EZLN - Documentos y Comunicados II

DOCUMENTOS Y COMUNICADOS
PRLOGO DE ANTONIO GARCA DE LEN

CRNICA DE CARLOS MONSIVIS
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EZLN
Documentos y comunicados 2
EZLN
Documentos y comunicados 2
15 de agosto de 1994 / 29 de septiembre de 1995
Prlogo de Antonio Garca de Len
Crnica de Carlos Monsivis
Fotografas de Heriberto Rodrguez
Coleccin
Problemas de Mxico
Ediciones Era
Primera edicin: 1995

Tercera reimpresin: 2001
ISBN: 968.411.379.X
DR del prlogo de Antonio Garca de Len, la crnica
de Carlos Monsivis y las fotografas de Hcriberto Rodrguez
1995, Ediciones Era, S.A. de C. V.
Cale del Trabajo 31,14269 Mxico, D. F.
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mxico
ndice
Prlogo / Antonio Garca de Len, 13

LAS TORMENTAS, 21
Despus de la Convencin en Aguascalientes, 15 de agosto de 1994, 23
Da garantas para las elecciones, 15 de agosto de 1994, 25
Asume los resolutivos de la CND, 18 de agosto de 1994, 26
Sobre hamacas y mareas, 1,8 de agosto de 1994, 28
Sobre las irregularidades en el proceso electoral, 24 de agosto de 1994,
30
El len mata mirando, 24 de agosto de 1994, 33
La guerra viene tras la mentira, 3 de septiembre de 1994,36
No se entendi el mensaje de enero, 3 de septiembre de 1994, 37
TOMAR POR ASALTO LA TIERRA, 39
Comunicado sobre el festejo de independencia, 15 de septiembre de
1994,4/
Alerta roja de las tropas zapatistas en todo el territorio nacional, 15 de
septiembre de 1994, 46
La larga travesa del dolor a la esperanza, 49
Presentacin a dos comunicados, 29 de septiembre de 1994, 80
Respuesta a los obispos de la comisin para Chiapas, 28 de septiembre
de 1994, 81
Sobre el asesinato de Ruiz Massieu, 29 de septiembre de 1994, 83
Pide observadores de derechos humanos en la zona zapatista, 28 de
septiembre de 1994, 84
Mensaje con motivo del 2 de octubre, 2 de octubre de 1994, 85
Presentacin de Marcos a propuestas para la discusin en la CND, 6 de
octubre de 1994, 88
Sobre la presidencia de la CND, 6 de octubre de 1994, 91
Propone programa a la CND, 6 de octubre de 1994, 93
Estamos como en diciembre de 1993, 8 de octubre de 1994, 97

El EZLN rompe el dilogo con el supremo gobierno, 8 de octubre de
1994,95
En el 502 aniversario del descubrimiento de Amrica, 12 de octubre
de 1994, 100
Carta a Adolfo Gilly, 22 de octubre de 1994, 104
Sobre la historia de los colores, 27 de octubre de 1994, 110
Acuse de recibo de la iniciativa para un nuevo dilogo, 26 de octubre
de 1994,115
Carta al comisionado para la paz, 26 de octubre de 1994, 116
Sobre la historia de las nubes y la lluvia, 2 de noviembre de 1994, 119
A los miembros de la convencin, 2 de noviembre de 1994, 124
La CONAC-LN no representa ya al EZLN, 2 de noviembre de 1994, 126
LOS SIETE MENSAJES, 129
Aniversario de la formacin del EZLN, 17 de noviembre de 1994, 131
Los Siete Mensajes con que el comandante Tacho entrega a Marcos, a
nombre del CCRI, el bastn de mando en el aniversario del EZLN, 17
de noviembre de 1994,139
A Ernesto Zedillo, 3 de diciembre de 1994, 140
A la CND y a Crdenas, 4 de diciembre de 1994, 150
El EZLN reconoce a.Avendao como gobernador, 6 de diciembre de
1994,151
Carta de Marcos a remitentes que an no obtienen respuesta,
diciembre de 1994, 153
Respuesta a carta de Ernesto Zedillo, 14 de octubre de 1994, 165
Nueva respuesta a carta de Zedillo, 11 de noviembre de 1994, 166
CERCA DE LA GUERRA, 167
Da por terminado el compromiso de cese al fuego, 8 de diciembre de
1994, 09:45 horas, 169
Comunica a Ernesto Zedillo el fin de la tregua, 8 de diciembre de
1994, 10:30 horas, 170
Parte de guerra y creacin de ocho nuevos municipios, 11 de
diciembre de 1994, 24:00 horas, 170
Rechaza a la comisin legislativa como mediadora, 17 de diciembre de
1994,172
Parte de guerra y creacin de cinco municipios, 19 de diciembre de
1994, 00:30 horas, 174
8
Parte de guerra y creacin de nueve municipios, 19 de diciembre de

1994, 01:00 horas, 175
Parte de guerra y creacin de diez municipios, 19 de diciembre de
1994, 01:30 horas, 177
Parte de guerra sobre avance en siete municipios, 19 de diciembre de
1994, 02:00 horas, 178
Ruptura del cerco, 19 de diciembre de 1994, 02:30 horas, 179
A Ernesto Zedillo, 19 de diciembre de 1994, 183
Reconoce a gobernacin como representante del Ejecutivo, 25 de
diciembre de 1994, 183
Saluda el retiro de tropas de su territorio, 27 de diciembre de 1994,
184
Tercera Declaracin de la Selva Lacandona, 187
Saluda a los insurgentes y milicianos que rompieron el cerco, I o de
enero de 1995, 194
Extiende la tregua, 6 de enero de 1995, 196
Anuncia nueva extensin de la tregua, 12 de enero de 1995, 198
Anuncia un encuentro, el 15 de enero, con representantes del
gobierno, 14 de enero de 1995, 198
Presentacin de Marcos a comunicados sobre el encuentro del 15 de
enero, 16 de enero de 1995, 199
Sobre medidas de distensin acordadas con el gobierno, 15 de enero
de 1995, 203
Decreta cese al fuego ofensivo, unilateral y por tiempo indefinido, 16
de enero de 1995, 204
Mensaje a la Convencin Nacional Democrtica, 31 de enero de 1995,
205
Carta de Marcos a Esteban Moctezuma, 2 de febrero de 1995, 210
LA TRAICIN DE FEBRERO, 213
Carta de Marcos sobre el avance del Ejrcito Mexicano y
descubrimientos de la PGR, 9 de febrero de 1995, 215
Sobre avance del Ejrcito Mexicano y detenciones, 9 de febrero de
1995, 219
Carta del CCRI a Zedillo sobre el ataque del 9 de febrero, 10 de
febrero de 1995,223
Denuncia acciones del Ejrcito Mexicano y llama a detener la guerra,
11 de febrero de 1995, 226
Denuncia desalojos, detenciones y torturas, 12 de febrero de 1995, 227
Comunicado de Marcos firmado por Ana Mara, David y Javier, 17 de

