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DOCUMENTOS Y COMUNICADOS
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PRLOGO DE ANTONIO GARCA DE LEN
CRNICA DE CARLOS MONSIVAIS
EZLN
Documentos y comunicados 3
EZLN
Documentos y comunicados 3
2 de octubre de 1995 / 24 de enero de 1997
Prlogo de Antonio Garca de Len
Clnica de Carlos Monsivis
Ilustraciones de F.l Fisgn y Mag
Coleccin
Problemas de Mxico
Ediciones Era
ndice
A la C o c o p a , s o b r e la movilizacin m i l i t a r en C h i a p a s , 21 d e mayo
d e 1996, 248
El P o d e r Judicial, principal saboteador d e la paz, 31 d e mayo d e 1996, 249
EL DILOGO SIN EL GOBIERNO, 251
Sobre la campaa "Un g r a n o para mi h e r m a n o " , 253
E n c u e n t r o Intercontinental por la H u m a n i d a d y contra el
Neoliberalismo, mayo de 1996, 255
Convocatoria para u n foro sobre la reforma del estado, 267
Bases para la organizacin del Foro, 268
Invitan zapatistas a concurso de diseo grfico, 270
El FZLN convoca a comits civiles y p r o m o t o r e s , 271
Oficinas del FZLN en el pas, 273
Propuestas de reforma a la Ley del Dilogo, 274
Inauguracin del Foro para la Reforma del Estado, 30 de j u n i o de 1996, 278
Ponencia d e Durito e n la mesa d e Cultura y Medios d e comunicacin, 292
Clausura del Foro para a Reforma del Estado, 6 d e julio d e 1996, 299
Mensaje de la C o m a n d a n c i a General del EZLN a los cinturones d e paz en
San Andrs, 12 d e julio d e 1996, 305
Palabras para conferencia d e El Barzn, 21 d e julio d e 1996, 310
Inauguracin del E n c u e n t r o Intercontinental, 27 d e julio d e 1996, 312
Intervencin d e Marcos en la mesa 1 del E n c u e n t r o Intercontinental, 30
d e julio de 1996,319
Ponencia a 7 voces 7, 325
Clausura del E n c u e n t r o Intercontinental, 3 de agosto d e 1996, 341
S e g u n d a Declaracin de La Realidad por la H u m a n i d a d y c o n t r a el
Neoliberalismo, 349
LA PALABRA INCUMPLIDA, 353
Bernal e n t o r p e c e n u e s t r o c a m i n o hacia la poltica legal, 7 d e agosto
d e 1996, 355
La delegacin gubernamental, responsable d e la ausencia d e acuerdos,
12 d e agosto de 1996, 356
Se relira el EZLN del dilogo, 26 d e agosto d e 1996, 360
Rechazan apoyo del F.PR, 29 d e agosto d e 1996, 366
A la sociedad civil, 30 d e agosto d e 1996, 370
A Zedillo sobre el informe, l o . d e septiembre de 1996, 373
Comunicado a la prensa nacional e internacional, 31 d e agosto de 1996, 374
Presentacin de Marcos a tres comunicados, 8 d e septiembre d e 1996, 375
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Prlogo
La historia, si acaso tiene un sentido...
por Antonio Garca de Len
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El dilogo nacional
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Educacin:
31. O t h n Salazar, mixteco, Tiapa, G u e r r e r o .
32. J u a n Gregorio Rcgino, mazateco, Centro Editorial d e Literatura
Indgena, A. C , Oaxaca, Oaxaca.
33. Rafael Garca, o ' o d h a m , Kitovac, Sonora.
34. Manuel Cedas y Josafat H e r n n d e z , Huatusco, Veracruz.
Derecho:
35. Francisco Lpez Barcenas, mixteco.
36. Samuel Salvador, huichol, Ajagi, Guadalajara, Jalisco.
37. Lucio Leyva, UAM, Distrito Federal.
38. Saturnio Mendoza, a h n , Ccda-Covac, Ixmiquilpan, Hidalgo.
39. Auldrico H e r n n d e z , chontal, s e n a d o r p o r Tabasco.
Mujer:
40. Bartola Morales, chinanteca, Centro Editorial d e Literatura Indgena,
A. C , Oaxaca, Oaxaca.
4 1 . J u a n a Lpez, chocholteca, T e o t o n g o , Oaxaca.
42. Margarita Gutirrez, ah, Centro Editorial d e Literatura Indgena,
A. C , Oaxaca, Oaxaca.
43. Margarita Nieto Martnez, n h u a , AMDH, Tehuacn, Puebla.
44. Mara Luis, U n i n de Mujeres Indgenas (Umic), Tolimn, Quertaro.
45. Juanita Vzquez,, zapo teca.
Autoridad y tradicin:
46. Pedro H e r r e r o , seri, gobernador tradicional, Punta Chueca, Sonora.
47. Jos Guadalupe d e la Cruz, U n i n d e C o m u n i d a d e s Huicholas.
48. Ascencio A n t o n i o Palma, c o m u n i d a d o ' o d h a m , Consejo d e An
cianos.
49. Antonio Tona, kikap, gobernador, Coahuila.
50. Manuel Galavs, g o b e r n a d o r pima, ejido Maicoba, Sonora.
5 1 . J u a n Gardea, rarmuri, Morogachi, C h i h u a h u a .
52. Herculano Nava, rarmuri, Panalachi, Chihuahua.
53. Bartolom Alonso Caamal, maya, Organizacin Maya ON (Somos
Mayas), Valladolid, Yucatn.
Comunicacin:
54. Carlos Lanza, zapoteco, revista Ojarasca.
55. Genaro Bautista, mixteco, revista Etnias.
Tercero. En fecha prxima el EZLN dar a conocer su lista d e invitados
para participar en los grupos de trabajo correspondientes a esta mesa de
trabajo.
Cuarto. Segn avance el proceso d e dilogo, el EZLN ir d a n d o a cono30
cer sus listas d e asesores e invitados para las mesas y grupos de trabajo sub
siguientes.
Es todo.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN
[MENSAJE A L O S ESTUDIANTES P O R EL 2 DE O C T U B R E , 3 de o c t u b r e d e
1995]
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4 de octubre d e 1995]
Al pueblo d e Mxico:
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
Primero. Esta delegacin del Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional
ha venido d a n d o muestras claras d e voluntad poltica para avanzar en la
bsqueda de una paz con justicia y dignidad.
El da de hoy, en los nuevos avances logrados en esta sptima mesa d e
San Andrs, nuestra voluntad de e n c o n t r a r la salida poltica a los graves
problemas d e nuestro pueblo ha q u e d a d o d e nuevo demostrada.
Hoy hemos avanzado en la desagregacin, en el tema d e los invitados,
en los tiempos d e a mesa y grupos d e trabajo, en el r e g l a m e n t o para lo
mismo, as c o m o en las medidas d e seguridad necesarias para estos tra
bajos.
Ustedes, el p u e b l o d e Mxico, h a n sido testigos d e esta voluntad, de los
avances logrados.
Segundo. Sin embargo, existe u n a situacin poltica q u e a todos preocu
pa. Q u e est p o n i e n d o en riesgo, q u e amenaza lo conseguido:
Estamos h a b l a n d o d e la situacin poltica de represin, d e asesinatos,
d e enfrentarmentos provocados y d e amenazas en varios p u n t o s del estado.
Tercero. En estos das, as como en otros encuentros d e San Andrs, esta
delegacin h a tenido conocimiento directo de varios hechos d e represin,
y principalmente d e las condiciones extremas d e n i m o e n a r d e c i d o en
m u c h o s lugares del estado.
Cuarto. P o n e m o s c o m o ejemplo:
1. Los recientes asesinatos polticos en J a l t e n a n g o La Paz y toda la situa
cin de tensin e i m p u n i d a d en los valles centrales, d o n d e o p e r a n d e
m o d o desafiante los grupos financiados p o r integrantes d e la llamada
'"familia chiapaneca".
2. La alarmante cantidad d e enfrentarmentos y m u e r t e en los munici
pios d e Tila, Tmbala, Salto d e Agua y Sabanilla. H e c h o s d e control y
represin disfrazados d e problemas preelectorales y que, en fechas recien
tes, h a n sido ampliamente d o c u m e n t a d o s y denunciados p o r algunos cen
tros d e derechos h u m a n o s y comisiones oficiales.
3. La p e r m a n e n t e situacin d e violencia generada p o r las expulsiones
en el municipio de Chamula.
4. Las expulsiones y amenazas d e expulsin de u n a serie d e sacerdotes
y religiosas de la dicesis de San Cristbal.
32
13 de septiembre de 1995
(20 aos antes...)
El gobierno de Estados Unidos se ha equivocado, no pocas veces, en su
poltica exterior. Cuando esto ha ocurrido, se debe a que se equivoca de
hombre al que hay que apoyar. Ejemplos sobran en la historia.
En la primera mitad de esta dcada, el gobierno estadounidense se equi
voc al apoyar a Carlos Salinas de Gortari. Se equivoc al firmar un NAFTA
que no tuvo el apoyo mayoritario del pueblo norteamericano y que signi
fic una orden de ejecucin sumaria en contra de los indgenas mexicanos.
En el amanecer de 1994, nosotros nos alzamos en armas. Nos alzamos
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no por el poder, no por mandato extranjero. Nos alzamos para decir "aqu
estamos".
El gobierno mexicano, nuestro gobierno, nos haba olvidado y estaba
dispuesto a un genocidio sin balas ni bombas, estaba dispuesto a aniqui
larnos con la muerte callada de la enfermedad, de la miseria, del olvido.
El gobierno norteamericano se hizo cmplice del gobierno mexicano en
ese genocidio. Con la firma del NAFTA, el gobierno de Estados Unidos de
Amrica dio su aval y su beneplcito para el asesinato de millones de mexi
canos. Lo saba el pueblo norteamericano? Saba que su gobierno fir
maba acuerdos de exterminio masivo en Mxico? Saba el pueblo de Esta
dos Unidos que su gobierno apoy a un criminal?
Se fue ese hombre. Nosotros nos quedamos. Nuestras demandas no
haban sido resueltas y nuestras armas seguan diciendo "aqu estamos" al
nuevo gobierno, al pueblo de Mxico, a los pueblos y gobiernos del
mundo. Esperamos con paciencia a que el nuevo gobierno nos escuchara
y atendiera. Pero dentro de los oscuros crculos del poder norteamericano
alguien decidi que la peor amenaza a Estados Unidos de Amrica somos
los indgenas alzados del Sureste mexicano. De la oscuridad vino la orden:
Acaben con ellos! Pusieron precio a nuestra piel morena, a nuestra cul
tura, a nuestra palabra, pero sobre todo pusieron precio a nuestra re
belda. El gobierno norteamericano decidi, una vez ms, apoyar a un
hombre, a quien contina la poltica de mentira de su antecesor, a quien
niega la democracia, la libertad y la justicia al pueblo de Mxico. Millones
de dlares fueron facilitados a este hombre y a su gobierno. Sin la apro
bacin del pueblo norteamericano, un prstamo enorme, sin anteceden
tes en la historia, fue otorgado al gobierno de Mxico. No para mejorar las
condiciones de vida del pueblo, no para la democratizacin de la vida pol
tica del pas, no para la reactivacin econmica promoviendo fbricas y
proyectos productivos. Este dinero es para la especulacin, para la corrup
cin, para la simulacin, para el aniquilamiento de un grupo de rebeldes,
indgenas en su inmensa mayora, mal armados, mal alimentados, mal
equipados, pero bien dignos, bien rebeldes y bien humanos.
Tanto dinero para financiar la mentira slo se puede explicar por el
miedo. Pero, a qu le teme el gobierno norteamericano? A la verdad? A
que el pueblo norteamericano se d cuenta de que su dinero sirve para
apoyar a la dictadura ms antigua del mundo moderno? A que el pueblo
norteamericano se d cuenta de que sus impuestos pagan la persecucin y
la muerte de los indgenas mexicanos?
A qu le teme el pueblo norteamericano? Debe el pueblo norteame
ricano temer nuestros fusiles de madera, de nuestros pies descalzos, de
nuestros cuerpos rotos, de nuestra lengua, nuestra cultura? Debe el pue34
Al pueblo de Mxico:
12 de octubre de 1995
A los pueblos y gobiernos del mundo:
Hermanos:
Hoy estamos recordando a nuestros ms grandes abuelos, aquellos que
36
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN
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Al pueblo de Mxico:
17 d e o c t u b r e de 1995
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
Por este medio damos a conocer la lista complementaria d e integracin
del cuerpo de asesores por la paz con justicia y dignidad p e r t e n e c i e n t e a
la mesa 1: Derechos y Cultura Indgena.
1. Miguel Tejero, CEPCO, Oaxaca. 2. Teresa Sierra, CIESAS, Mxico.
3. Jess Michel. 4. Josefina Aranda. 5.Jartina Prez Sara. 6. B e o e Keijzer.
7. Carola Carbajal. 8. Rosa Rojas (La Jornada). 9. Carlos Mendoza, Canal 6
d e Julio. 10. Benjamn Berlanga, C e n t r o d e Estudios Superiores d e Desa
rrollo Rural, Capolitic, Puebla. 11. Jos Manuel Pintado. 12. J u a n Cristian
Gutirrez M a u p o m . 13. Guillermo Monteforte. 14. Francisco Cabrera
Huerta. 15. J u a n Francisco Urrusti. 16. Luis L u p o n c . 17. Cruz Meja
(Radio Educacin). 18. Colectivo Perfil Urbano. 19. La Neta, Alfredo
Dunayevich y David Arriaga. 20. Ral Benet. 2 1 . Margarita Nolasco. 22. Sa
l o m n N a h m a d . 23. Lecia Reyna. 24. Vctor Flores Olea. 25. Sebastin
Entzin, presunto zapatista preso. 26. Pablo H e r n n d e z H e r n n d e z , Pinotepa Nacional. 27. Antonio Ramrez Chvez. 28. Consuelo Snchez. 29. Araceli Burguete.
Esperamos q u e estas personas a c e p t e n convertirse en asesores del EZLN
participando en el proceso d e dilogo p o r u n a paz justa y digna. Suplica
mos q u e se registren a la brevedad posible con la Conai-Cocopa.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste m e x i c a n o
CCRI-CG d e l EZLN
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Hermanos:
Esta delegacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, presente
en los distintos grupos de trabajo, da a conocer los avances y puntos impor
tantes de hoy.
Fue notable que muchos de los invitados y asesores del gobierno coin
cidieran con los puntos de vista de los imitados y asesores del EZLN en
cuanto a la situacin de opresin e injusticia que sufren los pueblos indios;
tambin sobre las causas y posibles soluciones. Las coincidencias se die
ron tambin en el carcter nacional de los problemas y en la necesidad de
cambios profundos en la nacin y en el Estado, incluyendo la de reformas
y cambios constitucionales.
Grupo 1. Comunidad y Autonoma: Derechos Indgenas. La dinmica del da
de hoy fue muy intensa. En la primera parte se concluy la discusin ini
ciada el da de ayer, y luego se tom un receso para ordenar lo siguiente y
entrar en los aspectos particulares del tema de la autonoma y los derechos
de los pueblos indios. El da de hoy las propuestas de la parte del EZLN fue
ron ms numerosas y ms sistematizadas, logrando que la mayora de los
presentes en el grupo coincidieran en lo general. Por lo mismo, se pudo
elaborar una sntesis de consenso entre las dos partes, que retoma la
demanda de autonoma de los pueblos indios, el reconocimiento de que
el problema es nacional y no regional, y la bsqueda de un nuevo orden
social sin discriminacin ni opresin. Se retoma tambin el reconoci
miento de que hace falta una reforma poltica profunda, canales de comu
nicacin entre gobierno y gobernados, iniciar un proceso de reformas y
cambios constitucionales y la necesidad de sustituir tanto al sistema de par
tido de Estado como el curso de la actual poltica econmica, pues sta en
lo particular, y as lo reconoce la mayora de los presentes en el grupo,
margina cada vez ms a las comunidades indgenas y a los pueblos indios.
El haber logrado esta sntesis de consenso solamente quiere decir que
la parte del gobierno fue capaz de retomar estos lemas y plantearlos en un
documento. Ojal que este ambiente positivo ayude al camino de una paz
con justicia y dignidad. Ojal que estas palabras se puedan convertir en
realidad en un futuro cercano.
Grupo 2. Garantas de justicia a los Indgenas. En el transcurso del da con
tinuaron las participaciones de invitados del gobierno federal y del EZLN,
presentando situaciones concretas de grupos indgenas tanto del estado
de Chiapas como de otras regiones del pas, en las que se destacan atro
pellos de autoridades a los derechos de los pueblos indgenas, as como
propuestas y mecanismos de solucin.
Las participaciones se han referido a dos grandes campos de proble
mtica:
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22 d e octubre d e 1995]
San Cristbal de Las Casas, 21 de octubre d e 1995
Al p u e b l o d e Mxico:
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la p r e n s a nacional e internacional:
H e m o s p r e s e n t a d o u n balance d e los resultados alcanzados hasta ahora
p o r los seis grupos d e trabajo d e esta mesa d e Derechos y Cultura Indge
na. Este balance muestra q u e se h a trabajado intensamente y q u e los p r o
blemas se h a n p l a n t e a d o a f o n d o y se h a h e c h o u n esfuerzo serio p o r
e n c o n t r a r alternativas de solucin.
La opresin en q u e h e m o s vivido d u r a n t e siglos los pueblos i n d g e n a s
n o se resuelve con promesas o peticiones d e p e r d n . Se requiere voluntad
poltica para e m p r e n d e r las grandes transformaciones q u e devuelvan a los
indgenas su d e r e c h o a la vida. Para lograr esas transformaciones nos alza
mos en armas. Para lograr esas transformaciones hemos participado c o n
seriedad en este proceso d e dilogo.
La experiencia vivida estos das muestra q u e hay m u c h o s actores y sec
tores q u e tienen u n a palabra valiosa para c u a n d o se abren los espacios, esa
palabra fluye con fuerza, llena de contenido. Nosotros h e m o s q u e r i d o
p o n e r nuestras armas al servicio d e esta tarea: abrir espacios para q u e la
sociedad civil se exprese, para q u e acabe el silencio, para q u e nuestro grito
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48
23 de octubre de 1995]
San Andrs Sacamch'en de los Pobres, 22 de octubre de 1995
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El da de hoy hemos terminado el trabajo de los seis grupos de la mesa
sobre Derechos y Cultura Indgena.
En todos ellos hubo una enorme riqueza en las aportaciones de los par
ticipantes, tanto sobre las causas de la injusticia y de la opresin de los pue
blos indgenas, como en las propuestas de solucin. Esto fue posible por
la dedicacin y la responsabilidad de los asesores e invitados del Ejrcito
Zapasta de Liberacin Nacional, por esa capacidad que nace tanto de la
lucha diaria y antigua de quienes representan a pueblos y organizaciones
sociales, como del compromiso de los que con su opinin y orientacin
acompaan a esas luchas.
Su palabra y la nuestra se ha hecho una palabra que demanda libertad,
justicia y democracia, que exige soluciones reales a los problemas de los
indios y de todos los mexicanos, para que las armas puedan permanecer
calladas.
Ninguna duda puede caber sobre el carcter nacional de los problemas
que nos llevaron a levantarnos en armas y de las urgentes soluciones y res
puestas. Ninguna duda puede caber ya sobre la necesidad de profundos
cambios en la relacin de los pueblos indios con el Estado, lo que a su vez
slo podr hacerse con la democratizacin del pas, con la desaparicin
del partido de Estado, con una gran reforma constitucional, con una reo
rientacin de esa poltica econmica que ha hundido en la miseria a millo
nes de mexicanos indgenas y no indgenas. En los grupos de trabajo esto
qued claro, no slo por la voz de nuestros invitados y asesores, sino tam
bin por lo que dijeron y aceptaron muchos de los invitados y asesores del
gobierno, a quienes reconocemos el haberse acercado a la palabra verda
dera.
Estamos seguros de que el andar juntos de estos das har que todos,
invitados, asesores, organizaciones sociales y sociedad civil, sigan de cerca
las etapas de dilogo y negociacin que vienen para que unidos, logremos
hacer realidad lo que en esos das se ha demandado.
Todos hemos asumido un compromiso. El dilogo nacional que se ha
abierto es responsabilidad de todos.
Tambin estamos seguros de que el gobierno tratar de evitar que triun49
fen las propuestas que hicieron los participantes en los grupos, y que en la
fase de negociacin se negar a aceptar y regatear las soluciones, como
siempre ha negado y regateado las posibilidades de justicia y democracia
para los mexicanos.
Pero el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional seguir firme. No se
alzaron en armas nuestros pueblos para recibir migajas o nuevos engaos
y promesas falsas. Nuestra lucha y nuestro sacrificio, como la lucha y el
sacrificio de muchos otros mexicanos, es para alcanzar las grandes trans
formaciones nacionales que Mxico requiere.
Por eso, hermanas y hermanos, con la conviccin de siempre, con la
certeza que tambin nos dan quienes aceptaron nuestra invitacin para
participar en este dilogo, seguimos diciendo: Para todos todo. Nada pa
ra nosotros.
Es todo.
Democracia,
libertad,
justicia!
CCRI-CG del E7XN
de octubre de 1995]
A la Comisin Provisional Promotora
22 de octubre de 1995
por la Unidad y el Dilogo Nacional:
Hermanos:
A nombre de mis compaeros del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional les escribo para hacerles llegar nuestro saludo a la reunin de la
Comisin Provisional Promotora por la Unidad y el Dilogo Nacional que
se celebra en Oaxaca, Oaxaca, el da 28 de octubre de 1995. Esperamos
que esta reunin sea beneficiosa para la unidad de todas las fuerzas polti
cas y sociales que luchan contra el sistema de partido de Estado. Con todo
respeto les pedimos que nos permitan un lugar entre ustedes y que nos
acompaen en la lucha por la formacin de una nueva fuerza poltica con
base en el EZLN. La ceguera gubernamental y la actitud soberbia y prepo
tente de los partidos polticos con registro nos quieren mantener encerra
dos en las montaas hasta que la muerte o la desesperacin nos hagan
salir. Esperamos que ustedes hagan un esfuerzo por entendernos y nos
tiendan la mano, as como nosotros les hemos tendido el corazn.
Salud hermanos. Que su reunin tenga logros y ponga a temblar a
quien hoy nos oprime y a quien aspira a relevarlo maana.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
que con tantos suspiros que llegarn por ac, se convertirn en un huracn
que dejar al Roxana en la categora de "brisas inoportunas". Mejor que
enven rojos claveles. Tal vez podamos hacer negocio y exportarlos... Bien,
qu te parece?
-Me parece que ests delirando. Que has enloquecido -le digo.
-Ah mi querido y enflaquecido escudero! El maana slo se puede
amanecer con una cierta dosis de delirio y locura... -dice Durito mientras
se vuelve a su lugar y s cobija de nuevo con su hojita de huapac, no sin
antes dibujar un grande y rotundo "69" en la parte de arriba.
-Avsame cuando empiecen a llegar las respuestas. DemoniosI No
podr siquiera conciliar el sueo por esta dulce espera... -dice Durito
segundos antes de empezar a roncar como si fuera motosierra sin escape.
Yo me quedo en silencio. Enciendo la pipa y aspiro despacio algn
recuerdo. Arriba la madrugada diluye sus lmos y oscuros grises, a lo
lejos el da le pega un mordisco al horizonte y el fro se vuelve tibieza
aqu... en las montaas del Sureste mexicano...
Vale de nuevo. Salud y que la locura y el delirio se multipliquen.
El Sup aorando la flor con que octubre adorn la ceiba.
Al pueblo de Mxico:
27 de octubre de 1995
A los pueblos y gobiernos del mundo:
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional da a conocer su pensa
miento sobre los ltimos acontecimientos en Mxico.
Primero. A travs de una transmisin radiofnica nos hemos enterado de
que la Procuradura General de la Repblica (PGR) ha solicitado el sobre
seimiento de la causa penal en contra de Fernando Yez Muoz, deteni
do ilegalmente el 21 de octubre de 1995 y acusado de portar dos armas
"plantadas" por agentes judiciales para justificar su encarcelamiento.
Adems, hemos tomado conocimiento de que el seor Yez Muoz ha
recobrado ya su libertad.
Segando. El seor Fernando Yez Muoz est acusado de ser uno de los
dirigentes del EZLN y es perseguido desde el 9 de febrero de 1995. Sin
embargo, la orden de aprehensin que pesaba sobre l se encuentra sus55
d e 1995]
Al p u e b l o d e Mxico:
4 d e noviembre d e 1995
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
Hermanos:
El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General
del Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional declara lo siguiente:
Primero. El da 26 d e octubre d e 1995 la c o m p a e r a Cecilia Rodrguez,
ciudadana estadounidense y representante legal del EZLN en Estados Uni
dos a travs d e la Comisin Nacional por la Democracia, fue agredida p o r
57
1995]
Al p u e b l o d e Mxico:
17 d e noviembre d e 1995
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A todos los zapatistas, civiles y militares:
Hermanos...
El da d e hoy, 17 d e noviembre d e 1995, se c u m p l e n doce aos del naci
m i e n t o del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, en las m o n t a a s del
Sureste mexicano. Producto de la aspiracin histrica, de los habitantes
originales d e la tierra mexicana, por encontrar la Democracia, la Libertad
61
63
[SALINAS ES L A M I S C A R A MS VENDIDA, 26 d e d i c i e m b r e d e
1995]
67
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31 de diciembre d e 1995]
Al c i u d a d a n o ingeniero C u a u h t m o c
H d e diciembre d e 1995
Crdenas Solrzano. Mxico, D.F.
Seor Crdenas Solrzano:
Por r d e n e s de nuestro c o m a n d o s u p r e m o , el Comit Clandestino Re
volucionario Indgena-Comandancia General del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional, le escribo estas lneas.
Es d e todos conocida su trayectoria honesta y su compromiso en la
lucha pacfica p o r la democracia, la libertad y la justicia en Mxico. N o
pocas veces ser consecuente en esta lucha le ha g a n a d o acusaciones d e
intransigente y radical. La historia va p o n i e n d o , tarde o t e m p r a n o , a cada
u n o en su lugar. Hoy su figura se hace ms g r a n d e y recuerda a todos sus
reclamos en contra d e aquel q u e defraud a la nacin mexicana. A su voz,
q u e no pocas veces estuvo sola, se suma ahora la d e millones d e mexicanos
69
70
Se resuelve:
Primero. D e m a n d a r juicio histrico en contra del seor Carlos Salinas de
Gorrari p o r los siguientes delitos;
Traicin a la patria concretada en la firma, a espaldas d e la nacin, del
Tratado de Libre Comercio y q u e incluye la venta d e las riquezas naciona
les al capital extranjero, la negacin vergonzante de la historia nacional y
la entrega del futuro d e los mexicanos a designios sin ms patria ni leyes
q u e las del d i n e r o y la ganancia,
Etnocidio en contra de los habitantes originales de las tierras mexica
nas q u e fueron masacrados por u n p r o g r a m a econmico criminal q u e
llev a la m u e r t e a decenas de miles de indgenas.
Crmenes de guerra cometidos, en el conflicto q u e se inici el p r i m e r o d e
e n e r o d e 1994 y q u e implicaron la crcel, la desaparicin, la violacin, la
tortura y la ejecucin sumaria en contra del p u e b l o indgena d e Cb.ia.pas
levantado en armas con el d e r e c h o q u e da el artculo 39 de la Constitucin
Poltica d e los Estados Unidos Mexicanos.
Violacin a la voluntad popular comca. el 6 d e julio d e 1988 c u a n d o la
mayora del pueblo de Mxico se manifest, p o r caminos legales y pacfi
cos, p o r u n cambio a la democracia, la libertad y la justicia. Esta voluntad
p o p u l a r fue violada por el seor Carlos Salinas d e Gortari y sus cmplices
para llegar al poder.
Segundo. D e m a n d a r investigacin a quienes fueron sus cmplices ayer, y
hoy se escudan detrs d e la desmemoria histrica. Entre sus cmplices
estn;
Carlos Castillo Peraza y Diego Fernndez de Ccvaos, del Partido
Accin Nacional, con cuya complicidad el seor Carlos Salinas de Gortari
defraud la voluntad popular e impuso al pas el m o d e l o e c o n m i c o
conocido c o m o "neoliberalismo" que tiene sumido e n la miseria y la deses
peranza a la mayora del pueblo mexicano.
Girolamo Prigione y Joseph M a n e C r d o b a Montoya, extranjeros q u e
n o h a n dejado d e inmiscuirse en asuntos nacionales, con cuya complici
d a d el seor Carlos Salinas de Gortari vendi el pas al extranjero, hipo
tec el futuro d e todos los mexicanos, estrech sus lazos con el narcotrfi
co y c o m p r la bendicin eclesistica para el sistema criminal q u e hoy
padecemos.
E d u a r d o Robledo Rincn y Julio Csar Ruiz Ferro, u s u r p a d o r e s del
gobierno de Chiapas, con cuya complicidad el seor Carlos Salinas d e Gor
tari rob dineros d e la nacin, despoj al p u e b l o chiapaneco d e su d e r e
c h o a g o b e r n a r y a gobernarse, y q u e son quienes encabezan la g u e r r a
sucia en contra d e la sociedad civil d e Chiapas,
Absaln Castellanos Domnguez, Patrocinio Gonzlez Garrido y Elmar
71
73
- Q u sonaste?
- N a d a -le dije mientras buscaba la pipa y el tabaco en la cartuchera.
-Malo entonces. S o a n d o se suea y se conoce. S o a n d o se sabe - r e
plic el viejo Antonio mientras volva a la lenta caricia de la lima sobre la
lengua laminada de su machete.
-Malo? Por qu? - p r e g u n t e n c e n d i e n d o ya la pipa.
El viejo Antonio detuvo su tallar y, despus d e c o m p r o b a r el filo, dej el
machete a u n lado. Con sus manos y labios empez u n cigarro y una his
toria.
La historia de los sueos
- L a historia q u e t.e voy a contar no m e la cont nadie, b u e n o , m e la cont
mi abuelo p e r o l m e advirti q u e slo la e n t e n d e r a c u a n d o la soara. As
q u e te c u e n t o la historia q u e so y n o la q u e m e cont mi abuelo -el viejo
A n t o n i o estira sus piernas y se frota las rodillas cansadas. Suelta u n a lanza
da de h u m o q u e opaca el reflejo de la l u n a en la acerada hoja q u e reposa
sobre sus piernas, y contina...
"En cada surco de piel que se nace en el rostro de los grandes abuelos
se guardan y se viven los dioses nuestros. F.s el tiempo de lejos q u e se llega
hasta nosotros. Por el tiempo camina la razn de nuestros antepasados. F,n
los viejos ms viejos hablan los grandes dioses, nosotros escuchamos. Cuan
do las nubes se acuestan sobre la tierra, apenas agarradas con sus manitas
de los cerros, entonces se bajan los dioses primeros a j u g a r con los h o m
bres y mujeres, cosas verdaderas les ensean, Poco se m u e s t r a n los dioses
primeros, traen cara d e n o c h e y n u b e . Sueos son q u e soamos para ser
mejores.
"Por los sueos nos hablan y ensean los dioses primeros. El h o m b r e
q u e no se sabe soar muy solo se q u e d a y esconde su ignorancia en el
miedo. Para q u e pudiera hablar, para q u e pudiera saber y saberse, los pri
meros dioses e n s e a r o n a los h o m b r e s y mujeres de maz a soar, y nanua
les les dieron para q u e con ellos caminaran la vida.
"Los nahuales de los h o m b r e s y mujeres verdaderos son el jaguar, el
guila y el coyote. El j a g u a r para pelear, el guila para volar los sueos,
el coyote para pensar y no hacer caso del e n g a o del p o d e r o s o .
"En el m u n d o d e los dioses primeros, los q u e f o r m a r o n el m u n d o , t o d o
es sueo. Es la tierra q u e vivimos y morimos u n gran espejo del s u e o e n
el q u e viven los dioses. Viven todos j u n t o s los grandes dioses. Parejos estn.
N o hay quin es arriba y quin abajo. Es la injusticia q u e se hace gobierno
la q u e d e s c o m p o n e el m u n d o y p o n e a u n o s pocos arriba y a unos muchos
abajo. No as en el m u n d o , El m u n d o verdadero, el gran espejo del sueo
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75
77
[2 de enero de 1996]
Todos aquellos pueblos, todos esos que trabajan la tierra, a los que nosotros invi
tamos que se renan a nuestro lado y nosotros daremos la vida a una sola lucha,
para que nosotros andemos con ayuda de vosotros.
Que sigamos luchando y no descansemos y propiedad nuestra ser la tierra, pro
piedad de gentes, la que fue de nuestros abuelitos, y que dedos de patas de piedra que
machacan nos han arretabado, a la sombra de aquellos que han pasado, que mucho
mandan: que nosotros juntos pongamos en alto, con la. mano en sitio elevado y con
la fuerza de nuestro corazn, ese hermoso que se loma para ser visto, se dice estan
darte de nuestra dignidad y nuestra libertad de nosotros trabajadores de la tierra;
que sigamos luchando y venzamos a aquellos que de nuevo se han encumbrado, de
los que ayudan a los que han quitado tierra, a otros, de los que para s gran dinero
hacen con el trabajo de los que son como nosotros, y de aquellos burladores en las
haciendas, se es nuestro deber de honra, si nosotros que~em,os que nos llamen hom
bres de buena, vida, y bien en verdad buenos habitantes del pueblo.
Ahora, pues, de algn modo, ms que nunca, se necesita que todos andemos uni
dos, con todo nuestro corazn, y con todo nuestro empeo, en ese gran trabajo de la
unificacin maravillosa, bien verd.ci.dera, de aquellos que empezaron la lucha, que
guardan en su corazn puros esos principios y no pierden la fe de la vida buena.
