cuatro pruebas aisladas de la existencia de Dios, sino que es una sola prueba.
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo

1
2
3
4

=
=
=
=

Bien.
Bien en la diversidad.
esencia. (bajo el aspecto de unidad).
esencia (en su diversidad).

Trabajar un concepto de sobre eminencia. Dir que este Dios uno y Trino es el ser sobre
eminente.
Schmitt: dice que hay tres prlogos en San Anselmo. Anselmo escribir siempre prlogos en sus
obras.
En cada uno ofrece el objeto de la obra, expresa el plan y el mtodo de su obra a presentar.
Presenta un prlogo al Arzobispo y otro para l mismo, para no irse de tema.
Todo el libro es un mtodo, porque l escribe a los monjes por sus pedidos, que ya conocen el
contenido de la fe, pero piden un mtodo de va racional para que la persuasin no sea por la
autoridad de la fe, sino que venga por una investigacin racional. La claridad de la verdad ilumina la
realidad.
No hay oposicin a los Santos Padres porque algo de esto ellos han hecho. (San Agustn. Libre
Albedro L II).
La razn y la verdad juzgarn la obra.
En cuanto al contenido de la obra los jueces sern la Sagrada Escritura y los Santos Padres. Desde el
1-4 trabajar la sobre eminencia del Bien y de alguien. La substancia que es Dios.
Se llegar a la substancia nica por el camino de la sobre eminencia (en los cuatro primeros
captulos), por cuatro caminos pero dentro de una sola argumentacin que es llegar a Dios uno y
Trino.
La persuasin de San Anselmo es hacia el ignorante y el simple y necio (el simple es el ignorante, el
necio es el que no cree).
Su camino de persuasin es un camino indirecto, porque persuade disuadiendo. Deja libre a la
inteligencia de impedimentos para creer. Pero Cmo cree el que cree? Cree necesariamente.
Monologium
Dice que hay que creer necesariamente. Por lo tanto se lo acusa de racionalista.
Dice que el cree que el contenido es necesario y lo que es necesario es razonable, y lo razonable
puede saberse.
Dios tiene una Naturaleza nica y Creadora (esto es necesario, razonable, por lo tanto puede
saberse).
Va a decir que la fe nunca es irracional = el que ignora, ignora irrazonablemente (si uno agudiza la
mente tiene que entenderlo).
Hay que dejarse llevar por la razn que nos conduce.
San Anselmo trata de entender lo que cree = razonable. Lo opuesto a esto sera lo irrazonable, que
desembocara en un fanatismo y contra esto quiere luchar.
El punto de partida de Monologium se expresa en el deseo universal de lo bueno, que se capta a
travs del juicio.
Dice que no es lo mismo ser bueno que ser juzgado bueno. El juicio me orienta pero no crea la
bondad.

22
1. Irrazonabilidad: cuando el deseo se dirige ciegamente hacia el objeto.
2. Irrazoncibilidad: el que ignora pudiendo no ignorar.
San Anselmo inicia su obra con los conceptos de: Deseo, Bueno y Juicio.
Hay un deseo universal de lo bueno, que se posibilita por medio de juicio que permite discernir.
Deseo, Bueno y Juicio abarcan a todo ser racional, que tiene como objeto abarcar a todas las cosas.
Esgrime unas Pruebas sobre la Existencia de Dios.
Argumento: bondad de las cosas, que lleva a Dios.
Hay gente que ignora que hay una naturaleza nica, omnipotente, autosuficiente, que es Bondad y
Superior a todo.
Los motivos de dicha ignorancia es la mala instruccin y la falta de fe. San Anselmo propone as el
camino de la razn, que es fcil y permite el convencimiento.
Hay un deseo de lo que se juzga bueno?
Hay un criterio uniforme de bondad? O hay pluralidad?
El Bien Uno lo estima el Juicio.
El Bien Uno es la fuente de todos los bienes mltiples. Hay muchas cosas buenas pero no hay que
caer en la equivocidad.
Hay muchas cosas buenas que me invitan a buscar, por la va de la Sobre eminencia, donde las
cosas son buenas en lo idntico.
Anselmo por su gran influencia platnica dice que en la esencia de Dios est la idea de Bien, y
nosotros participamos de la idea de Bondad.
Es decir que solo Dios es bueno en s mismo; las cosas participan de esa idea de bondad que est en
Dios. Dios no tiene ni igual ni superior.
Conclusin: Dios es lo Bueno Grandemente.
Argumento: grandeza cualitativa.
Dios es lo ms grande. Todo lo que es grande lo es por un ser que es grande en s.
La categora de relacin: Dios es lo soberanamente Bueno (es un atributo de la interioridad que lo
tienen los seres espirituales) y Dios es lo soberanamente Grande.
Si es bueno infinitamente y si es amor, debe ser Comunidad. (antes de la creacin Dios no esa solo,
era comunidad de personas en la misma divinidad.
Conclusin: este ser bueno ser soberanamente grande y absolutamente superior. = grandeza sobre
eminente.
Argumento: desde la causalidad suficiente.
El ser de las cosas tiene su fundamento en otro (no existen en s mismo) = pluralidad de las coas me
ensea que hay un Alguien.
San Anselmo utiliza la va ciega: todo viene de la nada, dir que no hay cosa sin causa, es decir que
descarta la nada, ya que todo existe por otro.
Pueden ser que sea por varias causas o por una causa cada cosa.
Por varias causas implicara que se han creado mutuamente, pero es un error, porque nada puede
existir en algo a cuya existencia contribuye (sin paternidad no hay filiacin).
Que exista por una causa cada cosa implica que una naturaleza existe por s de la cual las dems
sacan una prerrogativa. Todo lo que existe depende de una causa nica que ser superior a todo.
Conclusin: Dios existe por s y fundamenta el ser.
Argumento: ampla al tercero.
Va a probar la existencia de Dios por la jerarqua de seres. Va a la naturaleza misma de las cosas, y
la estructura misma de la pluralidad.
No hay distincin de individuos, pero s de naturaleza.
El rbol es superior a la madera =habla de una dignidad ontolgica.
El hombre capta una disparidad metafsica en las cosas.
Pero sera absurdo que esta diferencia sea infinita porque hay finitas naturalezas = sera absurdo
una pluralidad ascendente sin fin.
San Anselmo se va a preguntar acerca de esta naturaleza (va invlida).
Si son varias naturalezas de un gnero, en esencia son lo mismo.
Si son varias naturalezas distintas piden inevitablemente una naturaleza anterior.
San Anselmo no quiere caer en una escala al infinito.
Naturaleza nica :

Soberanamente buena.

23
Soberanamente grande.
Que es por s = fundamento de todo.
Es capaz de relacin = se relaciona con el mundo creatural.
Por lo tanto es sobre eminente.
Proslogium
Escrito a pedido de los monjes, un ao despus del Monologium.
Argumente sencillo y capaz de convencer a todos de la existencia de Dios.
Retoma el salmo 52: dice el necio: no hay Dios.
San Anselmo va a partir de la Idea de Dios.
Deus esse aliquid quo nihil manis cogitari plent.
(Dios es aquello mayor de lo cual nada puede pensarse).
Esto implica necesariamente que Dios existe porque si esta idea solo existiera en mi mente podra
concebir un ser ms grande = esta definicin sera absurda si no conllevara la existencia, la esencia
de Dios es existir, es el Ser Necesario y un ser necesario que no existe es absurdo y contradictorio.
Nadie puede tener esta idea de Dios y negar su existencia.
Calibrando esta Grandeza de Dios no lo podemos pensar como inexistente.
El error de San Anselmo es que da entidad a las ideas (exagerado).
Un monje benedictino escribe refutando al Proslogium a favor del insensato, y dice que Anselmo se
equivoca en esta afirmacin: pensar algo que exista en la realidad.
(ej. Aunque piense en una isla perfecta, esta no tiene por qu existir). El monje sostiene que
Anselmo pasa ilcitamente del orden lgico al orden real.
Luego Anselmo escribe la apologa del Proslogium.
Dice que l no identifica pensar y ser, no es idealista. Reconoce que esta frmula solo sirve en Dios.
Dice que es absurdo pensar en un ser ms all del que no hay ms perfeccin y que no exista.
Afirmar eso es oponerse a lo racional del pensamiento. Dios es el nico Ser cuya esencia es existir y
lo de Dios no se reduce al mero existir.
Teora de la verdad
En De veritate.
Un juicio ser verdadero cuando afirma lo que realmente existe o cuando niega lo que no existe.
Verdad ontolgica: la verdad de las cosas es que sean lo que deben ser (Platn y Agustn), que
correspondan con la idea que Dios tiene de ellas = esencia. Las cosas son lo que son en el
pensamiento de dios, el hombre debe sabe qu hay en el pensamiento divino del que participa
(ejemplarismo).
La verdad es lo recto percibido por la mente.
La mente se debe adecuar a la idea de Dios con la cosa.
Valoracin
Anselmo es importante en la teologa, en la histologa. Logra que la teologa sea ciencia, tenga una
estructura racional, cuestionamientos, interrogantes.
Por ser italiano da mucha importancia a lo jurdico = la justicia = dir que algo es razonable en
cuanto que es justo (este es su error).
En la filosofa lo ms trascendente fue su argumento ontolgico basado en Ex. 3, 15 que impregna
toda la edad Media (Yo soy el que soy).
Esta sentencia funda su argumento ontolgico de la Esencia Divina.
En el siglo XII usa el argumento san Buenaventura pero lo modifica.
Tambin lo critica Santo Toms desde el realismo, diciendo que Anselmo se olvida que no conocemos
la esencia divina, porque conocemos por induccin.
Escotto lo toma y lo acepta.
Descartes lo modifica.
Kant lo rechaza primero y luego le da el nombre de Argumento Ontolgico.
Leibniz lo defiende.
Hegel lo modifica pero lo acepta.
UNIDAD 6 - Filsofos del siglo XII
Supone un gran renacimiento cultural. Francia es el centro de la actividad intelectual.
Acuden all estudiantes, profesores y eruditos de toda Europa. Se destaca Pars con sus diversas
escuelas. Se va logrando de a poco una especializacin: la teologa mstica que surge en el
monasterio de San Vctor; la medicina se fortalece en Montpellier; el derecho en Bolonia.

24
Todo fue favorecido porque toda Europa accidental tena una religin comn. Adems tuvieron una
lengua comn: el latn. Era la lengua oficial de la Iglesia y de los eruditos.
Esto permiti que los intelectuales crearan obras de universalizacin, que intentaban abarcar todo el
conocimiento: Pedro Lombardo: las sentencias y Hugo de San Vctor el Didasklion.
Se impone la dialctica: teologa con fundamento filosfico. Ya en el s. XI haban surgido grupos
dialcticos: dialcticos peripatticos ( neo -sofistas), eran laicos italianos que caminaban de una
universidad a otra. Atacaban el principio de no contradiccin (que algo no puede ser y no ser en el
mismo lugar, el mismo momento y bajo el mismo ngulo).
Atacaban a la autoridad. Eran anrquicos. As se genera un movimiento de reaccin con grupos
antidialcticos: Otloth de San Emmeran (1010 1070), combati a los dialcticos. Otro fue San Pedro
Damin (1007 1072), quien tuvo poca simpata con las artes liberales (dialcticas) porque no
servan para salvar las almas. Usa la dialctica de una forma subsidiaria y subordinada (en un plano
muy secundario), velut ancilla Domine(criada de la teologa).
Los principios ltimos de la razn pueden no tener aplicacin en teologa (Dios podra hacer que un
hecho histrico no hubiera pasado = contra la causalidad y contra el principio de no contradiccin).
Sin embargo, a pesar de estas oposiciones, es la consagracin de la dialctica. Recin el s. XIII ser
la consagracin de la teologa dialctica, que produce las Summas Theolgicas (Sto. Toms y San
Buenaventura).
El debate de los universales es el tema de este siglo.
Surge la filosofa poltica. La mstica especulativa con San Bernardo y la teologa dialctica en la
escuela de Chartres y la escuela de San Vctor.
Los universales
Porfirio coment la Lgica de Aristteles (Isagogu).
Boecio comenta la Isagog. Boecio se detiene en el tema de los gneros y las especies como
posibles realidades extramentales.
Hay dos maneras de que una realidad no est tal cual en mi mente:
1. Imaginar un centauro: existe en la mente pero no en la realidad. Cuando se combinan objetos de
la naturaleza que en realidad estn unidos.
2. Imaginar una lnea: cuando se aisla y se abstrae algo de la realidad. No existe una mera lnea,
pero esta idea no es irreal, porque en los cuerpos se dan lneas, lo que no se da es la lnea
aislada.
Cmo se forman los gneros y las especies?
Se acercar a Aristteles. Si uno abstrae la semejanza de individuos de un mismo grupo, surge la
especie. Si se abstrae la semejanza de las diversas especies, se obtiene el gnero. Los gneros y las
especies estn en los individuos como realidad extramental y en tanto que pensados son
universales. Boecio dice que subsisten en las cosas sensibles, pero son entendidos sin los cuerpos.
La semejanza pensada es lo que crea la especie.
Los universales son ideas tomadas de individuos dismiles.
En la Consolacin por la filosofa L. V, se trata el tema nuevamente de los universales, donde el
cuo filosfico es platnico (las esencias existen pero no en las cosas, las cosas participan de las
esencias).
Cul es la relacin entre individuos y conceptos? Porque si el concepto universal no tiene
fundamento en la realidad extramental se abre un abismo tremendo entre pensamiento y objeto
real, poniendo en duda el valor del conocimiento.
La problemtica se trata de dos ngulos en la edad media:
ngulo metafsico: Qu correspondencia hay entre la realidad extramental y los conceptos
universales?
ngulo gnoseolgico: Cmo se forman en nosotros los conceptos universales? Los medievales
redujeron el problema al gnero y a la especie.
Surgieron bandos o respuestas:
1. Realismo exagerado.
2. Realismo moderado.
3. Nominalismo.
Realismo exagerado
Propone la existencia separada de gnero y especie. Muy platnico. El concepto refleja una realidad,
pero esa realidad es la idea, que existe extramentalmente y de la que participan todos los hombres.