febrero de 1995, 229
Ni Samuel Ruiz Garca ni Jorge Santiago tienen nexos con el EZLN, 19
de febrero de 1995, 231
Mensaje de la comandante Ramona a travs de un video, 233
Carta de Marcos: "La muerte nos visita...", 20 de febrero de 1995, 233
Respuesta a la CONAI sobre la reanudacin del dilogo, 20 de febrero
de 1995, 237
Sobre agresin contra civiles en La Grandeza, 20 de febrero de 1995,
238
Pide no cejar en las movilizaciones por la paz, 23 de febrero de 1995,
239
Carta de Marcos sobre los tambores de la sociedad civil, 20 de febrero
de 1995, 240
Pregunta quin est al mando del gobierno federal, 24 de febrero de
1995, 249
Sobre la destruccin de Prado, 25 de febrero de 1995, 250
Declara que no ha habido deserciones en sus filas, 27 de febrero de
1995, 252
Sobre la "Iniciativa de Ley para el Dilogo...", 2 de marzo de 1995, 253
El neo liberalismo es la crisis misma hecha teora y doctrina, 11 de
marzo de 1995, 256
El EZLN saluda la ley para la paz, 11 de marzo de 1995, 268
Faltan todava muchos "ya basta!", 14 de marzo de 1995, 269
Vengan, hermanos, 12 de marzo de 1995, 274
Cmo El Jolmash se entr en la cueva del deseo, 17 de marzo de 1995,
277
/
Carta para agradecer apoyo desde el extranjero, 17 de marzo de 1995,
283
'
Sobre una imagen de la Virgen de Guadalupe, 24 de marzo de 1995,
289
Proponen para el dilogo cuatro sedes en el DF, 24 de marzo de 1995,
294
Respuesta del EZLN a Moctezuma, 3 de abril de 1995, 297
Donde Durito nombra a Marcos su escudero, 4 de abril de 1995, 297
El dilogo se iniciar en San Miguel, 5 de abril de 1995, 303
Declaracin conjunta de San Miguel, 9 de abril de 1995, 304
Votan-Zapata se levant de nuevo, 10 de abril de 1995, 306
10
EL NUEVO DILOGO, 311

Agradece el CCRI-CG a la sociedad civil, 15 de abril de 1995, 313
La CND en riesgo de convertirse en una sigla ms, 15 de abril de 1995,
314
Pidi la delegacin del EZLN el retiro de los indgenas en Larrinzar,
21 de abril de 1995,322
Los delegados del gobierno no desean hablar de paz, 23 de abril de
1995,523
Propuestas del EZLN de medidas militares, recprocas y proporcionales
de distensin, 325
Crnica de las andanzas de Durito en la marcha del primero de mayo,
5 de mayo de 1995, 327
Carta a Eduardo Galeano, 2 de mayo de 1995, 328
Factores "verde olivo" motivaron mi ausencia, 332
Rechazo unnime a la propuesta del gobierno, 10 de mayo de 1995,
339
Comunicado final de prensa, n Encuentro de San Andrs, 343
Mensaje a Lpez Obrador, 17 de mayo de 1995,344
Del EZLN a exodistas, 17 de mayo de 1995, 345
Critica la negociacin de un sector de la AEDEPGH con el gobierno, 20
de mayo de 1995, 345
Invita a delegados del gobierno a consulta comunitaria, 24 de mayo de
1995,347
Trece medidas del gobierno contra la distensin, 24 de mayo de 1995,
349
Carta a John Berger, 12 de mayo de 1995, 353
Mensaje a la n Asamblea Nacional Indgena, 20 de mayo de 1995,358
Convoca el EZLN a "una gran consulta nacional", junio de 1995, 360
Cuestionan la propuesta oficial de distensin, 7 de junio de 1995, 365
La historia de los espejos, 367
Carta a Alianza Cvica sobre la consulta, 20 de junio de 1995, 389
Carta a la CND sobre la consulta, 20 de junio de 1995, 398
Acerca del regreso de Durito y "otros infelices sucesos", 30 de junio de
1995, 400
Carta a Eric Jauffret, 20 de junio de 1995, 403
Pide Marcos a obispos colaboren a buscar la paz, 25 de junio de 1995,
406
Sobre los ltimos acontecimientos en Guerrero, Chiapas, Tabasco,
Yucatn, etctera, 30 de junio de 1995,408
Propuesta de ruta de distensin, 6 de julio de 1995, 410
11
Dan a conocer la convocatoria a la Consulta Nacional, 411

El neoliberalismo, catica teora del caos econmico, 17 de julio de
1995,413
Alerta sobre acciones de falsos zapatistas, 14 de julio de 1995, 420
Sobre la matanza de campesinos guerrerenses, 15 de julio de 1995, 420
La excarcelacin de Gloria Benavides, muestra de distensin, 15 de
juo de 1995, 421
Beneplcito con la Consulta Internacional, 18 de julio de 1995, 422
Ante el rechazo a la propuesta de ruta Ocosingo-San Quintn, 24 de
julio de 1995, 424
Al sindicato de Ruta-100, 3 de agosto de 1995, 427
Llama a participar en la Consulta Nacional, 25 de agosto de 1995, 430
Somos producto del encuentro de la resistencia indgena con la
generacin de la dignidad, 25 de agosto de 1995, 431
Sobre la Consulta Juvenil, 11 de agosto de 1995, 435
El dilogo de San Andrs est agotado, 27 de agosto de 1995, 436
Carta de Don Durito, con relato incluido, 7 de agosto de 1995, 437
Mensaje de Marcos a simpatizantes en Brescia, Italia, 28 de agosto de
1995, 440
Declaracin del CCRI en Larrinzar vi, 10 de septiembre de 1995, 441
Propuesta sobre mesas y reglas para el dilogo, 10 de septiembre de
1995,4/5
A "la abuela" Mara Luisa Tomasini, 18 de junio de 1995, 447
Fin de la Consulta Nacional, 29 de septiembre de 1995, 447
La Consulta del EZLN, por Carlos Monsivis, 467
12
Prlogo
Redes de transicin, selva de smbolos
por Antonio Garca de Len
Las llamadas revoluciones de 1848 no fueron ms que peque

os hechos episdicos, ligeras fracturas y fisuras en l dura
corteza de la sociedad europea. Bastaron, sin embargo, para
poner de manifiesto el abismo que se extenda por debajo.
Demostraron que bajo esa superficie, tan slida en aparien
cia, existan verdaderos ocanos, que slo necesitaban poner
se en movimiento para hacer saltar en pedazos continentes
enteros de duros peascos.
Kart Marx, en el aniversario de People's Paper, 1856.
Esta segunda compilacin de documentos y comunicados del Ejrcito