Nosotros rogamos a aquel a cuya mano se acerque este manifiesto que lo haga
pasar a todos los hombres de esos pueblos.
Reforma, Libertad, Justicia y Ley
El General en Jefe del Ejerc lo Libertador del Sur
Emiliano Zapata (Manifiesto zapatista en nhuatl)
79
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
Hermanos:
No morir la flor de la palabra. Podr morir el rostro oculto de quien
la nombra hoy, pero la palabra que vino desde el fondo de la historia y de
la tierra ya no podr ser arrancada por la soberbia del poder.
Nosotros nacimos de la noche. En ella vivimos. Moriremos en ella. Pero
la luz ser maana para los ms, para todos aquellos que hoy lloran la
noche, para quienes se niega el da, para quienes es regalo la muerte, para
quienes est prohibida la vida. Para todos la luz. Para todos todo. Para noso
tros el dolor y la angustia, para nosotros la alegre rebelda, para nosotros el
futuro negado, para nosotros la dignidad insurrecta. Para nosotros nada.
Nuestra lucha es por hacernos escuchar, y el mal gobierno grita sober
bia y tapa con caones sus odos.
Nuestra lucha es por el hambre, y el mal gobierno regala plomo y papel
a los estmagos de nuestros hijos.
Nuestra lucha es por un techo digno, y el mal gobierno destruye nues
tra casa y nuestra historia.
Nuestra lucha es por el saber, y el mal gobierno reparte ignorancia y
desprecio.
Nuestra lucha es por la tierra, y el mal gobierno ofrece cementerios.
Nuestra lucha es por un trabajojusto y digno, y el mal gobierno compra
y vende cuerpos y vergenzas.
Nuestra lucha es por la vida, y el mal gobierno oferta muerte como
futuro.
Nuestra lucha es por el respeto a nuestro derecho a gobernar y gober
narnos, y el mal gobierno impone a los ms la ley de tos menos.
Nuestra lucha es por la libertad para el pensamiento y el caminar, y el
mal gobierno pone crceles y tumbas.
Nuestra lucha es por la justicia, y el mal gobierno se llena de criminales
y asesinos.
Nuestra lucha es por la historia, y el mal gobierno propone olvido.
Nuestra lucha es por la patria, y el mal gobierno suea con la bandera
y la lengua extranjeras.
Nuestra lucha es por la paz, y el mal gobierno anuncia guerra y des
truccin.
Techo, tierra, trabajo, pan, salud, educacin, independencia, democra
cia, libertad, justicia y paz. stas fueron nuestras banderas en la madruga
da de 1994. stas fueron nuestras demandas en la larga noche de los 500
aos. stas son, hoy, nuestras exigencias.
Nuestra sangre y la palabra nuestra encendieron un niego pequeito en
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III
Hermanos:
Muchas palabras se caminan en el mundo. Muchos mundos se hacen.
Muchos mundos nos hacen. Hay palabras y mundos que son mentiras e
injusticias. Hay palabras y mundos que son verdades y verdaderos. Noso
tros hacemos mundos verdaderos. Nosotros somos hechos por palabras
verdaderas.
En el mundo del poderoso no caben ms que los grandes y sus servido
res. En el mundo que queremos nosotros caben todos.
El mundo que queremos es uno donde quepan muchos mundos. La
Patria que construimos es una donde quepan todos los pueblos y sus len
guas, que todos los pasos la caminen, que todos la ran, que la amanezcan
todos.
Hablamos la unidad incluso cuando callamos. Bajito y lloviendo nos
hablamos las palabras que encuentran la unidad que nos abraza en la his
toria y para desechar el olvido que nos enfrenta y destruye.
Nuestra palabra, nuesLro canto y nuestro grito, es para que ya no mue
ran ms los muertos. Para que vivan luchamos, para que vivan cantamos.
Vive la palabra. Vive el Ya basta! Vive la noche que se hace maana.
Vive nuestro digno caminar junto a los todos que lloran. Para destruir el
reloj de muerte del poderoso luchamos. Para un nuevo tiempo de vida
luchamos.
La flor de la palabra no muere, aunque en silencio caminen nuestros
pasos. En silencio se siembra la palabra. Para que florezca a gritos se calla.
La palabra se hace soldado para no morirse en el olvido. Para vivir se
muere la palabra, sembrada para siempre en el vientre del mundo.
Naciendo y viviendo nos morimos. Siempre viviremos. Al olvido slo regre
sarn quienes rinden su historia.
Aqu estamos. No nos rendimos. Zapata vive y, a pesar de todo, la lucha
sigue.
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN
89
3 de e n e r o de 1996]
Mensaje de clausura de tos festejos para celebrar el segundo aniversario
del alzamiento zapatisla y el e n c u e n t r o d e la sociedad civil y el EZLN.
Hermanos:
l o . d e e n e r o d e 1996
A n o m b r e ele los hombres, mujeres, nios y ancianos del Ejrcito Zapa
tisla d e Liberacin Nacional, q u e r e m o s decir unas palabras dirigidas a
todos ustedes para cerrar los festejos q u e hemos tenido en estos das.
Desde el principio nosotros dijimos q u e ste era u n e n c u e n t r o cultural
para avanzar en el camino pacfico en la lucha p o r la democracia, la liber
tad y la justicia para todos los mexicanos, H e m o s construido centros cul
turales para hablar la palabra verdadera y para la bsqueda d e u n a paz
nueva. No hemos construido centros guerreros ni puestos militares. 1
EZLN h a demostrado q u e es u n ejrcito para la paz. Desde e n e r o d e 1994,
el EZLN no h a dejado de lanzar iniciativas en favor de u n a paz diferente a
la guerra silenciosa q u e hemos sufrido desde hace ms de 500 aos.
Hoy q u e damos p o r terminados estos festejos q u e r e m o s q u e todos ten
gan claro q u e hemos cumplido nuestro compromiso d e n o usar estos
e n c u e n t r o s para p r o m o v e r la guerra. A pesar de los hostigamientos d e las
fuerzas gubernamentales, ustedes lo h a n visto, nosotros no h e m o s h e c h o
sino llamar a la lucha civil y pacfica y h e m o s tenido u n a actitud responsa
ble y seria.
Q u e r e m o s agradecer pblicamente a los h e r m a n o s de la caravana arts
tica q u e han convivido con nosotros en estos das. Q u e r e m o s agradecerles
q u e hayan compartido con nosotros sus trabajos culturales, y q u e hayan
conocido la verdadera fuerza del EZLN: las comunidades indgenas de
Chiapas y su palabra d e liberacin nacional.
Q u e r e m o s agradecer tambin a todos los h e r m a n o s de la sociedad civil
nacional e internacional su visita y el apoyo q u e nos h a n d a d o para la cons
truccin de estos centros culturales y e n los campamentos d e paz.
Q u e r e m o s agradecer a todos los h e r m a n o s indgenas d e las diferentes
etilias q u e hay en estas tierras su trabajo y sacrificio q u e logr levantar
estos lugares d e e n c u e n t r o de sangres diferentes y u n mismo anhelo: la
dignidad.
La lucha no ha terminado. El F.ZI.N ha h e c h o u n llamado para construir
u n a nueva fuerza poltica. Les pedimos a todos que lo reflexionen en su
corazn para e n c o n t r a r el camino b u e n o . Debemos seguir adelante, sin
r e n d i r n o s frente a las amenazas y los golpes. Podemos h a c e r u n a nueva
patria. Es nuestro d e r e c h o y es nuestro deber.
90
Gracias h e r m a n o s .
Viva la dignidad indgena!
Viva la sociedad civil nacional e internacional!
Viva el Frente Zapatista d e Liberacin Nacional!
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCR-CG del EZLN
'
El viejo Antonio carraspe y se decidi por fin a e n c e n d e r el cigarro y
la palabra. Despacito, como quien se alivia la esperanza, el viejo A n t o n i o
r e a l u m b r la tarde con...
La historia de los 7 arcoris
"Muy en el principio d e los m u n d o s q u e luego c a m i n a r o n nuestros ms
grandes abuelos, los ms grandes dioses, los q u e nacieron el m u n d o , los
primeros, se bajaron a platicar con los h o m b r e s y mujeres d e maz. Era
u n a Larde c o m o sta, d e fro, lluvia y sol q u e parpadea. Se s e n t a r o n los
ms p r i m e r o s dioses a platicar con los h o m b r e s y mujeres d e maz para
h a c e r los acuerdos de los caminos q u e d e b a n caminarse ios h o m b r e s y
mujeres verdaderos. P o r q u e estos dioses, q u e eran los ms primeros, los
q u e nacieron el m u n d o , n o eran m a n d o n e s c o m o los dioses q u e fueron
llegando luego. No eran m a n d o n e s los p r i m e r o s dioses, buscaban el b u e n
a c u e r d o e n t r e ellos y con los h o m b r e s y mujeres d e maz. Buscaban siem
p r e llegar al b u e n camino j u n t o s , con b u e n a c u e r d o y b u e n a palabra. Y
e n t o n c e s estaban esta tarde, q u e era d e las primeras del m u n d o ms pri95
ron que no lo saban tampoco porque eran dioses primeros pero no todo
lo saban y tenan todava que estudiarse mucho y por eso no se iban luego
sino que se quedaban con los hombres y mujeres de maz para aprender
se juntos de nuevo. Y entonces se hicieron una reunin entre los dioses
primeros y los hombres y mujeres de maz y se pusieron a pensar juntos
para junios encontrar el buen camino que nuevo hiciera el mundo.
"Y en eso estaban, o sea que pensndose, o sea que sabindose, o sea
que hablndose, o sea que aprendindose, o sea que estndose, cuando la
lluvia se colg en la mera mitad de la tarde sin caerse ni levantarse, noms
estando ah y los hombres y mujeres de maz se quedaron mirando y tam
bin los primeros dioses y ah noms que se empieza a pintar un puente
de luz y nubes y colores y de la montaa vena el puente y al valle iba el
puente y luego clarito se vea que el puente de colores, nubes y luz no iba
a ninguna parte ni se vena de ningn lado sino que noms se estaba ah,
encima de la lluvia y el mundo. Y tena el puente de luz, colores y nubes 7
colores como franjas y entonces los dioses primeros y los hombres y muje
res de maz se miraron otra vez y se volvieron a mirar el puente que no iba
ni vena sino noms se estaba y entonces se entendieron que el puente de
colores, nubes y luz no va ni viene sino que sirve para ir o para venir y
entonces se pusieron muy alegres los todos que se estaban pensndose y
aprendindose y supieron que eso era lo bueno, ser puente para que vayan
y vengan los mundos buenos, los nuevos que nos hacemos. Y rpido saca
ron los musiqueros sus instrumentos y rpido se sacaron los pies los dioses
primeros y los hombres y mujeres verdaderos y a bailar se pusieron porque
ya estaban un poco pensndose y sabindose y hablndose y aprendin
dose. Y ya que se acabaron de bailarse, se reunieron otra vez y encontra
ron que 7 veces 7 era que 7 areoris de 7colores tenan que hacerse cami
nando para que pudieran cumplirse los 7 trabajos principales. Y entonces
ya se supieron tambin que terminados los 7 seguan otros 7 porque los
puentes de nubes, colores y luz no van ni vienen, no enen principio y
final, no empiezan ni acaban, sino que se la pasan siempre cruzando de un
lado a otro. Y as qued el acuerdo que sacaron los dioses primeros y los
hombres y mujeres verdaderos. Por eso, desde esa tarde de alegra y saber,
los hombres y mujeres de maz, los verdaderos, se pasan la vida haciendo
puentes, y en la muerte tambin se hacen puentes. Puentes siempre de
colores, de nubes y de luz, puentes siempre para ir de uno a otro lado, para
hacer los trabajos que nacen al mundo nuevo, al que buenos nos hace 7
veces 7 se caminan el 7 los hombres y mujeres de maz, los verdaderos.
Haciendo puentes se viven, hacindose puentes se mueren..."
Se cala el viejo Antonio. Yo me le quedo mirando y estoy a punto de
preguntarle que qu tiene que ver eso con mi pregunta de hasta cundo
97
nos vamos a estar escondiendo, cuando una luz le renueva la mirada y son
riendo me seala hacia la montaa, a occidente. Yo me giro y veo un arcoris que no va ni viene, que se est ah noms, puenteando mundos, puenteando sueos,..
Hoy, en el sptimo da del amanecer del ao, hasta seis arcors fueron
apareciendo en el camino. Contradiciendo la angustia en el pecho y la
resaca, la asfixia del desvelo anterior, un puente curvo de luz, de nubes y
de colores 6 veces record al viejo Antonio y su historia de los 7 arcoris.
Pas el camino esperando la aparicin del spdmo y el fro coleto me trajo
otros recuerdos de unas madrugadas de hace dos aos cuando con.bom
bas y soldados se pretenda apagar el jYa basta! moreno que amaneci el
mundo. Hace dos aos, en estos mismos suelos, la dignidad indgena des
pert y nos despert. No fue poco el dolor ni pequea la muerte. Pjero sa
es otra historia y yo noms quera decirles que aqu noms se estaba el sp
timo arcoris, en esta reunin o foro en el que estamos pensndonos,
habindonos, aprendindonos, sabindonos. Yyo quera decirles que ste,
el suyo y el nuestro, es el sptimo arcors, el sptimo puente que tenemos
que hacernos para nacernos nuevos mundos. As que ya noms nos faltan
7 veces 7 caminar el 7 para decir y decirnos que hemos terminado los 7 tra
bajos que nacen al mundo bueno, al que nos hace nuevos.
Gracias hermanos. Bienvenido el arcors, bienvenido el puente, bien
venido el paso que lo va y lo viene, bienvenida siempre la palabra que
camina, la de ustedes, la nuestra, la de los todos que somos nosotros.
Desde las monlaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
cenotes y se reunan en los cielos para desde all ir a caballo, cada cual con
su sagrada calabaza llena de agua, lloviendo la tierra de un lado a otro para
que todos la tuvieran a la lluvia dadora de vida.
Si la lluvia no se presenta, entonces tendremos que ponernos, como
nuestros anteriores, en cuclillas y cantar como hacen las ranas antes de la
lluvia, y agitar las ramas como si las azotara el viento de la tempestad y un
alguien representar a Kunu-chaac, el principal dios de la lluvia, con su
vara rayo y su sagrada calabaza.
Tenemos que sembrar y sembrarnos. Ya no son los tiempos en que las
piedras eran blandas y podan moverse silbando, y en que no era necesa
rio trabajar para roturar la milpa y un solo grano de maz alcanzaba para
alimentar a toda una familia. Desde que fue derrotado el jefe por un
extranjero en Chichn Itz acabaron los buenos tiempos y empezaron los
malos. El antiguo jefe se meti entonces en un tnel que desde Tulum se
diriga hacia oriente y se hunda por debajo del mar, y entonces el extran
jero, el Dzul, tom el poder. Ahora tenemos que volver para que la razn
vuelva a mandar en nuestros suelos. Sembrando la palabra lo haremos.
Nuestra tierra somos nosotros. Nosotros entendemos bien cmo noso
tros y la tierra somos nosotros. En los tiempos de antes el campo de la
siembra, la milpa que le decimos, estaba protegido por cuatro espritus, y
tambin haba otros cuaLro que cuidaban el poblado, haba uno por cada
una de las cruces plantadas en las esquinas del pueblo. Los macehuales,
nuestros ms anteriores, tenan siete direcciones; las primeras cuatro eran
las esquinas de la milpa o del poblado, la quinta era el centro y en cada
comunidad se acostumbraba marcarse con una cruz y, por lo general, con
una ceiba, La sexta y la sptima eran el arriba y el abajo. Adems de los
citatro guardianes de su campo y los cuatro de su pueblo, cada hombre
tena su guardin individual. Para representar los cinco puntos, las cuatro
esquinas ms el centro, nuestros anteriores usaban una cruz. Pasado el
tiempo el quinto punto se levant y las cuatro esquinas se volvieron cinco
y entonces fue la estrella de cinco puntas la que representaba al guardin
de los hombres y las siembras.
Guardin y corazn del pueblo, el Votan-Zapata es tambin guardin y
corazn de la palabra. l, el hombre, la estrella de cinco puntas que repre
sentan al ser humano, l. Ahora que hemos hablado y escuchado, est ale
gre el alegre corazn de Votan-Zapata, el guardin y corazn del pueblo.
Hermanos:
Cada quien tiene su milpa, su sembradero, pero todos tenemos el
mismo pueblo, aunque a veces nos hablemos otras lenguas y nos vistamos
otras ropas. Nosotros los invitamos a sembrar cada quien en su lado y en
su modo. Los invitamos a que hagamos de este Foro un buen sembradero
101
fesin de a andante caballera, el siempre vivo Don Durito de La Lacandona me ha pedido que, siendo como soy su escudero y compaa, les diga
en su nombre algunas palabras. Debido a una de esas promesas que hacen
y deben cumplir los caballeros andantes, Durito ha debido guardar silen
cio durante algn tiempo, esperando los restiltados de la consulta, inter
galctica a la que convoc, Debo decir, aprovechando que ya ha salido y
que no me escucha, que su silencio fue bastante estridente y nunca me
regal una madrugada de reposo que, creo yo, se merecen todos los valien
tes escuderos.
El caso es que hoy en la madrugada estaba yo fumando y tratando de
pensar cmo decirles a ustedes que les dbamos las gracias por haber veni
do, cuando de pronto veo "que por debajo de la puerta entra algo que se
pareca extraordinariamente a un escarabajo, tard un poco pero reco
noc a... Durito!
Vestido con un abrigo viejo y roto, calado hasta los ojos un sombrero
que a mi gusto le quedaba grande y con un bastn en la mano, Durito
me comunic rpidamente que andaba de clandestino para evitar a sus
mltiples admiradoras y me aclar que no era un bastn lo que llevaba,
sino que era Excalibur, su justiciera espada, que estaba camuflajeada de
bastn.
-A los que deberas evitar es a los agentes de seguridad nacional, POR,
inteligencia militar, CA, FBI, y los etcteras que suelen acudir a eventos de
este tipo -le dije mientras vea alarmado que Durito saqueaba una bolsa
de tabaco.
-Rpido! -me dice-. Escribe lo qu te voy a dictar porque me tengo
que ir.
Y sin darme tiempo de preguntar el porqu de su prisa, Durito me dict
el cuento que se llama...
La historia del caballo bayo
"Haba una vez un caballo bayo que era bayo como el frijol bayo y el caba
llo bayo viva en casa de un campesino que era muy pobre y el campesino
pobre tena una mujer muy pobre y tenan una gallina muy flaca y un puerquito renco. Y entonces, un da dijo la mujer muy pobre del campesino
muy pobre: 'Ya no tenemos qu comer porque somos muy pobres, enton
ces es bueno que nos comamos la gallina flaca'. Y entonces mataron a la
gallina flaca y se hicieron un caldo flaco de gallina flaca y lo comieron. Y
entonces un rato se estuvieron pero vino el hambre otra vez y el campesi
no muy pobre le dijo a su muy pobre mujer: 'Ya no tenemos qu comer
porque somos muy pobres, entonces es bueno que nos comamos el puer103
105
107
OJEPSE
LEY
OTIRUD
(La p o l t i c a , l a o d o n t o l o g a y la m o r a l )
"Y en. ese instante vi el Apocalipsis cara a cara. Y comprend que
el santo temor al Juicio Final radica en la intuicin demoniaca:
uno ya no estar para presenciarlo. Y vi de reojo a la Bestia con
siete cabezas y diez cuernos, y entre sus cuernos diez diademas, y
sobre las cabezas de ella nombre de blasfemia. Y la gente le
aplauda y k tomaba fotos y videos, y grababa sm declaraciones
exclusivas mientras, con claridad que haba de tornarse bruma
doloroso, llegaba a m el conocimiento postrero: la pesadilla ms
atroz es la que nos excluye definitivamente.
Carlos Monsivis
Los rituales del caos, p. 250j
'^~"-'^^mm
Tal vez llueva. Los meses pasados han tenido la misma inconstancia de
la lluvia; hasta el calendario parece desorientado y no acaba de hallarse
e n t r e tanto vaivn d e acontecimientos. Durito m e p r e g u n t a c m o se llama
el autor del libro,
-Monsivis - l e r e s p o n d o .
-jAlr, Carlos! - d i c e Durito con u n a familiaridad q u e m e s o r p r e n d e . Le
p r e g u n t o si lo conoce.
- P o r supuesto! La crnica es u n g n e r o q u e compartimos... Pero es
mejor que sigas escribiendo. Yo tengo m u c h o q u e h a c e r - r e s p o n d e Durito.
Yo m e estoy d a n d o tiempo p o r q u e , al iniciar esta carta, h e r e c o r d a d o
sbitamente q u e sigo sin resolver el dilema del T o el Usted c o n el q u e
d e b o dirigirme a usted-t. Durito sostiene firmemente u n axioma, pilar d e
su concepcin del m u n d o : n o hay p r o b l e m a lo suficientemente g r a n d e
c o m o para n o darle la vuelta. As q u e , con ese corpus filosfico, h e decidi
do, u n a vez ms, dejar pendiente la solucin del dilema y seguir con el
suave p n d u l o q u e nos lleva del T al Usted.
Y entonces m e decido. Muerdo la pipa con determinacin. P o n g o mira
d a d e gob er nador-del-sur es te-di spuesto-a-todo-por-defender-la-voluntad-popular~que-mira-lo-que-son-las-cosas-da-la-casualidad-que-la-vohintad-popular-soy-yo, y e m p r e n d o la ruda tarea de escribirte (le).
Mi imagen d e b e parecer fenomenal, lstima d e no t e n e r u n testigo!
(Durito ya ronca bajo el d e r r u m b e de su demostracin), lstima q u e
m a n d todos los espejos en el escrito ese que se llam algo as c o m o Espe
jos: el Mxico entre tas noches del da y el cristal de la luna. Qu? No era as?
B u e n o , n o importa. El caso es q u e a h o r a m i s m o necesito u n espejo p a r a
checar si mi mirada tiene el brillo delirante del genio q u e se p r e p a r a pa
ra abortar su mejor idea. Qu? Un autogol? Por que? Por lo de "abor
tar"? Pero no! Estar(s) de acuerdo conmigo en que las mejores ideas son
las q u e n u n c a se expresan. En el m o m e n t o e n que e n t r a n en la crcel del
lenguaje, las ideas se materializan, se h a c e n letras, palabras, frases, prra
fos, pginas... hasta libros si te descuidas y las dejas sueltas. Yya en sas, las
ideas se vuelven mensurables, se p u e d e n pesar, medir, comparar. Entonces
se vuelven bastante aburridas, adems d e q u e se tornan i n d e p e n d i e n t e s y
n o o b e d e c e n r d e n e s d e ningn tipo. C o m p r e n d o q u e a ti (usted) le (te)
resulte inverosmil eso d e las rdenes incumplidas, pero para u n militaro
te c o m o u n servidor es u n verdadero dolor de muelas. Las muelas, c o m o
t o d o cientfico con estudios d e posgrado sabe, son u n o s pedazos d e hueso
q u e sirven para d a r e m p l e o a los dentistas, para q u e florezca la industria
d e las pastas de dientes, y para q u e exista la profesin d e torturador ver
gonzante; la odontologa. La palabra "odontologa" es u n a idea que se
hizo lenguaje y se volvi medibley clasificable: tiene once letras, lleva aceri
llo
113
cajones del escritorio y el teclado del piano. En algn lugar, debajo de ese
gran garabato que pretende ser una escultura, Durito lee o escribe.
En la fogata la danza de colores se apaga y, poco a poco, se torna en
negro. En la montaa los ruidos y los colores cambian continuamente. Y
qu decir del inevitable tornarse en tarde el da, en noche la tarde, en da
la noche...
Hay que volver al escrito, y as lo hago. Maquiavelo es revisitado y con
vertido no en gua, sino en elegante vestidura que cubre de intelectualidad
el cinismo. Ahora hay una tica de la "eficacia poltica", que justifica los
medios que sean necesarios para obtener "resultados" (es decir, cuotas de
poder). Esta tica poltica debe tomar distancia de la "cuca privada", cuya
"eficacia" es de cero pues se mide por la lealtad a los principios.
Otra vez la eficacia y los "resultados", adems de que el tema de la moral
poltica se circunscribe a la "tica privada", a la ideologa de la "salvacin
del alma". Frente a los "moralistas", Maquiavelo y sus equivalentes con
temporneos proponen su "ciencia" y su "tcnica": la eficacia. A ella habra
que atenerse.
Esta doctrina "no ideolgica" tiene seguidores y "practicantes". Quiero
decir, adems de los intelectuales salmistas y del neopanismo. Con sus
especificidades, el embajador despliega, ante el aplauso de los intelectua
les sin memoria, la "doctrina" del cinismo y la "eficacia":
Si le pego, habla;
si le hablo, me pega
El embajador no se representa a s mismo, quiero decir que no slo a s
mismo. Representa una posicin poltica, una manera de hacer poltica
que caracteriza ya a esta indefinicin de rumbo que son los once meses
primeros del sexenio salinista sin Salinas. El embajador forma parte del
neocorfjus de "asesores" presidenciales que le recomiendan a Zedillo pegar
para hablar. El costo que se paga, dicen, se puede maquillar con un ade
cuado manejo de los medios de comunicacin.
No recuerdo el nombre de la pelcula (tal vez el maestro Barbachano lo
recuerda) pero s que uno de los actores principales era Peter Fonda. El
argumento s lo recuerdo con claridad. Era, ms o menos, que un grupo
de brillantes estudiantes de Harvard violaban a una muchacha, Ella los
acus en un tribunal y ellos respondieron que era una prostituta. El abo
gado de ellos los defiende argumentando sus brillantes calificaciones y sus
buenas familias. Son absueltos. La muchacha se suicida. Ya adultos, los
"jniors" buscan "emociones ms fuertes" y se dedican a "cazar" parejas en
vacaciones de fin de semana. I,o de "cazar" no es figurado: despus de la
115
120
122
123
2$
PETABA*
la <* *E
A05 fe CfcflpA?.
[30 de e n e r o d e 1996]
127
128
30 d e e n e r o d e 1996]
Al Comit d e Solidante avec les Peuples d e Chiapas en Lutte:
A los asistentes al V E n c u e n t r o E u r o p e o d e Solidaridad con. la Rebelin
Zapatista, Pars, Francia:
Esto le pareci una tontera a Alicia; as pues, no dijo nada, sino que se apre
sur a dirigirse hacia la Reina Roja. Para su sorpresa, la perdi de vista de inme
diato y se en.contr a s misma caminando de nuevo frente a la puerta.
Un tanto irritada, volvi sobre sus pasos, y despus de buscar por todos lados
a la Reina (a la que finalmente vio muy a lo lejos) pens que en esta ocasin pro
bara el plan de caminar en direccin opuesta.
Todo sucedi de la mejor manera posible. No haba caminado ni un minuto
cuando se encontr cara a cara con la Reina Roja, y enfrente precisamente de la
colina hacia la que tanto anhelaba subir.
-De dnde vienes?-pregunt la Reina Roja. Y a dnde vas? Mira, habla
claro y no ests moviendo los dedos todo el tiempo.
Alicia atendi a todo lo que se le deca y explic, con tanta claridad como
pudo, que haba perdido su camino.
No entiendo lo que quieres decir cuando hablas de tu camino -dijo la Rei
na-: pues todos los caminos de aqu son mos.
Lewis Carroll
Al otro lati dd espejo. Y lo que. Alicia encontr all.
Captulo [i: "El jardn de las flores vivientes".
Hermanos:
A n o m b r e d e mis compaeros, los hombres, mujeres, nios y ancianos
q u e forman el Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional, os escribo para
saludaros y saludar la celebracin d e este V E n c u e n t r o E u r o p e o d e Solida
ridad con la Rebelin Zapatista.
Debis saber q u e no hemos p o d i d o enviar a n i n g u n o d e nuestros com
paeros zapatistas y q u e nadie lleva la representacin del EZLN ante este V
Encuentro. Actualmente nos e n c o n t r a m o s en el proceso i n t e r n o d e con
sulta e n las comunidades indgenas zapatistas para responder a las p r o
puestas de acuerdos alcanzados en la mesa de dilogo d e San Andrs
Sacamch'en d e los Pobres. Por eso nos ha sido imposible asistir a vuestro
V E n c u e n t r o . Tampoco hemos p o d i d o pedir a nadie (ni lo haremos) q u e
lleve nuestra voz hasta vosotros. Por eso es que d e b e m o s usar d e nuevo el
m e d i o epistolar para q u e vosotros nos escuchis.
Anexa a este saludo e n c o n t r a r n ustedes la llamada Primera Declaracin
129
8 d e febrero d e 1996]
Damas y caballeros:
8 d e febrero d e 1996
Por este m e d i o hago constar que en fechas en q u e se cumple u n a o d e
la traicin del gobierno de Ernesto Zedillo Ponce de Len contra el EZLN
131
tor" de las fotos o del fotgrafo al lugar en que los zapatistas a veces viven,
mueren a veces, y siempre luchan. El Sup os propone otro puente, otro
viaje, otra "lectura" de la imagen. Por eso el Sup ha tomado ahora la cma
ra desde el lado que le estaba vedado, del lado del fotgrafo, del lado del
espectador.
El Sup toma una foto al fotgrafo tomando fotos. El fotgrafo se des
cubre fotografiado y se adivina incmodo. Intilmente trata de recompo
ner su postura y aparecer como un fotgrafo tomando fotos. Pero no, es y
sigue siendo un espectador. El momentneo hecho de ser fotografiado lo
lleva a ser actor. Y, como siempre, los actores deben asumir un papel,
lo que no es sino una forma elegante de evitar decir que deben tomar par
tido, asumir un bando, tomar una opcin. En las montaas del Sureste
mexicano no hay muchas, y si despejamos un poco el alud de declaracio
nes fantsticas de funcionarios de diversa calaa, veremos que slo hay dos
opciones: guerra o paz. En ambos bandos hay ya actores:
Del lado de la guerra estn el gobierno y su ejrcito, ese que con tan
ques de guerra y caones ocupa el viejo Guadalupe Tepeyac y "protege"
ese hospital al que nadie asiste como no sean prostitutas que "sirven" a la
guarnicin y los soldados del gobierno que van a curarse de las enferme
dades venreas que vienen incluidas en el "servicio". La guerra del gobier
no viene disfrazada de "pacificacin". Desde hace ms de 500 aos para los
indios mexicanos "pacificacin" quiere decir muerte, crcel, torturas, per
secucin, humillacin, olvido.
Del lado de la paz estn los indgenas y una sociedad civil nacional e
internacional a la que los grandes "intelectuales" y polticos les niegan exis
tencia y eficacia. Por una paz nueva, justa y digna, estos indgenas mexica
nos se alzaron en armas, declararon la guerra al olvido y al sistema que
convierte a la desmemoria en su principal capital.
Una paz nueva se asoma por los caones de los fusiles zapatistas, por los
ojos de los nios, las mujeres, los ancianos y los hombres que han cons
truido un nuevo Guadalupe Tepeyac dentro de la montaa. Sonren estos
hombres y mujeres, llevan el dolor y la pena que el gobierno les impuso
como pago por la osada de ser rebeldes, por su anacrnico empeo de ser
dignos. Sin embargo, ren. Por que? Qu es lo que hace que estos ojos,
que ahora desafan la complicada ecuacin de aperturas, iluminacin,
velocidad, sensibilidad y oportunidad, desafan tambin el olvido que la
historia les promete como nico futuro posible? Por qu estos indgenas
enfrentan la cmara fotogrfica con la misma alegra y osada con la que en
frentan la vida que desean y la muerte que les ofrecen? Pruebe usted a pre
guntar. Cuestione las imgenes. Tmelas de la mano y no se deje vencer
por el dulce alejamiento que le ofrecen; deseche la comodidad de la dis133
P.D. que prev, problemas de crditos. Los copyrights d e las fotos son de
quien gusten ustedes. Para m es claro q u e los p r e m i o s de fotografa
d e b e r a n ser para los fotografiados y n o para los fotgrafos.
[A UN AO DE LA TRAICIN, 10 d e febrero d e
1996]
Al p u e b l o d e Mxico:
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la p r e n s a nacional e internacional:
H e r m a n o s : A u n a o de la traicin del s u p r e m o gobierno en contra d e
la voluntad de paz j u s t a y digna del EZLN, el Comit Clandestino Revolu
cionario Indgena-Comandancia General del Ejrcito Zapalista d e Libera
cin Nacional declara lo siguiente:
Primero. Los das 9 y 10 d e febrero c u m p l e n u n a o d e crcel los presos
polticos acusados d e ser zapatistas. La voluntad guerrerista del mal gobier
n o de Zedillo m a n t i e n e a estos ciudadanos mexicanos, h o m b r e s y mujeres,
en calidad d e rehenes. C o m o m o d e r n o terrorista, el gobierno mexicano
usa a gente i n o c e n t e para o b t e n e r ventajas frente a sus opositores.
Segundo. El da 10 de febrero recordamos el inicio d e la ocupacin mi
litar y el desalojo de centenares d e familias de indgenas chiapanecos,
expulsados d e sus casas y d e sus tierras, hombres, mujeres, nios y ancia
nos indios se vieron obligados a vivir, d e s d e entonces, e n las m o n t a a s .
Mientras sus c o m u n i d a d e s son usadas c o m o estacionamiento d e vehculos
blindados, sus casas c o m o prostbulos y sus milpas y cafetales son saquea
dos p o r r d e n e s de los jefes militares d e las distintas guarniciones.
Tercero. Los ciudadanos presos acusados de ser zapatistas y los indgenas
d e las c o m u n i d a d e s chiapanecas son amenazados p o r las armas g u b e r n a
mentales para negociar con ventajas to q u e ni la ocupacin militar, ni la
cerrazn de la delegacin g u b e r n a m e n t a l en la mesa de San Andrs, h a n
p o d i d o lograr. El gobierno lleva adelante procesosjudiciales llenos d e irre
gularidades y el ejrcito federal avanza t o m a n d o nuevas posiciones en la
Selva L a c a n d o n a .