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Sus exponentes son: Fredegisio, Juan Escoto Erigena, Remigio de Auxerre, Odn de Tournai, y tal
vez san Anselmo.
Hubo un grupo ultra realista exagerado: Juan Escoto, sostena que hay una sola substancia y todo
lo que existe es modificacin de esa sola substancia.
Odn de Tournai utiliza esta teora para explicar el pecado original, para plantearse la transmisin
del pecado, diciendo que es una infeccin positiva pero espiritual del alma que pasa de generacin
en generacin.
Dice que si Dios infunde alma a cada nuevo hombre, l es responsable de esa transmisin, y para
evitar eso dice que Dios no crea un alma nueva, sino que cada ser es una nueva propiedad de un
alma nica ya existente.
Autores anteriores al s. XII
Heurico de Auxerre (841 876).
Los nombres no tienen objetos generales que les correspondan, lo nico que existen son objetos
individuales.
Cmo surgen y para qu sirven los conceptos universales?
Afirma que ni el entendimiento ni la memoria pueden captar todos los individuos, entonces la mente
los rene y forma las especies: perro.
Las especies de animales y plantas son muchas para que la mente las comprenda de golpe,
entonces vuelve a reunir especies, formando gneros, y a su vez stos en la ousa. (substancia),
que se distingue en que existe en s.
...ya en el siglo XII
Roscelino (1050 1120).
Es francs, nace en Comiegne, y estudia en Soi Ssons y en Riems. Se dedica a la enseanza. Ensea
en su ciudad natal y contina en Loches, Besan Son y Tours.
Solo se conserva de l una carta filosfica enviada a Abelardo, pero muchos hablan de l. (Abelardo,
San Anselmo, Juan de Salisbury).
Tuvo una disputa fuerte con los realistas exagerados. Afirma que los universales son solo palabras
flatus vocis. (palabras al viento).
Los gneros y las especies son palabras que la mente usa para clasificar, pero no hay ninguna
realidad que representen, no tienen soporte en la realidad. El concepto es solo un nombre, no hay
esencias, no hay un proceso abstractivo de sacar lo comn de la realidad.
Es el precursor del nominalismo.
Da preeminencia al conocimiento experimental.
Guillermo de Chanpeaux (1070 1120).
Estudia en Pars, en Lan, y en Comiegne, siendo alumno de Roscelino. Ser profesos de Abelardo.
Dedica su vida a la docencia y dar clase en la escuela catedralicia de Pars. Es derrotado
doctrinalmente por su alumno Abelardo y se interna en el monasterio de San Vctor, donde dar
clases. Luego lo nombran obispo de Chalons Sur Marne.
Es opuesto a Roscelino porque sostiene que los gneros y las especies son una realidad, afirmando
que la misma naturaleza esencial est enteramente presente y al mismo tiempo en cada uno de los
miembros individuales de la especie en cuestin, diferencindose por los accidentes. Hay una nica
naturaleza esencial que se diferencia por los accidentes que marcan el principio de individuacin.
Elabora la teora de la indiferencia sosteniendo que dos miembros de una misma especie son la
misma cosa pero no esencialmente, sino en una igualdad de estado.
No hay una esencia numricamente igual, pero s semejante, por lo cual indiferentemente se puede
atribuir a sujetos una misma especie la misma cosa y predicar lo mismo.
Abelardo (1079 1142).
Naci en Le Pallet, merecindose el sobrenombre de peripatticus palatinus, porque el lugar de
nacimiento y por haber sido dialctico.
Su padre quera que fuera militar, pero l prefiri ser filsofo. Estudia dialctica con Guillermo de
Champeaux. Abre una escuela en Meln, luego en Corbeil y finalmente en Pars. En Pars hace la
carrera de Teologa y tiene por maestro a Anselmo de Lan.
A partir de 1113 ensea Teologa como laico.

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Le piden que le ensee a Helosa y se enamora de ella, pero termina siendo descubierto y castigado,
y el to de Helosa que es un cannigo regular lo manda castrar.
Se retira a la abada de San Denisse, donde funda la escuela del Parclito dirigindola hasta el 1125,
cuando lo nombran Abad de San Gilds (Bretaa). En el 1129 retoma la enseanza dando clases en
Santa Genoveva, casi hasta el ao de su muerte.
El concilio de Sens en 1141 condena algunas de sus teoras, y se queda ante el Papa inocencia II
quien confirma la condenacin y le impiden ensear de por vida. En el 1142 lo pasa refugiado
meditando en el monasterio de Cluny.
Fue un hombre de gran inteligencia y destreza dialctica, lo que atraa gran audiencia a sus clases,
pero tuvo un carcter polmico y combativo, un tanto solitario y son famosas sus disputan con San
Bernardo.
Describe varias obrar: de unitate et trinitate divina; la teologa cristiana; dilogo entre un
filsofo, un judo y un cristiano; Sie et non (donde ve que un padre de la iglesia dice algo y sobre
el mismo tema otro padre de la Iglesia niega algo ).
En filosofa es famosa la dialctica, y muchos comentarios de la lgica Aristotlica y un tratado de
tica concete a ti mismo.
Como l era dialctico tendra a racionalizar la fe. Dice que lo que se predica al hombre, perro, no
es una cosa, sino un nombre (el nombre de la rosa). El universal se mueve en el mbito de tus
palabras, donde hay una realidad individual que corresponde a las palabras. Cul es el contenido de
una idea universal Toma de los Aristteles que hay un proceso abstractivo, comparando individuos
singulares, rescatando lo que tienen en comn.
Permite captar una idea genrica de esa realidad.
Pero dice que no se capta una esencia comn pero confusa de las cosas. Habla de captar lo similar
a travs de la abstraccin, pero no de captar lo esencial como dira Aristteles.
Trabaja el tema de la intencin; el obrar moral depende de tres cosas:
1. Acto: robo dinero (objetivo)
2. Circunstancias: a una anciana (objetivo)
3. Intencin: lo subjetivo
En el contexto de las cruzadas se plantea qu derecho hay de matar a un ser humano por ser un
hombre diferente y pensar distinto.
Gilberto Porretno ( 1154).
Benedictino que estudi y ense en Chartres. Dio clases durante doce aos y luego ense en
Pars, y luego obispo de Poitiers en 1142.
Afirmaba que cada hombre tiene su propia humanidad, oponindose al realismo exagerado, pero al
explicarlo hace una distincin. Hay una substancia a la que llama esencia individualizada, que no
est separada de la persona, y los accidentes inhieron en l. (Aristteles). Otro componente es la
forma nativa o substancial u originaria, la cual es comn en el sentido de que es igual en todos los
individuos de la misma especie, que es parte de uno.
Hay proyeccin del individuo que tiene una proyeccin en Dios. La especie surge cuando se compara
y abstrae las similares determinaciones esenciales y se renen en una sola idea. Esa idea es la
especie. El gnero surge cuando se comparan objetos que difieren especficamente pero que tienen
algunas determinaciones esenciales ms amplias, por lo tanto puede abarcar ms individuos.
Fue imputada su teora porque quiso aplicar esto a la Trinidad, queriendo distinguir formativa y
esencialmente. El concilio de Reims lo condena y Gilberto se retracta (1148).
Juan de Salisbury (1115 - 1176).
En 1136 va a Pars a estudiar y tiene grandes maestros (Albelardo, Gilberto Porretano). Fue
secretario del Arzobispado de Canterbury. Luego obispo de Chartres en el 1176.
Al tema de los universales, l dice, que se le dedic mucho tiempo, y se perdi el tiempo, porque
quien busque los gneros y las especies no son cosas, no hay una realidad separada. Son las formas
de la cosa que la mente, comparando las semejanzas abstrae y unifica en conceptos universales.
El universal es una construccin mental (figurata rationnis), porque no existe un universal fuera de la
mente. No porque no existe afuera de la mente no tiene realidad, porque al haber sido abstrado de
la cosa, el universal tiene una fundamentacin en la cosa, tiene una referencia objetiva a la cosa. La
mente puede separar las formas de la cosa.
Hugo de San Vctor.

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Explica tambin los universales por medio de la va Aristotlica de la abstraccin. La abstraccin
capta primero en el mundo matemtico y fsico, y luego en el mundo filosfico.
Mundo matemtico: La abstraccin es una atencin por separado (se toma la idea de cuadrado
aunque el cuadrado no exista en un cuerpo como algo separado, as como tampoco existe el
cuadrado perfecto. De igual manera el filsofo considera las formas pero de manera aislada, como
fruto de la abstraccin, construyendo un concepto unificado. En la realidad extramental las formas
de las cosas no existen aisladas de la materia ni como universales.

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Mstica especulativa del s. XII
Intentaban acercarse al Misterio de Dios con una construccin intelectual.
San Bernardo de Clareval (1091 1153)
De familia noble. Es el segundo fundador del Cster. Doctor de la Iglesia. Su seudnimo fue el doctor
melfluo.
Esfuerzo racional en la Ascensin a Dios. Son famosos los comentarios bblicos en especial al Cantar
de los Cantares.
En filosofa: Tratado del amor divino; Tratado sobre los grados de la humildad; Tratado de la
gracia y del libre albedro.
El conocimiento de Dios pleno es supra racional. Discute con Abelardo, porque representa una
postura cercana al racionalismo.
Establece una jerarqua de saberes:
el mximo es el mstico, que permite conocer a Dios. La mstica es un conocimiento
experimental.
El segundo saber es el teolgico.
Filosfico.
El conocimiento de Dios se logra con un largo camino ascendente.
El camino comienza con un procedimiento tico, no basta el hombre puramente intelectual.
El esfuerzo tico pasa a travs de la virtud de la humildad.
Bernardo propone 12 grados de humildad. El que crece en humildad se prepara para conocer a Dios,
porque la humildad permite conocerse a uno mismo, lo que permite conocer y llegar a Dios.
El verdadero saber dice que se es creatura; que necesita; recuerda que uno tiene limitaciones;
el soberbio desconoce lo que es el hombre; cuando el hombre trabaja por conocerse a s mismo,
Dios se le muestra.
Cercano a los grados de humildad hay tres grados de verdad:
1. Ver la propia miseria.
2. Compasin de la miseria ajena.
3. Una vez purificado el ojo del corazn pueden contemplarse las cosas celestes y
terrestres. Las diversas verdades llevarn a la bsqueda de la verdad total o
absoluta, que es Dios.
Tambin nos acercamos a Dios con la voluntad y la libertad.
El hombre es imagen de Dios porque es libre, y la voluntad tiende al bien. Lo natural del hombre es
encausarse al amor. La voluntad tiende a las cosas buenas, pero ningn bien finito va a saciar al
hombre. Esta bsqueda de bien y amor solo se satisface en la verdad eterna que es Dios y all el
hombre encuentra paz.
El amor de Dios no excluye el amor de las creaturas, pero uno debe quererlas ordenadas a Dios, no
como reemplazantes de Dios. El problema no es querer a las creaturas, sino quererlas sin Dios,
porque se rompera el orden de la creacin.
Hay cuatro grados de amor:

1.
2.
3.
4.

Amarse a uno y a las cosas sin relacin a Dios,

Amar buscando el propio beneficio.
Amar a Dios por l mismo.
Amar a toda la creacin en Dios.

En el tercer y cuarto grado de amor se produce el xtasis, que es el amor que sale fuera de s.
Guillermo de Saint Thierry
Es el continuador de la especulacin bernardiana y aporta la relacin entre las tres personas
trinitarias con las tres potencias del alma (inteligencia, voluntad y memoria).
El Padre est sugerido en la memoria. La inteligencia sugiere al Hijo y la voluntad al Espritu Santo.
Trabajar en especial la memoria.
El hombre ante cada cosa bella, buena y verdadera que encuentra ver a Dios, sintiendo una
reminiscencia de lo divino. (cristianiza lo platnico).

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Las dos grandes escuelas del s. XII
Escuela de Chartres
Fundada en el 990 por Fulberto.
Escuela de fuerte tradicin platnica, y siguen el Timeo.
Trabajar mucho las obras de Boecio. (La consolacin por la filosofa.)
Incorpora doctrinas aristotlicas. Tomar la doctrina hylemrfica: doctrina que explica la composicin
de los seres materiales: materia y forma.
Tiene brillantes estudios humansticos (clsicos griegos y latinos).
Teodorico de Chartres
Dirige la escuela en 1121. Dar clases en Pars y el 1141 regresa a Chartres y es canciller de la
escuela (el vicedirector). Su obra el Heptateucon, se ocupa de las siete artes liberales,
combatiendo con fuerza a los cornifichenses (antihumanistas, vituperaban el estudio, se mofaban
del estudio, se burlaban de la literatura).
Juan de Salisbury
Fue miembro de la escuela de Chartres y fue llamado el mejor filsofo humanista de la escuela,
manejaba muy bien las artes liberales y los clsicos latinos (Cicern).
Bernardo de Chartres
Fue director de la escuela desde el 1114 al 1119.
Fue canciller desde el 1119 al 1124.
Somos enanos montados sobre gigantes, refirindose a los clsicos griegos.
Afirma que la materia existi en un estado catico, antes de que Dios la informara.
Ve la naturaleza como un organismo y llega a hablar de un alma del mundo.
Ve a los objetos materiales construidos de materia y de forma.
A la forma la llama forma nativa, porque es una copia de la idea que est en Dios. La forma es una
copia para el ejemplar: la idea en Dios.
Esta postura no es pantesta, porque una copia no es una parte de dios.
La escuela tiene algunas redacciones confusas que la tildan equivocadamente de pantesta: Todas
las formas son una sola forma (Teodorico).
La creacin es la produccin de muchos a partir de uno (Teodorico).
La forma divina es la perfeccin de todas las formas.
Clarembaldo de Arras
Dios es la forma esencial de todas las cosas. Dios tiene que estar siempre en todo aquello que 'es'.
Dios est siempre y en todas partes presente esencialmente. La expresin es fuertemente pantesta.
Son ideas a la luz del "ejemplarismo platnico" por ello pierde su nocin pantesta. Las formas de las
cosas naturales son ms copias que imgenes de las ideas de Dios. A la escuela le falta trabajar un
poco ms las "causas aristotlicas".
Escuela de San Vctor
Es una abada que perteneca a los cannigos agustinos. Situada en las afueras de Pars.
Hugo de San Vctor
Naci en Sajonia en 1096. De familia noble. Toma los hbitos y en 1115 va a la abada de San Vctor
para continuar sus estudios. En 1125 comienza a dar clases. En 1133 asume la direccin de la
escuela hasta el da de su muerte en 1141.
Hombre abierto y positivo. Todo conocimiento es de utilidad. "Aprndelo todo y nada te ser
superfluo".
Tiene comentarios bblicos, obras msticas, comentario de la "Jerarqua celeste", (Pseudo Dionisio),
pero su obra ms importante es el "Didasklion", porque es una obra de conocimiento universal, una
enciclopedia.
Aqu jerarquiza el conocimiento:

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1. Lgica: la considera una propedutica a las ciencias, y la divide en gramtica (tcnicas de
escritura) y en la 'ratio disserendi' (decir bien las coas, expresarse bien, formada por la
retrica, la dialctica y la sofstica).
2. Mecnica: que es el conocimiento orientado a hacer cosas, la llama el "manejo de las
artes iliberales", que trabaja formas adulterinas, porque toma sus formas de la naturaleza,
porque el mecnico no es un creador. El hilar, la armera, la carpintera, la navegacin, la
agricultura, la caza, la cocina, la medicina, el teatro.
3. Las ciencias prcticas: que permiten actuar correctamente en la vida, dividindose en:
tica: el buen comportamiento personal y en economa: el buen manejo de la familia y
poltica: el buen manejo del reino, la sociedad y la ciudad.
4. Ciencia terica: dividindola en la fsica, la aritmtica, que son alimentos para el espritu,
la aritmtica la subdividir en: msica, geometra, astronoma y matemticas.
5. Teologa: que incluye la filosofa.
Seguir hablando sobre antropologa: combinar elementos aristotlicos con elementos agustinos.
Se puede descubrir la existencia del alma, su espiritualidad y su inmortalidad mediante dos caminos:
Descubrir la conciencia.
Ser capaz de hacer una introspeccin (volverse hacia uno mismo).
El alma es por s una persona y el cuerpo ser una proyeccin de su persona: la relacin alma/cuerpo
en Hugo no es muy integral. El hombre es un alma que tiene cuerpo.
Con respecto a la Teodicea (teologa natural), Hugo comparte una preocupacin con todos los
medievales: demostrar la existencia de dios con argumentos inductivos. Propone tres argumentos:
1. Apoyarse en la experiencia interna de autoconciencia. Sin autoconciencia no hay ser racional,
pero la autoconciencia del hombre no es eterna, porque el hombre sabe que hubo un
momento en el que no existi, y esto mismo le sucede a sus antepasados, por ello hay que
remitirse a un ser que existe por s mismo que es autoconciente y que da la existencia.
2. Apoyarse en la experiencia externa, que dice que es evidente el hecho emprico del cambio,
las cosas estn constantemente empezando y dejando de ser. La experiencia de cambio dice
que nada vino a la existencia por s mismo, por lo tanto todos los seres contingentes deben
estar fundamentados en un ser eterno.
3. Apoyarse en la experiencia de movimiento, demuestra que tiene un origen. Se excluir el azar
y se colocar como origen del movimiento la providencia de dios. El primer movimiento es el
de los animales que se mueven para satisfacer sus deseos, son seres irracionales pero con
movimientos ordenados. El segundo son los movimientos fsicos que no son caticos, como el
agua que cae en una catarata o la semilla que vuela gracias al viento, y el tercer movimiento
es el crecimiento que supone la adicin de algo nuevo, que no puede ser realizado solo por lo
que crece, sino que tiene que haber algo ms que le aada algo. (hoy en da es errnea).
Con respecto a la relacin entre razn y fe, jerarquiza cuatro tipos de conocimientos: razn, fe,
mstica y visin beatfica.
Cree que la razn puede demostrar la existencia de Dios. Est a favor de la razn, pero sostiene la
necesidad de la fe, porque los misterios de Dios exceden el poder de la razn. Los misterios de fe
son supra-racionales, pero no son irracionales, no son absurdos. Si la mente humana fuera ms
poderosa, uno podra entender todo, porque los misterios de Dios son en s mismos razonables, pero
nosotros no podemos captar tanto. La razn humana maneja objetos necesarios, lgicos, probables,
y la fe trabaja todos los elementos racionales, pero le suma les elementos admirables, pero no los
imposibles o absurdos. Dios no se contradice a s mismo. Superando el conocimiento de fe, se
encuentra la experiencia mstica, experiencia directa de Dios, (el conocimiento amoroso, el amor
cognoscente, la mxima forma de conocer a Dios).
En la otra vida se alcanzar el mximo conocimiento posible de Dios, que es la visin beatfica, ver
cara a cara a Dios.
Ricardo de San Vctor
Naci en Escocia (Pars reciba gente de todos lados). Ingresa en la abada y all pasa toda su vida.
Fue muy capaz intelectualmente y con respecto al gobierno de la misma se lo nombra subprior en el
1147. En 1162 es prior y bajo su gobierno tuvo muchas dificultades, porque el abad Ervisio (ingls),
no saba gobernar y el mismo Papa Alejandro III tuvo que actuar, lo llam el "otro Cesar".