Zapatsta de Liberacin Nacional recorre un amplio trecho: poco ms de
un ao en el horizonte de una crisis que sacude a profundidad al viejo
sistema poltico mexicano y que no ha cesado de manifestarse y de ex
pandirse. La implosin ha sido acelerada, entre otros factores, por el
surgimiento de un movimiento armado que prefigura nuevas dinmicas
de la resistencia popular y modos distintos de hacer de la poltica algo
creativo. El clima de incertidumbre econmica, acelerado por la magna
devaluacin de diciembre de 1994 y sus incontrolables secuelas, el enfrentamiento de los bancos con los deudores y el aumento desproporcionado
del desempleo han magnificado la ausencia de control poltico de un
gobierno que inicia por primera vez su gestin sin el "estado de gracia"
de sus predecesores. Los contornos de esta debacle no reconocida por la
mayora de sus actores son elementos que han ayudado a que un movi
miento proporcionalmente pequeo se convierta en un poderoso detona
dor del cambio, en un desafio moral que hace ms evidente la descompo
sicin de la clase poltica y de las relaciones de complicidad que la hacen
posible.
De agosto de 1994 a septiembre del ao siguiente, muchos aconteci
mientos se han acumulado en un ritmo veloz y confuso, dndole a esta
coleccin de textos un carcter testimonial del desarrollo mismo de la
crisis terminal de un sistema que se niega a desaparecer. Y este tiempo
acelerado, en donde el acontecimiento brota y desaparece como la espu
ma sobre la superficie de un mar agitado la corta duracin que, como
apunta Braudel, es la ms caprichosa y engaosa de las duraciones , va
convirtiendo a estos fragmentos de literatura y poltica en una bitcora
13
de material histrico que se solidifica, en la medida en que el aconteci

miento se madura, en una fuente privilegiada del espritu de los tiempos
que ser inapreciable para el anlisis futuro de un segmento del aconte
cer nacional que no tiene precedentes en el pasado inmediato y que hoy
nos deslumhra con sus destellos cotidianos.
El significado de estas palabras cambia da con da y semeja un diario
de navegacin que adquiere contenidos diversos segn se avanza en una
travesa incierta. Las razones y justezas de las demandas y visiones conte
nidas en el discurso de los rebeldes se modifican al menor movimiento,
como los cristales en el extremo luminoso de un caleidoscopio, mostran
do cada vez facetas inesperadas, reflejos inslitos. Mltiples factores con
tribuyen a este efecto, pero el ms visible es ese deseo creciente de
participar que ha brotado en el nimo de las gentes comunes, de los que
han abrigado por aos, en la barricada de una experiencia de desilusin,
una significativa desconfianza a la "poltica", al trabajo sucio de quienes
se erigen en sus "representantes" y hablan por ellos. El inmenso mar de
la sociedad civil, la sociedad sin rostro ni configuracin institucional, em
pieza a dar muestras inequvocas de una creciente vitalidad e iniciativa.
El surgimiento de nuevos sujetos sociales est a la orden del da. La incapa
cidad del estado para legitimarse ha roto con el equilibrio de la ecuacin
en donde sociedad poltica y sociedad civil lo conformaban, dando a esta
ltima una vitalidad y una autonoma crecientes que hoy se ven refleja
das, como en un juego de espejos enfrentados hasta el infinito, en la
rebelin zapad sta.
Otro factor importante ha sido el renacer de todo un imaginario
que pareca ya muerto acerca del ejercicio de la soberana popular, ese
combustible explosivo que dio carcter a las revoluciones anteriores y
que conform a la nacin en sus orgenes. El artculo 39 constitucio
nal, la soberana que reside en el pueblo, legitima la inconformidad, la
legaliza inmediatamente y la hace aparecer hoy en un sinfn de movi
mientos locales que poco a poco sustituyen en los hechos la creciente
inoperancia de un estado que "se retira" entre la conviccin neoliberal
y el desastre programado por sus principales operadores. Esto se refle
ja asimismo en iniciativas d base que garantizan la seguridad que el
gobierno no puede ya ofrecer. Islas crecientes de autogestin van con
formando un archipilago de reacciones primarias ante la corrupcin,
el despojo, la prepotencia y la impunidad asegurada por el maridaje
del partido de estado, y de su principal opositor de derecha, con los
grupos de poder.
La expresin ms reciente, el intento de invocar a estructuras ms
duraderas en esa espontaneidad, est en el llamado de Marcos del I o de
14
octubre pasado, cuando invita a conformar "centros de resistencia", enla

zados y relacionados entre s y que llenen un espacio devastado:
Ellos no son ya gobierno. Podrn seguir pensando que lo son, y que
se recuperan de la crisis poltica y que todo vuelve a ser como antes.
Pero ya han sido derrocados, el vaco de poder debe ser llenado con
una nueva alternativa de su ejercicio...
Desde el mirador al parecer privilegiado de la selva y los Altos de
Chiapas y la mayor parte del tiempo en condiciones de un amplsimo
cerco militar que ha puesto varias veces en peligro la persistencia misma
del ncleo dirigente de la rebelin , el EZLN analiza al pas y lo disecciona
en pisos, en vientos, en tendencias, en estados de nimo. Lo clasifica en
categoras o de plano lanza sus llamados hacia formas diversas de organi
zacin y de lucha, mientras pone su pensamiento su "palabra" en el
tablero complejsimo de la poltica mexicana de este nuevo siglo que
parece haber nacido con l en enero de 1994. Y desde all, atrs de un
cerco que hace inoperante el viejo pudor poltico, ellos pueden decir
cosas que nadie ms se atrevera a pronunciar en el contexto de un
reacomodo conservador que se conforma al mismo tiempo de este lado
de la trinchera, en el que las fuerzas polticas "legales" del pas se dispo
nen a ganar un "centro" inexistente.
Por su parte, el despropsito zapatista, por grande que parezca, apenas
alcanza en todo este tiempo a describir una situacin incierta, apenas le
queda como apretado traje a la caracterizacin de un sanete del poder
que ha roto con todos los precedentes, que escapa a menudo a cualquier
desproporcin en el habla y en el anlisis. Es por eso que todas las
iniciativas lanzadas por el EZLN, que en su momento parecen excesivas (la
exigencia de la renuncia de Salinas, el llamado a la Convencin, la de
smanda de un nuevo Constituyente...), terminan por resultar apenas ajus
tadas a una realidad que desde el comienzo de la rebelin parece haber
adquirido una maleabilidad tangible. El tiempo poltico se aceler y se
compact, y perdi la rigidez a la que todava se aferran el estado y los
polticos profesionales, en especial los que llegaron tarde al devastado
jardn de las institucionalidades caducas y que hacen todo lo posible por
restaurarlo y preservarlo.
Sin las perspectivas de participar en una "transicin pactada", los re
beldes azuzan a la sociedad civil para que tome su papel protagnico y
haga posible una verdadera transicin a la democracia, un cambio de
fondo, una nueva correlacin de fuerzas... Con la consigna de mandar
obedeciendo se reestructura la soberana popular, se hace de ella un con15
cepto normativo de lo pblico (y de la vigilancia de lo civil sobre lo