S u m a d o esto al uso del ejrcito en la represin contra la lucha democr
tica del p u e b l o tabasqueo, la militarizacin de los estados d e G u e r r e r o ,
Oaxaca, Hidalgo y Veracruz, la reiterada aparicin d e "comandos" r e p r e
sivos en las grandes ciudades, especialmente en el Distrito Federal, y la
estrecha relacin e n t r e el narcotrfico y los grandes polticos, c o n f o r m a n
135
137
141
144
148
Ya para entonces era evidente, por lo dems, que haba una absoluta
desproporcin en el uso de los medios de comunicacin, sin contar con el
hecho de que stos fueron sistemticamente utilizados por os represen
tantes del gobierno para tergiversar ideas y propuestas de los zapatistas,
para desnformar o para magnificar las posiciones ociales. Con todo, el
inters de la mayora de la poblacin por el proceso fue de tal extensin e
intensidad que todo el tiempo rebas el cerco informativo, y abri su
corazn y odos al mensaje cotidiano de los delegados del EZLN y su cuer
po de asesores.
As como la Consulta Nacional por la Paz y la Democracia de agosto de
1995 oblig al gobierno a dar un curso nuevo a las negociaciones, fue el
Foro Nacional Indgena de la primera semana de enero del 96 lo que Uev
a dar un nuevo giro a la fase 3 de la mesa 1, despus del cerco y de lo que
puede considerarse literalmente como una agresin del ejrcitoweontra la
poblacin de Oven tic y La Realidad a finales de diciembre. El peso que el
Foro Nacional Indgena tuvo en est ltima fase del dilogo fue, por lo
dems, de una importancia mayscula, pues represent el paso ms signi
ficativo que, en el terreno de la organizacin y de la definicin program
tica, ha dado el movimiento indio nacional en las ltimas dcadas.
Con todo y que el gobierno mantuvo la estrategia sealada, la fase 3
recuper finalmente la idea que haba normado la propuesta zapatista
desde la instalacin de la mesa: que sta tena dimensin y alcance nacio
nales. Pero no slo eso: el movimiento indgena del pas, expresado en
el Foro Nacional de enero de 1996, abri lneas de definicin que se
plasmaron en los tres documentos que fueron el producto final de la
mesa.
III. IA LUCHA POR LOS DERECHOS INDGENAS SIGUE
Hermanos:
Un sistema poltico injusto y criminal, el sistema poltico mexicano,
oblig a un grupo de ciudadanos, mayoritariamente indgenas, a empuar
las armas para hacerse or y para llamar la atencin sobre los graves pro
blemas de los pueblos indgenas de Mxico. La va poltica para el dilogo
y la solucin de las principales demandas del pueblo mexicano no vendrn
del supremo gobierno, sino de la sociedad civil, las organizaciones sociales
y polticas independientes. La paz nueva, la que necesitamos los mexica
nos, la que merecemos, vendr de nosotros mismos, de nuestro empeo,
de nuestra esperanza.
El Dilogo de San Andrs cumple una etapa. La lucha por el reconoci
miento de los derechos indgenas sigue. Su camino ir junto a otros cami
nos, junto a otros mexicanos que tienen las mismas banderas, las de la
democracia, la libertad y la justicia, y un pensamiento, el de la liberacin
nacional.
Democracia! Libertad! Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
Por el comit de asesores del EZLN por una paz justa y digna
(Rbricas)
153
El dilogo en crisis
157
FfelWSW.,.
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& Irz06e*'cv
eTav ,
Al II E n c u e n t r o Nacional d e Comits
Civiles p a r a el Dilogo Nacional,
Poza Rica, Veracruz:
Hermanos;
Queremos saludar a todos los asistentes a esta reunin con el deseo d e
que, j u n t o s , p o d a m o s encontrar el m a a n a q u e n o s niegan los poderosos,
Nosotros sabemos q u e el futuro q u e soamos para todos los mexicanos, y
para nosotros mismos, slo ser posible si nace de personas como ustedes,
de h o m b r e s y mujeres q u e luchan y trabajan sabiendo q u e n a d a personal
ganarn, c o m o n o sea la satisfaccin del deber cumplido. La esperanza d e
miles de hombres, mujeres, nios y ancianos, indgenas del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, tiene puestos el corazn y la mirada en este su
II Encuentro Nacional d e Comits Civiles para el Dilogo Nacional. Noso
tros sabemos q u e la paz q u e buscamos y merecemos n o vendr del crimen
q u e nos gobierna, sino de la sociedad sin n o m b r e y sin rostro q u e nos h a
tendido m a n o , corazn y odos cuando el p o d e r nos ofreca desprecio,
humillacin y muerte. Pero n o slo el EZLN tiene esperanzas e n ustedes y
sus esfuerzos. Millones de mexicanos, hartos de la hipocresa y falsedad q u e
pueblan la poltica nacional, esperan u n a nueva prctica poltica, u n a nueva
forma de relacin poltica, u n a nueva fuerza poltica, u n a nueva patria.
Esperamos q u e su r e u n i n sea exitosa y signifique, para ustedes y para
el pas, u n nuevo paso e n esta larga travesa del dolor a la esperanza q u e
es la historia mexicana. Hay muchas cosas q u e quisiramos decirles y
hablarles, m u c h o s abrazos q u e d a r y muchas las gracias q u e les d e b e m o s
y q u e , esperamos, p o d r e m o s darles algn da. Mucho q u e decir y, sin
embargo, a h o r a slo q u e r e m o s presentarles a las siguientes personas:
Paz C a r m o n a , Antonio Garca de Len, Antonieta R e n d n , gueda
Ruiz, Liza Garca d e Len, Teresa Rendn, Ligia Garca, Mnica Bucio,
Amarela Vrela, Carolina Consejo, Reno Villanueva, Beatriz Zalee, Diego
Garca, Magdalena H e r n n d e z , J u a n Calvo, H u g o Moreschi, Julio Lpez,
Sergio Rodrguez, Priscila Pacheco, Guillermo Brisco.
159
160
1996]
6 d e marzo d e 1996]
A los asistentes al Eoro Nacional
29 d e febrero d e 1996
I n d g e n a celebrado en e n e r o d e 1996
e n San Cristbal de Las Casas, Chiapas:
A los h e r m a n o s indgenas d e todo Mxico:
Hermanos:
U n o de los acuerdos del Foro Nacional I n d g e n a de San Cristbal de
Las Casas, Chiapas, fue q u e el EZLN hiciera u n a propuesta para formar la
167
6 d e marzo d e 1996]
Al p u e b l o d e Mxico:
4 d e marzo d e 1996
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General
'del Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional da a conocer su p r i m e r a lista
de invitados a participar en los grupos de trabajo de la mesa d e Democra
cia yjusticia.
1. Enrique Krauze. 2. Ricardo Garca Sainz. 3. Jos Agustn Ortiz Pinchetti. 4. Santiago Cree!. 5. C u a u h t m o c Crdenas Solrzano. 6. Miguel
ngel Granados Chapa. 7. Ricardo Rocha. 8. Federico Reyes Heroles.
9. Frente Autntico del Trabajo, l. Consejo Ecumnico d e las Iglesias.
11. Javier Solrzano. 12. Samuel I. del Villar. 13. Comit de U n i d a d Tepozteca (CUT-Tepozn). 14. Movimiento Unificador Nacional d e Jubilados y
Pensionados (MUNjr). 15. SUTAUR-100. 16. Taller Libre d e Calzado d e Tepito. 17. Movimiento d e Cristianos Comprometidos con las Luchas Popula
res. 18. Sindicato I n d e p e n d i e n t e d e Trabajadores d e la Universidad Aut
n o m a Metropolitana (SITUAM). 19. Adolfo Aguilar Znser. 20. DcmcLrio
Sodi de la Tijera. 21. El Barzn. 22. Movimiento Navista, San Luis Potos.
23. M o n s e o r Sergio Obeso. 24. Federacin de Sindicatos Universitarios.
25. Hebraicas Vzquez, sindicalista.
Esperamos q u e estas personas y organizaciones polticas y sociales acep
ten nuestra invitacin a colaborar, con su palabra y pensamiento, en la
construccin de la paz justa y digna q u e m e r e c e m o s los mexicanos. Es
necesario insistir en q u e el carcter d e invitados o asesores del EZLN para el
Dilogo e n San Andrs n o implica pertenencia al EZLN ni simpata con sus
planteamientos o mtodos d e lucha.
En unos das ms, daremos a conocer la lista complementaria d e invita171
6 d e marzo d e 1996]
Al pueblo de Mxico:
4 d e marzo d e 1996
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El EZLN da a conocer a la opinin pblica lo siguiente:
Primero. Basndose en lo expresado en los artculos d c i m o y decimop r i m e r o d e la Ley para el Dilogo, la Conciliacin y la Paz Digna en Chiapas y el captulo rv del Instructivo d e la Primera Penaria Resolutiva d e la
Mesa 1: Derechos y Cultura Indgena, este CCRI-CG present su propuesta
para ei funcionamiento y conformacin d e la Comisin d e Seguimiento y
Verificacin, en la mesa del Dilogo d e San Andrs Sacamch'en, el da 15
d e febrero de 1996.
Segundo. En nuestra propuesta, dicha comisin estar integrada d e ma
n e r a paritaria por;
Tres representantes del EZLN.
Tres representantes del gobierno.
Diez personalidades d e organismos pblicos u ONG propuestos por el
EZLN.
Diez personalidades o representantes de organismos pblicos u ONG
propuestos p o r el gobierno.
Adems, estarn como invitados con voz p e r o sin voto u n representante
del p o d e r Ejecutivo del estado de Chiapas y u n representante del Congreso
local, as como el presidente de la Conai y el presidente en t u r n o d e la Cocopa; estos dos ltimos conjuntamente presidirn los trabajos d e la comisin.
Tercero. El EZLN piensa q u e la integracin y b u e n funcionamiento d e esta
comisin es d e la mayor importancia d e n t r o de este proceso d e dilogo y
172
6 de marzo d e 1996]
Al p u e b l o d e Mxico:
4 d e marzo d e 1996
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El E/.LN d a a conocer lo siguiente:
Primero. Este CCRI-CG hizo pblica mediante u n c o m u n i c a d o d e prensa,
el pasado 16 d e febrero, d u r a n t e la plenaria final de la mesa 1: Derechos
y Cultura Indgena, su primera lista d e integrantes del c u e r p o d e Asesores
por la Paz con Justicia y Dignidad correspondiente a la mesa 2: Democra
cia y Justicia.
Segundo. Con esta fecha el EZLN presenta su segunda lista d e m i e m b r o s
del c u e r p o de Asesores por la Paz con Justicia y Dignidad. Mesa 2: D e m o
cracia y Justicia.
1. Monserrat Gispcrt. 2. Jess Gonzlez Schmal. 3. J o r g e Eugenio Ortiz
Gallegos. 4. G e r m n Dehesa. 5. Marcos Sandoval. 6. Manuel Lpez Gallo.
7. Jos Emilio R. O r d e z Cifuentes. 8. Clara Jusidman. 9. J o r g e Alonso.
10. Carlos Salas. 11. Silvia Gmez Tagle. 12. Gerardo Gonzlez Ascencio.
13. D e p a r t a m e n t o d e Derecho UIA-Len. 14. Prspero Lpez. 15. J u a n
173
Manuel Sandoval. 16. Luis Enrique Ramos Bustillos. 17. Francisco Cabre
ra Huerta. 18. H c t o r Santos Azueta. 19. (os Castro. 20. Cristina Laurell.
21. Meche Murillo. 22. Cristina de la Torre. 23, Eduardo M o n t e l o n g o Avalos. 24. H u m b e r t o H e r r e r a . 25, Gerardo valos Tenorio. 26. Enrique Cal
d e r n Alzad. 27. Jorge Melndez. 28. Francisco Pin. 29. Erika Doring
Gonzlez H. 30. Guillermo Michel. 31. H o r a c i o Perea. 32. J u l i e t a Marcon e . 33. Ivabellc Arrollo. 34. C u a u h t m o c Rivera. 35. Alejandro del Palacio.
36. Javier Livas. 37. Carlos Bravo. 38. Sol Arguedas. 39. Rafae Barajas {El
Fisgn). 40. Francisco Patino. 4 1 . Arturo Santillana Andraca. 42. H c t o r E.
Gonzlez Andraca. 43. Luis F e r n a n d o Lara. 44. Neus F.spresate. 45. Gabriel
Macotela. 46. Vicente Rojo. 47. Francisco Toledo. 48. Vlady. 49. Alberto
Gironella. 50. Lourdes Grobet. 51. Abelardo Torres. 52. Felipe Effhenique.
53. David Arriaga. 54. Liza Rumazo Garca de Len. 55. Javier Nez.
56. E d m u n d o J a r d n Arzate. 57. Ral Benet. 58. Vctor M a n u e l Toledo.
59. Jos Cueli. 60. Carlos Michel. 61. Ricardo Prez Monbrt. 62. Ral Murgua. 63. Felipe E h r e n b e r g . 64. Jesusa Rodrguez. 65. Casa del Teatro.
66. Gina Ogarrio. 67. Paco Ignacio Taibo I. 68. Paco Ignacio Taibo n.
69. J u a n Villoro. 70. Paz Carmona. 71. Antonia Candela. 72. Mara Elena
H o p e . 73. Itza Gonzlez. 74. Pilar Noriega. 75. O t h n Quiroz. 76. Samuel
Salvador. 77. Carlos H. D u r a n d Alcntara. 78. Toms Scgovia, 79. Cuahtinoc Lpez. 80. Felipe de la Torre. 81. ngel Zavala Ramrez. 82. Jos J u a n
Lpez de la Cruz. 83. Alfonso Ramrez Cullar. 84. J u a n Figueroa. 85. J u a n J o
s Quirino. 86. Alberto Hijar. 87. G e r a r d o Carrera. 88. Beatriz Zalee.
89. Rene Villanueva. 90. Concepcin Hernndez. 91. Teresa Sierra. 92. Fran
cisco Lpez Barcenas. 93, Emilio Garca. 94. Bertha Lujan. 95. Alfredo
Domnguez. 96. Rubn Avila Marn. 97. |aime Martnez Luna. 98. Julio
Faesler. 99. Ruy Prez Tamayo.
Tercero, Esperamos q u e estas personalidades y organizaciones polticas y
sociales acepten nuestra invitacin a colaborar, con su palabra y pensa
miento, en la construccin de la pazjusta y digna que m e r e c e m o s los mexi
canos. Es necesario insistir en que el carcter de invitados o asesores del
F./.I.N para el Dilogo d e San Andrs n o implica ni p e r t e n e n c i a al EZLN ni
simpata con sus planteamientos o mtodos d e lucha. Por su parte, el CCRICC del EZLN ratifica su disposicin a seguir adelante en el dilogo y la nego
ciacin para alcanzar u n a pazjusta y digna para Lodos.
Democracia! Libertad! Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
OCRI-CC del EZLN
174
As tambin nos informan nuestros h e r m a n o s d e la c o m u n i d a d de Tientiul Grande, del municipio de Salto del Agua, q u e u n g r u p o prista enca
bezado por el profesor Diego Vzquez Prez, apoyado p o r grupos de guar
dias blancas, est tratando de dividir a las comunidades y desorganizarlas,
h a c i e n d o reuniones a puertas cerradas e impidiendo el paso a las autori
dades de las comunidades d e la regin. La c o m u n i d a d pide q u e se p o n g a
fin a esta situacin q u e ya afecta a varias poblaciones del municipio d e
Salto del Agua.
Todas estas informaciones y denuncias nos dejan muy claro q u e el
gobierno est dispuesto a continuar con su guerra en contra del pueblo,
su guerra de baja intensidad, a pesar d e sus palabras d e dilogo y negocia
cin. De nuevo el gobierno muestra con sus actos que su palabra es falsa.
Q u e r e m o s repetir, para que lo e n t i e n d a n todos, especialmente los q u e
ahora estn e n el poder, q u e la guerra contra el pueblo no es la paz q u e es
tamos buscando. La paz q u e queremos los zapatistas es la misma paz q u e
en sus saludos nos piden nuestros h e r m a n o s de las c o m u n i d a d e s y de la
sociedad civil, u n a paz justa, digna y verdadera.
CCRI-CG d e l EZLN
9 d e marzo de 1996]
San Andrs Sacamch'en d e los Pobres, 7 d e marzo de 1996
A la prensa nacional y extranjera:
A la opinin pblica nacional e internacional:
Hermanos:
El dilogo de San Andrs Sacamch'en parti del reconocimiento gene
ral de las causas legtimas de nuestro levantamiento. La principal d e ellas
es la existencia de u n Estado q u e n o r e s p o n d e a las necesidades d e los pue
blos indios y de las mayoras nacionales, y cuya reforma es u n clamor gene
ral. Por ello es q u e nuestra propuesta d e temas y de subtemas para la mesa
d e Democracia y Justicia h a insisdo e n hacer c o r r e s p o n d e r las lneas de
cambio en el nivel local con las que son indispensables en el nivel nacio
nal. A q u el EZLN dice lo mismo q u e los miles y miles d e chiapanecos q u e
q u i e r e n cambios d e fondo en lo econmico, social, poltico y cultural,
p e r o dice tambin lo mismo que los millones de mexicanos q u e h a n dicho
basta! a u n rgimen autoritario q u e se resiste c o n t i n u a m e n t e a transfor
marse, a cambiar.
En este p u n t o hemos encontrado dificultades claras d e avance con la
176
177
9 d e marzo de 1996]
Al pueblo d e Mxico:
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El da de hoy, 8 d e marzo, se celebra el Da Internacional d e la Mujer.
Nosotros, los h o m b r e s y mujeres zapatistas, celebramos el da de la mujer
q u e lucha, de la mujer digna.
En el m u n d o en el q u e nos obligan a vivir y a morir, n o hay lugar para
la dignidad. El p o d e r quiere q u e la dignidad se guarde e n el olvido, en el
silencio, en la crcel y en la tumba.
En la larga c a d e n a de humillaciones q u e el p o d e r construye para hacer
se fuerte, )a humillacin d e las mujeres se repite en todas las partes de la
sociedad.
Humilladas d o b l e m e n t e , c o m o mujeres y c o m o trabajadoras, las ind
genas mexicanas son tambin humilladas por su color, su lengua, su cul
tura, su pasado. Triple pesadilla q u e oblig a las mujeres zapatistas a
e m p u a r u n arma y sumar su "Ya basta!" al de sus c o m p a e r o s varones.
Triple pesadilla q u e obliga a u n a triple rebelin.
Nuestras compaeras combatientes zapatistas, insurgentes y milicianas,
y nuestras compaeras bases de apoyo del EZLN, han d e m o s t r a d o que la
dignidad tiene u n lugar especial entre las mujeres.
Pero no slo las mujeres del EZLN h a n d a d o lecciones d e dignidad.
Miles d e mujeres en Mxico y en el m u n d o dicen y repiten su "Ya basta!"
a u n sistema de d o m i n i o que las arrincona en el lugar d e las cosas q u e se
usan y se desechan, q u e las etiqueta segn su poseedor y q u e les escatima
en los hechos lo q u e les reconoce en d e r e c h o .
Las mujeres zapatistas, las combatientes y las no combatientes, luchan
p o r sus propios derechos como mujeres. Enfrentan tambin la cultura
machista q u e en los varones zapatistas se manifiesta en m u c h a s formas, Las
mujeres zapatistas no son libres por el h e c h o de ser zapatistas, tienen
todava m u c h o q u e luchar y m u c h o q u e ganar.
Entendemos que esta lucha no es contra los hombres, pero s es tambin
por los derechos d e la mujer. Entendemos que esta lucha n o es contra los
ladinos y mestizos, pero s es tambin por los derechos de la mujer indgena.
Hoy queremos saludar a nuestras hermanas cadas en los dos aos d e
cerco militar, a nuestras muertas.
Hoy q u e r e m o s saludar tambin a todas las mujeres q u e nos h a n ayuda
d o para q u e nuestra voz se escuche.
178
Hoy q u e r e m o s saludar a todas las mujeres q u e h a n visto en las zapatistas u n espejo d e su p r o p i a dignidad y rebelda.
Hoy q u e r e m o s saludar a todas las mujeres q u e luchan en todas partes
p o r q u e en todas partes el ser mujer n o sea u n a vergenza, u n a pesadilla o
un adorno.
Hoy q u e r e m o s saludar a todas las mujeres q u e son dignas y q u e luchan.
Salud, mujeres en lucha!
Salud, mujeres dignas!
Democracia! Libertad! Justicia! Dignidad!
Desde las m o n t a a s del Sureste m e x i c a n o
CCRI-CG del EZLN
179
180
12 Mujeres en el Ao 12
(segundo de la guerra)
En el ao 12 del EZLN, lejos, a miles de kilmetros de Pekn, \% mujeres
llegan al 8 de marzo de 1996 con sus rostros borrados...
1. El ayer...
El rostro amordazado en negro logra dejar libres los ojos y algunos cabe
llos que guardan la nuca. En la mirada el brillo de quien busca. Una cara
bina M-l terciada al frente, en posicin que llaman "de asalto", y una pis
tola escuadra a la cintura. Sobre el pecho izquierdo, lugar de esperanzas y
convicciones, lleva las insignias de Mayor de infantera de un ejrcito
insurgente que se autodenomina, hasta esa madrugada helada del prime
ro de enero de 1994, Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional. Bajo su
mando est la columna rebelde que asalta la antigua capital del suroriental estado mexicano de Chiapas, San Cristbal de Las Casas. El parque cen
tral de San Cristbal est desierto. Slo los hombres y mujeres indgenas
que comanda son testigos del momento en que la Mayor, mujer, indgena
tzotzii y rebelde, recoge la bandera nacional y la entrega a losjefes de la
rebelin, ios llamados "Comit Clandestino Revolucionario Indgena". Por
radio, la Mayor comunica: "Recuperamos la bandera. 10-23 en espera". Las
02:00, hora suroriental, del primero de enero de 1994. Las 01:00 horas del
ao nuevo para el resto del mundo. Diez aos esper ella para decir esas
siete palabras. Lleg a las montaas de la Selva Lacandona en diciembre
de 1984, con menos de veinte aos de edad y toda la historia de humilla
ciones a los indgenas en el cuerpo. En diciembre de 1984, esta mujer
morena dice "Ya basta!", pero lo dice tan quedo que slo ella se escucha.
En enero de 1994 esta mujer y varias decenas de miles de indgenas ya
no dicen sino gritan "Ya basta!", lo dicen tan fuerte que todo el mundo
los oye...
En las afueras de San Cristbal otra columna rebelde comandada por
181
un varn, el nico de piel clara y nariz grande de los indgenas qtie asal
tan la ciudad, ha terminado de tomar por asalto el cuartel de la polica.
Liberan de las crceles clandestinas a indgenas que pasaban el ao nuevo
encerrados por el delito ms grave en el Sureste chiapaneco: ser pobre.
Eugenio Aspanik es el nombre del Capitn Insurgente, indgena tzeltal y
rebelde que, junto a la enorme nariz, dirige la revisin del cuartel- Cuan
do el mensaje de la Mayor llega, el Capitn Insurgente Pedro, indgena
chol y rebelde, ha terminado de tomar el cuartel de la Polica Federal de
Caminos y asegurada la carretera que comunica San Cristbal con Tuxtla
Gutirrez; el Capitn Insurgente Ubilio, indgena tzeltal y rebelde, ha con
trolado los accesos del norte de la ciudad y tomado el smbolo de las limos
nas gubernamentales a los indgenas, el Instituto Nacional Indigenista; el
Capitn Insurgente Guillermo, indgena chol y rebelde, ha tomado la altu
ra ms importante de la ciudad, desde ah domina con su vista el sorpren
dido silencio que asoma por las ventanas de casas y edificios; los capitanes
insurgentes Gilberto y o, indgenas tzotzil y tzeltal respectivamente,
rebeldes por igual, terminan de asaltar el cuartel de la polica judicial esta
tal, le prenden fuego y marchan a asegurar el extremo de la ciudad que
comunica con el cuartel de la 31 zona militar en Rancho Nuevo.
A las 02:00, hora suroriental del primero de enero de 1994, cinco ofi
ciales insurgentes, varones, indgenas y rebeldes, escuchan por el radio la
voz de su mando, mujer, indgena y rebelde, diciendo "Recuperamos
la bandera, 10-23 en espera". Lo repiten a sus tropas, hombres y mujeres,
indgenas y rebeldes en su totalidad, traduciendo. "Ya empezamos."
En el palacio municipal, la Mayor organiza la defensa de !a posicin y la
proteccin de los hombres y mujeres que en esos momentos gobiernan
la ciudad, todos son indgenas y rebeldes. Una mujer en armas los protege,
Entre los jefes indgenas de la rebelin hay una mujer pequea, de por
s pequea entre las pequeas. El rostro amordazado en negro logra dejar
libres los ojos y algunos cabellos que guardan la nuca. En la mirada e bri
llo de quien busca. Una escopeta recortada calibre 12 terciada a la espal
da. Con el traje tpico de las sandreseras, Ramona baja de las montaas,
junto a cientos de mujeres, rumbo a la ciudad de San Cristbal la noche
ltima del ao de 1993. Junto con Susana y otros varones indgenas forma
parte de la jefatura india de la guerra que amanece 1994, el Comit Clan
destino Revolucionario Indgena-Comandancia General del EZLN. La co
mandante Ramona asombrar con su estatura y su brillo a los medios inter
nacionales de comunicacin cuando aparecer en los Dilogos de
Catedral llevando en su morral la bandera nacional que la Mayor recuper
el primero de enero. Ramona no lo sabe en esa poca, y nosotros tampo
co, pero lleva ya en el cuerpo una enfermedad que le come la vida a inor182
da la mano y le pregunta la edad; "502", dice Maribel que cuenta los aos
de nacida desde que la rebelda comenz...
Isidora. Insurgente de Infantera. Como soldado raso Isidora entra en
Ocosingo el primero de enero. Como soldado raso sale Isidora de un Oco
singo en llamas, lleva horas sacando a su unidad, compuesta de puros
hombres, con cuarenta heridos. Lleva tambin esquirlas de granada en
los brazos y en las piernas. Llega Isidora al puesto de sanidad y entrega los
heridos, pide un poco de agua y se levanta. "Adonde vas?", le preguntan
cuando tratan de atenderla de las heridas que la sangran despintndole el
rostro y enrojeciendo el uniforme. "A traer a los dems", dice Isidora
mientras corta cartucho. Tratan de detenerla y no pueden, la soldado raso
Isidora ha dicho que tiene que regresar a Ocosingo a sacar a ms com
paeros de la msica de muerte que cantan los morteros y las granadas. La
tienen que Lomar presa para detenerla. "Lo bueno es que si me castigan
no me pueden bajar de grado", dice Isidora mientras espera en el cuarto
que le sirve de crcel. Meses despus, cuando le dan la estrella que la pro
mueve a oficial de infantera, Isidora, tzeltal y zapatista, mira alternativa
mente a la estrella y al mando y pregunta, como nia regaada, "por
,qu?" No espera respuesta.
Amalia. Subteniente de Sanidad. La risa ms rpida del Sureste mexica
no, Amalia, levanta al Capitn Benito del charco de sangre en que se
encuentra inconsciente, lo arrastra hasta un lugar seguro. En vilo lo lleva
y io saca del cinturn de muerte que cie el mercado. Cuando alguien
habla de rendirse, Amalia, haciendo honor a la sangre chol que lleva en
las venas, se enoja y empieza a discutir. Todos la escuchan, aun por encima
del ruido de las explosiones y los balazos. Nadie se rinde.
Elena. Teniente de Sanidad. Lleg analfabeta al F.ZLN. All aprendi a
leer, a escribir y eso que llaman enfermera. De curar diarreas y vacunar,
Elena pasa a curar heridas de guerra en su hosplalito que es tambin casa,
bodega y farmacia. Con dificultad va extrayendo los pedazos de mortero
que llevan en el cuerpo los zapatstas que van llegando a su puesto de sani
dad. "Hay unos que se pueden sacar y otros no", dice Elenita, chol e insur
gente, como si hablara de recuerdos y no de pedazos de plomo...
En San Cristbal, ya en la maana del 11 de enero de 1994, se comuni
ca con la gran nariz de piel clara: "Lleg una persona que est haciendo
preguntas pero no entiendo el idioma, parece que habla ingls. No s si es
periodista pero trae cmara". "Voy para all", dice la nariz y se acomoda el
pasamontaas.
En un vehculo sube las armas que recuperaron del cuartel de polica y
se dirige al centro de la ciudad. Bajan las armas y las reparten entre los
indgenas que guardan el palacio municipal. El extranjero es un turista
185
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maana...
12 d e marzo d e 1996]
Al pueblo d e Mxico:
11 de marzo d e 1996
A los pueblos y gobiernos del m u n d o ;
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El da d e hoy, esta delegacin del Ejrcito Zapatista d e Liberacin
Nacional quiere explicar cul es la situacin y los resultados de esta plenaria.
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17 de marzo d e 1990]
Al pueblo d e Mxico:
14 d e marzo de 1996
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos;
El EZLN d a a c o n o c e r lo siguiente:
Primero. Este CCRI-CG hizo pblica, mediante un c o m u n i c a d o d e prensa,
el pasado 4 d e marzo, su primera lista d e invitados a la mesa 2: Democra
cia y Justicia.
Segundo. C o n esta fecha, el EZLN presenta la lista definitiva d e invitados
para los siete grupos d e trabajo e n q u e se desagreg la mesa 2 d e Demo
cracia yjusticia.
1. DEMOCRACIA POLTICA E INSTTTUCIONES PBLICAS: Enrique Krauze, Jos
Agustn Ortiz Pinchetli, Santiago Creel, Federico Reyes Heroles, Ricardo
Garca Sainz, Miguel ngel Granados Chapa, Samuel I. del Villar, J e a n
Meyer, Vicente Fox, Alejandro Rojas Daz-Durn, Partido d e l Foro
Democrtico, Partido Revolucionario Institucional, Partido Accin Nacio
nal, Partido d e la Revolucin Democrtica, Partido del Trabajo, Amalia
Garca, Andrs Manuel Lpez Obrador, Martha Prez, Alianza Cvica, Juan
Pedro Viqueiras, J u a n Gonzlez Esponda.
2. DEMOCRACIA SOCIAL YJUSTICIA SOCIAL: Consejo E c u m n i c o d e las Igle
6. DEMOCRACIA Y MEDIOS DE COMUNICACIN: Ricardo Rocha, Javier Solrza.no, Carmen Aristegui, Convencin Nacional d e Mujeres, Toms Gerar
do Allaz, Jaime Reyes, La Jornada Semanal, CLETA, Ivn Gmez Csar, Esther
Kravzov, Vctor Roura, Concepcin Viliafuerte d e Avendao, Asociacin
Mexicana de Corresponsales Extranjeros, Fundacin Manuel Buenda,
Francisco Huerta, Virgilio Caballero, J a i m e Aviles, Rodolfo Garca del Pino
(Canal 5 de Chiapas), O t h n Cuevas (Red d e Comunicacin P o p u l a r ) .
7. DEMOCRACIA Y SOBERANA NACIONAL: C u a u h t m o c Crdenas Solrzano, Sindicato Mexicano d e Electricistas, Adolfo Aguilar Zfnscr, J o r g e Cas
t a e d a (padre), Partido Accin Nacional, Partido de la Revolucin
Democrtica, Partido Revolucionario Institucional, Partido del Trabajo,
Partido del Foro Democrtico, Adolfo Gilly, Red Mexicana d e AccHn Fren
te al Tratado d e Libre Comercio, Elba Esther Gordillo, Instituto d e Inves
tigaciones Interdisciplinarias de la UNAM, B e r n a r d o Seplveda Amor, U g o
Pipitone, Hans Dietrich, Enrique Dussel, Denisse Dreser, Elizabeth Plito
Barrios, Guadalupe Loaeza.
Tercero. Esperamos q u e estas personas y organizaciones polticas y socia
les acepten nuestra invitacin a participar en esta mesa d e Democracia y
Justicia, base fundamental de la paz. Reiteramos q u e el carcter d e invita
dos o asesores del EZLN para el Dilogo d e San Andrs n o implica ni per
tenencia al E/.LN ni simpata con sus planteamientos o m t o d o s d e lucha.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN
KZLN
Raquel Tibol, Emma Cosso Villegas, Ana Mara Aragons, Jorge Alberto
Manrique, Ernesto Camou, Alberto Olvera, Juan Pohlenz, Maricarmen
Fernndez Alonso, Ernestina Godoy, Margarita lvarez Snchez, Adalber
to Saldaa, Luisa Par, Teresa Mrquez Martnez, Mara Myers Velzquez,
Alicia Llamas Martnez, Rodolfo Casillas, Luz Rosales, Vctor Carlos Garca
Moreno, David Mrquez Avala, Elizur Artcaga, Hctor Rosales.
Tercero. Esperamos que estas personas y organizaciones polticas y socia
les acepten nuestra invitacin a colaborar, con su palabra y pensamiento,
en la construccin de la paz justa y digna que merecemos los mexicanos.
Es necesario insistir en que el carcter de invitados o asesores del EZLN
para el Dilogo de San Andrs no implica ni pertenencia al EZLN ni sim
pata con sus planteamientos o mtodos de lucha.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN
197
22 de marzo de 1996]
Al pueblo de Mxico:
21 de marzo de 1996
Hermanos:
Por medio de la prensa nacional nos hemos enterado de la iniciativa de
un grupo de ciudadanos para rescatar la riqueza petrolera del proyecto
neoliberal. Decididos a no dejar que la riqueza de la nacin pase a manos
extranjeras, estos ciudadanos han llamado al pueblo de Mxico a movili
zarse para recuperar lo que le pertenece: la riqueza del subsuelo.