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Ricardo contuvo el mal gobierno del abad.
No descuid su vida intelectual y de investigacin, muere en 1163.
Como telogo es famosa su obra "de Trinitate".
Tratados sobre la contemplacin: "Beniamn minor" y "Beniamn maior".
Cree que la razn sirve en la bsqueda de la verdad, incluso la verdad religiosa. La razn puede dar
elementos de probabilidad para afirmar cosas de Dios. Lo que se cree por fe, la razn tambin puede
aportar elementos de apoyo para enriquecer la fe. (p.ej.: si Dios es amor, tiene que ser comunidad =
fundamentando la Trinidad).
Con respecto a la Teodicea aporta pruebas sobre la existencia de Dios. Todas tienen que apoyarse en
la experiencia:
1. Observa los objetos del reino humano, animal, vegetal y mineral.
Todos son contingentes, perecederos y para fundamentar su
existencia puede haber cuatro caminos:
Que exista algo desde la eternidad y por s mismo.
Algo que no es eterno y no existe por s mismo.
Algo eterno pero que no existe por s.
Algo que no es eterno pero que existe por s.
Todas son contradictorias, menos la primera, por lo tanto el fundamento se encuentra en ella.
Se queda con Dios como un ser eterno y existente por s mismo.
2. Basada en los grados de perfeccin y bondad, se descubre que la
jerarquizacin lleva a algo que sea lo supremo, y como lo racional es
mejor que lo irracional, el ser supremo es suma racionalidad y fuente
de toda perfeccin. El hombre que rastrea la naturaleza se eleva a
Dios.
3. Nocin de posibilidad, afirmando que nada puede existir a menos
que tenga la potencia o posibilidad de ser. Esa posibilidad no le viene
de uno mismo, sino de otro que est en acto.
El fundamento de esa posibilidad de ser no puede ser algo contingente, debe ser el ser ltimo, debe
tener el supremo poder, fuente de toda sabidura y plenitud de ser.
Godofredo de San Vctor
Muri en el 1194. Fue autor de "Fons Philosofie" (fundamentos filosficos), que clasifica las ciencias,
trata y explica a cuatro filsofos, Platn, Aristteles, Boecio y Macrobio. Dedica un captulo al tema
de los universales.
Gualterio de San Vctor
Muri en el 1180. Fue el exponente del ala ms conservadora de la escuela, el ms reaccionario.
Hablaba contra la filosofa. Publica una diatriba (ensayo contra doctrinas), "contra quattrour
labyrinthos Franciae" (contra cuatro laberintos de Francia), que son cuatro filsofos, que segn l
enredan y confunden: Abelardo, Pedro Lombardo, Pedro de Poitiers y Gilberto de la Porre.
Esta faccin conservadora de la escuela no tuvo crecimiento.
Pedro Lombardo.
Se educa en San Vctor y ensea en la escuela catedralicia de Pars.
Llega a ser obispo de Para (1150 - 1152). Famoso por su obra de sistematizacin del s. XII "Libri
quatrrour sentantiarum" (libro de las sentencias). Manual que reuna las opiniones o sentencias de
los padre de la Iglesia.
El libro primero hablaba de Dios, el segundo de las creaturas, el tercero de las virtudes y el cuarto de
sacramentos y escatologa.
Es una obra teolgica, pero utiliza mucha filosofa y maneja los "prembula fidei" (existencia e
inmortalidad del alma por la razn, la existencia y eternidad de Dios).
La obra tuvo una proyeccin de siglos. Todos los medievales comentaron el "libro de las sentencias".
Hasta el s. XVII se utiliz como manual en las escuelas de teologa.
La filosofa poltica o filosofa social

32
En el s. XII existen discusiones fuertes entre el Imperio (especialmente alemn) y el papado por el
tema de las investiduras, porque los reyes queran nombrar a los obispos y abades. Muchos filsofos
tratarn temas sociales. La Iglesia finalmente logra la independencia en los nombramientos.

Manegold de Lautenbach
En el s. XI trata el tema de la filosofa social: "el poder de un gobernante se lo confiere por un pacto
del pueblo que le confiere (transfiere) la autoridad de soberano". La autoridad de rey no es conferida
divinamente, sino que es delegacin del pueblo. Si el rey no gobierna de acuerdo a las leyes, se
convierte en un tirano, y quiebra as su pacto por el cual l es autoridad y el pueblo tiene derecho de
deponerlo.
Juan de Salsbury
Trabaja el tema en el s. XII. El rey no est por encima de la ley. Nunca va a estar libre de toda ley,
porque la tentacin del poder es hacerse absoluto y desptico, quiere juzgar a todo el mundo sin que
nadie lo juzgue a l.
El rey est sujeto a la ley natural, en primer lugar no puede hacer leyes positivas que sean contrarias
a la ley natural. La ley positiva es una explicitacin de la ley natural, una aplicacin de la ley natural,
ser un iusnaturalista.
El rey, en segundo lugar, tiene que respetar las leyes de sus antecesores y las costumbres locales.
Admiraba el derecho romano, derecho modelo de todo derecho civil, pero se encuentra con una
objecin, por que el jurista Ulpiano haba sido el elaborador de la teora que dice que el rey no est
sometido a ninguna ley. El prncipe no est libre de hacer lo injusto, pero el fundamento de Juan ser:
el rey no debe estar sometido a la ley por miedo al castigo, sino por amor a la justicia.
Si un rey opone al bien comn de modo grave y persistente, propone el tiranicidio: el pueblo puede
matar al tirano, y dice que a veces es obligatorio. Se puede matarlo de cualquier manera, pero no
con veneno, porque sera deshonrado. Acepta como el "poder sobre todo poder" al poder pontificio.
UNIDAD 7 - El siglo XIII - Alta Escolstica
El movimiento espiritual que caracteriza el siglo XII se ve impulsado an ms por tres nuevos
factores que vienen a confluir simultneamente en este ambiente espiritual de la edad media y que
actan como nuevos resortes. Son la recepcin de Aristteles, el auge de las Universidades y la
actividad cientfica de las nuevas rdenes religiosas. Con esto se llega al punto de esplendor del
pensamiento medieval que solemos designar con el nombre de alta escolstica.
Recepcin de Aristteles
La entrada de Aristteles se lleva a cabo por dos vas, una indirecta a travs de la filosofa rabe y
juda, y otra directa por traducciones del griego.
Aristteles lleg a los rabes a travs de los sirios. Eruditos cristianos del siglo V y X haban
traducido el "Organon" y la "Introduccin" (Isagog) al sirio. Al conquistar los rabes Persia y Siria se
apropiaron tambin esta filosofa. Se erigi en Bagdad una escuela de traductores. Pero los que
interpretan y sirven a los rabes la obra Aristotlica son neoplatnicos irrumpiendo as el
neoplatonismo en la Edad Media, adems de haberlo recibido por la patrstica.
Las doctrinas principales son:
Inteligencias separadas
Emanacin
Idea de los estratos escalonados del ser
Unicidad del entendimiento para todos los hombres
Eternidad de la materia
Unin mstica.
Algunos de sus exponentes son:
Alfarabi: emanacin del ser en diversas gradaciones escalonadas del nico ser divino.
Avicena: el mundo es efecto eterno de Dios eterno por emanacin.
Averroes: (llamado el "comentador de Aristteles")las inteligencias deben su ser a un acto
creador sin proceso emanativo. Sostiene que la filosofa no desplaza a la religin, sino que
cada una busca la verdad, aunque cada una por su camino.

33
En los tres existe una inteligencia superior, fuente de todas las inteligencias encadenadas,
emanadas de sta; se llama Intellectus Agens.
Este entendimiento agente es uno para todos los hombres, de modo que el individuo no posee un
alma propia substancial ni una inmortalidad personal. Solo es inmortal el alma nica de la
humanidad.
La filosofa juda influye en la escolstica y est a su vez influida esencialmente por la filosofa rabe,
y por tanto, es tambin el Aristteles mirado con ojos neoplatnicos quien ocupa el primer plano.
Algunos de sus exponentes son:
Avencebrol: representa el pantesmo emanantista. Describe a Dios como
fuente de vida, de la que todo ser fluye en estratos escalonados.
Directamente de Dios procede el alma del mundo, compuesta de materia y
forma.
Moiss Maimnides: doctrina sobre la creacin y sobre las pruebas de la
existencia de Dios. Fue muy usado por Toms de Aquino. Combate contra
Aristteles la eternidad del mundo y se pronuncia por una creacin de la
nada.
El avance lleg a su cumbre cuando se acometi la traduccin directa del griego de todo Aristteles,
que hasta mediados del s. XII haba sido conocido solo indirectamente.
A comienzos del s. XIII el Papa haba prohibido la lectura de todos los textos de Aristteles menos los
estudios de lgica y las ticas porque lo exponan profesores pantestas. Pero Aristteles no era
pantesta, su doctrina era adecuada al pensamiento escolstico, y el Papa a comienzos del s. XIV
coloca como requisito necesario para la licenciatura en la facultad de artes, el estudio de todo
Aristteles.
Las Universidades
Se fortalecen sobre todo en Pars, centro de la ciencia y sede de maestros como Abelardo y los
victorinos que atraan estudiantes de toda Europa. Los grupos docentes dispersos en la ciudad y en
las cercanas colinas se fueron poco a poco reuniendo y surgi as en el paso del s. XII al XIII lo que se
llam Universidad, como una asociacin de gremio que buscaba un inters comn.
Los reyes y los papas las favorecieron y se centraron en cuatro especialidades: mdicos, juristas,
artistas y telogos.
Surgieron anteriormente a la de Pars las universidades de Bolonia (jurisprudencia) y Salerno
(medicina). Poco tiempo despus a la de Pars surge Oxford. Luego surgieron muchas otras: Orlens,
Cambridge, Padua, Npoles, Toulouse, Salamanca, Praga, Viena, Heidelberg, Erfurt, Colonia.
Las rdenes Religiosas
Surgieron dos rdenes religiosas nuevas de mendicantes de intensa vida cientfica: los franciscanos y
los dominicos. Tenan grandes centros de estudios en diversas ciudades, y a su vez los papas les
asignaban ctedras en las universidades, lo que promova roces entre los religiosos y las ctedras
atendidas por el clero secular, incluso roces entre las dos rdenes.
Pars a comienzos del siglo XIII
En teologa sobresalieron:
Guillermo de Auxerre: escribe sobre la libertad y sobre el derecho natural.
Felipe el Canciller: trata el tema del bien, de la virtud y las virtudes.
Guillermo de Auvernia: trata el tema del primer principio, del alma, de la
creacin del universo, de la virtud y la muerte. Distingue esencia y
existencia. Est en contra de la participacin divina o emanacin de Dios.
Dios da la existencia y sostiene en ella.
En el arte y la lgica sobresali:
Guillermo de Shyreswood: escribe el primer texto de lgica del s. XIII, donde
enuncia que el silogismo es el instrumento adecuado para encontrar la
verdad.
Escuela de Oxford

34
Es, junto a Pars, la otra gran puerta a la alta escolstica. Abierta a los conocimientos de las ciencias
naturales de los rabes, se impulsa la matemtica y la fsica. Se mantiene con fidelidad en el
platonismo agustiniano.
Grosseteste
Fue canciller de la Universidad y experto en ciencias, lenguas griegas, padres de la Iglesia, San
Agustn y Anselmo. Tradujo por primera vez la tica a Nicmaco. Trata diversos temas: la luz, origen
de las formas, sobre las lneas, ngulos, figuras, refraccin y reflexin de los rayos, sobre el arco iris,
sobre los colores, sobre el calor del sol, sobre el movimiento d e los cuerpos y la luz, sobre los lmites
del movimiento y del tiempo, etc.
Con respecto a la luz dir que se halla en un estadio medio entre la realidad y la idealidad.
Constituye ella el principio de la corporeidad, su forma.
Su teora del conocimiento enuncia que en todas las cosas existe una interna rectitud y norma que
slo puede ser aprehendida por el espritu y sta es su verdad, una verdad ontolgica, naturalmente.
Ella constituye la autntica base de todo conocimiento.
Con respecto a Dios dir que es forma y forma de las formas, no en sentido inmanente en esencia a
las cosas creadas, sino como copias. Dios es forma en el sentido de primer modelo, como dijo San
Agustn, Pseudo - Dionisio y Anselmo.
Rogerio Bacon
Es discpulo de Grosseteste.
En su gran obra "Opus maius", trata el tema de las causas de la ignorancia, las relaciones entre la
teologa y la filosofa, de la utilidad de la gramtica y de la ciencia del lenguaje, de la significacin de
la matemtica para la fsica y la teologa, de la ptica, de la ciencia experimental y de la filosofa
moral.
Introduce la experimentacin como metodologa en sus estudios. Sostiene que Dios es el intelecto, el
que en todo conocimiento nuestro acta en nuestra alma.
Toms de York
Somete los problemas metafsicos a una objetiva, certera y exhaustiva discusin: el ser, sus
atributos, las formas del ser, principios y causas.
Antigua escuela franciscana
Enarbolan la tradicional corriente agustiniana, que sostiene la primaca de la voluntad sobre el
entendimiento, reduccin de todo conocimiento a las razones eternas existentes en la mente de
Dios, iluminacin por la luz increada, razones seminales en materia, pluralidad de formas,
imposibilidad de una creacin eterna del mundo, materia espiritual, relativa independencia del alma
con respecto al cuerpo, identidad de las potencias del alma con la substancia del alma, inmediato
conocimiento del alma por su esencia, y sobre todo, concepcin integral de la filosofa como una
filosofa cristiana.
Alejandro de Hales
El pensamiento dominante en su concepcin del mundo es el concepto del summun bonum. Es el
fundamento explicativo de todo el ser, el ser existe slo mediante una participacin del Bien.
Juan de Rupella
Escribi una "suma sobre el alma". Consagra especial inters al problema del conocimiento y ensea
que de la experiencia obtenemos las verdades sobre las cosas, mediante abstraccin, tal como
afirma Aristteles, pero las verdades de un orden de conocimiento superior, como las de Dios y los
primeros principio solo se alcanzan por medio de la iluminacin divina.
San Buenaventura
El ms grande representante de este grupo. Se le dice Doctor Serfico. Es representante clsico de la
tradicin agustiniana.