pblico), se le trae como dira Habermas "desde la historia pasada a
nuestro futuro presente". El tipo de asociaciones voluntarias que esta
consigna ha generado {en Chiapas, Oaxaca, Tabasco, Veracruz o Morelos)
es el resurgimiento de iniciativas consensadas de base centradas en los
cabildos tradicionales, los que rechazan a los partidos con la legitimidad
que les confiere "lo tradicional" real o ficticio, y que se caracterizan por
un grado mnimo de instinacionalizacin. La creacin y reproduccin, as
como la irradiacin de semejante entramado de asociaciones, que se
desprenden de un rgimen que las haba controlado por dcadas, seguir
dependiendo de una cultura poltica con hondas races en el siglo xrx
(constituciones, planes, reformas, configuracin municipal, "municipio
libre", autonomas regionales, etctera), que fue la base tanto de las rebe
liones indgenas como de la reforma liberal, o de las agrupaciones anar
quistas que detonaron la revolucin de 1910 bajo un ideal igualitario. Su
posibilidad de trascender al futuro depender de muchos factores, pero
muy en especial de que el zapatismo se convierta en una nueva fuerza
poltica, en una fuerza capaz de enlazar esta capa profunda desatendida
por las formas anteriores del ejercicio pblico.
Se forja as de manera sutil una cultura sensible a la problemtica
social en su conjunto, y, por as decirlo, tensada y en constante vibracin:
en una palabra, una cultura poltica capaz de generar resonancia. Y es
por esa "longitud de onda" como la llaman los zapatistas , por donde
se expande a otros sectores del cuerpo social, rebasando la anterior con
figuracin de las barreras de clase, de posicin social, de grupo tnico...
Provistos de una enorme capacidad de adaptacin a las circunstancias,
los indios sublevados han venido modificando tambin su propia pro
puesta, en una guerra de papel y electrnica que no tiene antecedentes
en los movimientos armados de aos anteriores los que se desarrollaron
y perecieron bajo el acoso de la guerra sucia y el silencio , y que a veces
hace olvidar que estamos de todas maneras en el curso de una guerra, la
que en cualquier momento puede desatarse bajo formas de violencia ms
evidentes. El discurso zapatista ha introducido asimismo frases y expre
siones al tablero poltico nacional e internacional, y ha hecho comunes
algunas consignas hoy cargadas de nuevos contenidos, demandas bsicas
en un horizonte de desnimo y desconfianza.
As, el desarrollo de esta emisin constante, de esta produccin inin
terrumpida de documentos y planteamientos, va configurando al paso de
los meses una serie de planes de accin espontneamente coordinados,
con avances y retrocesos, con mrgenes de prueba y error entre un
movimiento confinado a sus "posiciones de montaa" (sobre todo des16
pues de la ofensiva gubernamental de febrero), y un amplsimo conjunto

de organizaciones en las que hay destellos de futuro, y que no estaran
juntas si no existiera el llamado de los zapatistas: la argamasa sutil que
surge y desaparece al calor de los comunicados y de las iniciativas ms
audaces de este movimiento civil armado, las que se cuajan en nuevas
certidumbres y las que resultan fallidas, amalgamndose con el movimien
to social en un espectro ms disidente que rebelde. En la evolucin del
EZLN bajo las condiciones de paz armada en que se mantiene ha influido
la respuesta solidaria de sectores populares, organizaciones no guberna
mentales (las ONG que brotan como hongos en un terreno humedecido:
ms de 2 mil desde el terremoto de 1985), grupos intelectuales, organi
zaciones de la ciudad y el campo, militantes de partidos, de iglesias y
mltiples iniciativas que van modelando la respuesta del "andar armado"
bajo las condiciones de la bsqueda de una paz digna. La contribucin
del EZLN a la transicin, o a una constelacin de pequeas transiciones,
hacia la democracia es ya un hecho histrico innegable.
La contradiccin entre antiguo y nuevo rgimen nunca antes haba
sido tan evidente en Mxico, tan materializada todos los das en una
realidad de sorpresas y sucesos que saltan por todas partes. Las posibili
dades del cambio se configuran en las expectativas de un proceso que se
renueva da con da, y que permite el surgimiento espontneo de relacio
nes libres, o liberadas de los lmites de la dominacin y de las rutinas
conocidas. Lo que hoy conocemos como "efecto Chiapas" es, sustancialmente, un estado de nimo libertario, o la certeza de saber exactamente
lo que no se quiere, lo que es obsoleto, e intuir apenas las nuevas formas
que son parte del legado de un siglo XXI instalado ya en mltiples "ensa
yos de futuro" que proliferan por todo el pas. Es el intento de construir
un nuevo continente, ganndole poco a poco terreno al mar, tirando las
piedras cada vez ms lejos y consolidando lentamente el piso de las nue
vas maneras, la superficie que a menudo es recuperada por la marea o
destruida por la incertidumbre.
Y a pesar de la militarizacin de la regin que es escenario de varios
conflictos simultneos cerca de 60 mil efectivos comprobados en todo
Chiapas , y del cerco permanente de contrainsurgencia que afecta peri
dicamente a comunidades enteras por la va de la represin y el control
de sus recursos, la revuelta no es principalmente un fenmeno militar,
no se dirime en trminos de fuerza fsica: es un movimiento poltico que
ha acentuado las debilidades intrnsecas, la naturaleza definitivamente
premoderna, arcaica, del rgido rgimen poltico que se colapsa y se
derrumba. En ese sentido el tiempo no juega a favor del Estado, y ni
siquiera de los rebeldes en su configuracin inicial, acta en beneficio de
17
esas tendencias que apuntan irreversibles hacia la transicin democrtica