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional ha decidido sumajse a estenoble esfuerzo. Debido a lo pobre de nuestros recursos, no es mucho lo
que podemos aportar en dinero, pero estamos pensando en iniciativas,
pacficas y legales, que podran ayudar a conseguir algo que ayude.
Por lo pronto, el CCRI-CG del EZLN ha decidido destinar, de su fondo de
resistencia, la cantidad de NS3 000.00 (tres mil nuevos pesos M. N.) como
aportacin a la magna colecta nacional para el rescate del petrleo para
los mexicanos. Esla cantidad ser entregada a la seora Amalia Solrzano
viuda de Crdenas, con la peticin de que la haga llegar a quienes se
encargarn de administrar los fondos recabados.
La patria y el petrleo son de los mexicanos.
El futuro tambin.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRl-CG d e l EZLN
creo, "No era dolor, pero dola. No era la muerte, pero mataba". All uste
des si no me hacen caso, pero es mi deber advertirles que no hay ni analg
sico ni atad para esa pena.
Vale. Salud y que "siempre" sea sinnimo de "nuevo".
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandantc Insurgente Marcos
P.D. que reitera su mediana potica. Iba yo a escribir que... "la luna era
diente de leche en la boca nocturna de la selva, una paoleta de plata
ondeando sola, una diadema de luz para esa cabellera negra y manchada
de estrellas". Iba yo a escribir que... "una nube, como trapo sucio, la arro
j de la noche". Iba yo a escribir cualquier cosa de stas, pero me acord
que seguro que ya lo vieron en el cine y entonces slo voy a escribir: "Luna
en cuarto creciente, humedad relativa de tantos milibares, nublados par
ciales y vientos moderados de sur a norte..."
Estaba yo remendndome las botas y el corazn cuando llega Durito y
me dice que ya tiene lista su colaboracin para El Chamuco.
-Y eso? -le pregunt sin siquiera voltear a mirarlo para no distraerme,
porque cuando uno tiene una aguja en las manos, es como cuando uno
tiene un suspiro en la piel, es decir, puede lastimar.
-Cmo que "y eso"? Ignoras que ahora me dedico a la caricatura arts
tica? Adems, de qu te quejas? Acaso no t mismo le dijiste a ese cari
caturista que se llama Woinski que el mundo sera mejor si lo gobernaran
los caricaturistas?
-No slo lo dije, sino que lo ratifico. Aqu en Mxico es preferible ser
gobernado por un caricaturista y no por una caricatura.
-En eso tienes razn, y ms a mi favor.
-Pero -lo interrumpo- una cosa es ser gobernado por un caricaturista
y otra muy diferente es ser gobernado por un escarabajo caricaturista. Di
gamos que, como deca mi abuela, slo eso nos faltaba!
-A ti lo que te falta es cerebro y buen humor -dice Durito ofendido,
pero no lo suficiente como para retirarse y dejarme terminar el ltimo
(por ahora) remiendo. Yo guardo silencio y pongo muuuucha atencin en
las puntadas finales.
Durito no se rinde (en fin, un escarabajo zapatista) y arremete:
-Eso de que tienes buen humor es un mito falto de ingenio. Con razn
dicen que ya estas en tu atardecer... -dice Durito con un filo bastante
mellado.
-Ser "estamos en nuestro atardecer", porque te recuerdo que estamos
juntos en esto. Si subimos, subimos juntos, y si bajamos, bajamos juntos -res
pondo mientras hago el ltimo amarre (por ahora).
199
-Ya, ya, slo falta que digas "hasta que la muerte nos separe". Adems,
te recuerdo que los intelectuales estn reiterando sus crticas a tu cursi
lera, as que abstente de cualquier mencin o posdata sobre la primavera
y esas reiteraciones que se te ocurren cada marzo de dos aos a la fecha -di
ce Durito mientras se acomoda en su escritorio.
-Es eso un intento de censura? -digo mientras me pongo de pie y gol
peo el suelo con la bota, por ver si qued bien y para recordarle a Durito
que la guerra, es decir, la pesadilla de las botas, no ha terminado. Durito ni
se da por aludido, extiende un largo pergamino sobre su escritorio y lo
mira por entre el humo de su pipa. Despus de un rato me dice:
-Ah, mi plido y ojeroso escudero! No entiendes nada! Np es una
cuestin de censura sino de buen gusto. Entiende que no te debes con
fundir: la pared que separa lo cursi de lo sublime es ms delgada que la
tela de esa araa que tienes en la gorra -la araa, en efecto, haba ya teji
do una hamaca irreverente entre las descoloridas pero respetables estrellas
de mi gorra. La toler un rato, pero cuando quiso extender sus dominios
hasta mi nariz dije mi Ya basta! y, con un estornudo sublime, la mand a
volar. Durito re.
-Y, adems de leer a los intelectuales, cmo voy a saber cundo escribo
cursileras y cundo cosas sublimes? -pregunto mientras reitero estornudos.
-Es muuuy sencillo. Cuando t escribes, escribes cursileras. Y cuando
yo escribo, escribo cosas sublimes, Si t escribes "amor" lo acompaas de
un bandern del Irapuato. Y si yo, el grande y sublime Don Durito de La
Lacandona, escribo "amor", lo acompao de un relmpago de esos que
anuncian tempestades y naufragios. Es elemental, est en todos los trata
dos de esttica -dice Durito mientras garabatea en el pergamino.
Yo estornudo como respuesta y escondo el papelito donde haba escrito:
"No es para marcar el inicio de la hendida luna de las caderas o para
prometer el trigo que anuncia el vientre, no para hincharse luego de la
vida que vendr. Vuestra cintura existe slo por y para mi abrazo..."
Arriba la lluvia ronronea...
P.D. que cumple lo prometido. Durito le mand una caricatura al Naranjo y
otra al Monsivis. Y el pergamino? Yo me lo encontr poco despus. En l
se lean las...
Instrucciones preliminares, provisionales, prescindibles, previsibles, preconcebidas y prematuras para resolver el acertijo de "Durito y el espejo":
Primero. Tome usted las pginas de La Jornada Semanal, en donde apare
ci ese anrquico delirio que el Sup disfraz de carta a Carlos Monsivis, y
200
201
25 de marzo de 1996]
San Andrs Sacamch'en de los Pobres, 23 de marzo de 1996
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
Tepozn es Mxico porque lo que el gobierno haga en Tepoztln es lo
que har del pas, si todos nosotros lo permitimos. Si el gobierno se aferra
en defender la instalacin de un club de golf para ricos y extranjeros, es
que quiere entregar este pas, nuestra tierra, a los ricos y extranjeros.
Hermanos, desde ac sabemos de su lucha y de su voluntad de resistir.
Desde ac sabemos que quienes ms han resistido en Tepozdn son las
mujeres y jvenes, los ancianos zapastas y los hombres que luchan por la
democracia. Sabemos que dan un ejemplo de dignidad que no se vende
por ningn cargo y ningn dinero.
Hermanos, para seguir su camino, escuchen la voz de sus nios, de sus
mujeres y sus ancianos, escuchen la voz de sus barrios y de sus represen
tantes legtimos, de los que manden obedeciendo. Sepan que la voz del
gobierno es la de la mentira, el crimen y la crcel para los que luchan.
Enven tambin nuestro saludo a sus presos polticos y dganles que
nosotros, que retomamos la bandera de nuestro General en Jefe, don Emi
liano Zapata, vemos en los tepoztecos una luz en la nacin y en el mundo.
Libertad!
Democracia!
Justicia!
CCRI-CG d e l EZLN
27 de marzo de 1996]
San Andrs Sacamch'en de los Pobres, 26 de marzo de 1996
Al pueblo de Mxico:
Al Parlamento europeo:
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos todos:
Esta delegacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional quiere
hacer de su conocimiento lo que ha ocurrido en esta primera fase de la
202
203
suea que puede trabajar y vivir con paz y dignidad en cualquier suelo, sin
importar la frontera que quede arriba o abajo. Ni trabajo ni vida encuen
tra el migrante en las erras americanas, slo guerra y humillacin
encuentra en estos suelos a los que nada roba y todo da. El migrante de
Amrica es un extrao en Amrica. No slo al cruzar una frontera inter
nacional el americano entra a la pesadilla xenfoba, a veces basta con tras
pasar, aunque sea slo momentneamente, una de esas mltiples fronteras
culturales, polticas, raciales, religiosas y sexuales que pulverizan los cielos
de Amrica y hacen que el pensamiento colectivo no incluya a ms de uno.
El migrante de Amrica es el gran solitario compuesto por millones de
seres buscando. El migrante de Amrica es la lucha de siempre, la le
yenda...
Y, entre muchas, una leyenda se hace balada y sobrevive a la falta de
libros, prensa, televisin, radio. La leyenda de Gregorio Cortez, persegui
do por los rinchers pero nunca alcanzado, es la leyenda de la historia per
seguida por el olvido, la historia escapando siempre y hacindose memo
ria colectiva. La leyenda llega a La Realidad y ah representa a todos los
migrantes que se aventuran a tierras americanas y prueban a hacerse parte
de una cultura nueva sin perder la propia.
Como a la leyenda, el poder persigue a los migrantes por negarse a ser
lo que son, por tratar de construir algo nuevo pero diferente, algo que no
destruya ni el pasado ni el presente y que pueda tener un lugar en el futu
ro norteamericano, un futuro digno, un futuro que no tenga el horizonte
de unos barrotes en la crcel o de una lpida en el cementerio. Como en
la balada de Gregorio Cortez, el migrante americano escapar siempre y
seguir construyendo la memoria colectiva que el poder se empea en des
truir en toda Amrica y, especialmente, en...
Un pas sintetiza como ninguno las grandes contradicciones que expri
men al continente americano. Nacin levantada con el esfuerzo de
migrantes de todo el mundo, los Estados Unidos de Amrica se levantan
como smbolo de poder y modernidad. La soberbia del poder que suele
tener su guarida en las tierras de Norteamrica ha conseguido que el repu
dio mundial que merece su poltica exterior contamine, no pocas veces, al
noble pueblo norteamericano. Pero esa soberbia del poder slo es posible
a un alto costo para el pueblo de los Estados Unidos de Amrica. o slo
a las llamadas minoras latinas, asiticas y negras, tambin a los blancos, la
crisis elevada a sistema econmico mundial, el neoliberalismo, cobra su
elevada cuota de dolor al norte del ro Bravo. En los Estados Unidos el
5.7 por ciento de la poblacin econmicamente activa est desempleada,
mientras que en Canad es el 9.5 por ciento, segn estadsticas de la Orga
nizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico.
209
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
La Realidad americana, abril de 1996
10 y 11 de abril de 1996]
-Te estoy hablando a ti, mentecato -dice Durito mientras reitera sus
piquetes de clip contra mi cuello- Y no es un clip, ignorante plebeyo, es
una lanza de caballero andante -dice Durito mientras deja, al fin, su clip,
digo, su lanza a un lado y saca su pipa y la enciende. Yo aprovecho el im
passe para decirle,
-Durito, qu bueno que llcgasLc, fjate que tengo un gran problema...
-Momento! -dice Durito indignado-. De cundo ac los escuderos se
permiten el sacrilegio de dirigirse a sus amos y seores, los caballeros
andantes, en trminos tan irrespetuosos e igualados? Habis olvidado,
bellaco plido y narizn, lo que te he enseado de las sagradas leyes de la
andante caballera?
Yo me ofend por lo de bellaco y por lo de plido. Por lo de narizn no
me ofend porque a la naturaleza no se le guarda rencor. Trat de iniciar
una protesta...
-Pero Durito...
-Ningn "pero" y ningn "Durito"! Yo soy el grande y sublimo Don
Durito de La Lacandona, el ms alto ejemplar de la caballera andante, el
supremo desfacedor de entuertos, el oscuro objeto del deseo de toda
fmina que se precie de serlo, el estadio superior al que aspiran elevarse
todos los varones honestos, el hroe de los nios, el consuelo de los ancia
nos, el mejor y el nico! -dice Durito mientras desenvaina su ramita,
perdn, su espada Excalibur, hunde el pecho y saca la panza, perdn, quise
decir al revs, aunque la verdad es que en Durito es muy difcil dilucidar
cul es el pecho y cul la panza. Bueno, el caso es que Durito se ve real
mente indignado, as que mejor opto por una actitud conciliadora.
-Y debo dirigirme a ti, perdn, a USTED con todos esos calificativos?
215
bor y al viento golpetearle el deseo. Yvern que los grillos no son ms que
estrellas remolonas que protestan continuamente por haber cado, que las
lucirnagas pintan caireles y que la luz se puede adivinar aun en los rin
cones ms oscuros de la noche".
9 y 11 de abril de 1996]
La Realidad, Amrica, 7 de abril de 1996
Por mi voz habla la voz del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Hermanos y hermanas de Amrica:
Lo hicimos. We do it. En bancas de palo, en esta inestable realidad que
nos moja de sudor y de lluvia, bajo la vigilante amenaza de un avin mili
tar, frente a la impertinencia de los vehculos militares y autoridades
migratorias, y uno que otro alacrn amenazando nuestro sueo, lo hici
mos.
Con el rojizo regalo de un espejo lleno de luz en cada noche, con un
entusiasmo que creamos sepultado bajo el cinismo que nos oprime, con
la esperanza como motor y gua, lo hicimos.
Lo hicimos. We do it. En contra de todos y de todo, ustedes y nosotros
hemos llegado hasta aqu y hemos puesto a la palabra a buscar los puentes
para encontrar realidades de diferentes pases del continente. Cuando no
los ha encontrado, la palabra ha creado esos puentes, por ellos hemos cru
zado desde esta realidad que nos desvela a otras realidades de esa gigantes
ca pesadilla que es el continente americano. Nos hemos encontrado aqu
porque creemos que es posible ofrecer un sueo como alternativa a la pesa
dilla. Pudimos descubrir, juntos, que el sueo es posible y es necesario.
La reunin de estos das en La Realidad americana se ha podido llevar
a cabo con no pocos y fuertes vientos en contra. Algunos de esos vientos
contrarios a la esperanza han venido del poder, de su soberbia, de su
gigantesca mquina domadora de voluntades, de su industria de la muer
te. Viendo que era imposible detener la locura de un encuentro conti
nental en territorio rebelde, el poder opt por arrojarnos silencio y omi
siones. Fue intil. Las palabras aqu dichas, las resoluciones tomadas, las
declaraciones emitidas, han iniciado ya su trabajoso andar por las tierras
del continente y terminarn por llegar a todos los rincones de la realidad
americana.
221
Pero otros vientos adversos a esta reunin han venido de nosotros mis
mos, y cuando digo "nosotros" hablo de nosotros pero no slo de nosotros,
tambin de los otros nosotros que queremos hacernos nosotros en
corazn y verdad. De nosotros, los zapatistas, ha salido el viento involun
tario que refleja espontneamente la escalera del privilegio de la interlo
cucin. Aquellos que pelean por que la palabra sea de todos, nosotros, no
hablan con todos. Con unos haban, con otros no.
Ya hemos explicado en otras ocasiones las causas de esta dificultad de
hablar con nosotros directamente. Alguien ha dicho que no es posible ha
blar con nosotros de mortal a mortal, puede ser. Pero no hay que olvidar
que hay mortales que son ms mortales que los otros mortales. iSin embar
go, al hablar con unos y no con otros, no ha sido por lastimar a nadie o
por menospreciar la palabra de ninguno. Slo ocurre que nos equivoca
mos, que siempre nos equivocamos.
La ternura a veces tambin duele, y la tierna furia de los zapatistas es
este delirio que nos hace suponer que para hacer un mundo nuevo basta
con intentarlo, que nos llev a desafiar la ms moderna tecnologa mili
tar con unos fusiles de madera y con unas cuantas palabras viejas y gasta
das, que nos llev a luchar contra el poder de los medios de comunicacin
hablando no a la cabeza o al bolsillo de la gente, sino a su corazn, que
nos hace creer que somos invencibles simplemente porque no merecemos
ser derrotados, porque la idea que nos anima merece la vida y tiene el
derecho de una oportunidad siempre, y que nos llev a imaginar un
encuentro de americanos soadores. Pero esta ternura, que a unos les
parece cursi y a otros peligrosa, es torpe. Y es torpe porque tratando de
abrir un lugar para lodos se enemista con unos y otros. Al zapatismo se le
exige no que se parta en dos sino en muchos pedazos. Y ejemplos sobran.
El mensaje de inauguracin satisfizo a unos y preocup a otros. La
ponencia de Durito molest a unos y a otros les record que estos zapatis
tas tienen los aviones, helicpteros y tanques encima, pero saben rerse y
se ven con humor en el espejo. Porque nosotros pensamos que esto de
hacer un mundo nuevo es una cosa muy seria y, si no nos remos, nos va a
salir un mundo tan cuadrado que no va haber forma de dar la vuelta al
otro lado,
Pero los reproches y exigencias no son slo para el EZLN. Las personas
que forman parte de la Comisin Organizadora han estado enmedio de
una doble presin. Por un lado, la presin nuestra que les exiga un
encuentro lo ms exitoso posible. Por otro lado, la presin de ustedes que
les exiga un encuentro lo ms exitoso posible. Pareciera que no hay pro
blema, pero s lo hay. Para nosotros un encuentro exitoso es uno en el que
vienen diferentes pensamientos de Amrica y se pueden expresar, un
222
223
encontrarse los ms grandes dioses, los que nacieron el mundo, los pri
meros. Y hablan su palabra aqu los dioses primeros y cuentan maravillas y
bajezas, y cuentan sus alegras y sus penas, porque los ms grandes dioses,
los que nacieron el mundo, los primeros, tienen sus lgrimas y sus risas, y
a veces se desesperan de ya no encontrar el modo para hablarles a los hom
bres y mujeres y dicen que dicen que todava enen muchas cosas que
decir y se caminan la noche para buscarlo al viejo Antonio y le hablan al
odo la palabra verdadera y el viejo Antonio, muerto y todo, como quiera
se la un cigarrillo de tabaco y doblador y se pone a fumar y en las nubes
de tabaco escribe las historias que los ms grandes dioses, los que nacieron
el mundo, los primeros, le dictan para que busque el modo q u i l a s conoz
can los hombres y mujeres de maz, los verdaderos, y yo digo que por eso
fuma tanto el viejo Antonio, fuma para que no se le olviden las historias
que le dicen los dioses y tambin se camina la noche el viejo Antonio y en
ella me busca para platicar o norrias para que le preste un fsforo para
encender un cigarrillo y anoche me encontr y le encend el fsforo y la
llamita le ilumin el rostro cuando se acerc a encender el cigarro y yo le
vi los ojos y me vi dentro de sus ojos y en ellos yo no estaba solo, estaba yo
sentado con el viejo Antonio, igual que aquella noche de abril hace diez
aos, cuando la presin en el pecho me ahogaba y como quiera estbamos
ah los dos fumando, viendo la fogata y nuestros pies, porque ms all no
se vea nada, y yo creo que de tanto mirarnos los pies por entre el humo
de fogata, cigarro y pipa, el viejo Antonio se acord de algo y ah noms
me cont...
La historia de los caminos y los caminadoras
230
Nosotros los zapatistas sabemos muy bien que Zapata vive, que la lucha
por la tierra y por la libertad no ha terminado, que los papeles del gobier
no y las declaraciones de los funcionarios no resuelven la miseria que hay
en el campo de Mxico.
Nosotros los zapatistas sabemos muy bien que las reformas neoliberales
del artculo 27 de la Constitucin mexicana no estn hechas para dar segu
ridad a la pequea y mediana propiedad; no fueron para promover la
inversin en el campo, no fueron para mejorar la vida de los ejidatarios y
comuneros. Las reformas antizapatistas del artculo 27 son para que los
poderosos tengan legalizados sus robos y despojos, y a esos ladrones que vi
ven en el gobierno, en los bancos y en el extranjero no les importa que la
tierra produzca, no les interesa para trabajarla, para sembrar, para cose
char alimento. Les interesa para venderla, para especular con ella, para
destruirla tratando de extraer lo que esconde en su vientre: el petrleo, el
uranio y otros minerales; o para explotar lo que le da la vida: la madera y
el agua. Esos ladrones necesitan energa, y para conseguirla estn dispues
tos a la guerra y acabar con todo lo que les estorba. Les estorban los ind
genas y los campesinos pobres, pero tambin les estorban los pequeos y
medianos propietarios.
Se engaan quienes piensan que con la arbitraria fuerza de la ley van a
recuperar o retener sus riquezas; lo nico que esa ley busca es darle un
camino ms rpido y cmodo al robo.
No son pocas las lecciones que hoy recordamos, que hoy no deben olvi
darse.
Una de ellas es que el poderoso traiciona y que no podemos confiar en l.
Que detrs de la sonrisa de los gobernantes est la mentira, que detrs
de su palabra est la muerte, que detrs de sus promesas est el olvido.
Pero hay otra leccin: el problema del campo mexicano slo podr
resolverse con la participacin de todos los que viven del campo, los que
hacen producir con honestidad, nobleza y razn.
Hoy queremos que nuestra palabra llegue a todos nuestros hermanos
indgenas de Mxico, a todos los campesinos pobres, a todos los sin tierra,
a los obreros agrcolas, pero tambin a los pequeos y medianos propieta
rios. Queremos decirles que no nos confiemos del poder, que no divida
mos nuestra fuerza y nuestra palabra, que unamos fuerza y palabra no para
robar y despojar, sino para exigir lo que nos pertenece: el derecho a tra
bajar honradamente la tierra.
Hoy queremos hacer un llamado a todos los que no tienen tierra ni
libertad. Los queremos llamar a una lucha en contra de un mismo enemi
go. La lucha por la tierra y libertad, la lucha en contra del poder, del dine
ro, de la usura y del crimen.
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233
*
[LLAMA A TRABAJADORES A ORGANIZARSE, 4 d e mayo d e
1996]
Al pueblo d e Mxico:
l o . de mayo d e 1996
Hermanos:
Este primero d e mayo es u n da d e lucha de todos los trabajadores del
c a m p o y d e la ciudad, es u n a lucha p o r hacernos or. Nosotros, los n o
tomados en cuenta p o r los poderosos, t e n e m o s q u e luchar p o r q u e nuestra
palabra nos e n c u e n t r e y p u e d a organizamos. Organizados p o d e m o s man
dar a q u e nos obedezcan, organizados p o d e m o s pedir cuentas d e c m o se
gastan los recursos pblicos, organizados p o d e m o s exigir q u e nos infor
m e n cul es el destino de las riquezas q u e producimos, organizados pode
mos decir cmo q u e r e m o s vivir: sin explotacin ni abusos d e las atitoridades.
Organizados p o d e m o s decir q u e no q u e r e m o s trabajar c o m o q u i e r e n
q u e trabajemos esos ricos q u e son gobierno.
Organizados p o d e m o s decir c m o q u e r e m o s trabajar para vivir mejor.
E n el Mxico d e hoy n o tenemos esto, n o p o d e m o s o r g a n i z a m o s por
q u e n o nos dejan organizamos.
Nosotros los obreros, los campesinos, los indgenas, somos los q u e tra
bajamos ms d u r o y en las condiciones ms difciles. Por q u e as est esto?
Quin es el culpable? Quin decidi esto? Hasta c u n d o h a b r la jus
ticia?
H e r m a n o s obreros, indgenas y campesinos, nosotros somos los ms
maltratados p o r los ricos y somos los ms olvidados. Los poderosos nos
dicen q u e somos simples y sencillos, q u e trabajador es slo el q u e trabaja
y ya.
Pero bien sabemos q u e no es simple y sencillo trabajar en las minas y e n
la industria pesada, e n los pozos petroleros, en las plantas d e electricidad,
e n los telfonos, en las grandes fbricas. En todas partes d e b e m o s sufrir
234
Los llamamos para que nuestra fuerza no slo sirva para producir rique
za para los poderosos, sino que Lambin sirva para producir libertad yjusticia para nosotros mismos.
Esto les decimos, hermanos, organicemos nuestra palabra y, con ella,
exijamos lo que nos pertenece;
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG d e l EZLN
7 de mayo de 1996]
Declaracin del EZLN en torno a la injusta sentencia dictada en contra de
Jorge Javier Elorriaga Berdegu y Sebastin Entzin Gmez.
5 de mayo de 1996
Por mi voz habla la voz del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional:
El da 3 de mayo de 1996 y a travs de una transmisin radial, hemos
tomado conocimiento de que el juez Juan Alcntara dict sentencia en
contra de los seores Jorge Javier Elorriaga Berdegu y Sebastin Entzin
Gmez, declarndolos culpables de los delitos de conspiracin, rebelin
y terrorismo. El seor Juan Alcntara conden al seor Jorge Javier Elo
rriaga Berdegu a trece aos de crcel, multa de setenta y cinco das de
salario mnimo y suspensin por cuatro aos de sus derechos polticos,
y a Sebastin Entzin Gmez a seis aos de prisin, multa de cuarenta
das de salario mnimo y suspensin por dos aos de sus derechos pol
ticos.
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional recibe el hecho de la
condena a los presuntos zapatistas como una clara seal de guerra. Los
seores Jorge Javier Elorriaga Berdegu y Sebastin Entzin Gmez fueron
acusados de ser zapatistas y condenados por los delitos de conspiracin,
rebelin y terrorismo. Esto significa que, para el gobierno, los zapatistas
somos terroristas, delincuentes a los que hay que encarcelar y matar.
El proceso de dilogo entre el EZLN y el gobierno federal ha recibido,
con estos argumentos, un golpe definitivo.
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20 de mayo d e 1996]
A la Comisin d e Concordia
18 d e mayo d e 1996
y Pacificacin (Cocopa);
Seores legisladores:
C u m p l i e n d o rdenes de nuestros jefes del GCRI-CG del EZLN, les escribo
esta carta p a r a responderles su mensaje y para hacerles saber las graves
condiciones q u e existen e n c o n t r a del proceso d e dilogo, p r o d u c t o d e las
amenazas q u e hemos recibido de la Secretara d e G o b e r n a c i n (a travs
de los seores Bernal y Del Valle).
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del gobierno federal para dejarles las manos (y las armas) libres a las
policas estatales y las guardias blancas en Chiapas? Una y otra vez algunos
de ustedes y los personeros gnbenam en tales tratan de minimizar estas
acciones de sabotaje al dilogo calificndolas de "incidentes ajenos al pro
ceso de paz". No son "incidentes" despreciables: forman parte de una
estrategia que ve la negociacin no como una salida hacia la paz, sino
como una antesala para la guerra.
No slo amenazas nos envan los seores Bernal y Del Valle, tambin
nos invitan a ser cmplices con ellos en el engao en que mantienen a la
nacin desde hace ms de un ao. Esos dos nos mandan decir que, tex
tualmente, "el 5 (de junio) tiene que ser una reunin fsica directa entre
las delegaciones. Tenemos que hablar directamente, otro formato no nos
lo creen, empezando por la Cocopa. No importa de qu hablemos o si no
hablamos de nada, lo que importa es que se vea que el dilogo no se
rompe". Es esto serio? Este es el "respeto a la legalidad" que enarbola
Gobernacin? Es ste el dilogo para la paz en Chiapas o el trampoln
para que Bernal y Del Valle consigan puestos en otros lados? Debe el fclZLN
prestarse a este "jueguito", slo porque si no lo hacemos entonces los "fis
cales" Bernal y Del Valle nos van a mandar matar? Para esto nos alzamos
en armas, para que los seores Bernal y del Valle engaen a la opinin
pblica? Para esto la Cocopa se ha enfrentado, durante ms de un ao, a
las amenazas de guerra?
Por la Cocopa hablarn ustedes. Yo hablo ahora por los zapatistas. Para
nosotros el dilogo es algo serio, tan serio que de l depende la paz o la
guerra. Para nosotros el problema no est en una fecha, sino en la serie
dad en el dilogo. Se trata, entonces, de un problema de concepcin del
dilogo y no de disputa por una fecha.
Nosotros, los zapatistas, hemos entendido que estamos inmersos en un
proceso indito y excepcional. En lugar de estar peleando con armas con
nuestro enemigo, tratndolo de derrotar y destruir (finalidad de una gue
rra, dicen los clsicos y los modernos), estamos hablando con ese enemi
go y tratando de llegar a un acuerdo con l. No ha sido fcil para nosotros,
pero lo hemos asumido y hemos asumido todos los costos polticos y mili
tares que esto significa. No son pocas las veces que hemos definido nues
tra guerra como una guerra por la palabra, no por la destruccin del ene
migo y su suplantacin en el triste y pobre papel de gobernante. Nuestra
nica intencin ha sido destruir la sordera crnica e histrica del gobier
no. Sabemos que es algo indito, nuevo, que requiere de nuevas formas de
relacin poltica. Pensamos, hasta ahora, que ustedes lo haban entendido
as, que su iniciativa de ley (que aterriz felizmente el 11 de marzo de
1995) era la respuesta del Legislativo, adelantndose a los dems poderes,
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23 de mayo d e 1996]
A la Comisin d e Concordia
21 d e mayo d e 1996
y Pacificacin (Cocopa):
Seores legisladores:
Hace unos minutos y a travs d e u n a transmisin radial, p u d e escuchar
la respuesta de ustedes a la carta que, con fecha del 18 d e mayo d e 1996,
les envi. Les agradezco q u e se hayan d i g n a d o r e s p o n d e r y q u lo hayan
h e c h o con tanta celeridad. Eso habla d e q u e su inters p o r solucionar la
crisis actual n o ha decado.
Quisiera sealarles tres hechos:
1. Los seores Javier Elorriaga y Sebastin Entzin, acusados d e pertene
cer al EZLN, siguen presos, c o n d e n a d o s p o r terrorismo. A pesar d e todas
las declaraciones emitidas, para c u a n d o m e n o s u n o d e los p o d e r e s d e la
Unin (el Judicial e n este caso), el EZLN es u n a organizacin terrorista.
2. La movilizacin militar en las regiones selva, Altos y n o r t e d e Chiapas
ha crecido ostensiblemente en los ltimos das y se h a h e c h o particular
m e n t e severa en las ltimas veinticuatro horas. P u e d e n c o r r o b o r a r l o per
sonalmente.
?>. N o hay condiciones polticas para q u e avance el proceso d e paz. La
situacin d e ingobernabilidad en el estado es patente: las guardias blancas
siguen actuando en completa i m p u n i d a d , u n botn d e m u e s t r a es el gru
p o paramilitar llamado Los Chinchulines, cuyas acciones h a n provocado
m u e r t e s y el x o d o d e familias de indgenas q u e temen u n a agresin.
Por lo tanto, les reitero todo lo dicho en la epstola del 18 d e mayo de
1996: es indispensable u n nuevo marco jurdico que resuelva n o slo este
problema, sino q u e adems imposibilite, definitivamente, q u e se presen
ten obstculos al proceso d e dilogo y negociacin. Es evidente q u e n o hay
condiciones fsicas, militares y polticas q u e posibiliten'un e n c u e n t r o per
sonal e n t r e la Comisin d e Concordia y Pacificacin y m i e m b r o s de la
direccin del EZLN. Seguiremos esperando q u e hagan su mejor esfuerzo
para posibilitar este e n c u e n t r o y allanar el camino de la paz.
Estamos de a c u e r d o en q u e este medio, epistolar y pblico, sea p o r el
q u e nos c o m u n i q u e m o s en las actuales circunstancias.
Es todo.
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
248
1996]
Al p u e b l o d e Mxico:
31 d e mayo d e 1996
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
Hermanos:
El CCRI-CG, c o m a n d o supremo del EZLN, dice su palabra sobre la crisis
actual del proceso d e dilogo y negociacin para u n a paz justa y digna e n
Chiapas:
Primero. La situacin d e deterioro social, militar y poltico q u e provoc
la crisis del Dilogo de San Andrs contina. Las movilizaciones militares
m a n t i e n e n su escala ascendente, las guardias blancas c o n t i n a n gozando d e
i m p u n i d a d y su complicidad con el gobierno del estado d e Chiapas es
patente. Las policas estatales siguen las indicaciones del p o d e r en Tuxtla
Gutirrez para des estabilizar y h a c e r imposible la continuacin del Dilo
go de San Andrs. A nivel nacional existe una c a m p a a d e persecucin e n
contra d e miembros del Frente Zapatista de Liberacin Nacional, lo q u e
significa u n claro mensaje sobre la imposibilidad d e la lucha civil y pacfi
ca. A la absurda c o n d e n a de los seores Elorriaga y Entzin, a h o r a se s u m a
la del p r e s u n t o zapatista Francisco Garca Santiago, declarado culpable d e
sabotear u n a torre d e la Comisin Federal d e Electricidad p o r el j u e z d e
distrito Daniel N e z Jurez, De esta forma, el p o d e r Judicial c o n t i n a
p o n i e n d o obstculos al Dilogo d e San Andrs y se convierte en el princi
pal saboteador del proceso d e paz.
El g o b i e r n o federal p r e t e n d e reducir el conflicto chiapaneco a u n asun
to policiaco.
Segundo. El da d e ayer, 30 d e mayo d e 1996, este CCRMX; del EZLN ana
liz el c o m u n i c a d o que, con fecha del 28 d e mayo de 1996, emiti la Comi
sin Nacional d e Intermediacin (Gonai). En este d o c u m e n t o se p r o p o
n e n u n a serie d e iniciativas encaminadas a solucionar la q u e parece ser la
crisis terminal del Dilogo d e San Andrs. En respuesta a estas propuestas,
el EZLN se c o m p r o m e t e a estudiar todas las iniciativas contempladas e n l.
Tercero. Respecto a otros p u n t o s del c o m u n i c a d o d e la Conai, este CCRiCC del EZLN declara:
Q u e acepta la posposicin del e n c u e n t r o d e la delegacin del EZLN
con la representacin del gobierno federal, originalmente p r o g r a m a d o
para el 5 d e j u n i o d e 1996.
Q u e el EZLN se c o m p r o m e t e pblicamente a, c u a n d o los puntos ms
delicados d e la crisis actual del dilogo se resuelvan, r e a n u d a r los contac249
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253
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El Sup Marcos
NOTA: A continuacin, los diferentes modelitos d e invitacin-convoca
toria. Escoja la q u e ms le convenga a su gusto, inters o presupuesto.