35
Dios es la piedra angular de la filosofa. Dios es lo primero conocido, lo encontramos en nuestra alma
y lo conocemos en ella. La naturaleza de Dios es ser, vivir, poder, verdad, plenitud de ideas eternas.
Las ideas son en la mente de Dios y se resumen en el Hijo de Dios, en el Verbo eterno. En l se
piensa Dios a s mismo desde toda la eternidad.
El mundo emana de Dios, pero Dios crea el ser y no con una creacin eterna.
Pero lo ms importante en nuestro trato con el mundo es la idea de que el conocimiento de las cosas
puede convertirse en un itinerario hacia Dios. Las cosas son smbolos de las ideas que estn detrs
de ellas, copias de ejemplares eternos.
Maneja aqu el concepto de "analoga", por la cual corresponde a la realidad del objeto en mayor o
menos grado, pero en todos hay una analoga respecto del ejemplar, que de algn modo se capta.
Por ello el camino por el mundo es un itinerario hacia Dios. Las cosas tienen tres clases de ser: el ser
en el espritu que las conoce, el ser en su propia realidad y el ser en la mente eterna de Dios.
Con respecto a la relacin alma y cuerpo, le da ms independencia a alma, en contra de la unin
substancial que haba establecido conceptualmente Santo Toms.
Dice que la filosofa se edifica con un saber natural pero en la prctica recurre a la revelacin. El
entendimiento humano, corrompido por el pecado, alcanza poco.
San Alberto Magno
Se lo llama el Doctor Universal, por su espritu enciclopdico universal. No se puede definir como
aristotlico ni como platnico, sino que se orienta hacia una sntesis de los dos pensamientos.
Fundamentos del ser: Dios es la luz increada y produce la primera inteligencia, fluyendo de ella el ser
en grados escalonados.
Substancia del alma: todas las sustancias creadas estn compuestas de esencia y de existencia.
Con respecto a la naturaleza, podra decirse que era un naturalista, porque cultivando la filosofa
especulativa observa y describe la naturaleza. No ser exagerado llamarle zologo y botnico.
... en el siglo XIII
Santo Toms de Aquino
Naci en el castillo de Roccasecca (cerca de Npoles).
Su padre, Arnulfo era noble y su madre Teodora, era de origen normando.
A los cinco aos va a la abada de Montecassino (benedictinos) como oblato y realiz sus primeros
estudios. Permanece desde el 1230 al 1239. poca en la que el emperador Federico II expulsa a los
monjes y ah conoce a los dominicos e ingresa en el ao 1244. La familia no acepta la decisin, por
lo tanto sus hermanos lo raptan y permanece un ao entero prisionero en su casa. La familia,
finalmente desiste y vuelve a los dominicos. Hace el noviciado y estudia en pars desde 1245 a 1249.
Acompaa a san Alberto Magno y van a Alemania, donde fundan una casa de estudios dominicos y
permanecen hasta 1252. Vuelve a Pars y en 1256 se licencia en Teologa en Pars lo que le permite
ensear en la facultad de teologa. Da clases en Francia en la ctedra de los dominicos en la facultad
de teologa en Pars hasta 1259. Luego lo toman profesor de teologa en Italia en el "Studium Curiae
Pontificae". Fue telogo itinerante porque acompaaba al Papa adonde l fuera. Permanece en el
Studium hasta el 1268 e ingresa con el Papa Alejandro IV en Agnain desde el '59 al '61, luego con
Urbano IV en Orieto desde el '61 al '64 y desde el '65 al '67 en Santa Sabina y finalmente con
Clemente IV en Viterbo desde el '67 al '68. En la corte del Papa Urbano IV conoce a Guillermo de
Moerbeke, traductor de griego. Toms vuelve a Pars y ensea hasta 1272. Lo mandan a Npoles a
establecer un estudio general de los dominicos y a seguir dando clases hasta el 1274.
El Papa Gregorio X lo invita al Concilio de Lyon, pero muere en el camino el 7 de marzo de 1274.
Obras:
Comentarios bblicos:
Santos Padres).
Compendios o Sumas:

Opsculos filosficos:

"Catena Aurea" (los evangelios pensados a la luz de los

"Summa contra gentiles".
"Summa Theologicae".
"Cuestiones disputadas".
"Comentario a las sentencias de Pedro Lombardo".
"Comentario a obras aristotlicas".
"del ente y de la esencia".
"de la verdad".
"de la unidad del intelecto".
"de la eternidad del universo".

Se le coloca el nombre de: "doctor anglico" o el de "doctor comn".

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Estilo tomista
Vive el surgimiento del gtico y deja atrs lo romnico. Es el hombre que se abre a la industria y al
comercio con un sentido comn crtico ms amplio, es el hombre ciudadano. El hombre medieval se
da cuenta de que la vida es para encontrar a Dios.
El gtico tiene una manera distinta de abrirse a la realidad, al infinito. Todo el espacio termina en una
delgada punta de aguja, que expresa una ascensin.
Toms es el mejor exponente del mundo medioeval.
Metodologa tomista.
Examina todo hasta agotar sobre el tema a investigar, y luego genera un juicio propio.
Apertura de la razn con la cual extrae todas las posibilidades de la razn y acepta un inicio de
secularizacin del mundo gtico. Apertura a la fe: la mxima inteligencia est dada por la fe.
Siempre tiene presente la Sagrada Escritura y a los escritores sagrados. De la armona entre fe y
razn surge una armona cultural dando un lugar exacto a la razn y a la revelacin, ciencia y fe,
naturaleza y gracia, as llega a la sabidura.
Sabio es mucho ms que erudito (el que cataloga mucha informacin). El sabio es el que al saber le
agrega el sabor por lo que sabe: no solo la inteligencia, sino tambin la voluntad. El que no le
encuentra el sabor al estudio no es sabio.
Es dialogante con el mundo, capaz de ser amigo de otros profesores que opinen distinto de l.
No haba competicin o movidas de piso.
Santo Toms no burla a nadie, y agradece a los herejes porque permiten seguir investigando la
verdad.
Sabio es el mstico. Al saborear la realidad de Dios se abre a la vida. Toda su vida es una ascensin a
Dios donde nada es marginado (tica, esttica, metafsica, teologa, culminando todo en la mstica).
Coincide en l: "a una vibracin cientfica le corresponde una vibracin mstica".
Es hombre detrs de cada bsqueda, incluso cientfica, est buscando a Dios.
El mensaje tomista sigue siendo vlido: unin armnica de conocimiento y conducta, de cerebro y
corazn, de inteligencia y voluntad, de tradicin y progreso, de dilogo y claridad, de ortodoxia y
ortopraxis.
Santo Toms y el "bien comn".
El bien es lo que todas las cosas apetecen. Cuando algo busca su perfeccin, busca el bien; porque
el bien es la perfeccin. El bien es la perfeccin por si misma, pero tambin es lo perfectivo, lo que
perfecciona.
Hay un apetito o tendencia a buscar el bien, el bien es principio de todo movimiento.
El ser humano, dentro de los seres naturales, es el nico que elige el fin, porque es libre. La
causalidad se opera por la atraccin que el fin bueno encierra en s mismo.
Santo Toms habla de una escala de bienes en la cual el bien comn es la forma ms alta de bien.
El bien comn preside. El bien comn es captado como se capta la idea de bien, pero antes habr
que captar lo que es la vida comunitaria, porque para Santo Toms el hombre es naturalmente
sociable. El bien comn es una exigencia de la propia naturaleza del hombre, por eso es antinatural
el individualismo atroz. El bien comn tiene caracteres de fin y de bien para cada sociedad. Cada
sociedad busca el bien comn. Hay un elemento sociolgico por haber elementos distintos: sociedad
azteca, sociedad griega, sociedad romana, sociedad portea.
Tambin el bien comn tiene elementos metafsicos y morales.
Cmo puede definirse el bien comn dentro de lo metafsico? El bien comn es el conjunto de las
condiciones necesarias para el desenvolvimiento integrado de la persona y de la sociedad. El bien
comn es el principio directivo de cada comunidad o sociedad. El bien comn incluye el bien
particular. Santo Toms habla de la comunidad familiar y las sociedades libres, del derecho pblico,
de las sociedades perfectas (Iglesia y Estado), sociedad universal de la humanidad entera.
Notas esenciales del bien comn:
Unidad.
Totalidad.
El bien comn es la aspiracin nica de todos los individuos.
A su vez engloba los bienes de todos los individuos, el bien comn no puede ser a costa de nadie,
sino integrar los bienes de cada uno.

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Analoga del Bien Comn
La bondad es algo real y se distribuye en los seres de forma analgica (en parte igual y en parte
distinto). El bien comn est enraizado en las cosas, en el mismo ser. (I - II q. 90 a. 2). El bien comn
perfecto es la sociedad civil, es el estado, porque el bien comn es un concepto social. Como
segundo analogado est el bien comn imperfecto, que son organizaciones sociales menores a la
sociedad poltica (p.ej.: la universidad, centros culturales). Estos grupos no pueden atentar contra el
estado o el bien comn perfecto, porque atentara contra el bien comn.
Hay organizaciones sociales mayores que buscan el bien comn de la humanidad entera, que es el
bien comn sobrenatural y le corresponde a la Iglesia, que para el mundo medieval es sociedad
perfecta.
El bien comn trascendente sera Dios mismo, al cual hay que tender como la causa.
El bien comn del universo es otro analogado en cuanto que hay un orden interno en toda la
creacin y este bien comn es la conservacin de todos los seres, respetando sus propias leyes.
La estructura del bien comn.
El bien comn de la sociedad poltica es el primer Bien analogado.
Santo Toms ve al estado como una comunidad que no est sometida a ninguna otra en el plano de
lo temporal y debe dar a sus miembros los bienes suficientes para una vida plena. Como fin propio
est el estado que debe buscar el bien comn, pero analgicamente tambin es una responsabilidad
de cada uno el buscar el bien comn como segundos analogados.
Debe buscar todos los bienes necesarios para la vida.
El mejor gobierno es el que solicita la colaboracin de todas las fuerzas tiles, el que sabe convocar
a todos para la bsqueda del bien comn.
Este elemento puede darse tanto en la monarqua, en la aristocracia o tiocracia. (cuando el bien
comn se pierde se cae en la tirana, oligarqua y democracia respectivamente).
El bien comn es distinto al bien particular. La postura liberal dice que el bien comn es la suma de
los bienes particulares, pero esto no es as.
El bien comn es el bien de todos al cual el individuo...?
No hay diferencia cuantitativa, sino diferencia cualitativa (el telfono pblico hay que cuidarlo ms
que el telfono particular). El bien comn prima sobre el bien individual.
Tampoco cabe ningn totalitarismo, porque no se sacrifica a la persona de su bien particular en pos
del bien comn, porque se negar que el bien comn es difusivo y aplicable a todos.
Toms entiende lo comn como lo universal, no de un modo unvoco (todos de la misma manera),
sino que se aplica analgicamente a todos.
Para que sea analgico requiere dos condiciones:
1. Que sea actual, no de potencial ni
posible.
2. Se participe de manera distinta en los
singulares.
El bien de uno hay que entenderlo proporcionalmente al bien de todo el resto: unidad perfecta de
bien comn. As, si el bien comn, en uno de sus miembros, es deficiente, todos sufren.
El bien comn invita a armonizar la relacin entre el bien de todos y el bien de cada uno. El primado
del bien comn no est a costa de hacer rodar cabezas.
Santo Toms, siguiendo a Aristteles, afirma la superioridad del bien comn (II - II q. 58 a. 2).
Segn Aristteles el bien comn es superior al bien singular de cada persona, porque el bien comn
es mayor y es ms perfecto. El todo es mayor que la parte, el bien del todo ser mayor que el bien
de la parte.
No hay contraposicin entre el bien comn y el bien particular, sino que Toms intenta jerarquizar. Si
el bien comn no fuera el bien de los particulares no sera bien comn. Bien es lo que las cosas
desean en razn de su perfeccin. El bien comn tiene que garantizar esta bsqueda y este
encuentro. En la suma contra los Gentiles hace una distincin: el individuo aspira a conservar su
propio ser, su propio bien, como particular busca el bien de l en cuanto forma parte de una especie,
busca la nutricin, la generacin, la defensa de sus pares, ama el bien de su especie antes del bien
singular. Como gnero buscar el bien de las otras especie, por ejemplo, la defensa de la naturaleza.
En razn de su semejanza las cosas principiadas apuntan o tienden al bien que es su principio. El
hombre busca ms su bien cuando busca el bien comn que el bien particular.
El bien comn no tiene razn de bien extranjero, no verlo como algo ajeno, sino como algo que
tambin compete, atae y pertenece a la propia vida.

38
El bien comn tiene una superioridad no solo cualitativa, sino tambin formal, porque participa de la
persona, los incluye a todos y a la vez trasciende al propio individuo.
"Lo comn prima sobre lo que es propio, si ambos son del mismo gnero, pero en cosas de distinto
gnero nada impide que lo propio sea superior a lo comn".
Esta superioridad implica relaciones de subordinacin en los bienes: el bien de la familia, de al
sociedad poltica, universal y de Dios como bien separado porque es de otro gnero.
Bien comn y persona.
Llevando la jerarqua a lo mximo, se llega a la conclusin que la sociedad es superior a la persona,
recordando que la persona tiene una funcin social. La relacionalidad es un elemento de la persona
que la plenifica. El bien comn plenifica a la persona, porque potencializa su nivel relacional. Santo
Toms dice que se hace efectivo a travs de la justicia social, y de la caridad. Lo que genera lo
relacional es el amor benevolente.
Santo Toms entiende que hay una amistad natural entre los hombres. En la amistad, el bien del otro
es lo que plenifica a uno.
El bien comn y el trabajo.
El bien comn es algo dinmico, y se logra a travs del trabajo. El bien comn exige la virtud de la
laboriosidad, el amor al trabajo. El trabajo es necesario porque el bien comn aparece como un bien
arduo, que exige vencimiento, que supone cansancio. Implica iniciativas concretas socioeconmicas.
El bien comn no se limita a lo econmico, pero lo incluye. La produccin de bienes tiene una nota
de agotamiento y cansancio. No puedo conseguir bienes a costa de los dems. Hay que unir al bien
comn la nocin de justicia. Santo Toms declara a la justicia como la virtud por la cual el hombre
con voluntad firme y constante da a cada uno lo que le corresponde. Hace falta la autoridad, que
efectiviza la justicia, permite que a cada uno se le de lo que le corresponde.
La autoridad va a gobernar a travs de la ley.. La ley positiva debe estar orientada al bien comn. (I II q. 95 a. 4; I - II q. 96 a. 3).
La ilegalidad es un desprecio al bien comn. La ilegalidad se produce cuando buscando el bien
particular inmediato, no respeta el bien comn. El bien comn se regula por la justicia general. La
justicia general se traduce en normas, y stas seran la justicia legal. La justicia es la constructora
del bien social.
Bien comn y justicia se implican mutuamente. Dir que la ley se ordena al bien comn, porque se
inspira en l (I - II q. 90 a. 2). La prudencia poltica, que es hacer leyes, tiene como objetivo el bien
comn (II - II q. 47 a. 10 - 11).
El objetivo de la justicia es el bien comn ( II - II q. 58 a. 6 - 7).
Promover el bien comn es tarea exigida para todos. El gobernante y el individuo deben buscar el
bien comn. En el orden social el bien comn est basado en la justicia, pero sin olvidar que el
objetivo propio es el amor. La caridad social se extiende a toda la vida comunitaria. En el bien comn
cristiano entran categoras que en otros mbitos no entran, como el perdn que acta por sobre la
justicia.
La justicia es importante porque en la sociedad medieval hay muchos pecados y ambiciones y la
justicia puede ser coercitiva, que seale lo mnimo obligatorio.
La justicia social es exigida por el poder pblico, y el ciudadano se subordina al poder que trata de
buscar el bien de todos. La justicia en orden al bien comn tambin puede regir obras de fortaleza,
de templanza, de mansedumbre y obras de religin. (el estado regula los feriados eclesiales, o los
vicios: impidiendo la bebida).
Remarca tanto la importancia del bien comn que dice que es imposible la honestidad individual sin
la debida ordenacin al bien comn. No es recta la voluntad de quien desea su bien personal sin
referirlo al bien comn.