en donde todo ser transformado. Chiapas es ya un movimiento cultural
que se separa de la lgica del Estado y arrastra a otras franjas sociales en
ese camino que obliga al andar colectivo.
El "efecto Chiapas" no ha dejado de manifestarse con todos sus ele
mentos corrosivos sobre el viejo organismo, sorprendiendo incluso a un
grupo "transgresor" que no imaginaba esa resonancia amplificada, eseeco inasible de sus acciones y propsitos. Una de las principales manifes
taciones de esto ha sido el trastocamiento definitivo de la legitimidad, de
la presencia moral, de la legalidad y del problema de la violencia. El
hecho de que al paso de los meses el EZLN se asuma, por parte de la
sociedad y sus sectores organizados, como una disidencia poltica absolu
tamente legtima a pesar de haber hecho uso de la "violencia", en donde
la presencia de las armas pasa a segundo plano, y en donde el actuar del
gobierno desemboca en una creciente ilegalidad del aparato de Estado:
la paradoja, en suma, de un grupo rebelde que lucha por la legalidad y
un orden agnico que para sostenerse en el poder recurre a la violencia
y a la expansin del desorden. sta es hoy la dimensin paradjica de un
conflicto que ha planteado cambios incluso en los mtodos de enfrentar
lo por parte del Estado y que en trminos generales ha terminado con
los anteriores referentes de la "concertacin social", tan desarrollada en
aos anteriores.
Y es que antes de 1994 exista un orden por medio del cual el Estado
enfrentaba a los movimientos con relativo xito, en especial al movimien
to campesino, cuyo repliegue, que hasta entonces pareca definitivo, se
haba concretado en la contrarreforma al artculo 27 emprendida por el
equipo salinista con la complicidad de las dirigencias campesinas. A partir
de la rebelin se alter el equilibrio de ese orden y la legitimidad de la
instancia "sectorial" que permita la negociacin parcelada y en donde
cualquier brote de inconformidad se colocaba inmediatamente bajo la
lgica de la "concertacin social", es decir, del acatamiento de la principal
premisa impuesta: toda demanda era reducida a su mnima expresin,
banalizada y negociada por aparte, mientras que la poltica o "lo poltico"
era exclusividad del Estado y su partido. Este acuerdo discrecional se
destruy en horas, junto con muchos aspectos del orden anterior, slo
por el despropsito de una revuelta localizada que puso en entredicho
las alianzas que permitan la reproduccin tranquila del modelo. En ese
contexto, cualquier negociacin apareca como el camino sospechoso que
evitaba el aniquilamiento pero aseguraba el triunfo del sistema. Las ne
gociaciones emprendidas por el EZLN en dos ocasiones durante los veinte
meses del conflicto demuestran que es posible negociar con dignidad y
18
que el dilema de las organizaciones enfrentadas al aparato gubernamental

no est entre la negociacin o su ausencia, sino en la forma misma de
construir un nuevo trato, de obligar al respeto por parte de u n Estado
que hasta aqu se condujo entre la cooptacin y el exterminio de sus
opositores.
Desde entonces no se pueden plantear problemas locales de orden
agrario, econmico, sindical, electoral, etctera si no es en el contexto
de una concepcin poltica integral a la que el gobierno, naturalmente,
se resiste, intentando siempre recuperar su antigua hegemona dsgregadora por todos los medios posibles. Esta situacin, que indudablemente
se gener desde 1994, es nacional, y se ha desarrollado incluso de manera
paralela o independiente al curso del conflicto centrado en Chiapas: la
mayor parte de los hoy "inconformes", rurales y urbanos en todo el pas,
se plantean las posibles soluciones en trminos diferentes, a lo que el
Estado responde con mayor dureza e insensibilidad, recurriendo a meca
nismos de defensa que lo orillan a la ilegalidad, o que nos conducen a la
ruina. La continuacin rgida del proyecto econmico, y la insistencia en
mantenerlo a toda costa, a pesar de la reproduccin ampliada de sus
efectos devastadores, intensifica la resistencia en todos los sectores. Los
problemas concretos de las comunidades indgenas y campesinas en
Chiapas y en muchas otras partesadquirieron su dimensin nacional
en este proceso de descomposicin, aun cuando el gobierno ha sido
incapaz de asimilar que el "problema indgena" o la "cuestin agraria"
han dejado de ser algo pequeo, aislado y marginal, y que han adquirido
una nueva dimensin poltica nacional, y precisamente en el espacio de la
economa y de la poltica.
Otro factor importante se halla en las tendencias y procesos que con
dujeron a la revuelta y que tienen que ver con esto, maduraciones que se
van a reflejar, por ltimo, en el surgimiento de una "nueva civilizacin
popular" expresada en dos vertientes paralelas y entrecruzadas: la rebe
lin armada y el movimiento social pacfico que va encontrando identida
des y cauces para mantenerse ligado a las iniciativas de los rebeldes,
formas de expresin organizada que demuestran la vitalidad de una so
ciedad ansiosa de participar en la construccin de su destino.
Cuando se haga el recuento definitivo de estos das, cuando el velo de
la historia cubra al deslumbramiento de la duracin inmediata, descubri
remos que estamos ante fenmenos que escapan a la simple "sociologa
de caso", a la rutinaria "historia de acontecimientos", o de pequeas
"verdades" con que se ha querido ocultar la dimensin de los hechos y
sustituir a un anlisis ms profundo: el de las grandes tendencias que
dieron origen a la rebelin durante los ltimos aos. Descubriremos
19
entonces la densidad de la larga duracin y el extraordinario encuentro

por primera vez en una historia regional que siempre march a contra
pelo de lo nacional , presente en la conjuncin de los tiempos histricos
regionales y nacionales que hoy caracterizan a la coyuntura del conflicto.
Es en esta conjuncin donde radica la originalidad inacabada del estallido
chiapaneco, la que provoca su inmediato carcter nacional, la naturaleza
fundadora y matcrializadora del discurso, el poder de la palabra como el
epicentro simblico de un movimiento revolucionario que no se concibe
como vanguardia y que no tiene como objetivo la toma del poder, sino
que finca su posible futuro compartido en la esperanza: en contribuir al
estallido de una aceleracin poltica que permita una nueva correlacin
de fuerzas y cuyo itinerario, imposible de prefigurar anticipadamente, se
inscribe dentro de la incertidumbre que caracteriza al nuevo siglo.
Tcpoztln, municipio rebelde, octubre de 1995
20
Las tormentas
El barco semeja un esqueleto abandonado en la selva y tendr que remontar, ,