Modelo A. Invitacin-convocatoria con relativo rigor terico
(para quienes exigen argumentos y razones)
Ahora vemos q u e el Poder se niega a q u e sea n o m b r a d o su r u m b o . Para el
Poder, aquellos q u e lo p a d e c e n n o tienen d e r e c h o a saber cul es su des
tino, ni a n o m b r a r el paso mortal q u e los conduce. Piensa el P o d e r q u e , si
es n o m b r a d o , el letargo que ofrece c o m o presente se hace ineficaz. Tiene
el P o d e r a sus magos sabios, a sus squitos cerebrales, para escamotear
nominaciones. Si es n o m b r a d o , entonces los crmenes tienen responsables
y dejan d e ser u n m e r o accidente histrico. "El Neoliberalismo n o existe
- d i c e n los sabios embrutecidos-, es u n invento d e la izquierda trasnocha
da q u e e n c u e n t r a en esa nominacin el c m o d o sustituto a viejos concep
tos. El Neoliberalismo se reduce a calificativos ticos y morales - i n s i s t e n - y
n o al rigor cientfico q u e permite clasificar, medir, acotar, definir... y volver
intiles los conceptos." No hay q u e p o n e r al Neoliberalismo en el t e r r e n o
d e la moral y los valores ticos, n o slo p o r q u e ah tiene todo q u e perder,
sino p o r q u e precisamente el Neoliberalismo supone la abolicin d e toda
moral y valor tico.
Gritan, se desesperan y mesan sus nobles cabelleras (o el lugar q u e ocu
paban) los grandes sabios: "Dejaos de cursileras c o m o la esperanza, dejaos
d e melindres c o m o la defensa de la vida, dejaos de tonteras c o m o la
democracia, dejaos d e anacronismos c o m o la libertad, dejaos d e 'nostal
gias p o r el pasado' c o m o la lucha p o r el cambio, dejaos d e absurdos c o m o
la justicia. El Neoliberalismo es u n xito p o r q u e el P o d e r es u n xito".
"Tomad, coged el vestido q u e os ofrecemos - r e z a n - , aceptad el lugar en el
esquema, n o seis incmodos, no os neguis a ser clasificados, Todo lo q u e
256
258
Y, si las culturas son para todos, entonces es necesaria la Libertad de las pala
bras y gritar, por q u no?, Larga y hermosa vida a todas las lenguas del
mundo!, q u e es otra m a n e r a d e p u e n t e a r Poesa y revolucin. Y, ya q u e esta
mos en p u e n t e s y areors, hablemos de colores y veamos si Black is beautijul. Ya sabemos q u e usted piensa entonces en el jazz y el blues, p e r o que
remos hablar de La msica de todos. Los sonidos del planeta. La industria del
rock y las vas numerosas de liberarlo y construir u n g r a n Escenario especial para
los hermosos sonidos de la msica que sea, que sea msica y nos vaya a alegrar los
corazones. Bailes, trances, audiciones. Se invita a iodos los instrumentos naturales
que suenen bien. Pero la cultura no es slo msica y palabras, tambin hay
Manas, tambin, claro, lo tengan Las mujeres y d feminismo, luchas que no aca
ban. Ser mujer, placer o dolor? Una vida digna con igualdad de oportunidades
en el trabajo, la poltica y la cotidianidad? Qu une a las mujeres del mundo?
(/presiones mltiples y mltiples rebeliones. N o olvidar la a n a c r o n a del Poder v
patriarcado. Darle su lugar a lo nuevo, a la esperanza, y a las Cosas de nios.
Tenemos q u e hablar de La chinga de ser joven en las ciudades y en el campo, y
tambin d e La tercera edad: sus derechos de antigedad, respeto a los mayores. El
terror m o d e r n o nos u n e a Los sin tierra, los sin casa. Experiencias de invasin,
expropiacin y recuperacin. Cmo recuperar el terreno perdido, en lodos los terrenos.
Y, con todos, q u e r e m o s Un mundo con educacin para todos. La educacin como
prctica de la libertad. Escuela en todos los idiomas. Y hay q u e escuchar a todos,
a Las religiones, fanatismo y dominacin, tolerancia y liberacin, hablar d e La
conservacin de la naturaleza, o sin ella se cancelan los futuros. H a b r q u e tocar
temas dolorosos c o m o el d e La experiencia del exilio poltico y econmico. Los
exilios interiores. Tambin d e Presos polticos, crceles, manicomios y otras castra
ciones, d e Mujeres, hombres y nios en el mercado del sexo, sin olvidar El sida y
otras epidemias del neoliberalismo. Los seropositivos, los nuevos excluidos. Y d e
aqu ir a La salud y la alimentacin, gratitudes y rencores del cuerpo humano.
Sera muy b u e n o u n Panel d e Nuevas formas de organizacin civil. ONG: lo
bueno, lo malo y lo feo. Resistencia civil; barrios, pueblos, ejidos, regiones. El sindi
calismo, el derecho a huelga y otras antiguallas. De la explotacin del hombre por el
hombre a la propiedad del trabajo y sus productos.
MESA 5. EN ESTE MUNDO CABEN MUCHOS MUNDOS
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Abriremos, no lo d u d e usted, u n a
YentamBaespealpampmpues&asyexpermsems i&ca&s que tengan inters immersal: luchas de autonoma, de Uberadn
naemntd, de mcupemn de territmia$s de desechos poticos, lengua, ciclera. Y
creo t e n d r e m o s q u e llegar a Propuestas de accin conjunta-..
Nata: Es natural q u e usted se sienta ligeramente indispuesto a pesar d e
3a agradable presentacin del i m p r o b a b l e temario d e las distintas mesas.
N o p r e o c u p a r s e , e n c a d a mesa d e trabajo h a b r u n a p a r t a d o especial Ma
m a d o "Tbds> h dems"donde es seguro, est e t e m a q u e usted ve q u e falta
(as q u e n o es necesario q u e escriba esa carta d e protesta q u e h a c o m e n
tado).. Adems, es seguro q u e el d a d e inicio del e n c u e n t r o y t e n d r e m o s
u n t e m a r i o m s serio.
$ se ve q u e usted est c o n t e m p l a d o y usted ley e n la invitacin q u e
e n e l e n c u e n t r o cada quien se e n c u e n t r a c o n lo q u e tiene: rollo, rola, pin
tura, teatro,, c i n e , ^ideo, circo, m a r o m a , danza, o l o q u e sea, Cest a dim, se
p u e d e n p r e s e n t a r con u n d o c u m e n t o , u n a cancin, u n a p i n t u r a , u n a o b r a
d e teatro, u n l o q u e sea, o slo presentarse c o n su corazn c o m o p o n e n
cia, j usted s a b e q u e h a b r u n a mesa e n c a d a u n o d e los AguascaSienes q u e
los zapatetas construyeron e n las m o n t a a s d e l Sureste m e x i c a n o y usted
n o se p r e o c u p a p o r d n d e q u e d a n esos AguosceMenies p o r q u e la invitacin
dice q u e hay u n o e n O v e n c , o t r o e n 1.a Garrucha o t r o e n Moreha u n o
m s e n R o b e r t o Barrios y el o t r o u n o e n La Realidad, y la invitacin dice
q u e son los a o r a b r e s d e cinco c o m u n i d a d e s indgenas chiapatnecas y es
s e g u r o q u e llegando a Mxico alguien le dir a usted a cul c o m u n i d a d le
toca asistir j le d a r u n m a p a con m u c h o s puntos, rayas y fecMtas d e colo
r e s que p o r supuesto, n o sirvan m s q u e p a r a confundirlo y, p a r a r e m e
d i a r la confusin, alguien ir c o n usted y le mostrar el c a m i n o y e n reali
d a d lo q u e le p r e o c u p a a usted es q u q u i e r e decir eso d e Agunscaen^s
p e r o estos zapatislas piensan e n t o d o y e n la invitacin viene u n a posdata
qaie es san glosario d e trminos y a h se lee cJarito q u e los Aguasadienies son
ana mezcla d e b a r c o ^ u b n i a n o ^ r i n - c a r r e t a - p u e n t e y u n o n o se imagina
q u f o r m a t e n d r esa mezcla sobre las m o n t a a s del Sureste m e x i c a n o ,
p e r o tranquilaba s a b e r q u e hay u n a definicin p a r a Aguasmimxtes y hay ms
deUnciones, c o m o la q u e dice:
E&pemffizsL, La espemnm es asmo la va donde rueda Hr&n, Ihd&s saben que ahj
g$ j ptsm mde wa, pem se wan tfmdanda en. las disantos estaemnes que ktsj en
s Gamma, $0& el maquinista sigue hasta /ijm&i, sabe: que id camitm lenmnm &M
&ms hs neks se. unen en un punto. Miemtnzs ianto n& habr deuumsm..
Y usted est c o n t e n t o p o r q u e h a ledo, e n los cables noticiosos, q u e el
S u p le hizo caso al J u a n o a la Mar y e n t o n c e s invit a S a n J u a n d e la Cruz,
a Foiscault Laectitenberg y Rabelais, que l o aseguran todas las agencias
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Este... o sea.,, es decir,... no s qu nal si...? Tal vez en... puede ser el da...
Mmki A ImwSmMm'w-wj'M.'^-srfsa Akamson. (pera, quimes iwmm,
-prisa.)
to. Stop. Ao 1996. Stop. Montaas Sureste mexicano. Stop. N o falte, Stop.
Fin y Stop.
Modelo E. Invitacin-convocatoria Excluyente (para gorrojies,
policas, orejas y colados)
Usted n o est invitado. No venga. Ni se le ocurra.
Cualquier imprevisto n o c o n t e m p l a d o e n esta invitacin-convocatoria ser
resuelto, eso esperamos, de alguna forma.
Es todo. Esperamos q u e asista usted al E n c u e n t r o Intercontinental p o r
la H u m a n i d a d y contra el Neoliberalismo.
14 d e j u n i o d e 1996]
En el marco del Dilogo y Negociacin de u n A c u e r d o d e Concordia y
Pacificacin con Justicia y Dignidad, el Ejrcito Zapatista d e Liberacin
Nacional, con el apoyo de la Comisin de Concordia y Pacificacin (Cocopa), y d e la Comisin Nacional d e Intermediacin (Conai)
Convoca:
A los Comits Civiles d e Dilogo del FZLN, organizaciones sociales y pol
ticas, movimientos ciudadanos, organizaciones no g u b e r n a m e n t a l e s , per
sonalidades y a la sociedad civil mexicana a participar e n el p r o c e s o d e di
logo para la construccin de u n trnsito civil y pacfico a la democracia en
Mxico, e n contra del sistema d e partido d e Estado y el m o d e l o e c o n m i
co neoliberal, y por una nueva relacin entre g o b e r n a n t e s y gobernados,
para el e n c u e n t r o de soluciones verdaderas y profundas a las causas q u e
originaron la justa guerra del E/.LN.
Lugar: San Cristbal d e Las Casas, Chiapas, Mxico.
Fecha: Del 30 de j i m i o al 6 d e julio de 1996.
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Temario:
1. Hacia una organizacin poltica d e nuevo tipo.
2. Proyecto e c o n m i c o alternativo y las diecisis d e m a n d a s fundamen
tales del p u e b l o mexicano.
3. Transicin a la democracia en Mxico.
4. Nuevo Constituyente y nueva Constitucin.
5. Por la h u m a n i d a d y contra el neoliberalismo.
6. Nuevo pacto social.
7. Cultura y medios d e comunicacin en el trnsito a !a democracia.
8. Justicia y d e r e c h o s h u m a n o s e n el trnsito a la democracia.
1.a coordinacin del Foro Especial para la Reforma del Estado corres
p o n d e r a asesores del EZLN en el Dilogo d e San Andrs, en la mesa 2:
Democracia y Justicia, y a los Comits Civiles de Dilogo del Frente Zapatista d e Liberacin Nacional.
Comisin Nacional d e Intermediacin (Conai), San Cristbal de Las
Casas, Chiapas. Telfono (967)8-02-06 Fax (967)8-60-01.
Para construir una nueva nacin, el dilogo nacional sigue!
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
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15 de j u n i o de 1996]
El Ejercito Zapatista d e Liberacin Nacional convoca a todos los mexica
nos al Concurso de diseo grfico por la Humanidad y contra el Neoliberalismo
(logotipo, cartel y m a n t a ) , en el marco d e los preparativos del Primer
E n c u e n t r o Intercontinental por la H u m a n i d a d y contra el Neoliberalismo,
segn las siguientes bases:
1. Podrn participar todos los individuos o grupos mexicanos, sin
importar su edad, condicin, sexo, raza, credo, posicin poltica, nivel de
ingresos, equipo d e ftbol favorito, peso, altura, a n c h u r a (y ya, no le sigo
p o r q u e luego vienen los albures y las acusaciones d e "machista" y "sexis
ta"), siempre y c u a n d o n o pertenezcan al gabinete d e gobierno.
2. Las caractersticas d e los trabajos son las siguientes:
a] Logotipo. El tema es el Encuentro Intercontinental p o r la H u m a n i d a d
y contra el Neoliberalismo. El o los trabajos presentados d e b e r n incluir
muestras d e aplicacin en papelera. El logotipo seleccionado ser el
e m b l e m a del E n c u e n t r o .
b] Cartel. E tema es el E n c u e n t r o Intercontinental p o r la H u m a n i d a d y
contra el Neoliberalismo. La tcnica y el t a m a o son libres.
c] Manta. El tema es el E n c u e n t r o Intercontinental por la H u m a n i d a d
y contra el Neoliberalismo. La tcnica es libre y el t a m a o es d e dos p o r
cuatro metros.
3. La fecha lmite de entrega d e trabajos es el 6 de julio d e 1996,
4. Los trabajos p o d r n ser entregados en cualquiera de las oficinas pro
motoras del Frente Zapatista de Liberacin Nacional o en los Aguascalientes zapastas.
5. Premios a los trabajos seleccionados;
Primer lugar: diploma, abrazo y u n vale d e la esperanza.
Segundo lugar: diploma, apretn d e manos y u n vale d e la esperanza.
Tercer lugar: diploma, gesto amable y u n vale de la esperanza.
Ultimo lugar: antidiploma, gesto grosero y un curso gratis d e diseo
grfico en las populares academias La Migaja (de p r x i m a creacin).
Adems todos los trabajos premiados tienen d e r e c h o a u n viaje, sin
n i n g n gasto pagado, a cualquiera d e los Aguascalientes (opcional).
ola: Los vales d e la esperanza consisten en papelitos, d e t a m a o y color
discretos, e n d o n d e u n o p o n e lo q u e le venga en gana; tienen la ventaja d e
q u e n o se devalan, no se cotizan en otra bolsa q u e n o sea la del pantaln,
falda, blusa o camisa (si es que todava tienen) y son intercambiables en la
L u n a ms cercana a su domicilio, centro d e trabajo o de estudio.
6. El j u r a d o calificador ser d a d o a conocer en c u a n t o e n c o n t r e m o s a
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Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
Por la Comisin Nacional Organizadora del FZLN.
SubcomandanLc Insurgente Marcos
En Tlaxcala, Tlaxcala:
Calle Xicotncatl 24-c. Tlaxcala.
Estas oficinas d e p r o m o c i n del F / L N estn encargadas d e dar a la
poblacin civil d e Mxico la informacin necesaria sobre la construccin
del Frente Zapatista d e Liberacin Nacional y se encargan d e tramitar los
registros y acreditaciones ele Comits Civiles de Dilogo y Comits Promo
tores del FZLN.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
#
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
Comisin Nacional Organizadora del FZLN
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l o . de julio d e 1996]
30 d e j u n i o de 1996
Por mi voz habla la voz del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Junio se deja caer sobre la m o n t a a con el acuoso disfraz d e la lluvia.
Una luna, con i m p e r m e a b l e oscuro, guarda su tez d e las salpicaduras del
lodoso dolor d e la realidad indgena. Una carta, garabateada con dnta
azul, transmite el cansado desvelo q u e la m u e r t e , u n poco ajelia y u n poco
propia, c o n d u c e la cacofnica m a n o del h e r m a n o q u e escribe para q u e el
corazn lea:
Historias de un almanaque, de Bertolt Brecht. U n a edicin cuya p o r t a d a
es una hoja d e calendario que dice "mircoles 19". Adentro, en una d e las
"Historias de! seor Keuner", dice d e "la fatiga d e los mejores":
"-En q u trabaja usted? - p r e g u n t a al seor K. El seor K. respondi:
"-Me est costando u n a fatiga e n o r m e p r e p a r a r mi p r x i m o error."
Tiembla el doble corazn q u e lee, tiembla el corazn q u e escribe, tiemba la m u e r t e d u d a n d o si d e b e llegarse ya o d e b e seguir con su exaspe
rante rondn. Vida y m u e r t e p a r p a d e a n , se guian los ojos y los espacios,
se siguen la u n a con la otra, sigue el vuelo sin definirse de la m o n e d a , el
guila o sol definitivo, el sol o sol imposible, el guila o guilas impensan
do. Unas gotas e m b o r r o n a n d e azul las hojas, se llueve a d e n t r o como ayer
afuera. Ayer, diez aos ayer, ciento veinte meses ayer, tres mil seiscientos
cincuenta das ayer. Ayer...
Ayer, la lluvia se meta p o r todos lados. La c h a m p a del viejo Antonio
parece u n a s o m b r a intil en la t o r m e n t a con que j u n i o r e a n i m a b a el maz
q u e ya se apagaba en la dura tierra d e u n mayo demasiado largo. Yo n o
saba si estaba d e n t r o o fuera d e la champa, m e mojaba igual q u e si n o
hubiera techo. Trat d e resguardar el arma d e la lluvia p o r n o hacer intil
la limpieza d e la m a a n a , y n o p o r el temor d e q u e n o funcionara luego.
Un relmpago i n t e r n o , el chispazo del viejo Antonio e n c e n d i e n d o su ciga
rrillo, me r e c o r d que, a pesar de las goteras de techo y gorra, estaba den
tro d e la troje del viejo Antonio. Ms p o r el reflejo que por ganas de fumar,
trate d e e n c e n d e r la pipa, p e r o un gotern arruin el tabaco q u e empe
zaba a h u m e a r en la cazuela. El viejo Antonio m e consol de la mejor
forma en q u e se le ocurri, y lo q u e se le ocurri fue c o n t a r m e
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ma del Estado, pero, quin puede ignorar que una reforma del Estado
mexicano debe plantearse con profundidad las demandas de democracia,
libertad yjusticia? Este es, pues, un foro sobre la democracia, la libertad y
la justicia.
Pero llegar a el no ha sido fcil. No venimos a este foro como ciudada
nos normales. Al venir ac nos hemos despedido d los nuestros como si
la muerte fuera algo ms que un clculo en las probabilidades de una
estancia. Hemos dejado listas las sucesiones de mando, las indicaciones
para lo previsto, el raqutico testamento de hombres y mujeres cuya nica
riqueza es la esperanza que muestran sus ocultos rostros, algunos recuer
dos dispersos y tareas siempre pendientes. Los que tienen familia se han
despedido no como alguien que va de viaje, sino como aquellos que saben
que el no volver es algo ms que un oscuro temor. La sombra de la trai
cin, la certeza de una amenaza reiterada en todas partes, la prisin o la
muerte como pago, ste es el destino probable de los delegados.
Tal vez por esto alguien ha tenido la idea de llamar a esto "Foro Espe
cial". El foro al que convocan los condenados, los perseguidos, los recor
dados para buscar destinatario del golpe, los olvidados cuando de recono
cimiento se trata.
j.
Este es el Foro Especial para la Reforma el Estado convocado por un
grupo de mexicanos que mudan continuamente en su identidad. Un da
son un "grupo de monolinges", otro da son "transgresores de la ley",
otro da suben a la categora de "inconformes", luego son "terroristas" y
"delincuentes", despus "ciudadanos que pueden participar en el dilogo
nacional para la reforma del Estado", hoy somos "especiales", y as, cam
biando segn el inestable rumbo poltico de un poder que no est dis
puesto ni siquiera a compartir la conduccin de un pas que se dirige a la
destruccin.
Con sangre nos hemos ganado el derecho a ser tomados en cuenta. Do^
lor y muerte ha sido el costo para tener un derecho que debiera ser de
r
K cualquier ciudadano comn y corriente.
%
Este pretende ser un foro, un lugar de encuentro de ideas y de proV,. puestas sobre la democracia, la libertad y la justicia en Mxico. Un lugar
% de encuentro de ideas y de propuestas y no un foro donde slo se interk
cambien o presenten teoras de lo que debe ser o es la reforma del Estaf
do, la transicin a la democracia, la libertad y la justicia como derechos
r
demandados e insatisfechos.
'k
No queremos que ste sea un foro ms, un lugar que no tenga ningn
$' resultado ms all del de un encuentro con buenas propuestas tericas
pero ningn impacto poltico. Un foro as sera un foro sin otro interlo
cutor que el mismo foro, una teora poltica que se dirige hacia s misma,
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Donde el Durito trata de demostrar para qu sirven las banderas, que ofrecen refugio
y nuevo mundo a un bayo caballo bayo y otras maravillas que el trigo entender
Pero habra, es seguro, de entre todos los pececillos, algunos y algunas que
dejaran botado el raqutico "yo" que les ensearon los tiburones y levan
taran, bien alta, la bandera del "nosotros", que si ansia de libertad y de ser
mejores les dara. Y el solo hecho de levantar esa bandera en tan acuoso
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medio sera ya algo que los hara mejores. Y grande sera la alegra que des
cubrirse, mejores les hara y trataran de hablar y "libertad" sera la pala
bra primera que diran.
Y usaran el asta bandera no para encabezar una rebelin que destitu
yera a los tiburones y los suplantara en el poder con pececillos. No, lo que
ellos haran sera usar el asta bandera como ariete y romperan todas las
cajas de mar y todo se vaciara el mar en la mar y ya no habra tiburones ni
pececillos, sino cangrejos, marinos y parientes de los escarabajos, y sabe
dores de que la mejor forma de avanzar es para atrs. En una palabra,
habra por fin en el mar la lucha por una cultura nueva, una cultura que
prescindiera de tiburones y pececillos y rehiciera de nuevo todo, sin pece
ras ni jaulas. Una cultura que no tuviera que imaginara los hombres en
otra condicin diferente a la humana para suponerlos buenos y mejores
siempre. Una cultura que tuviera lugar para el extraviado caballo bayo que
cabalga, todava, buscando un cuento donde pueda ser caballo y bayo sin
que nadie le exija dejar de serlo o cambiar de color.
Fin de la ponencia conjunta que Bertolt Brecht y Don Duto de La
Lacandona realizaron para la mesa de Cultura y Medios de Comunicacin
en la Transicin a la Democracia. Berln-San Cristbal, 1949-1996.
Yo me pongo nervioso. Ya no s qu es peor: si no presentar ponencia
alguna o si presentar la ponencia del do Bertolt-Durito. Decido entonces
resolver el dilema con un mtodo cientfico que me ense el hermano.
Saco una jnoneda del bolsillo y la arrojo hacia arriba. Qu cay? Lo igno
ro. Cuando me vine a esta mesa la moneda no acababa de caer.
Por otra parte, creo, adems, que la presencia de Durito en este foro
traer repercusiones insospechadas. Maana los diarios tendrn la nota de
una profunda crisis financiera y del nerviosismo patente en todos los ejr
citos del mundo. Ninguno podr saber que el causante fue un escarabajo
fumador y hablantn, andante caballero y agudo crtico del neoliberalismo, que, desfaciendo entuertos, socorriendo doncellas desvalidas y ena
morando lunas, deambula por las montaas del Sureste mexicano creyen
do todava que no hay mejor empresa que combatir la injusticia ni premio
mejor que la femenina sonrisa que este probable puente ha intentado
arrancar.
Vale. Salud y que el mar que en la montaa se multiplica tenga luna y
piel.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
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Que viva siempre la palabra que nos calla. Que siempre viva el silencio
que nos haba.
Democracia!
Libertad! Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
P o r el CCRI-CG d e l KZLN
Hermanos y hermanas:
12 de julio de 1996
La Comandancia General del EZLN ha venido a visitarlos para saludar
los y darles las gracias por todo el tiempo que han estado cuidando a nues
tros compaerosjefes del Comit Clandestino Revolucionario Indgena.
Hemos venido para traerles nuestro corazn y nuestra palabra y pedir
les que sigan cuidando a nuestros jefes indgenas. Ellos son nuestros man
dos y nos orientan con su palabra y su corazn para andar por el buen
camino.
Ellos, nuestros jefes indgenas, nos cuidaron durante mucho tiempo en
la noche muy grande que estuvimos muriendo antes del despertar del pri
mero de enero de 1994.
La ltima noche del ao de 1993 salimos de aqu, de las montaas tzotziles del Sureste mexicano para tomar la ciudad de San Cristbal y tomar
nuestro lugar en la historia de Mxico. Hasta antes de ese da, nadie nos
escuchaba, nadie nos tomaba en cuenta. Hoy nuestra palabra se escucha
en todo el mundo. Antes estbamos mudos. Ahora podemos decir nuestra
palabra y hemos obligado al poderoso a que nos escuche y nos vea.
sta es la tierra de los tzotziles, los hombres y mujeres murcilago, los
que de noche caminan, los que montaa son. As como aquel da en que
empez la guerra de la liberacin, ahora ha tocado un trabajo muy impor
tante a los hermanos y hermanas tzotziles. Toca cuidar a nuestros jefes
para que no les pase nada malo, para que no los mate la mentira del mal
gobierno. Ya tiene ms de un ao que de por s los estn cuidando. De por
s as tiene que ser. Los delegados gubernamentales son como los antiguos
conquistadores que quieren usar la fuerza y las amenazas para tratar de
vencer la palabra nuestra que traan losjcfes zapatistas. Pero nuestros ms
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nos vamos. Esas ideas que creen que el Dilogo de San Andrs es suyo se
quedan. Ya no deben preocuparse si el Sub Marcos viene a quitarles aten
cin o fuerza en sus ideas propias. Sus ideas propias de estas gentes quie
ren que la idea zapatista haga el dilogo como ellos quieren y no como
quieren los zapatistas. Entonces presionan a nuestros jefes para que la
palabra zapatsta siga el camino de esa otra idea y no el camino de la idea
zapatista. Nuestros jefes indgenas siguen el camino que les marcaron los
pueblos que nos mandan, pero como quiera sufren mucho por estas pre
siones porque vienen de gentes que se presentan como hermanos. Porque
hay que recordar que los que se alzaron en armas son los zapastas, que
los que pelearon y murieron peleando son los zapatistas, que los pueblos
que son perseguidos son los zapatistas, que los que resisten son los zapa
tistas, que los que buscan la paz justa y digna por el camino del dilogo son
los zapatistas. Hay que recordarlo porque a veces se olvida.
Todo esto vimos, hermanos y hermanas. Vimos que es muy duro y muy
difcil el trabajo que tienen nuestros compaerosjefes indgenas porque
mucho los presionan por todos lados, por el lado de los enemigos y por
el lado de los amigos. Por eso tenemos que analizar bien y hacer un buen
plan para que este dilogo, que es de la paz justa y digna, sea el dilogo
de los zapatistas. Nosotros hemos cumplido abriendo otros lugares y tam
bin tiempos de este dilogo para que hablen todos. Algunos han llega
do, otros no han llegado. Pero a la hora de la negociacin, a la hora de
los acuerdos, lo que debe valer es la palabra y la idea de los zapatistas. Por
eso tenemos que volver a pensar cmo vamos a hacer este dilogo para
que nuestros jefes indgenas puedan cumplir mejor la orden que les die
ron nuestros pueblosjefes.
Todo esto vimos en estos das y tenemos que pensar cmo vamos a
hacer. Por eso vamos a hacer un informe para que todos nuestros jefes
vean lo que ocurre yjuntos piensen una buena idea para avanzar el dilo
go o si es que vamos a dejar que siga as como est.
Pero como quiera, pase lo que pase, tenemos que cuidar a nuestros jefes
indgenas, Ellos, nuestros jefes indgenas del Comit Clandestino Revolu
cionario Indgena, son muy importantes porque ellos representan nuestra
esperanza de llegar a la paz justa y digna sin que haya ms guerra y muer
tes. No importa qu pase con los jefes de la Comandancia General poique
de por s nuestro trabajo es as. Lo que importa ms que todo es cuidar a
nuestros jefes indgenas. Ustedes, hermanos y hermanas del cinturn civil,
han cumplido muy bien su trabajo de cuidar a nuestros jefes. Ustedes han
sufrido mucho, han pasado mucha hambre, mucho fro, mucho cansan
cio, mucho dolor. Muchas cosas han sufrido y como quiera han cumplido.
Nosotros quedamos tranquilos en las montaas y nuestros jefes indgenas
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pueden venir hasta ac para hacer el dilogo de paz, porque ustedes los
cuidan y los protegen.
Por eso me mandaron los de la Comandancia General y los pueblos
indios de otros territorios zapatistas para darles las gracias porque han
hecho muy bien su trabajo y para pedirles que sigan hacindolo hasta que
podamos llegar a un buen acuerdo que sea bueno para todos.
Tambin estn aqu hermanos y hermanas de la sociedad civil de otros
lados. A veces son muchos y a veces son pocos. Algunos no pueden estar
mucho tiempo o muy seguido porque tienen sus trabajos en otras partes.
Pero hay algunos que siempre estn junto a ustedes, hermanos y hermanas
tzotziles. Todos, los que vienen siempre, los que vienen cuando pueden y
hasta los que a veces se olvidan de nosotros, todos y todas son tambin
nuestros hermanos y hermanas, y a todos y a todas les venimos a dar las
gracias por la ayuda que dan al cuidar a nuestros jefes indgenas. Les
damos las gracias y les pedimos que sigan ayudndonos en esto de cuidar
a la delegacin zapatista porque es lo mismo que cuidar la paz justa y
digna.
Hermanos y hermanas tzotziles, hermanos y hermanas murcilago,
tenemos que seguir volando la noche y caminando la montaa. No hay
todava una buena tierra para la sangre indgena mexicana. Ahora hay un
camino que no es de guerra, un camino que es de palabra. Debemos
seguir atentos a lo que pasa para saber si este camino es bueno o hay que
hacer otro.
Hermanos y hermanas tzotziles, hombres y mujeres murcilago, todava
falta un buen rato de noche para caminar. Pero ya no caminamos solos,
como hace dos aos. Ahora hay ms caminos que estn junto a nuestro
camino. Ahora hay muchos caminos que como el camino zapatista buscan
la democracia, la libertad y la justicia.
Es toda mi palabra, hermanos y hermanas tzotziles, hombres y mujeres
murcilago. Muchas gracias porque se caminaron hasta ac para cuidarnos
a nuestros jefes indgenas. Ahora ya nos vamos todos otra vez a la montaa.
Salud, hermanos ,y hermanas tzotziles. Que vivan siempre los hombres y
mujeres murcilago, los que en la noche andan, los que son montaa.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
309
cmo Lodo nos es robado por los poderosos que gobiernan. Lo que hoy
nos ha reunido es algo que en los libros viejos y olvidados se llamaba la
patria.
Fue el robo el que nos hizo rebelarnos. No podamos permanecer impa
sibles viendo cmo el prodvicto del trabajo honrado y honesto era para el
que no trabajaba. El usurero vive del trabajo de otros. La banca sostiene su
opulencia en la pobreza de los deudores y la holgazanera es su principal
capital. El gobierno, en lugar de ayudar a las vctimas del crimen, se dedi
ca a financiar al ladrn. Por cunto tiempo? Hasta cundo vamos a acep
tar que el gobierno administre crceles, ejrcitos y cementerios para que
unos cuantos poderosos administren sus riquezas y se hagan ms ricos?
Hasta cundo vamos a conformarnos con ver, da a da, cmo se resta
nuestra alegra y se suma nuestro dolor?
Tenemos que agradecerle al principal responsable de que haya nacido
el EZLN, al principal responsable del nacimiento de El Barzn, al principal
responsable de que los mexicanos de El Barzn se hayan encontrado con
los mexicanos del EZLN. El principal responsable, todos lo sabemos, ha
sido el gobierno. Ha sido el gobierno el que, con su poltica econmica,
nos ha hecho nacer, crecer y unirnos.
Ustedes tienen su propio pensamiento poltico; los habr del PAN, del
PRI, del PRD o del PT. Para nosotros no hay partido poltico que nos repre
sente o que pueda incluirnos. Por eso hemos hecho nuestra propia orga
nizacin. Para que nadie hable por nosotros, hemos tenido que apren
der a hablar. Para que nadie nos lleve de la mano, hemos tenido que
aprender a mandar obedeciendo. No estamos en contra de los partidos
polticos, pero tampoco somos parte o seguidores de ninguno de ellos.
Estamos dispuestos a reconocer a fuerzas polticas y a establecer relaciones
con ellas, siempre y cuando nos reconozcan como lo que somos, es decir,
como una fuerza poltica nacional que merece respeto. Lo hemos hecho
ya con algunas fuerzas polticas. Todo esto es parte de algo que se inicia,
de algo nuevo que empieza a andar: la participacin poltica directa de los
zapatistas en el escenario poltico nacional.
Si tuviramos que escoger a una fuerza poltica a la cual apoyar, esa fuer
za poltica sera la de la sociedad civil, una fuerza que fuera independien
te de los partidos polticos o que, incluyndolos, fuera ms lejos que sus
pasos individuales, fuera ms grande que sus sumas internas, fuera ms
generosa que sus egosmos protagnicos, fuera ms incluyente que sus sec
tarismos particulares. Una fuerza de fuerzas. Esta sera la fuerza poltica a
la que el EZLN apoyara.
posible, que las fuerzas distintas vean a forma de encontrarse para cono
cerse, para reconocer lo que las hace diferentes y lo que las une.