Contenido natural del bien comn.

El bien comn se compone de abundancia perfecta de tres tipos de bienes: naturales, morales e
intelectuales, pero la complejidad est en que estos bienes son escasos y la justicia debe satisfacer
las legtimas necesidades.
Propone que el estado se ocupe de la vida virtuosa, que el que gobierna promueva valores ticos,
como la paz, la concordancia (un mismo corazn en las grandes cosas), justicia, felicidad.
Sin estos valores un estado no subsistira. Promover los bienes culturales, la educacin, el arte, la
formacin tcnica - cientfica. Promover el bien material, econmico, que son aquellos que permiten

39
una vida digna, aunque jerrquicamente sea el bien inferior, el gobernante a esto le deber dar
demasiado tiempo de dedicacin, porque sin esto no puede haber vida virtuosa. El estado regula la
actividad en estos tres campos.
El estado tambin tiene su limitacin y su medida, porque la persona es miembro de la comunidad
poltica, pero no se reduce a eso, sino que es persona. El estado debe respetar el bien comn de la
primera sociedad: la familia y respetar a aquellos que cumplen una funcin supletoria y perfectiva,
como la Iglesia, porque si el estado quiere al ciudadano tiene que permitirle que se perfeccione en
su mbito sobrenatural.
Si el Gozo es efecto de la caridad
En la II - II a. 22 a. 21 se hace esta pregunta y en toda la Summa se rescatan tres ideas centrales con
respecto al tema, segn el crtico Lafont:
1. La bondad de Dios.
2. El hombre como imagen de Dios.
3. La felicidad.
Santo Toms coloca el tema de la Bienaventuranza al comienzo y en la sima de la parte moral.

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En la estructura de la Summa encontramos:
II - II
II - II
III -

SACRAMENTOS

MORA
L

Tratado de Dios.
Moral en general
Moral particular
Cristo y los Sacramentos

MORAL
Modelo Catedralicio de la Estructura
de la Summa, segn Pickaers.

DIOS

Modelo de hombre
Ser libre que se manifiesta imagen de Dios por ser inteligente y voluntario. Este hombre es seor de
sus actos. Esta inclinado natural y libremente a tres cosas, a la verdad, al amor, y a la felicidad.
Por ello el hombre va a tender a las bienaventuranzas que es el camino de la felicidad cristiana.
Tiene un esquema "platnico" en donde intervienen los conceptos de Dios y de Creacin.
De Aristteles toma el comenzar la tica con el tema de la felicidad.
Leeremos tres cuestiones de la moral particular y las trata a travs de las virtudes. Trata 52 virtudes,
todas enlazadas, cada una con su vicio a evitar.
En la II - II a. 28 a. 2 trata el tema de los actos humanos ordenados al fin ltimo. Intenta ordenar los
actos libres y voluntarios del hombre hacia Dios. Cuando un acto se repite se forma un hbito, si es
bueno es virtud, si es malo es vicio. Toms trabaja 52 virtudes. Estudia qu son, sus causas, sus
conexiones, sus consecuencias, cules son sus vicios opuestos. San Agustn jerarquiza las virtudes y
la caridad ser la suma de las virtudes y ser la impronta de todas las virtudes.
Francisco de Vittoria coment toda la II - II (en 1512) donde dice: "La II - II de Santo Toms es la
segunda en ubicacin, pero la primera por su valor".
Clasifica las virtudes segn su importancia:

Caridad
Teologales
Morales
Intelectuales
Es cristiana la moral cristiana?
Los franciscanos decan que la enseanza de Toms era una "novela" (algo novedoso que no respeta
la tradicin). Lutero y cierta corriente protestante criticaron la moral tomista y escolstica por ser
poco evanglica, porque estaba ms basada en la filosofa griega que en la Biblia.
La Summa consta de una gran unidad que se manifiesta en la confianza tomista entre el acuerdo
entre la fe y la razn.
Toms investiga pensadores no - cristianos para asumir las verdades que all se encuentran,
demostrando que hay concordancia entre Evangelio y Razn.
Para Toms el mejor exponente de la razn es "El Filsofo" (Aristteles).
Une la inteligencia teolgica con los conocimientos humanos, conjugados para encontrar la verdad y
la felicidad.
Los conceptos de "Gracia" y "Bienaventuranza" atraviesan toda la Summa. El cenit de la moral
tomista ser la ley nueva, la gracia del Espritu Santo que se nos da por la fe en Cristo (I - II a. 6 a.
1). Ley de perfeccin y libertad que acta por la caridad y se expresa en al Sermn de la Montaa.

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Como el estilo lingstico es arduo porque no se cuenta a s mismo dentro de su obra , como hace
Agustn.
La estructura de cada cuestin consta de artculos y cada uno est formado por:
Ttulo.
Objeciones
Solucin
Respuesta a las objeciones
San Buenaventura
Daba clases en la misma universidad que Santo Toms.
Naci en el 1221. Naci en Bagnorea, en la regin Toscana de Italia.
Su verdadero nombre era Juan de Fidanza.
En Pars tiene de profesor a Alejandro de Hales.
Se licencia en Teologa y a los 27 aos ocupa una ctedra en Pars.
Comienza enseando el evangelio de Lucas.
Santo Toms y Buenaventura sufren la pelea de las ctedras y a los dos en 1255 los expulsan y se
quejan al Papa porque la universidad era pontificia (decide el Papa), y los reincorporan, pero ninguno
de los dos vuelve, porque a San Bernardo lo nombran general de la orden franciscana en 1257.
Su generalato no es tranquilo. Tiene que redefinir el espritu franciscano dentro de una interna
franciscana. San Bernardo da mucha importancia lo intelectual dando comienzo a la Escuela
Franciscana de Pensamiento.
Lo que San Francisco peda era llegar a la unin con Dios, y Buenaventura propone que el estudio es
un buen camino para llegar a la unin con Dios. El estudio ser solo camino, porque deber llegar a
la mstica. La naturaleza habla mucho de Dios. Buenaventura reproduce el "Cntico de las creaturas
de Francisco", pero en clave filosfica.
En 1265 Roma le pide que asuma como Arzobispo de York, pero lo rechaza.
En 1273 acepta y lo nombran obispo de Albano y Cardenal, pero muere al ao siguiente.
Se lo invita a participar en el concilio de Lyon. Trabaj mucho para que los ortodoxos vuelvan a la
unidad catlica. Al fin del concilio muere. (15 de julio de 1274). Se lo llam el Doctor Serfico. (por
una referencia que en una de sus obras hace sobre el serafn que se le apareci a San Francisco de
Ass).
El autor que mayor peso tiene en su obra es San Agustn, a quin lo llamar "el Filsofo por
excelencia", porque supo manejar el discurso cientfico y el sapiencial. Entra en la lnea platnica y
neoplatnica (Boecio, Dionisio, etc...) tambin incluir Alejandro de Hales "su padre y maestro".
Algunas de sus obras:
Comentario a las Sentencias
Breviloquio (resumen de teologa)
Reduccin de las ciencias a la teologa
Itinerario de la mente a Dios. (resumen de su pensamiento).
Las colacione "in Hexameron".
Relacin entre Fe y Razn (filosofa y teologa).
Su postura es diferente a la de Santo Toms.
Santo Toms dice que la razn por s sola puede llegar a Dios. Santo Toms separa la razn de la fe,
dando primado a la teologa, pero la filosofa est sumergida en la teologa.
Le importa a Buenaventura construir una sabidura cristiana que permita encontrarse con Dios.
Buenaventura le da un espacio a la filosofa, incluso distingue filosofa y teologa. En el Breviloquio
dice que la filosofa se divide en tres partes (la filosofa termina donde comienza la teologa):
1. Fsica
2. Matemtica
3. Metafsica
En el Hexameron dice que la filosofa se divide en otras tres partes: fsica, lgica y tica.
Distingue que tanto el objeto como la materia de la filosofa son diferentes a los de la teologa.
"La razn herida por el pecado original, no puede llegar a la verdad metafsica. Una filosofa sin fe, a
la larga cae en errores especialmente metafsicos".

42
Buenaventura en un primer momento se acerca a Aristteles, pero al acercarse a la versin
averrosta de Aristteles, toma distancia, incluso con actitud hostil.
En el Hexameron (Cap. 6, 2 - 4) compone una serie de crticas a Aristteles, dice que es un buen
filsofo natural, pero no es un metafsico, porque no la trat satisfactoriamente.
Buenaventura neg el ejemplarismo y afirm la eternidad de la materia, que hacen a su metafsica
insuficiente.
San Buenaventura dice que Dios tiene una idea ejemplar de cada ejemplar.
Teodicea
Trata de buscar pruebas de la existencia de Dios.
Trabajar tres grandes lugares para encontrar a Dios:

1. Interioridad
2. Creacin material
3. Argumento anselmiano

1. Privilegiar la interioridad, porque todo hombre tiene una cierta intuicin de lo divino, por lo tanto
quien trabaje en su interior va a encontrar a Dios. Nunca ense que en todo hombre existe una
conciencia clara y ntida de la existencia de Dios. Afirma que existen idlatras, paganos e
insensatos, enseando que Dios no es evidente. El insensato no cree en Dios porque no ve que
los malos son castigados, en insensato niega a Dios porque tiene una concepcin defectuosa de
este tema (justicia y providencia divina). En todo ser humano hay una cierta conciencia de Dios
que se puede convertir en clara y explcita si hay "reflexin interna". En la va de la interioridad
se percibe una impronta agustiniana. Mirando el interior del hombre se descubre que uno quiere
ser feliz y que la voluntad est orientada al bien. La felicidad plena la concede el bien supremo.
El objeto adecuado para ser feliz es Dios. Nadie puede buscar lo que le es enteramente
desconocido. Para buscar algo hay que tener cierta pista. Si el alma se mira a s misma encuentra
algo de Dios: el deseo de paz, de sabidura, de felicidad y reconoce en su alma que el culmen de
este anhelo es Dios. Si uno capta los movimientos del alma puede descubrir la esencia de Dios,
su eco.
2. Las pruebas de la creacin material servirn en el fondo como un medio privilegiado para
recordar la presencia de Dios. Aqu se ve la nota franciscana: la creacin que canta la gloria de
Dios. En el comentario a las sentencias declara que Dios puede ser conocido a partir de las
creaturas, como un efecto, que habla de su causa. Las cosas sensibles sern medios para llegar a
las cosas inteligibles. En otra de sus obras acerca del misterio de la Trinidad, dir que hay varios
argumentos que demuestran cmo las creaturas proclaman la existencia de Dios. El mundo se
convierte en un espejo de Dios. La "reflexin de los objetos" sensibles se convierte en el primer
plano para una ascensin a Dios.
3. San Anselmo en su "Proslogium" dir que "Dios es aquello mayor de lo cual nada puede
pensarse". Seala que es mayor lo que tiene existencia que lo que no existe, por lo tanto Dios
necesariamente tiene que existir. En el libro "Acerca del Misterio de la Trinidad", indica que es
correcto captar de Dios que es aquello mayor.... Quien capta correctamente esta idea no puede
dudar que Dios existe, y ni siquiera puede pensar que Dios no existe. Refutar a quien intent
refutar a San Anselmo, Gaudilo, quien propona que se poda decir y pensar en una isla perfecta,
y, como es la isla perfecta, esa isla tiene que existir. Buenaventura dice que esto es solo para
Dios, porque "isla" es una realidad perfectible, en cambio Dios ya es perfecto. Cualquier verdad
que se afirme se apoya en la verdad ltima que es Dios. Ninguna verdad podra ser captada si no
se capta la verdad de Dios. La luz que tiene el alma para descubrir la verdad le viene de Dios; el
hombre puede descubrir la verdad porque en l hay una luz divina, sin la cual el hombre no
puede captar la verdad. Si se niega que Dios existe se niega la fuente de esa luz que permite
captar con certeza esas verdades.
Metafsica
1. Ejemplarismo
Un metafsico puede ver a Dios como causa primera. Puede tomar los seres finitos, creador,
particulares, y de ah ascender hacia Dios, que es la substancia increada, universal, pero as el
metafsico se iguala a un filsofo natural que estudia el ente concreto natural. El metafsico puede
considerar el grado de bondad de las cosas y entender que todas las cosas aspiran a un bien
supremo y descubrir a Dios como causa final, aqu se equiparara el metafsico con el filsofo moral.

43
Pero cuando el metafsico considera a Dios como la causa ejemplar, no comparte su actividad con
ninguna otra rama filosfica. Aqu es cuando el metafsico es realmente metafsico.
Si el filsofo se contenta con ser solo filsofo va a caer en el error. El centro de la ejemplaridad es
Cristo, el Hijo eterno de Dios. El verbo divino es la causa ejemplar de toda la creacin, sin caer en el
pantesmo.
El Padre se conoce a s mismo y el acto de ese conocimiento es el Hijo, la expresin de s mismo.
El Verbo es procedente del Padre, porque es su imagen, el representante del Padre. Conocer al Verbo
es conocer todos los objetos que pueden ser conocibles, porque todas las ideas de las creaturas
posibles estn en el Hijo. Ideas que para San Buenaventura no son ideas en general, universales,
sino ideas del particular e individual, con nombre y apellido, pero Dios es acto puro, por lo tanto,
Dios es simplsimo, por lo tanto tiene una sola idea, aunque desde el hombre existan muchas.
La idea est a medio camino entre Dios y la creacin, crea de acuerdo a ideas. Dios crea en el
momento justo y conveniente. Platn se qued a mitad de camino porque no conoci a Cristo y
tambin critica a Aristteles, porque no acepta el ejemplarismo. Dios, al conocerse a s mismo,
conoce todos los modos en que su divina esencia puede manifestarse exteriormente, por ello cada
cosa dice algo de Dios. Dios es tan poderoso, que todo lo conoce en un solo acto. Dios conoce todas
las cosas buenas finitas, realizadas en el tiempo, porque son realidad. A ste conocimiento se lo
llama "cognitio approbationis".
Dios tambin conoce todas las cosas malas finitas. A este conocimiento de Dios se lo llama "cognitio
visiones" (conocimiento de visin), no es una visin de agrado, sino de permisibilidad.
Dios tambin tiene un conocimiento de las cosas posibles, que sin infinitas. Este conocimiento es la
"cognitio intelligentiae" (el conocimiento de los inteligibles), sin realidad en el ser.
Sin ideas divinas no hay creacin, porque la creacin exige un conocimiento y un querer de parte de
Dios. Como Aristteles rechaza el ejemplarismo, propone la eternidad del mundo.
Santo Toms dice: "creo por la fe que hay creacin en el tiempo, pero por la filosofa puede admitirse
una creacin en el tiempo o una creacin desde la eternidad".
Buenaventura refutar: "es contrario a la razn afirmar una creacin eterna a partir de la nada, que
yo no habra credo que ningn filsofo por pequeo que fuera su entendimiento, pudiera afirmarlo".
Dios conoce las cosas distintas a l, pero las conoce a travs de las ideas ejemplares.
DIOS

MUNDO
IDE
Dios es completamente independiente,
AS Dios no depende del mundo, es el mundo el que depende de