como viejo acompaante de las seis mil voluntades de Aguascalientes, las eleccio- \
nes federales del 21 de agosto, las que terminarn por darle el triunfo con toda
la maquinaria del sistema y de los medios al candidato oficial. El EZLN no
interferir en la realizacin de las elecciones en la regin bajo su control. La
nave parte hacia aguas menos tranquilas, las que son naturalmente azotadas por
los "vientos de arriba". La confusin se apodera de la cubierta y muchos aban
donan ese barco, cuya travesa "su larga travesa del dolor a la esperanza",
pareca ms sencilla de lo que realmente era. Los rebeldes insisten en que gran
parte de la dinmica del triunfo est en la actitud que se asuma y en el
atrevimiento de saber "mirar a los ojos al len".
En la cercana, negros nubarrones impiden observar con claridad el horizonte.
21
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H , " - . f:
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i -t I
[DESPUS DE LA CONVENCIN EN AGUASCALIENTES, 17 d e a g o s t o d e 1 9 9 4 l * \ .
Al semanario nacional Proceso;

15 de agosto de 1994
Al peridico nacional IM, Jomada:
Al peridico nacional El Financiero:
Al peridico local de San Cristbal de Las Casas Tiempo:
Seores:
Va comunicado sobre las prximas elecciones. Nosotros bien, todava
recogiendo la basura y los recuerdos.
Vale, buen viaje. Salud y cudense.
Desde las montaas del Sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
P.D. que mueve el brazo diciendo adis al navio que se aleja. Vuelve
la noche por el enramado camino de los rboles. Con alivio nos arranca
mos del rostro la mordaza, somos de nuevo nosotros. Recorro, solitario
y en la madrugada, el puerto que luce como fin de fiesta marina: hay en
los arrecifes de coral un corazn esperando secar al sol su hmeda sole
dad, el Ileriberto juega a los carritos con una foca de mostacho vaquero,
un miliciano dice que un tal Neptuno perdi su "trinche" en el lodo, una
gaviota planea sobre las olas quieras, alguien tararea "... an busco en la
arena una luna llena que araaba el ruar", un viejo galen qued varado
en la baja mar, la ballena extraviada de Revueltas espera, intilmente, un
autobs. La flota de bucaneros qued ms diezmada que flotilla de pese
ros despus de la revisin "aiiticontaminante". En la grabadorita, alguien
habla de una carta que "... se lleva el viento pintada en mi voz, a ninguna
parte, a ningn buzn", yo dejo escapar un suspiro y, con una curita, tapo
la herida que un tierno recuerdo dej en el velamen.
Nosotros quedamos con un viejo barco con ms agujeros que ms
calcetines. Habr que repararlo. Mis bravos marineros arreglan los apare
jos de nuestro maltrecho bergantn. Maana partimos de regreso a las
montaas. Marineros extraviados, bucaneros armados de esperanza, nos
* Los ttulos entre corchetes son del editor. IJIS fechas que los acompaan son las de
publicacin. N. de E.
23
volvemos a nuestros mares. All seguiremos nuestras correras, all espe

raremos...
P.D. para comisionados de paz y candidatos en cierres multitudinarios
de campaa. Una parte del discurso del CCRI-CG del EZLN para inaugurar
la CND deca:
"Queremos decir, por si alguien lo duda, que no nos arrepentimos de
habernos alzado en armas contra el supremo gobierno, que reiteramos que
no nos dejaron otro camino, que no renegamos de nuestro paso armado ni
de nuestro rostro amordazado, que no lamentamos nuestros muertos, que
estamos orgullosos de ellos y que estamos dispuestos a poner ms sangre y
ms muerte si se es el precio para lograr el cambio democrtico en
Mxico, que nos dejan inamovibles las acusaciones de ser sacerdotes del
martirologio, de ser belicistas, que no nos atraen los cantos de sirenas y
ngeles para darnos acceso a un mundo que nos mira con desprecio y
desconfianza, que escatima el valor de nuestra sangre y ofrece fama a
cambio de dignidad, que no nos interesa vivir como ahora se vive."
Adems, el trapito blanco en las armas era para saludar a los convencionistas, no a los comisionados o al gobierno.
As que no lo olviden, no se vayan luego a llamar a engao.
P.D. para el aviso oportuno. Se renta velamen descosido por ingrato
ventarrn. Se puede usar de lona para convenciones. Salvavidas incluidos.
Instrucciones anexas. Precio mdico. No se necesita experiencia previa.
Gratis manual de supervivencia en campos de concentracin, territorios
de transgresores y profesionales de la descortesa.
P.D. que, comprensiva y previsora, reparte consejos como si agua y
lodo en Aguascalientes.
Consejo i. Antes de volver a embarcarse en navios de dudosa reputa
cin, aprndase las siguientes:
Definiciones
El mar. Es ancho y hmedo, salado. Se mira siempre de frente y con
entereza. Al final uno sale limpio e invencible. Amar sigue siendo difcil...
andar tambin. En el mar hay muchas cosas, pero sobre todo hay agua,
agua, siempre agua. Recuerde: no hay sed que se la beba...
El poeta. Sus primeros poemas son siempre maldiciones (los que siguen
tambin). Se enamora seguido y cae con la misma frecuencia. Se levanta
despacio sobre papel y tinta. Por rer mejor llora. Est en peligro de
extincin.
El viento. El verdadero capitn del mundo. Dirigiendo polvo y caminos
se divierte con nosotros y, dicen, no lo pasa tan mal.
Consejo II. Es comn, en viajes largos, que se presenten imprevistos.
Por eso es muy conveniente seguir, al pie de la letra, las...
24
Instrucciones para olvidar y recordar amores