Hoy, dos organizaciones nacionales, dos organizaciones de mexicanos
dignos y rebeldes, dos organizaciones diferentes, se han encontrado. Han
sabido reconocer y respetar sus diferencias y han encontrado lo ms dif
cil de encontrar, lo que las junta, lo que las hace hermanas.
Hoy, dos fuerzas nacionales rebeldes se han encontrado y han decidido
hacer fuertes sus semejanzas reconociendo sus diferencias.
Hoy, dos fuerzas polticas con las que la historia nacional deber contar,
El Barzn y el EZLN, han hecho un acuerdo de hermandad, de alianza.
Salud, hermanos y hermanas barzonistas. sta ha sido una buena seal
para un encuentro mayor. Esta reunin es buena forma de preparar el
encuentro de inquietudes que rebasan fronteras, colores, lenguas y pensa
mientos, el Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo.
Que viva siempre la dignidad que camina con El Barzn.
Que siempre viva la dignidad mexicana que hoy se encuentra.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
Intervencin oral del EZLN en palabras de Marcos para las 4 mesas de tra
bajo del tema de poltica.
30 de julio de 1996
Buenas tardes a todos. Queremos pedirles permiso para dirigirles a uste
des unas palabras sobre nuestro pensamiento de los temas de trabajo que
hay en esta mesa 1: "Qu poltica queremos y qu poltica necesitamos?"
Me refiero a los cuatro subtemas en los que est dividida la mesa. Tratan
do de cumplir con el tiempo que tienen asignado por intervencin, que es
de una hora [risas]. Voy a intentar ir despacio por si alguien est tradu
ciendo. Alguien est traduciendo?
Lo primero que tengo que decir es que sta es una reflexin desde
adentro, una reflexin de los zapatistas sobre los zapatistas. Evidentemen319
te va a haber y debe de haber gente con tiempo en otro lugar que pueda
hacer un anlisis mejor sobre lo que el zapatismo es y ha sido. A nosotros
nos falta tiempo y distancia para poder reflexionar sobre lo que hacemos,
"pues sobre todo es una especie de autoconcentracin que puede o no
coincidir con lo que en realidad ocurre.
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional nace el 17 de noviembre
de 1983 en las montaas del Sureste mexicano, ochenta kilmetros hacia
el este, tierra adentra en la selva. En 1983, en ese entonces todava est
e mundo bipolar dividido en dos grandes potencias: el capitalismo, por
un lado -hegemonizado principalmente por los Estados Unidos de Nor
teamrica, la Comunidad Econmica Europea y el J a p n - y por el otro,
el campo socialista, hegemonizado totalmente por la entonces llamada
Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. Este mundo bipolar haba
surgido del fin de la segunda guerra mundial, despus de la bomba at
mica de Hiroshima y Nagasaki y al fin de la represin de la Alemania
nazi. Entonces se crean los dos nuevos grandes ejrcitos que van a con
ducir la tercera guerra mundial: el Pacto de Varsovia y la Organizacin
del Tratado del Atlntico Norte, la OTAN, que es donde se produce el
concepto de guerra global que induzca una guerra en todos los niveles y
en todas partes. En lo militar, localizada o graduada en las distintas uni
versidades, una de cuyas doctrinas dar origen a lo que se conoce como
la guerra de baja intensidad: guerra ideolgica, guerra social, guerra
poltica y guerra econmica. El objetivo de esta tercera guerra mundial
es, como el de todas las guerras mundiales, repartir el mundo de nuevo,
y esto culmina, como sabemos nosotros, con la derrota del campo socia
lista a mediados de los ochenta, el fin de la Unin de Repblicas Socia
listas Soviticas, el paso del mundo a lo que se llama ahora la unipolaridad.
El Ejrcito Zapasta de Liberacin Nacional entonces est en la mon
taa, formado por un grupo que viene con toda la tradicin de las guerri
llas latinoamericanas de los setenta, grupo de vanguardia, ideologa rnarxista-leninista, que lucha por la transformacin del mundo buscando la
llegada al poder en una dictadura del proletariado. En ese momento,
mientras que el mundo resuelve su. tercera guerra mundial y abre la cuar
ta guerra mundial, que se conoce ahora como el neoliberalismo, el EZLN
ha enfrentado o ha chocado con el pensamiento en las comunidades ind
genas, en una de las bolsas de olvido a las que ha conducido el neolibera
lismo. A la hora que plantea abrir las fronteras para el dinero y tratar de
globalizar el mundo, el neoliberalismo consigue fragmentar el mundo en
muchos pedazos, y no slo eso, adems de fragmentarlo consigue enfren
tarlo entre s. El ejemplo de la exYugoslavia en Europa, el de Lbano en
320
Asia, son una muestra de lo que el ncoliberalismo nos ofrece como futuro
a cualquiera de los pueblos del mundo. Sin embargo, vemos que el neoliberalismo pone como tasa del ser humano la capacidad de compra, de
venta, la capacidad de comercio; empieza a olvidar a todos aquellos que no
son productivos, que no pueden comprar, que no pueden vender, que
no tienen capacidad de comercio. Y crea las bolsas de olvido. Una de ellas
en el Sureste mexicano, en las montaas del Sureste mexicano, precisa
mente tratando de olvidar y de aislar a aquellos que son los ms impro
ductivos, los que menos pueden comprar y vender, que son los indgenas.
A la hora de meterlos en esta bolsa de olvido, el poder quiere aniquilarlos
de la forma ms barata en trminos polticos y de propaganda, es decir
olvidar, meter en una bolsa de olvido a centenares de miles de indgenas,
ms de un milln; era ms barato que una bomba y menos costoso en la
prensa y ms selectivo. Esta bolsa de olvido, adems, haba que producirla
para poder aprovechar el petrleo, la madera, la electricidad y el uranio
que guardan estas tierras sobre las que ustedes estn reunidos ahorita. Esa
bolsa de olvido, a la hora que se da este choque entre las viejas ideologas,
ms viejas que las que vienen del pensamiento ms o menos joven del mar
xismo nacido a finales del siglo XIX, chocan con ideologas mucho ms vie
jas que no tienen un siglo o dos, sino muchos siglos de haber nacido, casi
desde la formacin del hombre, pero en concreto desde la formacin de
la cultura maya. Se produce este choque entre una vanguardia polticomilitar o una supuesta vanguardia poltico-militar y una forma poltica de
resistir. Cuando el poder crea la bolsa de olvido en las comunidades ind
genas, las comunidades indgenas convierten esa bolsa de olvido en una
bolsa de resistencia y empiezan a organizarse para sobrevivir de la nica
forma que podan sobrevivir, es decir, juntos, en colectivo. La nica forma
en que esta gente poda asegurarse seguir adelante era juntndose con el
otro. Por eso la palabrajunto, la palabra nosotros, la palabra unidos, la
palabra colectivo, marcan la palabra de los compaeros. Es una parte fun
damental, dira yo, la columna vertebral del discurso zapatista.
Finalmente, esta bolsa que les contaba que se convierte en bolsa de
resistencia, se convierte en una bolsa en la que se prepara adentro una
guerra que se vaca en el punto culminante del xito, el orgasmo del neoliberalismo, que consista en la firma del Tratado de Libre Comercio, la
entrada en vigor que permita formalizar en el papel lo que ya era una rea
lidad: la desaparicin de las fronteras entre Canad, Estados Unidos y
Mxico para el dinero y para las mercancas, no para las personas. Esa
bolsa de resistencia que produce el olvido y que se hace bolsa de guerra
llega a ese punto de quiebre ese primero de enero de 1994 y vaca toda la
armadura de quinientos aos para algunos, para algunos ms de quinien321
Para que nosotros podamos construir eso pensamos que haba que
replantear el problema del poder, no repetir la frmula de que para cam
biar al mundo es necesario tomar el poder, y ya en el poder, entonces s lo
vamos a organizar como mejor le conviene al mundo, es decir, como mejor
me conviene a m que estoy en el poder. Hemos pensado que si conceba
mos un cambio de premisa al ver el poder, el problema del poder, plan
teando que no queramos tomarlo, esto iba a producir otra forma de hacer
poltica y otro tipo de poltico, otros seres humanos que hicieran poltica
diferente a la de los polticos que padecemos hoy en todo el espectro pol
tico: izquierda, centro, derecha y los mltiplos que haya. Este cambio de la
premisa que, por una parte produce el trnsito del Ejrcito Zapasta de
Liberacin Nacional al Frente Zapasta de Liberacin Nacional, es el
encuentro de dos chiles zapatistas, los armados y los pacficos, pero civiles
zapatistas al fin y al cabo, y empieza a tratar de encontrar su propio cami
no a nivel nacional y a sealar tal vez la necesidad de un encuentro a nivel
internacional sobre qu tan posible es hacer esto, sacar la poltica de la
lgica del espectro geomtrico de la poltica que es izquierda, centro,
derecha y sus divisiones respecto a lo que es la toma del poder, y plantear
lo que nosotros queremos definir a grandes rasgos: que el mundo no sea
el mundo que nosotros queremos o que el poder quiere, sino que sea un
mundo donde quepan todos los mundos, tantos mundos como sea nece
sario para que cada hombre y mujer tenga una vida digna donde sea, y que
cada quien est satisfecho con lo que su concepto de dignidad significa.
Para que todos vivamos con dignidad, se es el mundo que queremos los
zapatistas. El precio de nuestra vida no es una alcalda, una gubernatura,
la presidencia de Mxico o la presidencia de la Organizacin de las Nacio
nes Unidas o cualquier equivalente. El precio de la vida de los zapatistas es
se, un mundo donde puedan caber todos los mundos.
Nosotros pensamos que a grandes rasgos eso define el momento en el
que estamos. No sabemos qu sigue pero s sabemos que los pasos que
siguen no los podemos decidir nosotros, ni siquiera encontrar; sabemos
que para lo que sigue tenemos que escuchar otras voces y necesitamos que
esas otras voces se escuchen entre ellas. Necesitamos un encuentro, dos,
tres, muchos encuentros para poder construir juntos ese camino, si es que
existe; y si es que ese camino no existe, pues cuando menos nos divertimos
bastante cuando tratamos de encontrarlo y no estamos matando a nadie
como no sea de aburrimiento: es una forma fea de morir. Lo que nosotros
estamos pidiendo es eso, que nos encontremos los que venimos a encon
trarlos a ustedes, pero tambin que se encuentren entre ustedes y que jun
tos podamos construir eso, en todo caso cuando menos compartir la
angustia de no saber qu sigue, pero el orgullo de haber participado en
323
324
Ponencia a 7 voces 7
Las polticas y las bolsas (las nuestras y las de ellos)
PRLOGO
326
En qu me qued?
Ah s! En la ponencia que encontramos dentro de una botella. Pues
bien, el texto no tiene fecha, pero estudios cientficos computarizados han
determinado que pudo haber sido escrito cualquier da, en cualquier
parte del mundo y por cualquiera de los seres humanos que en el mundo
son y han sido. Sin embargo, lo ms importante no ha sido esclarecido. Los
ms grandes centros cientficos de presagio y desprestigio han sido con
sultados, pero todo ha sido intil. No ha sido posible determinar quin se
vaci, entre pecho y espalda, el contenido de la botella, ni qu extrao
baile le provoc a este improbable ser la alegra que pudo haber encon
trado en el lquido y que, es sabido, en realidad ya lleva el ser humano
donde se debe llevar la alegra, es decir, en los pies...
CAPTULO I
Donde el Olivio explica el porqu no hay que tener miedo de los aviones,
helicpteros y otros terrores con los que el poder pretende castigar la rebelde
dignidad de los indgenas zapatistas
Hace unos das, en uno de los rincones americanos del mundo, se reunie
ron un grupo de personas. Por ah andaba un amigo. Por el correo electr
nico me haba llegado el aviso de que un grupo de dignidades se reuniran
para brindar y saludar a la rebelda zapatista. Eso de brindar no s si agra
decerlo o lamentarlo, pero como quiera aprovech para devolver el salu
do con una carta y para pedir una taza de caf en la cocina. No porque
fuera a tomarme el caf, slo quera tener un pretexto amable para recha
zar el brindis en caso de que me lo ofrecieran. S, ya s que no se puede
brindar por correo electrnico, pero con los avances de la tecnologa no
hay que confiarse. Dicen que en Mxico hay una guerrilla que us el fax
para declararle la guerra al supremo gobierno y que utiliza el Internet y la
comunicacin satelital para dar a conocer sus pronunciamientos. "Cosas
veredes, Sancho", dira Durito que, afortunadamente, no est en este sino
en otro captulo.
Ahora anda por estos lodos, perdn, quise decir por estos suelos, el tal
amigo. No es por presumirles, pero el amigo es un mi amigo desde hace
muchos aos. Claro que l no saba que era mi amigo. Lleg l hace mu
cho tiempo. Lleg como llegan los buenos amigos, es decir, a travs de las
letras. Dice el amigo, a quien llamare "mi amigo" aprovechando que est
ahora atrapado en el lodo y no puede protestar, que las palabras de resis
tencia en el mundo son numerosas y suenan como lluvia tupida cayendo
ahora en los techos de los indgenas zapatistas, en los techos que ahora
327
anuncian
332
tado que habla y hace ademanes. Parece solo y s, un poco loco. Pero... un
momento! Qu es eso que est a su lado? Una armadura de un museo de
miniaturas? Un pequeo tanque de guerra desvencijado? Un minibnker blindado y mvil? Un barco de guerra chiquito encallado en la reali
dad? Un...? Un...? Un escarabajo?
-Muuuuuy gracioso, muuuuuy gracioso -dice Durito mientras mira
hacia arriba retadoramente. Yo levanto la vista y slo veo el gris sobre el
verde oscuro del copete de la ceiba.
-A quin le hablas? -pregunto despus de escuchar ms quejas y
desafos de Durito.
-Es ese satlite impertinente que ni siquiera sabe distinguir entre un
tanque de guerra y un gallardo y valeroso caballero andante -Durito hace
una seal obscena hacia el satlite? y luego se vuelve hacia m y pregunta:
-En qu estbamos, mi desvencijado escudero?
-En que me ibas a decir cmo salir del problema en el que estoy.
-Ah! Eso... Entiendo que un corazn pobre como el que llevis en tu
maltratado pecho no alcance a entender la bondad que el destino le con
fiere, ponindolo a la vera de un andante caballero como yo lo soy. Debis
entender, msero y mentecato mortal, que los grandes dioses han forjado
los destinos de la humanidad con hilos de acero y que malvados hechice
ros, adems de especular en las bolsas financieras, han hecho nudos terri
bles con esos hilos, para as oponerse a la natural bondad de los grandes
hacedores y para regocijarse con la pena de seres pequeos como t.
Bueno, quiero decir, pequeos sin contar la nariz. Pero los poderes del
bien no han abandonado a sus criaturas a la perversa voluntad de esos bru
jos, No, para cortar esos nudos terribles de dolor y desventura, para hilar
la historia con rectitud, para desfacer entuertos, para socorrer al desvali
do, para ensear al ignorante, en fin, para que la humanidad no se
avergence de s misma, para eso estn los caballeros andantes. Si lo
entendierais no estarais dudando del portento de mi brazo, la sapiencia
de mi palabra, la luz de mi mirada...
-Y los grandes problemas en que me metes -interrumpo a Durito. El
titubea y yo aprovecho para practicar el viejo y querido deporte de los
reproches:
-Porque es mi deber recordaros, mi ilustre y andante caballero, que fue
el portento ele su brazo, la sapiencia de su palabra y la luz de su mirada lo
que meti mano y letras en la carta de invitacin y convocatoria al Encuen
tro Intercontinental en esa parte absurda de las pantuflas, los peines y los
cepillos de dientes. Adems, todos dicen que es un mal plagio del Cort
zar de los cronopios... -Durito no resiste la crtica y arremete:
-Mienten! Cmo pueden decir eso si fui yo, el gran Don Durito de La
333
334
As que escribe lo que os voy a dictar. Debis hacerlo con esmero porque
es una aportacin que revolucionar la ciencia poltica y, adems, servir
para distraer un poco la atencin de las acusaciones de plagio y otras bru
jeras.
Yo saqu inmediatamente un lapicero que, por supuesto, no tena tinta.
Durito se percat de inmediato y sac, a saber de dnde, una elegante
pluma de avestruz y un tintero.
-Y esto? -le pregunt mirando alternativamente la pluma y el tintero.
-Ah! Un regalo de un escarabajo africano -dice Durito dndose impor
tancia.
-Africano?
-S. Acaso pensabais que slo ustedes hacen su Encuentro Interconti
nental. Los escarabajos tambin nos encontramos -dice Durito.
Yo no quise averiguar ms. Ni siquiera s si hay escarabajos en frica. Lo
que me apuraba era resolver el enigma de las pantuflas, los peines y los
cepillos de dientes, as que, sin ms, escrib lo que Durito me dict y que
se titula:
Durito El-nmero-que-siga
{EL NEOLIBERALISMO, I AS PANTUFLAS, LOS PEINES,
LOS CEPILLOS DE DIENTES YLAS BOLSAS)
336
CAPITULO IV
Donde la luna ensaya una danza que mucho tiene de cpula y alegra
De nuevo plena, la luna trata de asomar su coquetera p o r detrs d e la alta
reja d e las m o n t a a s d e oriente. Con cuidado se a r r e m a n g a la larga y
r e d o n d a falda, adelanta u n piccito y sube por detrs d e la m o n t a a c o m o
337
por una escalera. Cuando llega a la punta, extiende la blanca enagua y gira
sobre s misma. Su propia luz rebota en el espejo de la montaa y le rega
la colores lilas y azulados, Girando siempre, un viento le acaricia el rostro
y la levanta bien arriba. De ojos ciegos e intiles, en vano le busca el vien
to mirarle el vientre que la lluvia ha humedecido. Tampoco lo mira la luna
al viento, pero no por ciega. Todo su mirar est ocupado en s misma, en
el reflejo que un charqui lo de lluvia le regala desde la realidad de abajo.
Por fin la luna le cede mano y cintura al viento. Ahora giran juntos. Pasan
la noche juntos. Bailando. Hmedos y alegres. Pero se va ya la pista noc
turna y la luna se fatiga despus de unas horas. Hasta posarla en la mon
taa de occidente la lleva el viento, de la cintura siempre. Ciego siempre,
el viento intenta un beso de despedida en la mejilla de la luna, pero se
equivoca y son los labios los que roza. Se equivoca? La luna lo perdona
pero debe apurarse. Antes de dejarse resbalar por occidente, la luna mira
dos figuras, la una pequea y redondeada, la otra alta y desgarbada. No
sabe la luna si las figuras van o vienen, pero sabe que caminan. Es por eso
que les regala el roce que, antes de esconderse, hace que por un instante
se piense que los dos personajes van hacia all arriba, a la luna...
CAPTULO VI
Donde el narrador divaga, lluvia y luna de por medio, sobre los dolores,
las penas y los etcteras que agobian el alma de los humanos
que por ah andan, l incluido
340
Por luchar por un mundo mejor Lodos nosotros estamos cercados, ame
nazados de muerte. El cerco se reproduce globalmente. En cada conti
nente, en cada pas, en cada provincia, en cada ciudad, en cada campo, en
cada casa el cerco de guerra del poder se cierra en contra de los rebeldes
que la humanidad agradece siempre.
Pero los cercos se rompen. En cada casa, en cada campo, en cada ciu
dad, en cada provincia, en cada pas, en cada continente, los rebeldes que
la historia de la humanidad repite en todo su trayecto para asegurarse la
esperanza, luchan y el cerco se agrieta.
Los rebeldes se buscan entre s. Se caminan unos hacia los otros. Se
encuentran y, juntos, rompen otros cercos. En el campo y en la ciudad, en
las provincias, en las naciones, en los continentes, los rebeldes empiezan a
reconocerse, a saberse iguales y diferentes. Siguen en su fatigoso andar,
caminan como hay que caminar ahora, es decir, luchando...
Una realidad les habl entonces. Rebeldes de los cinco continentes la
escucharon y se echaron a andar.
Para llegar hasta T.a Realidad intercontinental, cada uno ha tenido que
hacer su propio camino. Desde los cinco brazos de la estrella mundial ha
llegado a La Realidad el paso de hombres y mujeres cuya palabra digna
buscaba el lugar para ser hablada y escuchada, el lugar de encuentro.
Hubo que romper muchos cercos para llegar a romper el cerco de la rea
lidad. Hay cercos diferentes. En el nuestro hay que pasar policas, aduanas,
tanques, caones, trincheras, aviones, helicpteros, lluvia, lodo, insectos.
Cada uno de los rebeldes de los cinco continentes ene su propio cerco, su
lucha propia y un cerco roto que agrega a la memoria de otros rebeldes.
As se inici este Encuentro Intercontinental. Se inici en todos los con
tinentes, en todos los pases, en todos los lugares donde un hombre o una
mujer cualquiera empezaron a decir y decirse Ya basta!
Quin puede decir en qu lugar preciso, y la fecha y la hora exactas en
que se inici este Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra
el Neoliberalismo? No lo sabemos. Pero s sabemos quines lo iniciaron.
Lo comenzaron todos los rebeldes de todo el mundo. Aqu slo estarnos
una pequea parte de esos rebeldes, es cierto. Pero a los distintos cercos
que rompen todos los das torios los rebeldes del mundo, ustedes han
sumado uno ms a la ruptura del cerco contra la realidad zapatista.
Para lograrlo, debieron luchar en contra de sus respectivos gobiernos y
luego enfrentarse al cerco de papeles y trmites con que el gobierno mexi
cano pretenda detenerlos. Todos ustedes son luchadores y luchadoras,
rompedores de cercos de todo tipo. Por eso lograron llegar hasta La Rea
lidad. Tal vez ustedes no alcancen a ver lo grande de su hazaa, pero noso
tros s la vemos.
345
348
La palabra incumplida
Una densa y ominosa fase del fracasado dilogo se reinkia en agosto con las ame
nazas del jefe de la delegacin gubernamental, Marco Antonio Bernab amenazas
plagadas de mentiras y recubiertas de una prepotencia ilimitada que slo intenia
encubrir, con la apariencia de fuerza, la extrema debilidad de un gobierno sin capa
cidad de resolver el ms mnimo conflicto. Para septiembre, el dilogo se halla defi
nitivamente suspendido. Las plumas a sueldo de la administracin ya no slo ata
can a la Conai (como lo han venido haciendo desde su creacin), se lanzan ahora
tambin de lleno contra la comisin legislativa y los representantes de todos los par
tidos que han intentado all una salida pacfica.
La Cocopa retoma la iniciativa y elabora una "traduccin " de los acuerdos que,
incluso, elimina algunos de los avances firmados en febrero, y los presenta a ambas
Partes para su aceptacin definitiva. En el lapso, se ha formado ya la Comisin de
Seguimknto y Verificacin (Coseuer) de unos acuerdos an no procesados por la parte
gubernamental, se ha incrementado la violencia de los guardias blancas y los paramilitares (sobre todo en la regin chol, nueva "zona de conflicto " creada por el gobier
no estatal y la accin arbitraria del ejrcito mexicano) y el clima se ha enrarecido al
mximo. El EZLN acepta la iniciativa de la Cocopa -a pesar de ser una versin
incompleta de los acuerdos firmados en febrero-, el gobierno pide un plazo y al fin de
ste, en diciembre, presenta una nueva propuesta que echa por tierra la palabra
empeada en San Andrs. El EZLN ve. en esto un nuevo sntoma de guerra y se reu* bica de nuevo en posiciones de montaa con un clima desfavorable: el desgaste y des
movilizacin de la, sociedad civil que lo ha acompaado durante toda su existencia,
la prdida del inters nacional sobre lo que ocurre en Chiapas y la enorme dificultad
de construir el I'ZLN -la pista de aterrizaje para el trnsito del grupo rebelde hacia
una salida pacfim-, cubierta ahora de obstculos interiores y exteriores.
En los primeros meses de 1997, con el nuevo clima electoral en puerta, Marcos
elabora un agudo anlisis del escenario poltico nacional y deja en manos de la
Cocopa la iniciativa de destrabar el dilogo. Hasta fines de febrero, la Cocopa mues
tra los verdaderos lmites de independencia del Poder Legislativo y de hecho se
encuentra desmantelada ante la ofensiva de Gobernacin y del grupo de inters que
gobierna tras bambalinas al pas: un techo bastante bajo en el nuevo clima de
derrumbe de la vida institucional, de generalizacin del crimen organizado y de los
escndalas en el sena del antiguo y corrupto rgimen. Los nubarrones son densos en
lo que parece ser la opcin definitiva de la torpe administracin zedillista por crear
353
354
de los invitados zapatistas, y no una visin integral sobre los problemas que
se estaban abordando, mostrando serias limitaciones y carencias. Unas,
por el evidente desconocimiento de la problemtica, y otras, por la evi
dente intencin de tratar de "achicar" una vez ms el nivel del dilogo.
Como en las fases anteriores, en la prenegociacin, la delegacin guber
namental no dio a conocer sus posiciones sobre el tema. Mientras que el
EZLN present una propuesta de ireinta y siete cuartillas, en las que se
segua recogiendo una amplia diversidad de posiciones provenientes de
disntos sectores sociales y fuerzas polticas, con una visin articulada
de las acciones y cambios necesarios para la transformacin democrtica
del pas. La delegacin gubernamental se limit a ofrecer su visin sobre
lo que podra ser la agenda de discusiones. Nuevamente estuvo muda y
sorda, incluso a lo ocurrido en el Foro Especial para la Reforma del Es
tado.
A todo lo anterior debemos de agregar la posicin asumida por la dele
gacin gubernamental en esta ltima fase.
Segundo. Claramente, la delegacin gubernamental ha venido desarro
llando una estrategia que tiene como objetivo la derrota del zapatismo y
nunca una verdadera solucin a las causas del conflicto. Para ello ha tra
tado artificialmente de "achicar" las posiciones zapatistas, y nos descalifica
continuamente hacindonos aparecer como intransigentes. Todo indica
que en ningn momento ha abandonado la posibilidad de una "solucin"
mili Lar.
En la mesa de negociacin la actitud gubernamental se ha caracteriza
do por su incapacidad para negociar, su soberbia, su racismo que mucho
ha herido y amenazado con prepotencia a nuestros compaeros de esta
delegacin zapatista; y se ha caracterizado tambin por su negativa a com
prender las causas profundas del conflicto.
Simultneamente al dilogo, han sucedido graves acontecimientos que
buscaban hacer fracasar ia negociacin. Por un lado, en la zona norte del
estado, los grupos paramilitares precipitaron una escalada de violencia, al
tiempo que el gobierno del estado intensificaba los desalojos de campesi
nos y provocaba un absurdo derramamiento de sangre. Por otro lado, a
Javier Elorriaga y a Sebastin Entzin los sentenciaron por el delito de terro
rismo, acusando con ello a los zapatistas de ser terroristas.
Tercero. Segn la delegacin gubernamental, no hay problemas graves
en Mxico ni en Chiapas. Se niega a reconocer que el pas est viviendo
una grave crisis y hace todo lo posible por olvidar que los indgenas chiapanecos tuvieron que levantarse en armas para hacerse or. Como los pro
blemas no existen, tampoco existen las soluciones.
En ninguno de los documentos de la delegacin gubernamental se
357
no. En estas condiciones, dnde estn, pues, las bases para un acuerdo
sobre democracia y justicia?
Cuarto. La delegacin gubernamental no ha entendido que el EZLN no
puede volver al pas que dej en la madrugada del primero de enero de
1994. No ha entendido que las comunidades indgenas de todo el pas no
pueden volver a los pueblos en los que imperan la impunidad y la marginacin. No ha entendido que la sociedad civil, que ha acompaado al EZLN
en este proceso de dilogo, no puede volver a una nacin en la que se man
tienen el autoritarismo y ia exclusin poltica, donde se limitan y se can
celan las libertades de los ciudadanos a organizarse para defender sus
derechos sociales y polticos.
La libertad, la democracia y la justicia son los problemas claves para
definir el futuro poltico del EZLN. Por eso hemos participado en esta mesa
con entera responsabilidad, cumpliendo en cada momento los compro
misos que liemos adquirido en el proceso de dilogo.
Por ello, para el EZLN resulta imposible aceptar limosnas. Y dejamos
claro que seguiremos insistiendo junto con la sociedad civil mexicana en
la necesidad de abrir los cauces de la democracia y la justicia en Mxico.
El EZLN espera que el gobierno federal modifique su posicin y permita el
avance del proceso de dilogo y negociacin hacia una paz justa y digna.
Quinto. Nosotros, los delegados del EZLN, fieles a nuestra orientacin de
mandar obedeciendo y con apego a las reglas del dilogo, hemos decidido
llevar a consulta los documentos que hemos presentado y que contienen
nuestras posturas en este dilogo de San Andrs. Asimismo, llevamos a la
consulta los miserables documentos que ha presentado la delegacin
gubernamental, para que sean los pueblos los que decidan.
Sexto. En a madrugada de hoy, a travs de la Comisin de Concordia y
Pacificacin, fuimos testigos del retroceso y titubeo de la delegacin
gubernamental, de su falta de voluntad poltica, de su absoluta incapaci
dad para negociar y de que lo nico que hacen en San Andrs es entor
pecer el dilogo.
Retrocedieron en su intento de cerrar la mesa sobre Democracia yjusticia y, al final, aceptaron la posicin del EZLN de que lo que sigue es la con
sulta y la tercera parte de la plenaria resolutiva.
Con esta delegacin gubernamental est absolutamente claro que es
imposible el avance del proceso de dilogo y negociacin.
Consideramos que la actitud de la delegacin gubernamental tendr
consecuencias inmediatas. Al ignorar los gravsimos conflictos que sacu
den al pas y dejar pasar una oportunidad privilegiada, la delegacin
gubernamental los est haciendo ms graves y costosos.
Por nuestra parte, reiteramos que seguimos haciendo nuestro el man359
304
365
suspensin del dilogo, las acciones del EPR o cualquier o t r a razn, pre
t e n d a llevar adelante el gobierno. El EZLN no realizar accin militar ofen
siva alguna, pero est dispuesto a defender hasta las ltimas consecuencias
el d e r e c h o de los pueblos a u n a paz digna y justa, u n a paz nueva.
Cuarto. F.l F.ZLN agradece a los miembros d e la Cocopa y la Conai el
esfuerzo eme hasta a h o r a h a n realizado para conseguir q u e el dilogo
avance. Desgraciadamente, estos esfuerzos h a n sido intiles d e b i d o a la
t e r q u e d a d gubernamental, que insiste en tratarnos como delincuentes.
Quinto. No vemos en el FPR a u n enemigo ni a un rival. Sin e m b a r g o , el
EZLN no tiene relacin alguna con el EPR y la lgica poltica y militar
del EZLN responde a su situacin interna y a sus d e m a n d a s propias, y no a
la lgica d e otras organizaciones. El EZLN advierte q u e loaLaques guber
namentales contra el EPR pretenden afectar tambin a luchadores y orga
nizaciones polticas y sociales que luchan, p o r medios pacficos, p o r la
democracia, la libertad y lajusticia en Mxico.
Sexto. El EZLN recuerda a la opinin pblica nacional e internacional
que, c o m o parte d e su esfuerzo de paz nueva, miles d e ciudadanos mexi
canos trabajan, por medios civiles y pacficos, en la construccin del FZLN.
Estos ciudadanos l u c h a n p o r la paz y d e b e n ser respetados e n su vicia,
libertad y bienes.
Sptimo. El EZLN llama a la sociedad civil nacional e internacional a movi
lizarse en Mxico y en el m u n d o por el cumplimiento d e las condiciones
necesarias para q u e el dilogo fructifique en la paz nueva q u e los pueblos
zapatistas quieren, necesitan y merecen.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
Por el CCRI-CG del EZLN
r e c i e n t e m e n t e por su dirigencia a dos m e d i o s d e prensa nacional, Acusa.mos recibo del t o n o respetuoso q u e usan p a r a referirse a nosotros. N o s o
tros respetamos a quien nos respeta. P o r eso n o respetamos al g o b i e r n o ,
p o r q u e n o nos respeta.
Pero a h o r a slo les escribo p a r a u n a cuestin q u e sealan en sus d e c l a
raciones. En concreto m e refiero a la p a r t e en q u e declaran q u e "si s u r
giera u n desaguisado q u e llevara al EZLN a a b a n d o n a r el dilogo, t e n d r a n
nuestro m o d e s t o apoyo, c o m o ya tienen nuestro respeto" (La Jornada,,
27/VIII/1996). Gomo ya se h a b r n e n t e r a d o por la prensa, nuestros p u e
blos han decidido suspender su participacin en u n dilogo q u e est, d e
nuevo, en crisis. Las razones d e esta decisin vienen en el c o m u n i c a d o res
pectivo y n o las repetir. Slo q u i e r o decirles q u e no q u e r e m o s su apoyo.
No lo necesitamos, n o lo buscamos, n o lo queremos. Nosotros t e n e m o s
nuestros recursos, modestos, es cierto, p e r o nuestros. Hasta ahora nos p r e
ciamos de n o deberle nada a n i n g u n a organizacin poltica, ni nacional ni
extranjera. El apoyo q u e q u e r e m o s , el q u e buscamos y necesitamos, es el
de la sociedad civil nacional e internacional, y .,on movilizaciones pacficas
y civiles las q u e esperamos. N o son armas, combatientes o acciones milita
res lo q u e necesitamos. De los primeros, armas y combatientes, tenemos
suficientes. De las segundas, las acciones militares, tenemos la capacidad
que tenemos y sa nos basta. Lo q u e buscamos, lo q u e necesitamos y que
remos es q u e toda esa gente sin par ido ni organizacin se p o n g a de acuer
do en lo q u e no quiere y en lo q u e quiere y se organice para conseguirlo
(de preferencia por vas civiles y pacficas), no para tomar el p o d e r sino
para ejercerlo. Ya s que dirn q u e es utpico y poco o r t o d o x o , p e r o as es
el m o d o d e los zapatistas. Ni m o d o s .