Dios. As, cmo puede afirmarse un Dios providente? Sosteniendo el ejemplarismo. El Dios
aristotlico se piensa a s mismo, no se compromete con el mundo. La nica manera de decir que lo
que para en el mundo no es azar o casualidad, es afirmar el ejemplarismo.
Por el ejemplarismo se afirma que hay semejanza entre Dios y la creatura. Pero el ejemplarismo sera
pleno con la "participacin".
Las cosas participan del ser absoluto. La realidad creada es participada. Las cosas son buenas
porque se apoyan en la bondad de Dios y as de cada perfeccin (verdad, belleza, bondad, etc...).
Pero participan no de manera unvoca (pantesmo) sino que participan de manera analgica,
existiendo una esencial diferencia entre Dios y la creatura. En toda creatura se dan dos tipos de
analoga con respecto a Dios:
Analoga de proporcionalidad impropia: toda creatura participa del ser divino de modo
analgico, cuando la realidad es muy elevada entre Dios y la creaturas. Sera
proporcionalidad propia si se comparan tres seres de igual jerarqua.
Analoga de conveniencia de orden: es jerrquica.
Como esto se da en toda creatura, toda creatura es vestigio de Dios. Para captar las cosas como
vestigio de Dios, hace falta la fe.
En toda creatura hay vestigio de Dios, pero en las creaturas racionales adems de ser vestigio de
Dios, al tener ms conformidad con Dios, tambin son imagen de Dios, pero no es solo para el
hombre, sino tambin para el ngel y el hombre que est en gracia es ms imagen de Dios que una
persona sin gracia y en la visin beatfica lo ser ms an.
Buenaventura dice que Dios cre el mejor de los mundo posibles. Dios podra haber hecho un mundo
mejor que este creando esencias ms nobles. Si stos se negara se negara la omnipotencia divina.
mejor en cuanto al hombre lo acerca al ngel? No, porque dejara el hombre de ser hombre. Mejor

44
en cuanto que el hombre pudiera tener mayor capacidad mental o virtuosa. Pero si el hombre podra
ser mejor: por qu Dios no lo hizo mejor? El mundo es as porque Dios quiso y aunque el hombre no
descubra razones, Dios tiene sus razones sabidura infinita.
2. La teora Hylemrfica
Buenaventura entender que "materia" es principio de potencialidad, lo entiende distinto a como lo
entendi Aristteles (elemento material). Todo lo que es creado tiene materia, incluso los ngeles, no
como compuesto orgnico, sino como potencialidad. El nico que no tiene materia es Dios porque es
acto puro. la materia es principio de individuacin? S, para Aristteles. Pero para Buenaventura la
materia no es principio de individuacin porque la materia es comn a todos, es principio de
potencialidad. La individuacin se logra con la unin actual de la materia y la forma (como el sello.
Sin la cera no habra pluralidad de sellos, pero al mismo tiempo se necesita del anillo, para realizar la
individualizacin en la cera. Esa unin actual de materia y forma permite la individualizacin). La
forma permite que una substancia individual sea algo definido y la materia permite que esa forma
adquiera una posicin en el espacio y en el tiempo, permite que sea "eso".
Qu es lo que hace que algo sea persona? La personalidad se da cuando la materia se une a una
forma racional, pero para que sea persona hace falta que en este "suppositum" (individuo) no pueda
haber otra naturaleza unida a l que sea ms eminente (en Cristo su persona es solo divina, porque
la personalidad es determinada segn la naturaleza ms eminente que habite la materia).
Admite una pluralidad de formas substanciales, pero en una misma substancia; la forma es lo que
prepara al cuerpo para recibir otras perfecciones, de tal manera que en un ser una forma puede
predisponer para recibir otra forma ms alta, y una vez recibida esa, no expulsa a la anterior
(compara con los dones, los cuales no anulan las virtudes).
Tambin afirma que la luz es una forma substancial que est en todos los cuerpos, y como puede
haber muchas formas substanciales en un solo ser, tambin pueden coexistir con la luz. Es la
primera forma substancial de todo cuerpo; la luz es principio de actividad de los cuerpos. Una
persona activa es una persona luminosa. Buenaventura jerarquiza los cuerpos segn el mayor o
menor grado de participacin en la forma de la luz.
En su hylemorfismo tambin tiene sus famosas "rationes seminales" (potencia activa que existe en
la materia). La materia es un semillero en el que Dios crea formas corpreas que a su tiempo se van
a desarrollar, con el tiempo sern sucesivamente educidas (sacadas a la luz).
Esto vale tanto parra lo orgnico como para lo inorgnico. La forma que exista en potencia es
actualizada.
En los animales que surgen por generacin es necesaria la actividad de los padres, para que lo
virtual se convierta en actual. En todos los seres que surgen de los padres hace falta la mediacin
paterna, es el medio para que la materia desarrolle su potencialidad activa.
Antropologa
Caractersticas del alma humana:
Inmortal
Incorruptible
Producida por Dios.
El alma del hombre es creada de la nada, e inmediatamente por Dios.
Dios crea el alma, y en el hombre hay una sola alma. Esa alma tiene funciones sensitivas y
racionales. Sostena la "animacin tarda": el alma no es infundida inmediatamente en el momento
de la concepcin, sino tardamente. Entonces, cmo se da vida antes de la animacin? En el semen
del hombre se transmite una "humilitas radicalis", que es una disposicin activa hacia el acto de la
sensacin, una especie de vida inferior, y esa sensibilidad ser subsumida por la actividad del alma,
que llegar das despus.
El alma humana es "substancia espiritual" y est compuesta de materia y forma, ambas espirituales.
El alma est individuada por su propio principio, no hace falta para que el alma se individe, sino
que ella misma tiene su principio de individuacin que permite diferenciarla.
El alma es forma existente, viviente, inteligente, dotada de libertad, por lo tanto puede subsistir sin
el cuerpo, pero entonces por qu est unida a un cuerpo? Porque tiene una tendencia natural a
informar el cuerpo. El alma ser forma del cuerpo y principio motor del mismo.
El alma est totalmente presente en todo el cuerpo.
Elabora pruebas para demostrar la inmortalidad del alma. Su argumento est basado en el deseo de
felicidad y participando de la verdad plena, y este deseo de permanente no hay que tener miedo de
perderlo, se necesita un "para siempre". La felicidad pide estabilidad. El alma naturalmente es
inmortal porque no podra ser feliz plenamente. Los deseos naturales tienen que ser ciertos, porque
si no la naturaleza tendra engao. Lo natural tiene que ser cierto.
El alma tiene cuatro facultades:

45
1. Potencias vegetativas
2. Potencias sensitivas
3. Potencia del intelecto
4. Potencia de la voluntad
El proceso de conocimiento en Buenaventura es similar al de San Agustn.
Conocemos a travs de los sentidos exteriores, que se unifican en un sentido interno que producen
el fantasma o imagen, que es trabajada por la inteligencia y luego producir un movimiento afectivo.
Lo que el intelecto trabaja lo pasa a la voluntad.
El intelecto es creado en un estado de desnudez, no tiene ideas previas o innatas. Los primero
principios surgen por la adquisicin de los conceptos (el todo es mayor que las partes, el ser es y el
no ser no es), que se adquieren por los sentidos. En la mente hay cierta intuicin de algunos
conocimientos especficos (Dios). El alma no tiene una intuicin clara y ntida de lo que es Dios, pero
si el alma reflexiona sobre s misma encontrar un eco o vestigio de Dios. Esta intuicin surge por el
cultivo de las virtudes, por las cuales el hombre tiende a la verdad, a la justicia, la rectitud.
Admite la teora de la iluminacin. El hombre tiene una tendencia natural a la verdad. Esta dinmica
requiere un "objeto inmutable" y un "sujeto infalible", pero ningn objeto creado es estrictamente
inmutable, todo objeto sensible es perecedero; y la mente humana no es por s misma infalible. Si
tanto el objeto como el sujeto no renen los requisitos mnimos para la correcta adecuacin de la
realidad al intelecto, entonces sern ayudados por la iluminacin divina de sus ideas divinas. Dios
nos transmite las ideas divinas que ayudan al hombre para conocer la verdad. No llegan a ser vistas
ellas mismas, pero la mente se aprovecha de su accin. As el hombre tendr juicios correctos en el
campo moral y en el campo sensible. Esta iluminacin es de ndole natural.
La inmortalidad del alma
Averroes dice que hay un intelecto que es comn (pantesta). Buenaventura, en contra de Averroes,
demostrar que el alma es inmortal. Dice que la afirmacin de Averroes diferente a la razn por que
el alma intelectual es del hombre como hombre, no del hombre como especie.
Lo que afirma Averroes es contrario a la experiencia, porque hombres diferentes tienen
pensamientos e ideas distintas. Son patrimonios personales y no universales. La razn y la
experiencia hacen referencia a un alma inmortal personal y no a un alma que se funde en un "todo
csmico".
"Itinerario de la Mente" a Dios de San Buenaventura
Fue escrito en el monte Alverna cuando era Superior General de la Orden Franciscana. En octubre de
1259.
El libro expresa lo ms personal y central de su doctrina = llegar a Dios por un camino no fsico, sino
cordial (del corazn).
La mente es el alma que mueve sus facultades = memoria, entendimiento y voluntad.
Recurre una y otra vez a lo tridico (de tres).
Sus citas implcitas y explcitas son en su mayora bblicas.
Cita mucho a San Agustn, a Aristteles (Averroes), cita al Pseudo - Dionisio, a Boecio y a San
Bernardo.
Prlogo
Son tres das de subida al monte.
El fin es la paz exttica.
En el extasismo se empieza a hacer como el que ama. Pone el ejemplo de San Pablo y San Francisco.
Las disposiciones del alma son: llena de deseo, inflamada de oracin, como Daniel.
Despus de la oracin disfrutar del esplendor de la especulacin (oracin Vida Santa
Especulacin).
Entiende a la creacin como un espejo o vestigio de Dios, pero de nada sirve si el propio espejo est
opaco.
En
En
En
En

la
la
la
la

primer jornada se analiza la creacin en s.

segunda jornada se analiza la creacin en uno mismo.
tercer jornada se analiza el alma en s con ayuda de la filosofa.
cuarta jornada se analiza el alma robustecida por la gracia con ayuda de la teologa.

Captulo primero

46
Primera jornada
Primera contemplacin: se ve a Dios en los vestigios de la creacin.
Segunda contemplacin: se incorporan los vestigios externos dentro del alma por la sensacin.
Elevacin pasiva del alma, ya que es Dios el que sube.
Qu objetos se pueden conocer para llegar a Dios? El vestigio corporal, temporal exterior; la
imagen, que es el alma del hombre y conocer a Dios como "primer principio". Se utilizar la facultad
de la inteligencia. Se aplicar primero la sensualidad para las cosas concretas exteriores. El espritu
para el alma.
La mente para captar lo que es superior a uno mismo.
La sensualidad maneja los sentido y la imaginacin. El espritu maneja la razn y el entendimiento, y
la mente maneja la sindresis (don natural que lo dirige a inclinarse al bien).
A esto le falta Cristo, que rectifica el alma.
La teologa lleva a captar esto. Como ciencia, la teologa, puede hablarse de una teologa simblica,
que permite leer las cosas sensibles (ver un trigal y ver la amplitud de Dios). La teologa propia es la
que maneja las cosas inteligibles; y la teologa mstica, que maneja los arrebatos, los excesos
supermentales, las salidas fuera de uno mismo.
El vestigio refleja de Dios la suma potencia de Dios, la suma sabidura de Dios, la suma benevolencia
de Dios. El entendimiento que contempla considera las cosas en s mismas (peso, nmero, medida).
(11)
El origen de los vestigios es el primer principio.
El decurso de los vestigios es la providencia de Dios.
El trmino de los vestigios es la justicia.
El entendimiento cree e investiga racionalmente y ve que entre los vestigios hay algunos que solo
existen (roca), y otros existen y viven (vegetales), y otros, existen viven y disciernen (hombre y
ngel).
Las creaturas testimonian de siete maneras a Dios: (14)
- origen: creacin.
- grandeza: profundidad, inmensidad.
- Multitud: diversidad.
- Hermosura: luces, figuras, colores.
- Plenitud: llena de formas, virtudes, efectos.
- Operacin: arte y bondad.
- Orden: manifiesta la primaca.
Hay que leer el "libro de las creaturas", que es la creacin, que manifiesta las perfecciones divinas.
Tambin se puede leer la sagrada escritura y leer en el cuerpo de la Iglesia (sacramento, beneficios,
retribuciones).
El que viendo la creacin no ve a Dios est ciego, sordo y mudo (15).
Captulo Segundo
Primera jornada - segunda contemplacin.
Nuevamente el vestigio, pero interiorizado por la sensacin.
Comenzar a captar elementos de la Trinidad.
En el alma hay reflejos de la Trinidad.
En la persona hay un eco de lo divino, no - evidente, pero si se reflexiona y contempla tiene
evidencia.
El mundo es un macro - cosmos que se mete en el micro - cosmos, que es el hombre por medio de
los cinco sentidos, y como son siempre tradas, del macro - cosmos, son los seres no - generados
(cuerpos simples, agua, aire, fugo, tierra), luego los generados (los que son combinacin de stos
primeros, animal, vegetal, mineral, hombre) y los seres que gobiernan, los que tienen inteligencia
(ngeles).
El macro - cosmos se capta por tres actividades del alma, el alma aprehende, se delecta y juzga.
El mundo externo lo hace interno por la aprehensin, captando los sensibles particulares, los
sensibles comunes y el movimiento. La mera captacin no alcanza, sino que debe delectar, captar la
proporcin que existe en la cosa. Si se capta la igualdad armoniosa se capta la hermosura, cuando
se capta el espacio y la forma a travs de la vista. Se puede captar la suavidad por el olfato y el odo.
Cuando uno se delecta en la nutricin que uno capta por el gusto y por el tacto.
El siguiente paso es el juicio que inquiere las razones del por qu algo delecta.
Se descubre que hay una proporcin de igualdad (una armona) y el juicio abstrae, quitando del
lugar, del tiempo y de los cambios el objeto concreto.