Saqese despacio ese amor que le duele al respirar. Sacdalo un poco
para que despierte. Lvelo con cuidado, que no quede ni una sola impu
reza. Limpio y oloroso proceda a doblarlo tantas veces como sea necesa
rio para tener el tamao de la ua del dedo gordo del pie derecho.
Espere el paso de una hormiga, ser noble y generoso, y psele la pesada
carga. Ella lo llevar a guardar en alguna profunda caverna. Hecho esto,
vaya y rellene, por ensima vez, la pipa de tabaco frente al mar de
oriente. El olvido llegar conforme se termine el tabaco y el mar se
acerque a usted.
Si quiere recuperar ese amor que ahora olvida, basta escribir una larga
carta hablando de viajes desconocidos, hidras, molinos de viento, oficinas
y otros monstruos igualmente terribles. A vuelta de correo tendr su
amor tal y como lo envi, acaso con un poco de polvo y sueo en la
cubierta...
Vale de nuevo. Salud y... nos vemos?
El sup ya en altamar, ajustado el catalejo y acomodndose el parche.
A lo lejos una tormenta...
[DA GARANTAS PARA LAS ELECCIONES, 17 d e a g o s t o d e 1 9 9 4 ]
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
A la prensa nacional e internacional:
Hermanos:
El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General
del EZLN declara lo siguiente:
Primero. De acuerdo a su compromiso de no interferir en la realizacin
de las elecciones de agosto dentro de los territorios rebeldes, el EZLN
declara que no impedir de manera alguna la instalacin de las casillas,
ni el libre trnsito del personal del IFE, de la Comisin Estatal Electoral y
de los representantes de los distintos partidos polticos, incluyendo los
del partido que mal gobierna este pas.
Segundo, Se ordena a todas las tropas regulares e irregulares que, a partir
del da 18 de agosto de 1994, inicien el repliegue de todas las fuerzas hacia
las posiciones de montaa. No debe haber personal militar alguno en los
25
poblados zapatistas en territorio rebelde a partir de las 00:00 del da 21 de

agosto de 1994 y hasta las 00:00 del da 22 de agosto de 1994.
Tercero. Se ordena que a partir de las 20:00 horas del da 20 de agosto
de 1994 se desactiven todos los retenes militares del EZLN en territorio
rebelde y, en su lugar, sean entregados a la poblacin civil para que sea
sta la que controle el trnsito durante la jornada electoral del 21 de
agosto de 1994.
Cuarto. A partir de la publicacin del presente comunicado ningn
miembro del CCRI-CG del EZLN O de las tropas zapatistas har declaracio
nes orales a la prensa nacional e internacional. Avisamos esto para evitar
le a la prensa la incomodidad de ser rechazada o impedida de trnsito en
los retenes zapatistas en los das previos a la jornada electoral. Esta me
dida durar hasta que as lo considere conveniente este CCRI-CG del EZLN.
En el entretanto slo a travs de comunicados escritos se darn a conocer
nuestras posiciones.
Quinto. El acceso al territorio rebelde de la prensa y observadores durante
la jornada electoral deber tramitarse con las oficinas especiales electorales
a cargo de la actriz Ofelia Medina y el escritor Juan Bauelos, por parte del
EZLN no se impedir el acceso a ningn medio de comunicacin.
Sexto. Todo el personal del IFE, representantes de casillas, observadores
y prensa debern abandonar territorio zapatista a ms tardar a las 10:00
hrs. del da 22 de agosto de 1994.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG d e l EZLN
[ASUME Los RESOLUTIVOS DE LA CND, 21 de agosto de 1994]

Al pueblo de Mxico:
Hermanos:
del EZLN, despus de la celebracin de la primera sesin de la Conven
cin Nacional Democrtica y en vsperas electorales, declara lo siguiente:
Primero. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional reconoce a la
26
Convencin Nacional Democrtica como representante autntica de una

parte importante de la nacin mexicana, y a los resolutivos de la primera
sesin celebrada en territorio chiapaneco como esfuerzo verdadero en la
bsqueda de un cambio pacfico por la democracia, la libertad y la justicia
en Mxico.
Segundo. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional hace suyos los
resolutivos de la primera sesin de la Convencin Nacional Democrtica
y ordena a todas sus tropas regulares e irregulares, en todo el territorio
nacional, sujetarse a estos resolutivos, que no realicen accin armada
ofensiva alguna inmediata en caso de fraude electoral y que favorezcan
toda manifestacin pacfica y civil de lucha por la democracia, la libertad
y la justicia.
Tercero. El Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional hace un llamado
respetuoso a todas las organizaciones armadas revolucionarias de Mxico
para que reconozcan a la Convencin Nacional Democrtica como esfuer
zo organizado, civil y pacfico, de la lucha por la democracia, la libertad
y la justicia, y las exhorta, fraternal y revolucionariamente, a no realizar
acciones militares que entorpezcan la organizacin y manifestacin de la
resistencia civil en caso de fraude a la voluntad popular, a ceder el paso
primero a las organizaciones civiles y a permanecer alertas si la puerta del
cambio pacfico se cierra de nuevo.
Cuarto. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional hace un llamado
al pueblo de Mxico a participar en la lucha cvica electoral, no la nica
pero s la inmediata, respondiendo al llamado de la Convencin Nacional
Democrtica: votando en contra del sistema de partido de Estado, vigi
lando en todo momento la limpieza del proceso electoral y organizndose
para defender la voluntad popular.
Quinto. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional llama a todos los
convencionistas a manifestarse, civil y pacficamente, el da 22 de agosto
de 1994 en todos los rincones de Mxico y, de acuerdo con el llamado
de la presidencia de la CND, por el cumplimiento de los resolutivos de la
primera sesin de la CND, la defensa de la voluntad popular y por la de
mocracia, la libertad y la justicia en Mxico.
Sexto. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional exhorta a la presi
dencia de la Convencin Nacional Democrtica a que se declare, desde
el 21 de agosto de 1994, en sesin permanente, a que organice y encauce
la defensa civil y pacfica de la voluntad popular, y a que convoque, en el
lugar y momento oportuno, a la segunda sesin de la Convencin Nacio
nal Democrtica con el objetivo de analizar los resultados de la jornada
electoral, elaborar un plan de resistencia civil y avanzar en el programa
de lucha de la Convencin Nacional Democrtica.
27
Sptimo. A partir del da 22 de agosto de 1994, el Comit Clandestino

Revolucionario Indgena-Comandancia General del EZLN se reunir en
asamblea permanente con el fin de analizar los resultados electorales y
dar a conocer, al pueblo de Mxico, su posicin al respecto.
i Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
[SOBRE HAMACAS Y MAREAS, 21 de agosto de 1994]