Sigan ustedes su camino y djennos seguir el nuestro. No nos salven ni
nos rescaten. Cualquiera que sea nuestro destino, q u e r e m o s q u e sea nues
tro. Por nosotros n o se p r e o c u p e n . N o los atacaremos. N o h e m o s cado en
el j u e g o del p o d e r d o m i n a n t e q u e promueve el enfrentamiento entre la
guerrilla "buena" y la guerrilla "mala". Ustedes n o son nuestro e n e m i g o ni
nosotros lo seremos para ustedes. Tampoco los ubicamos c o m o "rivales en
la conduccin de la lucha en Mxico", entre otras cosas p o r q u e nosotros
no p r e t e n d e m o s conducir otra lucha q u e n o sea la de nuestra dignidad.
No suscribimos n i n g u n o de los calificativos peyorativos q u e ahora les adju
dican a ustedes (y que ayer fueron para nosotros).
Hacer insostenibles esos calificativos, volverlos intiles, fue algo q u e nos
cost, adems d e muertos, m u c h o trabajo y paciencia polticos. Nuestra
legitimidad n o la ganamos con las armas; la conseguimos con muchos aos
de trabajo poltico con quienes ahora son nuestros jefes: las comunidades
indgenas, y con el dilogo (que h e m o s privilegiado a u n a riesgo de mies-
367
370
372
militar, pues ni modos. Parece que han logrado el clima de terror que
necesitaban y, es seguro, consideran que ya tienen el respaldo de la opi
nin pblica nacional e internacional para atacar a los zapatistas. Si es as
pues entonces nos vemos en el infierno.
Vale. Salud y buen viaje a Bolivia. Dicen que hay todava gente que cree
que ah mataron al Che.
Desde las montaas de Numancia
Subcomandante insurgente Marcos
P.D. Si no somos delincuentes ni terroristas, entonces por qu conde
nan a los presuntos zapatistas como si fueran delincuentes?
4 de septiembre de 1996]
Ala prensa nacional e internacional:
31 de agosto de 1996
Damas y caballeros:
Hay alguien todava por ah? Aqu va un comunicado donde se reitera
nuestra necedad, Nosotros? Bien... todava. Algunos medios de comuni
cacin nos atacan por un supuesto "largo historial de vetos", el poder pre
tende ubicarnos en el papel de los "buenos" (EZLN) contra los "malos"
(EPR) y enfrentarnos con la ayuda de alguna prensa, el ejrcito federal
refuerza sus posiciones y aumenta el nmero de sus efectivos en la zona,
las crticas por las fallas en el Encuentro Intergalctico son voluminosas y,
of course, intercontinentales, el supremo gobierno despliega sus monedas
para que "lderes" de organizaciones sociales indgenas y campesinas mal
baraten la dignidad de movimientos otrora independientes, los pueblos
zapatistas se declaran hartos de la falta de resultados concretos en el di
logo, nuestros "aliados" se olvidaron ya de lo hablado en el Foro Especial
y, satisfechos con la foto, ahora estn muy ocupados en definirse para el
97, el discurso "duro" del gobierno atemoriza y provoca parlisis en la
sociedad, la impresora se descompuso. Durito no estay, por si fuera poco,
el Olivio se ha enojado conmigo porque su baln de ftbol se ha pon
chado.
En fin, todo indica que triunfaremos. O alguien lo duda?
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
374
.
>
.
P.D. que pide disculpas. S, ya s q u e son m u c h a s cuartillas las q u e a h o r a
m a n d a m o s . Pero tenemos la amarga sensacin d e q u e , si n o decimos a h o
ra esto, e n t o n c e s ya n o lo h a r e m o s nunca.
10 d e septiembre d e 1996]
A la prensa nacional e internacional:
8 d e septiembre d e 1996
Damas y caballeros:
Van comunicados y carta para amable seora. Cunto cuesta u n des
plegado d e plana entera en todos los diarios d e Mxico? Lo sac d e su
bolsillo la Segob o es parte d e la "ayuda" para Ghiapas? Hay todava
alguien q u e se crea todo ese rollo d e la Segob? Y lo ms importante: cun
tos tanques, aviones, helicpteros y soldados van a venir detrs d e ese des
plegado?
Favor d e m a n d a r su respuesta a Los Pinos.
Vale. Salud y que, en septiembre, viva la Patria {la nuestra, no la d e
ellos).
Desde las montaas d e N u m a n c i a
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
375
Al pueblo de Mxico:
8 de.septiembre de 1996
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
Hermanos;
F.l Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional informa d e los ltimos
acontecimientos en la llamada "zona d e conflicto".
Primero. Las guarniciones federales ubicadas e n La Garrucha, Patiwitz,
La Sultana, Guadalupe Trinitaria, Laguna Santa Elena y Las Tacitas h a n
iniciado su avance hacia las posiciones d e m o n t a a del .EZLN. Las tropas
g u b e r n a m e n t a l e s p r e t e n d e n chocar con nuestras fuerzas y justificar, d e
esta forma, la ofensiva militar. Hasta en cinco ocasiones, los das 3, 4 y 5 del
presente mes, nuestros puestos d e avanzada h a n h e c h o contacto visual con
las columnas federales c u a n d o stas h a n e n t r a d o , sin saberlo, en sendas
emboscadas defensivas. La situacin en la Selva L a c a n d o n a es cada da ms
tensa, y se hace ms difcil el control d e los combatientes.
Segundo. Las tropas zapatistas m a n t i e n e n sus posiciones de m o n t a a y la
o r d e n d e no realizar maniobras ofensivas, p e r o tienen tambin la o r d e n de
defenderse si son agredidas p o r las fuerzas del gobierno. N o h a b r replie
gue. Estamos listos a pelear en las m o n t a a s .
Tercero. El s u p r e m o g o b i e r n o p r e t e n d e e n g a a r a la o p i n i n pblica
a p a r e n t a n d o q u e las d e m a n d a s del EZLN para proseguir con el dilogo
sern satisfechas. Lo nico q u e hace el gobierno es desgastar a la sociedad
civil nacional e internacional, y g a n a r tiempo p a r a lanzar su ofensiva mien
tras aparenta q u e busca soluciones negociadas.a la crisis de la mesa de San
Andrs.
Cuarto. El EZLN reitera que n o dialogar mientras el gobierno no d
muestras d e q u e asumir el Dilogo de San Andrs con seriedad, respeto
y compromiso de soluciones de fondo a nuestra justa lucha.
Democracia! Libertad! Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste Mexicano
por el CCRI-CG del EZLN
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
376
10 de septiembre de 1996]
A: I.a sociedad civil
7 de septiembre de 1996
nacional e internacional.
De: Sup Marcos.
Seora:
Slo para saludarla y saber si todava est usted por ah.
Mire nada ms. Es increble la unanimidad que provoc dentro de las
filas gubernamentales nuestra exigencia de un, cita textual, "interlocutor
gubernamental con capacidad de decisin, voluntad poltica de negocia
cin y de respeto a la delegacin zapatista". De pronto todos se apresura
ron a declarar que no estaban dispuestos a cambiar a la delegacin gubeinamental que encabezan los seores Bernal, Del Valle y Zcnteno. Nosotros
no pedimos el cambio de delegacin, pero todos parecen estar de acuer
do en que los seores delegados gubernamentales ni tienen capacidad de
decisin, ni tienen voluntad poltica de negociacin, ni tampoco respetan
a la delegacin zapatista. Esto est ya claro, porque si no, entonces pul
que dicen que no van a cambiar la delegacin gubernamental?
Ahora bien, si los actuales delegados no tienen capacidad de decisin,
ni voluntad poltica de negociar, ni respeto a los zapatistas, enLonc.es qnc
hacen en la delegacin gubernamental en los dilogos de San Andicsi
Repartir atayotes en los desayunos? Acreditar policas como periodismo'
Dar entrevistas? Ganar tiempo? Hacer talacha para alguna gubeitiaiiiiii!'
Tal vez LO das estas cosas y algunas ms. Lstima! Parece que eso ya no v.i
a poder seguir.
Celebro que el gobierno reconozca que su delegacin en San Anilles
no busca la paz. Ahora qued claro y no hay por qu seguir engaando al
respetable. Los delegados gubernamentales han convencido a los zapalis
tas de que el dilogo no puede continuar as, y que es mejor retirarse unici
que seguir contribuyendo a las grises carreras polticas de estos seoics,
mientras se prepara la guerra y la paz se esconde.
Bien, ahora slo falta convencer a los soldados del Ejrcito Kedei.il
Mexicano para que vengan a las montaas del Sureste mexicano w inaiai y
a morir con el "patritico" objetivo de allanarle al seor Bernal su camino
algobirno del estado de Tamaulipas.
"Una guerra por una gubernatura", quin lo dijera! F.n fin, esle pas <nllama Mxico. Mi otro yo dice que ya hubo antes una "guerra de los pai
teles", llamada as porque el pretexto fueron unos pasteles. Ahora, conio
el pretexto son los delegados gubernamentales, esta guerra se llmala "la
guerra de los mediocres11,
Ya dijimos q u e el EPR no es nuestro enemigo, y eso d e m a n d a r l e s a BernalDel Valle d e b e ser p e o r que combatirlos "con toda la fuerza del Estado".
Ja!
Es todo.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
CCRI-CG d e l EZLN
379
20 de septiembre de 1996]
Al pueblo d e Mxico:
17 d e s e p t i e m b r e d e 1996
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
Hermanos:
El Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional declara:
Primero. El supremo gobierno miente c u a n d o dice q u e n o realiza movi
m i e n t o s militares en la llamada "zona d e conflicto" y c u a n d o seala q u e no
se h a n modificado las posiciones que tiene d e s d e hace a o y medio. Las
guarniciones federales ubicadas en La G a r r u c h a y Patiwitz*contfnuan e n su
avance hacia las posiciones d e m o n t a a del EZLN. Los das 13, 14 y 15 del
presente mes, patrullas gubernamentales se i n t e r n a r o n e n las sierras de la
t a a d a d e Patiwitz. Adems, las tropas federales a c a n t o n a d a s e n los ejidos
San Caralampio y Calvario avanzaron, el da d e hoy 17 d e septiembre de
1996, en movimiento q u e llaman "envolvente" y c e r c a r o n la c o m u n i d a d
d e San Jos en la c a a d a del ro Perlas.
Segundo. El m o d e r n o a r m a m e n t o mostrado por las t r o p a s especiales
federales en el desfile del 16 de septiembre est ya en servicio en los pun
tos d e despliegue d e los c o m a n d o s g u b e r n a m e n t a l e s e n la selva, N o r t e y
Altos d e Chiapas. Los aviones ele contraespionaje, de o r i g e n estadouni
dense y llamados Cndor, con equipos sensores infrarrojos y vuelo silencio
so, h a n sido utilizados e n las zonas zapatistas d e s d e mayo d e 1994, y actual
m e n t e se usan para detectar los puestos de m a n d o del KZ1.N en la m o n t a a .
Tercero. Con el disfraz del "servicio social" se militariza el n o r t e d e Chia
pas y se mantienen la i m p u n i d a d para las guardias blancas y la persecucin
contra simpatizantes del KZLN y de luchadores sociales sin filiacin poltica,
Cuarto. La nica distensin q u e hay es de palabra, en los h e c h o s la lgi
ca militar sigue su marcha, El gobierno p r e t e n d e p r e s i o n a r n o s militar
m e n t e para obligarnos a regresar a u n a mesa intil y engaosa. La volun
tad g u b e r n a m e n t a l est muy lejos d e r e a n u d a r el dilogo y el ejrcito
avanza a la guerra. Nosotros esperamos.
Democracia! Libertad! justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
Por el CCRI-CG del EZI.N
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
380
20 d e septiembre d e 1996]
A la p r e n s a nacional e i n t e r n a c i o n a l :
18 d e septiembre d e 1996
Damas y caballeros:
Yo sigo arriba de la ceiba. H i c e u n avin de papel con los comunicados
y lo lanc con fuerza. Casi i n m e d i a t a m e n t e empez a llover. "Debiste hacer
u n barco d e papel", m e grit mi-otxo-yo desde u n a goleta. A lo lejos la
m a d r u g a d a le ceda, amable, el asiento a u n perezoso amanecer.
Vale. Salud y quin p u e d e adivinar, en el suelo hoy vaco, la flor de
maana?
Desde las montaas de N u m a n c i a
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
La posdata recurrente. Seccin "La ceiba es el palo mayor de inestable
navio". Estaba yo en lo ms alto del palo mayor {s, ya s que es una ceiba,
p e r o se p a r e c e n ) , oteando el horizonte, c u a n d o all a lo lejos u n surtidor
fugaz fue relmpago en el r e l m p a g o q u e le dio vida. La n o c h e era tor
m e n t a n e g r a y, sin embargo, la l u n a alcanz a asomar apenas su embesti
da al oriente. Un reflejo lleg al m a r para dejar ver u n p e q u e o banco d e
arena blanca. Cierto q u e el m a r d e la n o c h e tiene sorpresas, pero encon
trar u n banco d e arena blanca n o es comn. Quiero decir q u e suelo hallar
bancos d e escuela, mesabancos, y hasta sucursales bancarias, p e r o n u n c a
u n b a n c o d e blanca arena. T o m el catalejo y a p u n t a proa, a d o n d e la
luna h a b a sealado la playa, y n a d a , slo el n e g r o bostezo de u n a lluvia
n o c t u r n a . U n relmpago delat d e nuevo el surtidor espumoso p e r o a h o r a
a babor. Volte en esa direccin y alcanc a distinguir u n a mole blanca.
Un m o m e n t o ! Ahora el acuoso surtidor est de nuevo a la proa! Es ste
u n barco pirata o u n tiovivo? Mmh.... Todo indica q u e el b a n c o d e a r e n a
se mueve... Mmh... Apunto d e nuevo mi vnico ojo p o r el catalejo y, alo
cando, m e digo que, si no es u n banco d e arena blanca movible, e n t o n c e s
bien p o d r a ser u n a ballena. S, u n a ballena blanca como... Moby Dick!
S, es ella! Quin ms se presentara con tanta impunidad? Crdoba
Montoya? No, n o es d e esos piratas d e los q u e hablamos, S, es Moby Dick.
Y yo a q u solo. Al ltimo m a r i n e r o lo ahog un h u r a c n . Bueno, en reali
dad fue u n a mujer, pero para el caso es lo mismo. A Moby Dick la ahuyent
con eso de Pavese que dice: "No hay voz que quiebre el silencio del agua /
bajo el alba. Y ni siquiera n a d a q u e se estremezca / bajo el cielo. Slo u n a
tibieza q u e diluye las estrellas".
Seccin "La ceiba es u n volado". Estaba yo arriba d e la ceiba, p e n s a n d o
en c m o bajarme de m o d o q u e mi orgullo y mi trasero salieran sin menos381
20 de septiembre de 1996]
Al pueblo de Mxico:
19 de septiembre de 1996
A los pueblos y gobiernos del mundo:
Hermanos:
El da de hoy, 19 de septiembre de 1996, se cumplen once aos de la
emergencia de una nueva fuerza poltica y social, producto de la incapaci
dad gubernamental para, afrontar los problemas del temblor que sacudi la
capital del pas; esta nueva fuerza demostr que puede responder a la des
truccin con la creatividad, al caos con organizacin, a la muerte con vida.
Mientras el gobierno titubeaba entre las declaraciones mentirosas y el
robo de la ayuda humanitaria, la sociedad civil se organizaba a s misma
para revivir y reconstruir una ciudad que de pronto, en medio del dolor,
se recordaba a s misma que nada es sin quienes la pueblan.
Miles de ciudadanos se movilizaron sin ms motor que un sentimiento
de colectividad que suponan sepultado por el terremoto de la moderni
zacin neoliberal. De entre los escombros, la destruccin y la muerte, estos
mexicanos rescataron la vergenza y la dignidad.
Miles de mexicanos, hace once aos, no inventaron su fuerza, la recor
daron y la pusieron a caminar. Descubrieron, y el pas con ellos, que se
puede participar directamente en la solucin de problemas que los gober
nantes evaden.
No hay monumentos histricos ni homenajes gubernamentales para
todos estos hombres y mujeres que expropiaron lo heroico de su inalcan
zable lugar y lo vivieron y murieron sin alardes y sin condiciones, ni siquie
ra tomaron rostro o nombre.
El herosmo annimo y sin rostro que ilumin el septiembre de 1985
383
386
3 d e octubre de 1996]
Al p u e b l o d e Mxico:
29 d e septiembre d e 1996
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
Hermanos:
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional declara:
Primero. El da 27 del presente, el CCRI-CC del E'/LN ha recibido varios
importantes d o c u m e n t o s . U n o proviene de la Comisin de C o n c o r d i a y
Pacificacin, dos son de la Comisin Nacional d e Intermediacin, y otro
est signado por ms d e quinientas veinte organizaciones y c i u d a d a n o s de
la sociedad civil mexicana.
Segundo. Todos estos d o c u m e n t o s contienen iniciativas y propuestas de
alto valor para la reanudacin del Dilogo de San Andrs y para avanzar
en el proceso d e la paz en t o d o Mxico.
Tercero. La Comisin Nacional de Intermediacin ha p r e s e n t a d o dos
d o c u m e n t o s con propuestas concretas para destrabar el Dilogo d e San
Andrs. Estos d o c u m e n t o s se refieren a los cinco puntos q u e el EZLN
d e m a n d a para darle seriedad a la negociacin. Ambos d o c u m e n t o s reite
r a n el inters d e la Conai e n e n c o n t r a r soluciones a la actual suspensin
del Dilogo d e San Andrs, y son analizados, j u n t o a otras propuestas, p o r
el CCRI-CG del EZLN.
S u b c o m a n d a n t e Marcos
C a m p a m e n t o "Numancia", Cuartel General del EZLN
da". Previendo que el tiempo se acaba, te mando ahora otro cuanto que forma parte
de tina seccin especial que se llamar "Cuentos para embarazarse". Esto se explica
solo, noms hay que leerlo. Va, pues...
El cuento de los mgicos conejitos d e chocolate
(EL NEOUBERALISMO, I A LIBIDO CONEJIL Y LOS NIOS)
UUY
F.s todo.
393
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
SubcomandanLe Insurgentes Marcos
CCRI-CG d e l EZLN
13 de octubre d e 1996]
Al p u e b l o d e Mxico:
12 d e octubre d e 1996
H e r m a n o s y hermanas:
Por mi voz habla 3a voz del Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional.
Hoy hemos venido hasta aqu, hasta el centro de este pas q u e se llama
Mxico, para decirles a todos los mexicanos y mexicanas unas cuantas pala
bras q u e tenemos nosotros los zapatistas.
De p o r s es muy p e q u e a nuestra palabra d e los zapatistas, p e r o su paso
es muy grande y camina muy lejos y se entra en muchos corazones.
Estos corazones q u e nos escucharon son de hombres, mujeres, nios y
ancianos que quieren u n pas democrtico, libre y justo.
Estos corazones son los q u e nos ayudaron a llegar hasta el Zcalo d e la
ciudad de Mxico.
Estos corazones quieren lo mismo q u e los zapatistas q u e r e m o s y lo que
todos queremos.
Q u e r e m o s u n Mxico q u e nos tome en cuenta c o m o seres h u m a n o s ,
q u e nos respete y reconozca nuestra dignidad.
Por eso q u e r e m o s unir nuestra p e q u e a voz ele zapatistas a la voz gran
d e d e todos los q u e luchan p o r u n Mxico nuevo.
Llegamos hasta aqu para gritar, j u n t o con todos, los ya no, q u e n u n c a
ms u n Mxico sin nosotros.
Eso queremos, u n Mxico d o n d e todos tengamos u n lugar digno.
Por eso estamos dispuestos a participar en u n gran dilogo nacional con
todos.
Un dilogo d o n d e nuestra palabra sea una palabra ms en muchas pala
bras y nuestro corazn sea u n corazn ms d e n t r o d e m u c h o s corazones.
Para este dilogo nacional vamos a caminar m u c h o y vamos a dar mu
chos pasos.
394
.
'
-100
24 d e octubre d e 19961
Palabras del Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional en ei final d e la Pri
mera R e u n i n Tripartita EZLN-Cocopa-Conai en San Cristbal d e Las
Casas, Chiapas.
23 d e octubre d e 1996
Q u e r e m o s iniciar este acto final d e la r e u n i n tripartita EZLN-CocopaConai con agradecimientos q u e el encierro y la seguridad nos h a n impe
dido d a r directamente.
Q u e r e m o s agradecer a los h o m b r e s y mujeres de la Cruz Roja Mexica
na el q u e hayan p e r m a n e c i d o en los cinturanes c u i d a n d o a nuestra delega
cin en estos das, y la ayuda q u e prestan al Comit Internacional d e la
Cruz Roja en los traslados d e nuestros c o m p a e r o s jefes indgenas.
Q u e r e m o s agradecer a los hombres, mujeres, nios y ancianos d e la
sociedad civil p o r su paciencia, su entrega, el callado sacrificio d e las lar
gas horas d e n o c h e y da, para ceir en torno nuestro el cinturn de paz q u e
nos p r o t e g e y alienta.
Especialmente damos gracias a los jvenes del equipo d e seguridad,
cuya dedicacin es botn d e muestra del deseo d e paz q u e existe en la
j u v e n t u d mexicana.
Q u e r e m o s agradecer tambin a los seores d e la polica bancaria q u e ,
no obstante q u e no h a n recibido el pago de horas extras p r o m e t i d o p o r el
gobierno, cumplieron su labor con discrecin y respeto. Tal vez c u a n d o el
alcalde termine d e simular atracos para esconder los fraudes propios y d e
su antecesor, p o d r n recibir u n pago justo p o r el nico trabajo digno q u e
h a n h e c h o c o m o policas, es decir, cuidar la paz q u e a q u se busca.
Queremos agradecer a los trabajadores de la prensa que, n o obstante
rumores, malas interpretaciones, desaires y largas esperas, han sabido perse
verar en su tarea de informar a Mxico y al m u n d o lo q u e aqu ocurre, a pesar
de sospechas y recelos. Les reiteramos nuestro reconocimiento a su conuibucin a la paz y nuestra confianza en que la inquietud de buscar la noticia,
y darla a conocer, ser superior a otras tentaciones q u e el poder ofrece.
D u r a n t e estos siete das h e m o s sostenido reuniones con los seores
legisladores d e la Comisin d e Concordia y Pacificacin y con los inte
grantes d e la Comisin Nacional d e Intermediacin q u e preside el s e o r
obispo Samuel Rui?. Garca. Ms q u e reuniones, estos encuentros fueron
intensas sesiones d e trabajo.
Alejada la lgica d e las partes q u e buscan vencer y rendir, la m e d i a c i n
y la coadyuvancia pudieron, j u n t o con el EZLN, trabajar en el complicado
abre-camino hacia una paz todava desconocida.
401
403
25 d e octubre de 1996]
A: Los indgenas presos injustamente
23 d e octubre d e 1996
en la crcel de Cerro Hueco.
De: CCRI-CG del EZLN.
Hermanos:
Nuestros jefes indgenas de! Comit Clandestino Revolucionario Ind
gena-Comandancia General del Ejrcito Zapatista d e Liberacin Nacional
m e h a n p e d i d o que les escriba estas letras para decirles q u e h e m o s cono
cido ya lo injusto d e su situacin y lo justo d e su lucha. La huelga d e ham
bre q u e ustedes y sus familiares estn realizando desde hace ms de tres
semanas es u n a valerosa actitud para d e m a n d a r y exigir lo q u e es d e justi
cia verdadera, su libertad.
Nos p r e o c u p a q u e el mal gobierno siga sordo a las justas d e m a n d a s d e
los q u e se e n c u e n t r a n privados, con maas y mentiras, de su libertad. Fero
ms nos p r e o c u p a q u e se hayan visto ustedes obligados a la huelga d e ham
bre para d e m a n d a r justicia. Si el gobierno no escucha a h o m b r e s y muje
res q u e se dejan morir para decir q u e no estn dispuestos a vivir esclaviza
dos, entonces menos escuchara las movilizaciones pacficas y los reclamos
q u e p o r vas legales p u e d a n hacer los indgenas. Negndose a resolver su
problema, el gobierno del estado de Chiapas nos m a n d a a nosotros u n a
clara seal d e guerra. Con esta sordera, el gobierno estatal nos dice q u e
d e b e m o s seguir armados y rebeldes, p o r q u e nada se resuelve p o r las vas
pacficas y legajes.
Cmo es posible q u e quien dice gobernar estas tierras permanezca
impasible, mientras h o m b r e s y mujeres de m o r e n a sangre se dejan morir
para exigir la vida? La soberbia y la p r e p o t e n c i a del mal gobierno nos sigue
tratando c o m o animales q u e estorban sus planes egostas. Mediante la per
secucin, el encarcelamiento, la tortura y el asesinato, el gobierno fabrica
culpables d e e n t r e los indgenas inocentes. Mientras, los grandes crimina
les y ladrones compran justicia a su beneficio y c o r r o m p e n jueces, policas,
secretarios y subsecretarios de gobierno. Si en lugar d e anunciar obras q u e
n o existen y hacer declaraciones huecas y pusilnimes p o r el dilogo y la
paz, el seor Ruiz Ferro se dedicara a hacer justicia verdadera entre los
desfavorecidos, mejor sera el p a n o r a m a d e este estado d e corazn ind
gena.
El CCRI-CG del EZLN manifiesta su solidaridad con ustedes y con todos los
404
S u b c o m a n d a n t e Insurgen Le Marcos
405
..
Al p u e b l o de.Mxico:
24 d e o c t u b r e d e 1996
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
Hermanos:
Como resulLado de la r e u n i n tripartita e n t r e la Cocopa, el EZLN y la
Conai, se acord la instalacin d e la Comisin d e Seguimiento, y Verifica
cin, i n s t r u m e n t o esencial p a r a el c u m p l i m i e n t o d e los acuerdos d e paz.
Segn el reglamento a p r o b a d o p o r el gobierno federal y el EZLN, cada
parte p o d r designar, para participar en esta Comisin d Seguimiento y
Verificacin, a cinco miembros titulares, dos suplentes y dos invitados per
manentes, as c o m o invitados transitorios segn los temas d e los acuerdos
pactados. Todos estos participantes d e b e n ser d e la sociedad civil.
En .cumplimiento a lo anterior, el EZLN da a conocer a la o p i n i n pbli
ca los nombres.de sus'invitados para formar parte d e la Comisin de Segui
m i e n t o y Verificacin:
MIEMBROS TITULARES;
1. Congreso Nacional I n d g e n a P e r m a n e n t e
2. Alianza Cvica Nacional
3. Asociacin Nacional de Abogados Democrticos (ANAD)
4. Red Mexicana d e Derechos H u m a n o s "Todos los Derechos para
Todos"
.
5. Rodolfo Stavenhagen
MIEMBROS SUPLENTES:
1. Pablo Latap
2. Elena Poniatowska
INVITADOS PERMANENTES:
1. F e r n a n d o Bentez
2. Salomn N a h m a d
Esperamos q u e estas organizaciones, ciudadanas y ciudadanos a c e p t e n
esta invitacin a construir la paz q u e slo es posible con u n a nueva rela
cin d e la nacin con sus habitantes originales.
Si aceptan, ser u n h o n o r para nosotros q u e nos a c o m p a e n en la
solemne ceremonia d e instalacin d e la Comisin d e Seguimiento y Veri-
406
'
."-
. ;
'
407
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
P.D. Para registros y acreditaciones para este evento, favor de comuni
carse con la Conai o la Cocopa.
5 d e diciembre de 1996]
*
4 d e diciembre de 1996
A: Los reporteros angustiados y a p u n t o d e ser d e p o r t a d o s
a la ciudad de Mxico, q u e pasean sus penas y a b u r r i m i e n t o
p o r las fras calles d e la antigua Ciudad Real, hoy San Cristbal
d e Las Casas, Chiapas.
De: FJ Sup (yo m e r e n g u e s ) .
Damas y caballeros:
Conmovido dejado m e h a vuestra atenta misiva. No deja d e ser elogia
ble q u e hayis r e c o r d a d o el aniversario del ilustre Francisco Zarco. Com
parto su angustia por la perspectiva d e desempleo q u e se os ofrece, sobre
todo ahora q u e el seor Zedillo nos ha p r o m e t i d o , one more lime, la bonan
za y el r e p u n t e microeconmico. Pero, No temis! Aprestad vuestras gra
badoras de marcas extranjeras, vuestras libretas y mordisqueados lapice
ros! El Sup, el b i e n a m a d o , se apresta ya, r a u d o y veloz, a satisfacer vuestras
encomiables ansias d e noticias! Dispuesto estoy a daros u n a serie d e decla
raciones exclusivas q u e sern la delicia de vuestros jefes d e redaccin.
As que, arriba los corazones! Abandonad esos p u c h e r o s q u e semejan a
los q u e p o n e nuestro inefable procurador!
Bien, terminad con esos aplausos y controlad vuestras muestras de jbilo,
que ahora me dispongo a satisfacer vuestro e m p e o en la noticia buscar y
darla a conocer. H e aqu las respuestas que, algunas disfrazadas de pregun
tas, c u m p l e n con el lamentable cuestionario q u e m e habis h e c h o llegar.
Y dice as la primera cuestin: "Cunto t i e m p o est dispuesto el K/,LN' a
esperar e n San Cristbal la respuesta g u b e r n a m e n t a l al proyecto de ley
p r e s e n t a d o p o r la Cocopa?"
Respuesta: Cunto tiempo estn dispuestos los periodistas a soportar
las bromas de mal gusto del Sup?
Y dice as la segunda cuestin: "Explquenos, por favor, cul ha sido el
c o n t e n i d o de la informacin que h a n intercambiado con la Cocopa en
el ltimo p a r de das".
408
6 de diciembre de 1996]
Al p u e b l o d e Mxico:
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
F.n mi carcter de jefe militar del Ejrcito Zapatista d e Liberacin
Nacional, h e dispuesto el regreso, de la delegacin del Comit Clandestino
Revolucionario Indgena-Comandancia General del EZLN a sus posiciones
d e m o n t a a , esto con el fin de garantizar su seguridad, q u e peligra por la
i n c e r t i d u m b r e q u e g e n e r a la acLuai crisis; el retiro de la jefatura indgena
del EZLN ser el da de maana, 6 d e diciembre de 1996.
Con la autorizacin de mis compaeros jefes y p o r la responsabilidad
q u e tengo, p e r m a n e c e r e n la ciudad d e San Cristbal d e Las Casas, Chia
pas, e s p e r a n d o el resultado de las gestiones d e los legisladores de la Comi
sin d e Concordia y Pacificacin.
Tan p r o n t o c o m o baya confirmado q u e nuestra jefatura s u p r e m a se
e n c u e n t r a protegida, y en hora q u e ser dada a c o n o c e r con la debida
antelacin, dar u n a conferencia d e prensa en la ciudad d e San Cristbal
d e Las Casas, Chiapas, d o n d e fijaremos la posicin del EZLN respecto a la
p r e s e n t e crisis del proceso d e dilogo con el gobierno federal.
Es todo.
Democracia!
Libertad!
*
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
CCRI-CC d e l EZLN
410
412
1996]
Telegrama urgente
Para: La Sociedad Civil
8 d e diciembre d e 1996
Nacional e Internacional.
De: S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos, CCRLCG del EZLN.
Seora:
Salud, saludos, Stop, Reverencias muchas. Stop. Supremo con amnesia.
Stop. Acuerdos olvidados. Stop. Pretextos renovados. Stop. Probable ms
sangre india para refrescar memoria. Stop. Urge su presencia. Stop, Posi
ble danza intercontinental ayude a recordar. Stop. Grises p r e t e n d e n ganar.
Stop. Urge areoris. Stop. Si hay baile pido m a n o . Stop. Suspiro. Stop. Des
pus de usted. Stop. Suspiro. Stop. Mano en m a n o y m a n o en talle. Stop.
Suspiro. Stop. 1, 2, 3. Stop. Suspiro. Vale. Stop. Salud. Stop. Q u e baile
pinte suelo-cielo. Stop y fin.
El Sub-telgrafo pensando, ingenuo, que tas puntos y las rayas marcan una tona
da para bailar y un camino para andar.
Desde las montaas del Sureste mexicano
S u b c o m a n d a n t e Insurgente Marcos
P.D. QUE TE ANUNCIA REAPARICIN DE UN ESCARABAJO RECORDADO ENTRE
TANTOS ACUERDOS OLVIDADOS. Lleg carta de Durito. Avisa q u e regresa
para devolverles la m e m o r i a a los malandrines q u e vuelven p o r sus fueros.
Dice q u e tardar u n poco p o r q u e a Pegaso (su tortuga, es decir, su m o n t u
ra) le d a n vrtigo las altas velocidades {es decir, las superiores a los 50
centmetros p o r h o r a ) , y p o r q u e trae m u c h o s regalos (entre ellos u n a sor
tija que, dice Durito, p r o m e t e ) . Dice tambin q u e le aparten u n a pieza
para el baile, q u e con eso d e " m a n o en m a n o y m a n o en talle" a l le vie
n e n s o b r a n d o varias manos, p r e g u n t a si las p u e d e p o n e r (las manos, se
e n t i e n d e ) d o n d e los suspiros sean estercofnicos. Dice tambin otras
cosas q u e la moral y las buenas costumbres impiden r e p r o d u c i r sin q u e le
bajen las acciones al a b o n e r o lihputense (qu tal q u e nos d e m a n d a n ) .
Ab! Tambin anexa u n c u e n t o que a la letra dice:
415
2 d e e n e r o d e 1997]
A las tropas insurgentes, a las tropas milicianas zapatistas
y a las bases de apoyo del EZLN:
Al p u e b l o de Mxico:
A los pueblos del m u n d o :
H e r m a n o s y hermanas:
Esta primera m a d r u g a d a del a o d e 1997 se c u m p l e n tres aos d e la
guerra de los rebeldes zapatistas. Son mil noventa y cinco das ele guerra
contra el olvido con el q u e nos quieren matar. Son tres aos de resistencia
por la m e m o r i a q u e nos damos para vivir.