47
Lo que delecta al hombre es lo proporcionado.
Cuando se aprehende se ve que todo lo que se puede conocer engendra una especie. Se ve en la
aprehensin una referencia a la engendracin eterna del Hijo. La especie que delecta hace referencia
al fondo de toda delectacin que es Dios. (las cosas bellas, sanas, buenas).
El juicio, que habla de razones eternas, hace referencia a lo inmutable de Dios. Se ve una presencia
del Espritu Santo.
En el acto de captar vestigios la suma armona est en el nmero.
Buenaventura se basa en Agustn, tomando elementos platnico - pitagricos (10). El nmero es
proporcin y armona. Nada delecta si no es numeroso (armonioso, musical).
En el proceso de la sensacin est presente el nmero.
El nmero es el principal ejemplar que est en la mente divina.
El nmero es el principal vestigio que nos lleva a Dios.
Hay siete tipos de nmeros: seis agustinos y uno lo inventa l: sonantes, ocurrentes, progresivos,
sensuales, memoriales, judiciales, y nmero artificial.
Toda creatura habla de las perfecciones invisibles de Dios.
Todo efecto habla de una causa;
Por representacin propia;
Por prefiguracin proftica;
Por operacin anglica;
Por Cristo.
El que no capta esto en segunda contemplacin es inexcusable.
Tercera contemplacin
Si se hace una introspeccin se descubre que las propias potencias hablan de Dios. Se descubre por
sus acciones y sus hbitos.
La memoria retiene el tiempo (lo pasado por recordacin, el presente por suscepcin, capacidad de
saber lo que hay que hacer ahora, el futuro por previsin).
La memoria no solo retiene lo temporal, sino que tambin retiene las cosas simples. (instante,
unidad, punto).
Pueden captarse los axiomas de la ciencia (el todo es mayor que la partes, el ser es y el no ser no
es).
La memoria es imagen del Padre (2).
El intelecto (entendimiento) conoce el sentido de los trminos de las proposiciones, de las ilaciones
(3).
Siempre tiende a conocer con certeza que viene por una iluminacin, porque ni el sujeto es capaz ni
el objeto es capaz.
Tambin se conocer con certeza por el ejemplarismo, porque coinciden con el arte eterno (cmo
estn las ideas en Dios).
El entendimiento ser imagen del Hijo, porque es idea del Padre.
La voluntad tiene una triple nocin:
- El consejo, que le da una nota afectiva, es inquirir qu es lo mejor. Nadie sabe qu es lo mejor si
no se asemeja a lo ptimo. En nosotros est impresa la nocin de sumo bien.
- Hay un juicio afectivo, porque hay una ley previa que distingue el bien del mal.
- El deseo que permite moverse a lo que se ama.
La felicidad mayor ser Dios.
La voluntad es figura del Espritu Santo.
El alma es una con un trino de potencias.
De la memoria y el entendimiento surge la voluntad.
Del Padre y del Hijo se origina el Espritu Santo.
Delimita la filosofa y la divide en tres:
Filosofa Natural

metafsica (Padre)
matemtica (Hijo)
fsica (Espritu Santo)

Filosofa Racional

gramtica (Padre)

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lgica (Hijo)
retrica (Espritu Santo)
Filosofa Moral

monstica (Padre)
domstica (Hijo)
poltica (Espritu Santo)

Captulo Cuarto
Segunda jornada
El alma enriquecida por la gracia de Dios.
Cristo repara cada potencia.
La gracia trabaja a travs de dones y virtudes.
Las virtudes teologales reparan a las tres potencias.
Fe = memoria
Esperanza = entendimiento / inteligencia
Caridad = voluntad
El alma queda purgada, iluminada, perfecta, preparada para el exceso mental y los sentidos
espirituales (uso perfecto de los dones gratuitos).
El entendimiento queda en la tiniebla luminosa.
La voluntad queda en la contemplacin exttica.
Se llega a la devocin, admiracin y exultacin, el alma se vuelve jerrquica, ordenada, restaurada.
(1) Contemplar no es de todos.
Solo de aquellos que manejan correctamente su memoria, inteligencia y voluntad pueden encontrar
suavidad interior y contemplacin. No as las almas distradas.
(2) Nadie puede levantarse por s mismo. Elevarse a la contemplacin, si no es por Cristo.
La luz natural de la razn no alcanza. Cristo es la Puerta, con la fe, esperanza y caridad del
mediador.
(3) Con Cristo quedamos reformados y restaurados para poder contemplar. En Cristo recuperamos el
odo y la vista espiritual.
Reparados estos sentidos interiores se puede contemplar a Cristo.
(4) As nuestro espritu se hace jerrquico (ordenado = purgado, iluminado, perfecto).
Pero el primer paso es el corazn.
Nuestro espritu queda ordenado y adornado para: anunciar, dictar, conducir, ordenar, corroborar,
imperar, recibir, revelar, ungir.
(5) La Sagrada Escritura es la que nos permite alcanzar la contemplacin a un nivel tropolgico
(purifica para vivir honradamente); un nivel alegrico (iluminar la inteligencia); y un nivel anaggico
(perfecciona).
(6) En el cuarto grado de contemplacin las potencias son reforzadas por la gracia para poder
trabajar mejor los sentidos espirituales y abrirle el corazn a los excesos mentales (xtasis).
UNIDAD 8 - El fin de la Escolstica
Juan Duns Escoto
Se lo llam el "doctor sutil".
Naci en Maxton, Escocia en 1266, muriendo en 1308.
Entra en la orden franciscana en 1278 y estudia en Oxford. Se ordena en 1291 y completa estudios
en Pars.
Estudia con Gonzalo de Espaa.
Se licencia y va a dar clases a Oxford y en Pars (hasta 1307). Se doctora en teologa estando en
Pars (1305).
Lo mandan a Colonia y muere all en 1308.

49
Sus obras principales son:
Dos comentarios a las sentencias de Pedro Lombardo: "Opus Oxoniense" y "Reportata parisientia".
"Primo principio"; "Cuestiones cualesquiera"; "Theoremata" (que se discute si sea de l o no.
Es un pensador origina, pero recibe de Agustn, Buenaventura, Aristteles (versin Averrosta y
avicenista), pero maneja todo con suma libertad. Utiliza Santo Toms un poco.
Se opuso a Enrique de Gante y a Gil de Roma.
No hay que exagerar su vinculacin con el "ockanismo" (de Guillermo de Ockham).
Teora del conocimiento
El objeto primario de conocimiento es el ser, de todo ser (real, finito, imaginable, divino), pero como
nuestro entendimiento est supeditado a los sentidos para recoger informacin, el ser sensible ser
el captado inmediatamente.
Hay dos maneras de conocer: por abstraccin y por intuicin
Abstraccin: por medio de representacin que permitir captar la esencia de las cosas.
Intuicin: se conoce un objeto sin ninguna representacin o mediacin, se conoce directamente en
su existencia actual. Hay una intuicin perfecta cuando se tiene algo como presente, pero hay
tambin una intuicin imperfecta, en cuanto el objeto existente se tiene por recordado (en el
pasado, memoria), o se tiene por anticipado.
Se tiene un conocimiento confuso de lo singular e individual. El entendimiento capta lo universal y lo
individual, el sentido capta lo individual.
ENTENDIMIENTO
SENTIDO

INDIVIDUAL (confusamente)
INDIVIDUAL

El intelecto est hecho propiamente para captar lo universal. Es fuertemente esencialista, porque el
entendimiento se mueve ms cmodo en el mundo de as esencias.
Todo lo existente es real, pero no todo lo real es existente.
La existencia es lo individual, y la realidad es captar la esencia comn (reminiscencia agustiniana platnica), que se capta por la abstraccin.
Los conocimientos proceden de la sensacin, se aprehende a travs de los cinco sentidos, incluso los
primeros principios. (el todo es mayor que la parte).
Rechaza ideas innatas. Rechaza la teora de la iluminacin, porque dice que el entendimiento tiene
capacidad natural por s solo de captar los conocimientos. En el proceso de conocimiento da mucho
lugar al alma que puede conocer, abstraer, querer. Pero en la otra vida el alma seguir con las
nociones gnoseolgicas sumadas a la intuicin.
La teologa es ciencia?
Responde que s y que no.
Si se toma la "Analtica Posterior" de Aristteles vamos a decir que la teologa no es ciencia porque
se defina a la ciencia como aquella que tiene certeza y evidencia de su objeto propio. El objeto
propio es Dios, quien no es evidente.
Pero en la "tica a Nicmaco" donde se contrapone ciencia y opinin, entonces s la teologa es
ciencia, porque la ciencia trata verdades ciertas, necesarias, con un mtodo riguroso, sistemtico y
ordenado.
La teologa es una ciencia prctica o terica?
Sobre todo prctica, porque est orientada a la salvacin de las personas.
Metafsica de Escoto
Da a la metafsica un lugar de puente, porque dice que la fsica trata del ser material, el se
contingente. La teologa habla de dios, del ser necesario, del ser espiritual.
La metafsica trata del ser en cuanto ser.
La metafsica es el puente entre fsica y teologa. La metafsica trata de todos los seres, reales e
imaginarios.

50
La metafsica es una "passiones entes" porque trata a todos ser, a todo ente, en sus pasiones, tanto
convertibles (las que se aplican a todo ser) como disyuntas (duplas que de tal manera una u otra se
aplica al ser, pero tampoco puede excluirse de las dos (necesaria - contingente).
Escoto es fuertemente esencialista en su metafsica. Esencialista porque hay un primado de nocin
de la esencia por sobre la existencia.
Univocidad del ser.
Se predica siempre de la misma manera. Se opone al equivoco (que hace realidades distintas
aunque se diga igual). Anlogo es aquello que se predica de algo en parte igual y en parte distinto.
Si el ser no fuera unvoco no habra conocimiento metafsico de Dios.
Se afirma la univocidad como medio para conocer a Dios. (Dios es ser y nosotros somos seres: esto
es unvoco, porque tanto Dios como el hombre se oponen a la nada).
Llevar la univocidad a los trascendentales: uno, bueno, verdadero.
Tambin los universales (conceptos como sabidura).
Un trascendental se puede aplicar unvocamente porque trasciende la clasificacin entre gnero y
nmero. (perro sabio).
Aunque las creaturas dependan esencialmente de Dios, el camino de la causalidad no es suficiente
para alcanzar a Dios.
Si se dijera que la univocidad es absoluta, se caera en el pantesmo, porque nos equipararamos en
todo a Dios.
Escoto se apoyar en una univocidad moderada, que puede compararse a lo que es la analoga.
La univocidad moderada implica que sobre el concepto de "sabidura" pueden decirse varias cosas.
Primero separar de la sabidura las imperfecciones de la sabidura finita (lentitud, laguna en el
conocimiento), llegamos as a la esencia de la sabidura, y para aplicar la sabidura a Dios le
agregamos la nota de eminencia. El hombre es sabio con imperfecciones.
Escoto estudi Aristteles por Avicena. Avicena dijo que los individuos por ser concretos no dan un
conocimiento acabado porque no hay ciencia de lo particular. Tampoco es objeto de la metafsica los
predicables, porque son contingentes. Lo propio de la metafsica es la esencia: el concepto tomado
de forma aislada y exclusiva, sin relacin a lo particular, porque tomara sus notas de contingencia.
Enrique de Gante sostena la equivocidad del ser, distancindose as de Escoto.
Escoto afirmara el primado de la esencia, negando una distincin real entre esencia y existencia.
Cuando Dios crea algo produce al ser de la nada por lo tanto algo de crear una esencia el ser no
tena ninguna existencia, de manera que en el ser coinciden esencia y existencia.
Sabemos que solo en Dios coinciden esencia y existencia.
Hablar de tres estados del ser:

Fsico: esencia que existe en un objeto individual.

Lgico: esencia en cuando predicable.
Ser metafsico: esencia tomada en s misma por una abstraccin.

Doctrina de la distincin formal.

Afirmar que hay una distincin intermedia entre la distincin real y la metal (virtual).
Hay una distincin real: las cosas son fsicamente separables ya sea naturalmente (distincin real:
aquel hombre tiene dos brazos).
Forma y materia estn juntas pero son distintas.
Distincin mental: la que produce la mente en una realidad que objetivamente no tiene distincin (la
definicin, p. Ej.: el hombre es animal racional. Entre hombre y animal racional no hay distincin)
Entre un campo y en otro, la escuela franciscana colocar la distincin formal: cuando la mente
capta en un objeto dos o ms formalidades que son objetivamente distintas, pero inseparables,
incluso para el poder divino. (Dios tampoco lo puede separa. p. ej.: los atributos divinos "bondad
divina", "misericordia divina", "justicia divina"; son tres atributos formalmente distintos, pero se dan
en una nica realidad, en el ser de Dios. Esta distincin le sirve para mantener la objetividad del
conocimiento sin atentar a la unidad del objeto.).
Buenaventura afirm la pluralidad de formas substanciales (distinguindose de Santo Toms y
Aristteles). Admita que un ser poda tener varias formas substanciales. La ms perfecta asume las
otras sin anularlas. Escoto la sostendr, pero matizada: el alma al dejar el cuerpo, el cuero no deja
de ser cuerpo, sigue manteniendo esa forma substancial de cuerpo. El cuerpo no tiene una perfecta
subsistencia propia, no puede subsistir perfectamente sin el alma, pero hay una forma substancial
del cuerpo.). el cuerpo de Cristo, sin alma, mantuvo la forma corprea. Va a hablar de la unidad del

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alma: aunque el alma tenga distintas potencias, el alma es una sola. Aplicar la teora de la
distincin formal: la mente capta distintas potencias del alma, pero el alma es una sola. Afirmar el
"hylemorfismo": la persona es un compuesto substancial de materia y forma, pero va a discrepar con
Aristteles en cuanto al principio de individuacin que deca que era la materia, porque la forma es
comn. Para Escoto no es as, sino que el principio de individuacin no es la materia ni la forma, sino
la "haecceitas" = lo concerniente a la 'estidad' (ste).
La estidad es la ltima realidad del ente que hace que sea uno y no otro, hace que sea ste, de una
manera concreta de combinacin.

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Teodicea
Hay un conocimiento de Dios por la revelacin y as se conoce la esencia divina, que es ser trinidad
(por la teologa). Por la Teodicea, que para Escoto es el centro de la metafsica, estudiando al ser
necesario, se descubrir su existencia, algunos de sus atributos, porque el camino metafsico es el
camino de leer los efectos de una causa, pero no es un camino de revelacin. Por la razn se
descubrir que Dios es Uno, Bueno, Supremo. Pero la primer preocupacin de una buena Teodicea es
demostrar que Dios existe.
Lo demostrar rompiendo el esquema aristotlico de "primer motor", porque solo se demostrar el
origen del movimiento, pero no el origen del ser. En su obra "de primo principio" utilizar el
argumento de la contingencia de los seres.
Se puede hacer la afirmacin de una cadena de causalidad, pero que no puede ser infinita, sino que
va a requerir a alguien distinto de esa cadena de contingencia que sea una "causa trascendente
incausada actual". Debe ser necesario para fundamentar a los dems seres, y nico, por ser
incausado. Hay una sola causa primera y al mismo tiempo formal, siempre perfecta. En el "Opus
Oxiniense" volver a afirmar que ser contingente implica ser causado.
El origen puede estar en la nada o en otro. En la nada es imposible, entonces es por otro. Si el ser
depende de otro contingente, iniciamos una escala de seres contingentes, pero Escoto no ve como
vlida una lnea vertical infinita de seres contingentes, sino que exige un origen en el cual se
fundamente. Por lo tanto los seres contingentes se fundamentan en un ser necesario, causa primera
de perfeccin y a su vez causa final, porque observa en las cosas una teleologa (estudio sobre las
finalidades).
Expondr los atributos divinos. Dios no es evidente, por eso se busca por va de causalidad:
a)infinito: concepto ms simple y perfecto. Este concepto virtualmente incluye a todos los otros.
Dios es la verdad infinita, la bondad infinita, etc... concluye la infinitud divina de las pruebas de la
causalidad, rescata que Dios es infinito en poder. Viendo la creacin se va tambin que Dios es
infinitamente inteligente.
Infinito en cuanto bondad, porque todos los seres no descansan en s, sino que buscan su plenitud en
Dios.
b)-

simplicidad: Dios es una esencia simple

c)inteligencia y libertad: a travs de las creaturas se descubre que hay alguien que gua a los
seres no inteligentes.
Por la razn no podemos atribuir otros atributos que los que aprehendemos por la fe:
- omnipotencia
- omnipresencia
- misericordia
- providente en cuanto se preocupa de cada una de sus creaturas.
El argumento anselmiano en Escoto.
"Dios es aquello ms grande lo cual nada puede pensarse".
El argumento est bien, pero hay que colorearlo: "Dios es aquello mayor de lo cual nada puede
pensarse sin contradiccin".
Un ser que exista en la mente como mayor y que no exista en la realidad es una contradiccin.
El juicio de lo que existe es ms grande que lo que existe en la mente.
Todo aquello que puede pensarse y verificar como real, es mayor que el ser meramente mental,
porque aquello que realmente existe es ms pensable que aquello que no existe extramentalmente.
Esto tiene solo un valor auxiliar sirve como una persuasin probable.
Las ideas divinas
Proceden de la inteligencia de Dios.
Metafsicamente hablando Dios desde siempre tuvo las ideas porque es Acto Puro, por ello solo
analizamos en el campo ontolgico y no en el campo cronolgico. Dios produce las ideas y son
producto de su inteligencia. Son infinitas en nmero, pero desde Dios es Una.
La voluntad divina
La voluntad de Dios es su esencia ("reportata parissimun"). La inteligencia precede a la voluntad
divina (en un mbito lgico pero no cronolgico).