H a c e tres aos los insurgentes zapatistas empezamos u n a g u e r r a contra
el silencio. U n a guerra q u e no fue ni es para tener p o d e r poltico o gobier
no, sino para tener respeto y defender la dignidad de h o m b r e s y mujeres
q u e llevan en el corazn la sangre de los habitantes primeros de estas tie
rras, q u e llevan e n los labios las verdades d e los ms antiguos sabedores,
q u e llevan en el camino el paso digno d e todos los h o m b r e s y mujeres ver
daderos.
416
2 d e e n e r o d e 1997]
Al pueblo d e Mxico;
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
H e r m a n o s y hermanas:
En lo q u e se refiere a la p r o p u e s t a d e reformas constitucionales en
materia indgena, presentada p o r la Cocopa al gobierno federal y al EZLN,
el Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General
del EZLN declara:
Primero. Q u e el da 19 d e diciembre d e 1996 u n a subcomisin d e la
Cocopa se present en la c o m u n i d a d d e La Realidad, en la Selva Lacandona, para entrevistarse con u n a delegacin del CCRI-CG del EZLN.
E n esa entrevista, la Cocopa entreg al EZLN u n d o c u m e n t o con "obser
vaciones" del g o b i e r n o federal a la p r o p u e s t a elaborada p o r esta instancia
legislativa sobre reformas constitucionales en materia indgena.
Segundo. La Cocopa acept q u e desconoca el c o n t e n i d o y los alcances
d e dichas "observaciones" y q u e necesitaba tiempo para analizarlas. La res
puesta del seor Ernesto Zedillo a la Cocopa n o fue u n "s" o u n "no",
c o m o lo esperaban la p r o p i a Cocopa, el EZLN y la o p i n i n pblica. Sin
e m b a r g o , c o m o u n a seal d e disposicin y b u e n a voluntad, el EZLN res
p o n d i q u e tambin analizara, j u n t o con su equipo d e asesores y con el
Congreso Nacional Indgena, el d o c u m e n t o enviado p o r el g o b i e r n o fede
ral a la Cocopa.
Tercero. El EZLN y la Cocopa a c o r d a r o n u n a nueva r e u n i n tripartita
(Cocopa-EZLN-Conai) p a r a fijar sus posiciones, los das 11 y 12 de e n e r o d e
1997 en la c o m u n i d a d d e La Realidad.
Cuarto. El EZLN deja claro q u e en n i n g n m o m e n t o se h a reabierto la
negociacin sobre los Acuerdos d e San Andrs en derechos y cultura ind
gena, ni sobre la iniciativa d e la Cocopa q u e recoge los Acuerdos de San
Andrs, firmados p o r el gobierno federal y el EZLN hace o n c e meses, en
materia indgena.
Quinto. El EZLN, desde el inicio d e la discusin del t e m a indgena, h a
convocado a importantes sectores nacionales, a especialistas y a lo mejor
418
CONSTITUCIONAI.ES,
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
Hermanos:
El da 19 de diciembre de 1996, legisladores de la Cocopa entregaron
al CCRI-CG del EZLN un documento que contena, segn se nos dijo, la res
puesta del Ejecutivo federal a la iniciativa de reforma constitucional en
materia indgena, presentada por la Cocopa a las partes con base en los
Acuerdos de San Andrs. La Cocopa solicit al EZLN que el contenido del
documento se mantuviera en discrecin mientras se consultaba a asesores
y especialistas, y se acord una reunin tripartita Cocopa-EZLN-Conai en la
que, tanto la Cocopa como el EZLN, daran a conocer su valoracin sobre
el documento del Ejecutivo federal.
Cumplido el plazo pactado de confidencialidad, el EZLN hace pblica la
contrapropuesta enviada por el seor Ernesto Zedillo Ponce de Len lla
mada "Propuesta del gobierno de reformas constitucionales en materia de
derechos de los pueblos indgenas" y, al mismo tiempo, da a conocer su
respuesta y valoracin sobre dicho documento.
419
420
421
12 de enero de 1997]
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
Hermanos:
ste es el dictamen del EZLN al documento presentado por el Ejecutivo
federal:
Un documento inaceptable.
CONSIDERACIONES GENERALES
que prev su observancia slo en caso de que Mxico haya suscrito trata
dos internacionales al respecto.
Fraccin IX del artculo 115. La propuesta de la Cocopa reconoce la comu
nidad como entidad de derecho pblico, tal como se haba acordado en
San Andrs. La propuesta gubernamental, en cambio, la considera "de
inters pblico". Lejos de reconocer la personalidad jurdica de las comu
nidades, en un rango asociado con su autonoma y con la estructura del
estado, las expone a formas de regulacin gubernamental como las
empleadas con la industria de la masa y la tortilla, consideradas "de inters
pblico".
Con el nimo de limitar la asociacin de los municipios y comunidades
indgenas, la propuesta gubernamental elimina la precisin de que uno o
ms pueblos indgenas puedan asociarse. Con esto se restringe la dimen
sin pluritnica de la autonoma. Se abre as la posibilidad de crear reser
vaciones en las que se podra privilegiar el etnicismo o la pureza de sangre,
en vez de abrir las puertas para desarrollar una cultura de tolerancia y res
peto a la diversidad. Esta posicin monotnica slo provocara conflictos
entre los diversos pueblos indios que comparten un territorio.
Cuando la propuesta del gobierno limita la asociacin de municipios
para que respete "siempre la divisin poltico-administrativa en cada enti
dad federativa", se exhibe la ignorancia de sus redactores, que pasan por
alto que el asentamiento de os pueblos indios y su asociacin en tanto
pueblos es anterior a la definicin de las actuales fronteras estatales. Con
esto se propicia el aislamiento de las comunidades porque ahora las auto
ridades podrn determinar arbitrariamente cules asociaciones de muni
cipios o comunidades son "ilegales".
Adicionalmentc, la propuesta de la Cocopa, conforme a los Acuerdos
de San Andrs y el Convenio 169 de la OIT, asuma la autoadscripcin de
un pueblo indgena como criterio decisivo para el ejercicio de su auto
noma. La propuesta gubernamental lo sustituye con un criterio vago de
predominio cuantitativo, de tal modo que la definicin fundamental de
los pueblos queda en manos de una facultad discrecional y de la aplicacin
de indicadores tcnicos discutibles, Esta formulacin afecta gravemente el
reconocimiento de los pueblos indios y sus procesos autnomos de recons
titucin.
Fraccin X. Al regular el derecho de autogobierno de los pueblo^ indios,
se plantea que podrn elegir a las "autoridades o representantes internos"
de acuerdo con sus prcticas polticas tradicionales. La categora "inter
nos" implica introducir un cuarto piso a la estructura de gobierno en
Mxico. As, lo que tanto combatieron los representantes del gobierno
en San Andrs se les col por la puerta trasera, abierta por sus especialis424
426
que lo gobiernan, porque han hecho todo lo posible por destruirlo. No,
no es que se trate de un afn apocalptico o de un destino irremediable.
Este pas es gobernado segn un nuevo modelo social que se conoce como
"neoliberalismo". Puede usted leer libros y artculos donde esto se analiza
detalladamente. Aqu slo queremos que vea unas cuantas imgenes y que
responda algunas preguntas.
^
Claro que las ms importantes de estas cuestiones no estn planteadas
siquiera, pero estas que le proponemos servirn para ir armando el rom427
432
434
En un sistema de porquera,
la limpieza est
desocupada
ms grande del
mundo
facturas petroleras es eso, una liberacin que las vuelve a poner en el mer
cado para renegociarlas. La soberana nacional sobre el petrleo no se ha
recuperado, busca ahora un nuevo cliente y un mejor precio. En el mer
cado neoliberal la prostitucin de la riqueza tiene algunas ventajas a su
venta total. Por ejemplo, permiten al gobierno federal llegar a las prxi
mas elecciones con el apoyo de los que mandan realmente, es decir, los
financieros norteamericanos.
En el entretanto, Bill Clinton anuncia que vendr a Mxico en marzo
de este ao, el gobierno norteamericano advierte que tomar severas
medidas antiinmigrantes, y llegan ms helicpteros militares que, lo con
firma en junio de 1996 la Oficina General Contable del Congreso de USA,
son usados contra la guerrilla zapatista y no contra, el narcotrfico.
Nadie menciona que el gobierno ha endeudado ms al pas para cum
plir con este pago al Departamento del Tesoro de Estados Unidos. Algu
nos murmuran que hubo que pagar porque no era prstamo, sino la
recompensa por la cabeza de los zapatistas. Como el EZLN sigue con la
cabeza sobre los hombros, ni modos, a devolver la recompensa.
La miseria que se sienLa a la mesa de millones de mexicanos no cuenta
para Zedillo. Las crticas a su autoritarismo son, para l, slo incompren
sin popular a su gran visin de hombre de estado. Cualquier referencia a
la crisis econmica que padece e! ciudadano mexicano comn y corriente
es vista por el seguidor de O.g Mandino como muestra de autodenigracn.
Cualquier sealamiento sobre la falta de democracia en la vida poltica de
Mxico es reiteracin de una vocacin pesimista.
En la primera semana de enero de 1997, Zedillo regaa a... "algunos
mexicanos que han tomado como modus vivendi el reproducir, el generar,
el alimentar una mala imagen de Mxico en el extranjero". Y sigue arre
metiendo en contra de "algunas voces minoritarias que no reconocen el
esfuerzo popular con que Mxico est saliendo adelante. Se trata de voces
pesimistas que quieren hacernos creer que estamos sumidos en el abismo;
que buscan fomentar la autodenigracin y la desesperanza. Se trata de
voces cuyo nico eco es la desconfianza".
Este vendedor suple la falta de cario y respeto de parte de quienes dice
gobernar, con las caricias engaosas del jinete rubio que habr de mon
tarlo... o de desecharlo cuando ya no lo necesite. La cpula empresarial
mexicana lo alaba, s, pero ms por ceguera y desmemoria que por enten
dimiento o conviccin.
Pero los aplausos que recibe en los centros financieros se convierten* para
Zedillo, en muestras de reclamo e indignacin en las comunidades indge
nas de Mxico. El vendedor ms grande del mundo ha escogido cumplir
con quienes liquidan al pas, e incumplir con quienes lo fundaron. Horas
438
442
Cundo termina?
-jArmf.se. tango vuesaora, si no quiere, perderse, y que toda
asa nsula se pierda!
Qu me tengo de armar -respondi Sandio-, ni qu s yo de
armas ni de socorros ? Estas cosas mejor ser dejarlas para, mi avio
Don Quijote, que en dos pataletas las despachar y pondr en
cobro; que. yo, pecador fui de Dios, no se me entiende nada destas
priesas.
-Ah seor Gobernador! -dijo otro. Qu relente es sa ? Arma
se v aesa merced: que aqu la traemos armas ofensivas y defensivas,
y salga a esa plaza, y sea nuestra guia y nuestro capitn, pues de
daracho le toca el sedo, siendo nuestro gobernador.
rmeme norabuena -replic Sancho.
443
salida poltica con los indgenas rebeldes del EZLN. Fracasado el operavo
policiaco-militar de febrero de 1995, el gobierno apost a u n a negociacin
d e largo plazo que le permitiera recomponerse. Esperar u n m o m e n t o pro
picio y construir argumentos crebles para u n golpe militar rpido y defi
nitivo, ste sigue siendo el objetivo.
De e n t r e las nutridas filas d e sus mediocres, el gobierno elige a u n
g r u p o q u e lo represente en las plticas d e paz. C o m o todos los mediocres,
stos se saben m u u u y inteligentes y disean la estrategia d e "achicamien
to" q u e consiste, grosso modo, en demostrar q u e esa guerrilla slo tiene fuer
za en u n a parte d e cuatro municipios del suroriental estado mexicano d e
Chiapas. Conseguido esto, sigue exigir a la guerrilla la rendicin incondi
cional.
El "xito" d e esta estrategia se palpa apenas a tres meses d e su inicio: los
rebeldes convocap a u n a consulta nacional e internacional y, cercados,
perseguidos y "achicados", logran o b t e n e r la opinin razonada d e ms d e
u n milln de mexicanos y ms de doscientos mil extranjeros. Los "logros"
gubernamentales se suceden vertiginosamente; los rebeldes consiguen
i m p o n e r u n m o d e l o de negociacin abierto e incluyente y, en el p r i m e r
tema sobre Derechos y Cultura Indgena, consiguen la participacin d e lo
mejor y ms representativo del movimiento indgena nacional i n d e p e n
diente. La mayora de los dirigentes indgenas y lo mejor de los especialis
tas en el tema se sientan a la mesa q u e los zapatistas abren a la nacin. Los
delegados gubernamentales consiguen a unos cuantos incautos y reiteran
el ridculo, ahora a nivel nacional.
Dirigentes indgenas, especialistas, organizaciones sociales, n o guber
namentales, y los zapatistas, logran construir (a pesar del gobierno federal
y sus asesores) u n a p r o p u e s t a incluyente y respetuosa para redefinir la rela
cin e n t r e los indgenas y la nacin. El a c u e r d o se firma p o r representan
tes del gobierno federal y del EZLN el 16 d e febrero de 1996. El verdadero
inters d e los delegados gubernamentales se revela el mismo da d e la
firma: la foto ansiada p o r el Poder y n e g a d a p o r los rebeldes. La firma
c o m o espectculo y no c o m o compromiso.
O n c e meses despus, el a c u e r d o no slo n o se cumple, sino q u e pre
t e n d e ser desconocido p o r el gobierno federal. En diciembre d e 1996, la
Comisin de Concordia y Pacificacin elabora u n a propuesta d e reforma
constitucional q u e c u m p l a con lo acordado en San Andrs diez meses
antes. "No se renegocia o ya acordado", dicen los legisladores, y la Cocopa adviene al gobierno federal y al EZLN q u e slo acepta u n "no" o u n "s"
a su d o c u m e n t o . El EZLN r e s p o n d e "s", Unas horas despus la Secretara
d e Gobernacin hace lo mismo, p e r o se desdice ms tarde. El seor Zedi
llo pide tiempo para dar su respuesta y ei 19 de ese ltimo mes de 1996
444
enva un documento que no slo responde "no" a la iniciativa de la Cocopa, sino que adems propone dar marcha atrs a lo firmado por sus repre
sentantes en el Dilogo de San Andrs. Los rebeldes zapatistas hacen lo
lgico en personas dignas, es decir, mantienen su palabra y su compromi
so: el 11 de enero de 1997, el EZLN responde "NO" al incumplimiento
gubernamental y ratifica su decisin de aceptar la iniciativa de los legisla
dores de la Cocopa.
El trabajo de Ernesto Zedillo no es gobernar, sino vender. Y para ven
der, en esta poca moderna, sirven mucho los medios de comunicacin
electrnica y la prensa escrita. Heredero de la consigna de su antecesor
("Aparenta que gobiernas"), Zedillo usa a los medios para operar la alqui
mia que necesita: presentar su falta de palabra como "intransigencia de los
zapatistas".
Nada nuevo...
Hace algunos aos, en 1509, Fernando V sentaba las bases de lo que
sera la conquista de las tierras indias de Amrica: "Luego que se haya
hecho la pacificacin y sean los naturales reducidos a nuestra obediencia,
el adelantado, gobernador o pacificador, reparta los indios entre los pobla
dores para que los tengan y gocen de sus tributos".
En 1546, un 16 de enero, Felipe, heredero de la colonia espaola, expi
di un decreto que cambiaba las Leyes Nuevas, expedidas por (jarlos V el
20 de noviembre de 1542 gracias a la terquedad de fray Bartolom de Las
Casas. Las Leyes Nuevas prohibieron esclavizar a los indios; establecan
que no se poda hacerlos trabajar contra su voluntad y sin retribucin
pecunaria; impedan que nadie los tuviera en encomienda; mandaban
que se respetaran o restituyeran las fierras de pueblos y comunidades de
indios, y que se respetara la conservacin y gobierno de los indios. Pero la
encomienda se restituy el 16 de enero de 1546.
Como a principios del siglo XVI, a finales del siglo XX el Poder reitera su
vocacin de intolerancia y exclusin. Pero ahora cuenta con los medios de
comunicacin y con "hablantes" que le den lo que no tiene, es decir, argu
mentos.
Entre los apologistas del incumplimiento gubernamental hay juristas e
intelectuales. Su comn denominador, adems del alarde de ignorancia
sobre el tema y de ia mentira argumentada, es el haber disfrutado de los
favores de Carlos Salinas de Gortari. E3 excantador de tangos en honor de
Salinas, Burgoa Orihuela, y los anexos que !o acompaan, aducen fantas
mas y catstrofes si el gobierno federal cumple su palabra y reconoce en la
Constitucin los derechos y la cultura indgenas. Conocen historia: en
1523 Hernn Corts alegaba que los espaoles no se quedaran en Mxi
co si se dejaba en libertad a los indios, adems agregaba una larga lista de
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No son, pues, slo la paz o la guerra las que se estn jugando en estos
momentos.
La una, la paz, ser dbil y mentirosa si no se construye sobre bases fir
mes de seriedad en los compromisos y en su cumplimiento, de reconoci
miento incluyente de la diferencia, de viabilidad y eficacia en el uso de la
razn y el entendimiento.
La otra, la guerra, no slo desencadenar fuerzas incontrolables, tam
bin pospondr, sin resolver, un estallido que volver en cualquier momen
to y en cualquier parte. En Amrica Latina existen ejemplos aleccionado
res: en el Per, el seor Fujimori respondi con una guerra a las demandas
sociales y polticas de los grupos armados, supuso entonces que los aniquil
y ahora los ve aparecer de nuevo y en donde menos lo esperaba.
En Mxico, el gobierno federal debe responder si tiene o no palabra, si
va a reconocer la realidad que le da sustento a la nacin, si la razn vale
ms que la fuerza. Sus respuestas se adelantan ya en las amenazas explci
tas e implcitas que prodiga hacia el Sureste mexicano. Sin honor, la pala
bra gubernamental es slo otra mercanca en venta, pero ahora mucho
muy perecedera. La realidad plural y heterognea se disfraza al gusto con
el tosco maquillaje de las tanquetas militares. Para el gobierno no hay
alternativa entre la razn o la fuerza, la primera le falta totalmente y, por
ello, la segunda define el fiel de la balanza hacia la violencia. El supremo
gobierno se prepara para hacer uso de la nica mayora que detenta real
mente: la de la fuerza armada.
La Comisin de Concordia y Pacificacin, el Poder Legislativo y los par
tidos polticos debern enfrentar y resolver las cuestiones que, a su tiem
po, la historia les promete.
Los mexicanos todos, esa "sociedad civil" que tanto molesta a los acar
tonados de todo el espectro poltico, deben responder tambin: Cunto
puede durar un gobierno sin palabra? Qu rumbo tiene si no reconoce
la realidad que vive? Adonde va si la nica razn que enarbola es la de la
fuerza? Por qu creer en l si no cumple lo que acuerda? Cundo llegar
la historia a pedirle cuentas? Cmo argumentar que la razn y no la fuer
za es el camino para ser?
Lo mejor del movimiento indgena nacional e independiente, ese que
se encuentra y teje en el Congreso Nacional Indgena Permanente, ade
lanta ya las respuestas que su digna sangre le dicta y aconseja. Frente a la
confusa y atropellada campaa gubernamental de medios en la que, a falta
de razones y argumentos, se prodigan menras y fantasmas, organizacio
nes indgenas de todas partes de Mxico hablan y hacen suyo lo que les
pertenece: el derecho a un lugar digno e incluyente en la nacin.
Lejos de las ocho columnas y de los horarios estelares en radio y televisin,
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los pueblos indios se hablan y se encuentran, aun por encima de los cercos
militares que el gobierno les impone. Una frase resume esta inquietud more
na: "Nunca ms u n Mxico sin nosotros". La pregunta d e "Quin habla estas
palabras?" tiene respuesta, pero quin las escucha y comprende?
Dicen los ms viejos d e los viejos sabedores indios, q u e hay h o m b r e s
q u e tienen el corazn muy p e q u e o y q u e n o cabe ah la palabra verda
dera. Dicen los ms grandes sabedores q u e la tierra castiga a estos d e
corazn chico dejndolos sordos y ciegos.
Sordos y ciegos andan los mximos gobiernos, p o r eso gritan tanto y
tantas mentiras sus pechos huecos. Por eso pega y mata el del corazn
p e q u e o . Sordo y ciego, el gobierno se alista para pegar y matar a los q u e
no ve ni escucha.
La c a m p a a premtar del gobierno ha iniciado ya. El ejrcito federal
satura sus cuarteles de tropa y armamentos, las patrullas militares doblan
el n m e r o d e sus c o m p o n e n t e s , aviones y helicpteros ensayan u n a y otra
vez el golpe quirrgico, los ministerios pblicos se p r e p a r a n para dar cuen
ta de detenidos y cadveres. La o r d e n d e ataque est ya en las mesas de los
estados mayores divisionales de la llamada "Fuerza de Tarea Arcoris" del
ejrcito federal mexicano. Lleg a c o m p a a d a d e u n a p r o m e s a presiden
cial: "esta vez no habr m a r c h a atrs..."
En los medios de comunicacin, los francotiradores d e tinta d e todas las
tendencias se disputan los cheques q u e fluyen d e s o r d e n a d a m e n t e de la
Secretara d e Gobernacin. A u n q u e las balas sean pocas, se van a necesi
tar m u c h a s mentiras para q u e el m u n d o digiera el p l o m o y la impotencia
q u e llevan. Se avecina el ttrico b a n q u e t e y las ratas de la p l u m a afilan
dientes y cuentas bancarias.
En las m o n t a a s del Sureste mexicano los rebeldes zapatistas, indgenas
en su i n m e n s a mayora, resisten y esperan respuestas. T i e n e n d e su lado la
razn, la historia y la legitimidad. Las fuerzas armadas g u b e r n a m e n t a l e s
despliegan su sombra d e m u e r t e sobre la dignidad q u e anima a quienes
viven y m u e r e n el "para todos todo, nada para nosotros", p e r o e n t r e sus planes
n o aparece el de rendirse. Saben, como dejaron dicho los dioses primeros
q u e nacieron el m u n d o , q u e rendirse es morir d e pena, y q u e luchar p o r
ser es alegra q u e saca a g u d o filo a la esperanza.
P o r esta vez los zapatistas n o r e s p o n d e n , slo p r e g u n t a n .
Y en esta vez, como en otras antes, los zapatistas, esos "incmodos" y ter
cos diferentes, saben q u e n o estn solos.
sta es, dicen y se dicen, la h o r a d e los todos q u e son diferentes... Por
que...
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F//I.N: Presentacin en sociedad (civil)
Desde el 2 de enero d e 1994, la opinin pblica nacional, h a b i t u a d a a las
emociones efmeras y a la confusin orgnica e n t r e Historia y espectculo,
se politiza sobre la m a r c h a en lo tocante al p r o b l e m a indgena. En la pri
m e r a etapa del EZLN (hasta la Convencin Nacional Democrtica de agos
to d e 1994), en la respuesta a sus d e m a n d a s intervienen los restos d e la
simpata romntica p o r los proyectos revolucionarios, y tambin, y c o n
vigor creciente, cuenta el valor concedido a la dignidad en la sobreviven
cia, a las ganas de no dejarse, a la ansiedad d e o p o r t u n i d a d e s . Sobre la
marcha, una estrategia propagandstica, voluntaria e involuntaria a la vez,
genera alegoras y paisajes d e u n inesperado "asalto a los cielos". En parte,
los zapatistas se ven obligados a institucionalizar sus hallazgos, y por eso la
"abolicin del rostro", el enmascaramiento obligado por la clandestinidad,
q u e casi de inmediato se vuelve el semblante colectivo. (Los paliacates y los
pasamontaas son la continuidad h o m o g n e a d e la ausencia de facciones
de los invisibilizados socialmcnle.)
Marcos le explica a Tvon Le Bot {El sueo zapasta) el m o m e n t o d e apa
ricin, con Carlos Salinas en auge ("Era el h o m b r e ms fuerte del pas,
tena todos los hilos, todos los controles"). La suya era u n a guerra c o n t r a
el olvido, sin futuro militar o poltico ms all d e eso. "Lo q u e nos plan
tebamos ms seriamente era: vamos a salir, nos van a aniquilar, p e r o esto
va a llamar la atencin sobre el p r o b l e m a indgena y atraer necesaria
m e n t e la mirada del rgimen y la del m u n d o por ac." Si e g o b i e r n o echa
ba a a n d a r su mquina de m u e r t e , no lo hara i m p u n e m e n t e . "Tenamos
q u e elevar el costo de la sangre indgena... Algo as c o m o m e t e r la sangre
indgena en 3a Bolsa de Valores. Eso es lo q u e queramos hacer."
Desde e n e r o de 1994 los zapatistas en general, y e! sube ornan dan te
Marcos muy en particular, suscitan apoyo en el m u n d o e n t e r o . En la etapa
primera, d u r a n t e el envo d e ayuda bsica y la "moda" d e Chiapas, se con
funden solidaridad genuina con los pobres y "exotismo", p e r o , al desvane
cerse o aletargarse el fervor folclorizante, son bastantes quienes todava
siguen con atencin el movimiento inesperado q u e reivindica a "los
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cheri, son propios de u n voluntarismo incapaz de precaverse. En Aguascalient.es, Marcos y EZLN parecen olvidar lo a p r e n d i d o en m e d i o a o d e
maestra argumentativa, y le confan su representacin civil a ios profesio
nales del quedarse solos, a quienes confirman a diario esa sentencia en la
p a r e d d e las izquierdas: "Dadme un movimiento de masas q u e yo os devol
ver u n grupsculo". Y de los ms de seis mil asistentes a la Convencin a
principios d e agosto p e r m a n e c e n quinientos en la r e u n i n siguiente.
Ante la Convencin, el 8 de agosto, Marcos lee una de sus piezas ms
elocuentes. De los asistentes, afirma, ellos no esperan lo de siempre, p e r o
en cambio aguardan.
S el inicio de una construccin mayor de la de Aguascalientes, la cons
truccin d e u n a paz con dignidad; s el inicio de u n esfuerzo mayor q u e
el q u e vino a desembocar en Aguascalientes, el esfuerzo d e u n cambio
democrtico q u e incluye la libertad y la justicia para los mayoritarios en
el olvido. S el inicio del fin de u n a larga pesadilla d e esto q u e grotes
c a m e n t e se llama Historia de Mxico.
Lo q u e grotesca o arque'picamciite se llama "Historia de Mxico" per
siste y se acenta el 21 de agosto, en las elecciones federales que incluyen
la Presidencia d e la Repblica. En Chiapas gana el prista E d u a r d o Roble
do, cuyo "gobierno plural" se sustenta en el resentimiento y en los finqueros, los ganaderos y sus guardias blancas. Tras el triunfo de Zedillo, la p r e n
sa oficial le enva los reflectores al miedo. As es, se dice, al aterrar a las
clases medias Marcos apuntal a Salinas. Sea esto cierto o n o , resulta u n
prodigio interpretativo si se le compara con quienes e n marzo de 1994 le
atribuyen el asesinato ele Colosio al "culto por las armas" g e n e r a d o p o r la
prensa partidaria del EZLN, o con los q u e en diciembre d e 1994 responsa
bilizan a Marcos de la "inestabilidad" q u e obliga a la devaluacin (el secre
tario de H a c i e n d a Jaime Serra Puche entre ellos).
El p r i m e r o de enero d e 1996, al cumplirse dos aos de su existencia
pblica, la Comandancia General del EZLN, en el Cuarto Manifiesto de la
Selva L a c a n d o n a , convoca a las organizaciones civiles, indgenas, obreras,
campesinas, urbanas, religiosas, y a la sociedad civil del pas a formar el
Frente Zapatista d e Liberacin Nacional (FLN), "organizacin civil y pac
fica, i n d e p e n d i e n t e y democrtica, mexicana y nacional, q u e lucha p o r la
democracia, la libertad y la justicia en Mxico"; q u e d e b e cumplir condi
ciones innovadoras y ser "una fuerza poltica cuyos integrantes n o desem
p e a n ni aspiren a d e s e m p e a r cargos de eleccin popular o puestos
g u b e r n a m e n t a l e s en cualquiera d e sus niveles, U n a fuerza poltica q u e n o
aspire a la toma del poder. U n a fuerza que no sea u n partido poltico". Se
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LOQUE QUEREMOS
Que se redeina el significado de ser h o m b r e y d e ser mujer en la socie
dad. Q u e se despliegue la capacidad individual. Q u e se e n t i e n d a q u e la
creacin de u n a sociedad nueva no se logra sin la voz, sin la presencia
de las mujeres. Q u e al legislar sobre los derechos de los pueblos ind
genas a ejercer su autonoma, se garantice la participacin d e las muje
res en condiciones d e equidad. Q u e se revisen los usos y costumbres
q u e violan los derechos h u m a n o s ele las indgenas. Q u e se reconozcan
los derechos de las trabajadoras domsticas. Q u e los h o m b r e s se cues
tionen su papel patriarcal en la familia, en el trabajo, en la poltica, y
q u e se dispongan a a b a n d o n a r actitudes sexistas q u e impiden el pleno
desarrollo de los proyectos feministas. Que las indgenas de todo el
m u n d o sean mencionadas en todas las leyes, c o m o se logr en San
Andrs Sacamch'en de los Pobres. Q u e los h o m b r e s sexistas revisen sus
actitudes i n h u m a n a s y primitivas para terminar con el hostigamiento
sexual y la violencia sexual en cualquiera de sus expresiones. Q u e se
entienda que la sexualidad es u n a parte integral y p r o f u n d a m e n t e arrai
gada en la vida. Q u e se entienda q u e la orientacin sexual no est a dis
cusin, y q u e las relaciones amorosas y efectivas d e b e n ser libres. Q u e
se destierre el concepto de que el nico fin d e la sexualidad es la repro
duccin. Q u e se c o m p r e n d a que los derechos sexuales son derechos
humanos.
Q u e haya igualdad de oportunidades para todas y todos los nios del
mundo,
NUESTROS SUEOS
Soamos con u n m u n d o d o n d e la sociedad no se conforme con estruc
turas patriarcales; con u n m u n d o sin militarismo; u n m u n d o sin discri
minacin p o r sexo, p o r raza, p o r credo, p o r orientacin sexual; u n
m u n d o d o n d e las mujeres, d e cualquier raza, de cualquier credo y d e
cualquier clase, disfruten del d e r e c h o al placer en todos sus niveles. U n
m u n d o sin violencia, un m u n d o d o n d e ser mujer sea u n placer, y n o
u n a carga excesiva d e trabajo.
El florecimiento d e los mensajes utpicos, tan irreal c o m o se exhibe o
c o m o lo sea realmente, es uno ele los atractivos del EZLN. Un g r u p o ind
g e n a acosado militarmente, con escassimos recursos a su disposicin, con
limitaciones lingsticas, con la antipata en torno suyo de los b i e n p e santes, representado e x t e r n a m e n t e por grupos con frecuencia ultraizquierdistas, crea sin e m b a r g o un espacio nico d e reflexin d o n d e se esti
mula un pensamiento liberador, crtico, de esperanzas d e sobrevivencia al
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En el bosque de Nativitas, espera a los za pars tas gente de Milpalta, Tlh u a c , Xochimilco y otros barrios. P o d r n n o estar ai tanto del incumpli
m i e n t o d e ios acuerdos de San Andrs Larrinzar, ni poseer opiniones
c o n t u n d e n t e s sobre las autonomas y los usos y costumbres indgenas, p e r o
estn al tanto de sus propias carencias y localizan en el EZLN, c o m o sea,
una leccin d e dignidad. Tarda en llegar el contingente por esas razones
d e la disciplina y la seguridad que la paciencia desconoce, y, mientras, u n o
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ano Zapata porta traje d e charro: chaquetilla de gamuza color beige, bor
dada en oro un guila en la espalda, pantaln negro con bordados de plata
y s o m b r e r o amplio. Los zapatislas se atienen a u n vestuario clsico; calzn
blanco, s o m b r e r o muy ancho de petate, huaraches, cananas en equis sobre
el pecho. Randas d e msica, Pancho Villa en la Silla Presidencial, banque
tes, discursos ante el sepulcro d e Francisco I. Madero (llanto de Villa),
invasin del restaurante Sanborns (ali se toma u n a de las imgenes definitorias de la revolucin), allanamientos d e hoteles y residencias burgue
sas...
F,I miedo se filtra en la bienvenida. A los revolucionarios se les identifi
ca con la cabalgata del Apocalipsis, y son mayora los intelectuales q u e pre
vienen en contra del "Atiia del Sur". En 1913 un vocero de Victoriano
Huerta, el diputado Q u e r i d o M o h e n o , previene contra la aparicin del sub
suelo, contra los cascos de caballos y las botas q u e i r r u m p e n en las atms
feras del lujo, r e c o r d a n d o con saa el pasado rural de los asistentes. A los
zapatistas las lites los observan con r e n c o r y m i e d o , son los criminales q u e
prodiga la barbarie campesina, esa que nada tiene q u e ver con la b o n d a d
de los hacendados y las tiendas d e raya.
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En los das siguientes, los mil ciento once van a la Ciudad Universiiaria,
discuten, reciben apoyo y afecto, asisten en Cuicuilco al Congreso Indge
na, son entrevistados p o r Televisa, acuden al lanzamiento (en el Saln Los
Angeles) del Frente Zapatista de Liberacin Nacional, y s e les despide con
el fervorposible en la ciudad q u e hasta su llegada slo es reservaba miedo
y desprecio a los contingentes indgenas. "La paz est lejos", afirma Mar
cos en u n comunicado. La sociedad civil q u e recibe a los zapatistas res
p o n d e : "Si de nosotros d e p e n d e , la paz est cada vez ms cerca".
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