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La voluntad divina no precisa una direccin de la inteligencia, como si pudiera equivocarse en el
querer.
La voluntad divina es su propia regla, quiere porque quiere, y no se puede dar ninguna razn.
La creacin est basada en cosas contingentes. No se puede encontrar una razn necesaria por lo
cual el ser necesario quiera lo que no es necesario, lo contingente.
Dios se ama necesariamente, pero que al mismo tiempo su amor es libre.
Tambin trabaja el tema de la libertad desde la creacin. Avicena remarca lo necesario de la
creacin, pero tan extremo que cae en un emanantismo pantesta.
Es tan necesario Dios como el mundo.
Dios crea libremente y tiene una relacin solo mental con la creatura, porque Dios no es creador por
esencia, sino Dios mismo.
Guillermo de Ockham
Franciscano. Naci en Ockham, Surrey, Inglaterra, alrededor del ao 1290. Ingresa a la orden
franciscana. Alumno brillante y en 1310 lo mandan a Oxford.
En 1324 se prepara para doctorarse pero el canciller de la universidad (el vice - rector) lo denuncia
al papa porque en su "comentario a las sentencias" hay 56 proposiciones no - ortodoxas. En 1327
llega a Avignon el superior general de los Franciscanos, Miguel de Cesena, por el gran debate de a
riqueza de la Iglesia.
En 1328 se fugan de Avignon. El papa los excomulga y se van con el emperador alemn Luis de
Baviera.
Sigue escribiendo. El emperador muere en 1347. Guillermo intenta reconciliarse con la Iglesia, pero
la muerte en 1349 lo sorprende antes en Munich.
Funda una escuela de pensamiento: el Nominalismo.
Se lo llam el "venerable iniciador" (venerabilis inceptor).
Obras: DE CARCTER FILOSFICO: "comentario a las sentencias"; "exposicin sobre el libro de
Porfirio (lgica)"; "de los libros de los elencos"; "de los libros de los predicadores"; "del libro de las
interpretaciones"; "tratado sobre la fsica de Aristteles"; "sobre las artes antiguas (liberales)";
"pequea summa de la fsica"; "cuestiones de los libros de la fsica"; "suma de toda la lgica".
DE CARCTER TEOLGICO: "sobre el sacramento del altar"; "el Cuerpo de Cristo".
DE CARCTER POLTICO: "compendio de los errores al Papa Juan XXII"; "dilogo entre el maestro y el
discpulo acerca de la potestad del Papa y del emperador".
Tiene una propia lnea de pensamiento, pero maneja Aristteles, ley a los escolsticos, muchos
elementos de Duns Escoto, pero tambin lo critica. Tiene muy presente a Abelardo, Durando y Pedro
Aureoli.
Ideas centrales
Destaca la libertad de Dios y su omnipotencia, choca as con el pensamiento griego y lo que l llama
el "necesitarismo griego" (Dios como primer motor, acto puro, etc...).
Borra el tema de las esencias y descarta el tema de la metafsica aristotlica.
Lgica
Una obra famosa de la poca fue la "Summa lgica de Pedro Hispano" (+1277).
Comienza diciendo que la dialctica es el arte de las artes y la ciencia de las ciencias. Dialctica es
el arte del razonamiento probable.
Trabaja la lgica de trminos, distinguiendo la significacin y la representacin. P. ej.: lechn = es un
signo gramatical que en cada lengua se puede escribir de una forma o de otra. Este signo gramatical
posee una significacin.
Guillermo va a seguir de cerca de Pedro Hispano.
Divide en:
- Conceptos categoremticos: se refiere a una realidad y tiene un significado en s
mismo. (banco).
- Conceptos sincategoremticos: solo tienen significado cuando se unen a un
concepto categoremtico ("todos" los bancos).
Distinguir tambin entre la "palabra hablada", "palabra escrita" y "el concepto". Los dos primeros
son convencionales, y el concepto es natural. La aprehensin directa de algo causa de forma natural

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un concepto en nuestra mente. Los trminos son proposiciones y cumplen la funcin de representar
en tres modos:
- Representacin personal; cuando expresa a un individuo (se agota en un sujeto).
- Representacin simple: cuando representa a una especia, a un conjunto ms amplio (los hombres
son bpedos).
- Representacin material: cuando se trabaja solo con la palabra (hombre es un sustantivo, correr
es un verbo).
Gnoseologa
Tiene un conocimiento preciso y sin rodeos, es el principio de la economa ("la navaja de Ockham").
Tendi a simplificar la imagen del universo.
Lo que no es captable por la experiencia y la revelacin, se corta. El universal tiene solo una realidad
mental de una multitud de individuos en lo que tienen de similitud, de tal manera que no hay
naturaleza comn, no hay esencia comn, no hay proceso de abstraccin sobre los individuos.
Todos tenemos cosas comunes y ah se capta el concepto de las cosas. Generar con el tiempo el
empirismo. Niega la realidad a los universales, por lo tanto "hombre", "caballo" son solo "nombres",
no responden a una esencia comn. Prioriza el conocimiento de lo individual, en cuanto imagen de
los sentidos, que el proceso intelectual en torno a la cosa. Como concepto es solo mental, por ello
son solo nombres sin realidad o esencia que est detrs.
Divide la ciencia de dos maneras:
Ciencia real: se ocupar de los individuos.
Ciencia racional: se ocupar de los trminos, palabras. Como la
lgica. La razn no trabaja realidades sino solo palabras.
No hay que confundir trminos o conceptos con cosas. Si bien toda ciencia est hecha con trminos,
la ciencia real hace referencia a trminos que se refieren directamente a las cosas, pero la racional
hace referencia a trminos que se relacionan a palabras y conceptos.
Se preocupa de cmo puede la ciencia llegar a la demostracin: seguir la corriente aristotlica, en
cuanto entiende que la ciencia es un silogismo. El silogismo supone la existencia pero descubre
propiedades de los sujetos.
La realidad no vendr del silogismo, sino de la intuicin.
Lo intuitivo tendr primaca sobre la ciencia, porque es un conocimiento primario y fundamental.
Por la intuicin se descubre la existencia, no las propiedades de las cosas, a menos que uno est
impedido de captar por la intuicin ya sea por insuficiencia de la mente o del sujeto.
Habr una intuicin sensible (la que directamente capta los sentidos), una intuicin racional o
intelectual y una intencin interna (intuicin de uno mismo. La evidencia de uno mismo).
El fundamento para caer en la intuicin es el carcter evidente, no hay que demostrar, porque sino
no sera evidente. La intuicin tambin es natural.
Dios podra causar en nosotros la intuicin de algo no presente. Dios podra crear las condiciones
fisiolgicas y psicolgicas como si se tuviera una intuicin (parecido a un estado hipntico). Con esto
intenta poner de relieve la libertad divina.
Pero se corre el riesgo de afirmar que las misiones divinas o visiones son estados hipnticos, por ello
esta es una de las 56 proposiciones impugnadas contra l.
Metafsica
Trata la metafsica, pero el cree que hay diversas ciencias metafsicas, hay muchos objetos, por lo
tanto hay diversas ciencias metafsicas. (contra Aristteles que deca que la metafsica es una y
estudia el ser en cuanto ser).
Nada es el objeto total de la metafsica, por lo tanto l postula varias ciencias metafsicas, dir que
ser y existir son lo mismo.
Afirmar la univocidad del ser (como Escoto) sin univocidad no se puede conocer a Dios. La
univocidad sostenida a rajatabla conduce al pantesmo y para evitar esto afirma que con respecto al
ser el concepto es unvoco, pero esto no puede aplicarse de forma sustancial o accidental con
respecto a Dios y a sus creaturas.
En el fondo son trminos y conceptos, no realidades, por lo tanto no utilizar la "analoga del ser".
Cuestionar severamente el tema de la causalidad.
Habla de las cuatro causas aristotlicas: formal, material, final y eficiente, pero empezar a criticar el
grado de certeza con el que se puede afirmar una cosa: todo lo que existe tiene una causa pero no
son captadas directamente, no hay intuicin de las causas (fuente del empirismo).

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Critica a la causa eficiente diciendo que ms que captar una causa eficiente lo que se capta como
evidente es una "sucesin regular". Quiere reafirmar la libertad divina. Dios no est obligado siempre
a actuar de la misma manera. El hombre no lo puede manejar a Dios.
Con respecto al tiempo y al espacio dir que son conceptos mentales. Lo nico que existe en la
realidad es la duracin, las cosas duran, permanecen, pero el tiempo y el espacio como conceptos
son solo mentales. El tiempo no es distinto al movimiento en cuanto que los hombres tendemos a
cuantificar el movimiento. El tiempo es la medida del movimiento.

56
Teodicea
Demostrar la existencia de Dios, descubriendo los falsos caminos que sern todos los anteriores.
Los caminos basados en la causalidad no valen. Atacar las propuestas de causa eficiente. Atacar
tambin la causa final, porque muchos decan que observando seres inteligentes (aves, animales),
se descubrira la intencin del creador, respondiendo a una inteligencia superior, pero este
argumento no tiene fuerza ya que lo nico que se capta es una necesidad natural.
Hablar de la "causa conservadora del ser": lo nico que se capta de un modo directo es que uno
mismo no se da el ser y uno mismo por s solo no puede mantenerse en el ser.
Muchos elementos se conocen nicamente por revelacin, no se pueden afirmar muchas cosas fuera
del conocimiento de Dios. Tampoco hay un conocimiento abstractivo de Dios. Lo nico que permite
conocer a Dios es la "univocidad del ser" que permite captar algunos elementos de Dios, que son
indirectos.
No se alcanza a Dios, se alcanza una representacin de Dios. Se trabaja con una representacin de
Dios.
La omnisciencia divina se conoce por la fe. Dios incluso puede conocer los elementos futuros
contingentes, pero los conoce contingentemente: su conocimiento no impone necesidad.
Va a negar las ideas divinas porque con este sentido exacerbado de la libertad divina, atribuirle algo
a Dios es limitarlo. Dios no crea de acuerdo a ideas. Dios crea lo que quiere. Dios es absolutamente
simple, sin ideas que implicaran una complejidad en l. No existen las ideas divinas como un factor
intermedio antes de la creacin. Admitir luego ideas divinas pero solo por no contradecir la
tradicin medieval; as identificar ideas divinas a creaturas concretas, no en la mente de Dios.
Si Dios no crea de acuerdo a ningn modelo previo no hay universales, no habra naturaleza, no hay
ley natural, no hay patrones. La creacin sera casi un capricho divino.
Las cosas son buenas porque Dios quiere que sean buenas, sin ningn otro argumento objetivo.
Los diez Mandamientos son una simple manifestacin de la voluntad divina, no son una norma
objetiva de moralidad, no corresponden a la ley natural.
Su Teodicea revela una libertad divina tan extrema que cae en un voluntarismo: voluntad divina que
so sigue ninguna orientacin. La voluntad divina es la causa inmediata de todas las cosas. Dios
puede hacer todo cuanto es posible, porque no hay nada que pueda limitarlo. Dios podra producir
en el ser humano un acto de odio hacia l, y por lo tanto el hombre no pecara.
Su escuela, el nominalismo, dar nombre al perodo siguiente, porque los nominalistas llamaban a su
filosofa: "el camino moderno".
REFLEXIN FINAL
El hombre medieval tiene con el hombre antiguo el elemento comn de ver al mundo como algo
ordenado, pero con la diferencia de que el hombre antiguo ver a Dios como parte del mundo.
La divinidad no trasciende el mundo, la divinidad es el orden ltimo del mundo. Los dioses griegos
participan de la negatividad humana (envidia, celos, peleas, etc...).
El filsofo antiguo no permite que Dios trascienda el mundo. El Dios absoluto y trascendente, que no
necesita del mundo, sin embargo es el Dios que crea el mundo por amor, el Dios que se compromete
con el mundo por la revelacin y el Dios que invita a compartir su mundo.
Lo romano har crecer el derecho.
Lo germano har crecer la nocin universalista.
El mundo medieval tratar de conocer el macrocosmos del universo y el microcosmos del hombre.
La Iglesia ser la institucin por antonomasia.
La edad media crea el saber teolgico, que no surge a expensas del mundo antiguo, manejando a
sus filsofos, continuando sus aportes, etc...
El testimonio medieval queda plasmado en las "summas" medievales.
Desarrolla el conocimiento de la antropologa. Desarrolla el mundo tico y moral.
Lo que falt al mundo medieval fue el conocimiento emprico.
El mundo social va a girar en torno a la Iglesia y al Imperio, que son dos instituciones universales.
Cada uno de ellos son fuertemente jerrquicos, es una sociedad estamental.
Surgieron conflictos entre la Iglesia y el Imperio porque el imperio quiso absorber a la Iglesia o el
peligro de que el Papa quera ser la ltima figura poltica. En ste mundo se mezcla el tiempo y la
eternidad, pero estn muy preocupados por la santidad y la trascendencia.
Hay que evitar los juicios errneos.
Renacimiento e ilustracin: concebidas como leyendas negras de la historia.
Romanticismo: caer en la leyenda rosa.

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El medioevo tuvo luces y sombras, pocas diversas (diez siglos), de gran altura y de mucha miseria.
Religiosidad fuerte, profunda, y rica que sigue iluminando ala vida moderna (parroquias y santos).
Al hombre medieval se lo entiende como un buscador de la verdad, es el ideal de hombre medieval,
es el sabio. Trata de construir espiritualmente la vida en la verdad. Es el que es capaz de entender
los smbolos.
Busca las formas, quedarse con la forma permanente, que puede tener caracteres metafsicos,
estticos (escultura, arte), musicales, etc...
Ese deseo de verdad intentan conectarlo con Dios. Crea un fuerte sentido de autoridad con el
absoluto (Papa, obispo, rector, prncipe cristiano).
Comparndolo con lo moderno: la cosmovisin medieval se quiebra a partir del d. XIV. La edad
moderna tiene otros parmetros, como la ciencia independiente, se rompe el mundo sagrado, pero
con un principio de bondad, no todo ocurre directamente de Dios.
Comienzan a trabajar las causas segundas, no todo lo decide Dios directamente. Cada ciencia
comienza a actuar independientemente. Se cae en el secularismo: Dios no se mete o no existe.
La economa comienza a cambiar, surge el capitalismo.
El concepto central es el poder, no la autoridad.
Surge un atractivo por la naturaleza, se descubren nuevos continentes. El hombre moderno se siente
poderoso y angustiado.
El hombre moderno diviniza a la naturaleza, surge el desmo (madre naturaleza, madre tierra). Es
casi objeto de veneracin religiosa, se la alaba como creadora, sabia, y buena. El hombre moderno
quiere liberarse de la revelacin "la religin dentro de los lmites de la razn(Kant). Surge la
subjetividad. Se hablar mucho de la personalidad e individualidad, la intimidad, el sujeto ser el
agente de sus actos y l determinar su valor, colocar l mismo la nota tica.
Cambia el concepto de cultura, ya no tiene la reminiscencia cultural del medioevo, sino que se
confirma como quinta esencia del arte.
El hombre moderno ya no adora ni sirve a Dios, sino que lentamente piensa en l mismo.
Nace una actitud hostil hacia el cristianismo. La cultura va a ir agregando notas de indiferencia a la
revelacin y una real hostilidad ms adelante.
El cristianismo se pone a la defensiva.
El mundo moderno cambia la concepcin de lo infinito (hacindolo menos trascendente) y lo finito
(convirtindolo en casi divino).
La modernidad trajo grandes beneficios en las ramas cientficas, pero tambin sent ideas errneas,
especialmente en la filosofa.
Exalta la razn, olvidndose que el hombre es ms que razn.
El hombre ya no se reconoce creatura de Dios.
Frente a la naturaleza: fuente de riqueza, algo para manipular.
Frente al hombre: el hombre es pura idea (Hegel), puro subjetividad (Kant), puro sentido (Empirista),
pura razn (Descartes). El hombre se atomiza, se hace parcial. La filosofa se desconecta de la vida.
Frente a la cultura: termina siendo al servicio del poder.
El medioevo sigue enseando al hombre de hoy (con sus luces y sombras), tiene el estandarte del
cristianismo, el sentido ltimo de la vida.
En el post - modernismo hay un corte con la razn. Surgen, por ejemplo, los fundamentalismos, por
la religin sin razn.