Al semanario nacional Proceso:
Al peridico nacional La Jornada:
Seores:
Va comunicado preelectoral. Yo aprovecho para decirles que no pode
mos armar las casas de campaa. Cuando las desarmamos, separamos las
varillas de las lonas y ahora tenemos un montn de varillas y un montn
de lonas. Al principio era divertido el rompecabezas, pero vino una tor
menta que olvdate de la del da 8 y, sa s, nos rompi la cabeza y nueve
techos. Cuando acaben de contar votos, manden un instructivo o un
dibujo como esos que hace el Heriberto, que, ahora, me devuelve la burla
que le hice porque puros patos dibujaba y yo le dibuj un esplndido
tanque de guerra. "A ver si flota su dibujo de ast en la posada '4'...", me
dice y l con sus patitos (unos "8's" medio deformes y con pico y patitas)
juega a que los patos atacan al Sup y yo en la borda le dije al Monarca
que era mejor irnos y el Monarca me dice que no hay de qu preocuparse
que slo son 6 patitos y 7 con el Heriberto que agarr las chanclas de su
mam y avanza encabezando la escuadra y yo le digo mejor vamonos
porque le acaban de regalar al Heriberto un cuaderno y un lapicero
nuevos y si se pone a dibujar ms patos entonces s por mayora o
consenso nos van a hacer pedacitos de transgresores de la ley y el Monar
ca entiende la grave situacin porque despliega las velas y sopla como si
la vida... Yo ayud con un discreto estornudo que nos sac a altamar. Con
el catalejo pude ver al Heriberto y a los patitos haciendo seas, alcanc a
28
escuchar algo as como "...uuuuuleros". "Qu dicen?", me pregunta Ma

rio. "Que nos vaya bien", le respondo y subo el volumen de la grabadorita
para que Amparo Ochoa me ayude a decir...
Ay! las nubes asombradas
como espantadas de mirarnos.
Como espantadas de mirarnos,
Ay! las nubes asombradas.
Traen agita pa'regarnos
como plantitas raras.
Como plantitas raras,
traen agita pa'regarnos.
Vngase preta clara,
nos queda tiempo pa'cobijarnos.
Vale. Salud y un par de remos, que nada se detenga ya...
P.D. que naufraga pero, no obstante, se marcha. F.n Aguascalientes el
agua, cuando me fui, haba inundado ya seis casas. Se poda "surfear" sin
pena alguna. "Es que ya viene la llenada de la luna", dice el Mario mien
tras levamos anclas. Tardamos porque el ancla se ator en un cable
subterrneo (a ver si nos echan la culpa de que por eso se les va a "caer"
el sistema). Moi vino con un machete y cort el cable con un "abusados
con la mapachada, 'onde quiera anda". El aire era bueno. El sextante se
oxid, as que opt por dejar que el viento mande. Mientras suba la
bandera del crneo feroz record una historia de mares ms anteriores,
y que viene al caso para algn futuro cumpleaos; Monarca enciende un
cigarro mientras escucha la historia, de octubre de 1984, que explica
perfectamente la relacin que hay entre...
Hamacas y mareas
No me lo van a creer pero mi hamaca tiene mareas. Es decir, de pronto
llega el mar tratando de seguir a la luna y, tambin de pronto, se va
dejando en mi hamaca olor a sal y caracoles y estrellas de mar y de las
otras y rboles secos y los restos de un naufragio y un pedazo de esque
leto de ballena y hasta un cofre de pirata viejo y enmohecido y, por qu
no?, una que otra sirena. La explicacin sobre la relacin entre la luna
llena y las mareas est en todos los libros cientficos que se precien de
serlo y consiste, grosso modo, en que en el mar de oriente la luna llena se
29
refleja pero tiende a seguir su camino al oeste, cosa que desespera al mar
que trata de alcanzarla, y conforme avanza va pensando "y para qu?...
no vale la pena..." y decide regresar dejando sobre la arena lo que guar
daba en su cofre de cristal. En el mar de occidente ocurre a la inversa: al
salir por oriente la luna provoca al mar y ste hace por alcanzarla, casi
inmediatamente se da cuenta que no vale la pena, que ella terminar por
llegar a l, etctera. Los libros cientficos abundan en fotos donde se
pueden ver al mar extendiendo sus manos blancas hacia adelante y a la
luna ms bien indiferente. Bien, el caso es que al despertarme me en
cuentro con mi hamaca llena de esas cosas que el mar olvida en las
mareas y ah me tienen cavando una zanja para ocultar los cofres con
tesoros, las quillas de los galeones, las infinitas botellas con infinitos
mensajes, y hasta una mueca rota. Y ah estoy yo ocultando todo a mi
entender para que nadie se d cuenta porque si no entonces, en la sesin
de crticas y autocrticas, me llueve y no precisamente flores. Pero las
mareas vienen cuando se les da la gana y todo es siempre recomenzar.
Tambin les puedo platicar de que mi gorra hace agua y otras cosas
absurdas. "Sndrome del recin llegado", Ral le dice a Alicia. "Inevitables
cosas", suspiro yo, y paso a cosas ms serias, es decir, ms aburridas...
Mario, oportuno como siempre, informa: "Se acab el tabaco". Esto
promete ser una larga travesa...
[SOBRE LAS IRREGULARIDADES EN EL PROCESO ELECTORAL, 26 d e agosto
de 1994J
AI pueblo de Mxico:
Hermanos:
del EZLN, despus de la jornada electoral del 21 de agosto de 1994, )>
referida nicamente a las elecciones para gobernador, declara lo siguiente:
Primero. El Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional cumpli su pala
bra de no interferir de manera alguna en la celebracin de los comicios
del 21 de agosto. Se instalaron las casillas sin obstculo alguno de nues
tras fuerzas, y no se impidi el trnsito de las autoridades electorales,
representantes de partidos polticos y prensa durante la jornada electoral.
Segundo. Despus de haberse retirado a sus posiciones de montaa, las
30
tropas insurgentes del EZLN han tomado nuevamente posicin en el terri

torio rebelde. Ninguno de los miembros de la fuerza combatiente zapatista se present a votar, pero se dieron todas las facilidades para que la
poblacin civil que habita en la zona de conflicto acudiera normalmente
a las casillas. Como fue constatado por observadores y medios de comu
nicacin, las elecciones en territorio zapatista se celebraron en completa
tranquilidad, cosa que no puede decir el gobierno respecto a algunas de
las capitales estatales.
Tercero. Respecto a las elecciones para gobernador de Chiapas, hasta
el da de hoy, 24 de agosto de 1994, a las 22:00 horas, el Comit Clan
destino Revolucionario Indgena-Comandancia General del EZLN conti
na recibiendo los informes de sus observadores destacados en las distin
tas casillas del medio rural chiapaneco y que incluyen las zonas de la
frontera, la costa, los Altos, norte de Chiapas, sierra, Fraylesca y selva
Lacandona, adems de Tuxtla Gutirrez, San Cristbal de l a s Casas,
Comitn, Arriaga, Tapachula, Palenque, Ocosingo, Altamirano, Las Mar
garitas, Pichucalco, Cintalapa y Copainal.
Cuarto. Antes, durante y despus de la jornada electoral se presentaron
serias irregularidades, como las que a continuacin detallamos.
El servicio de transmisiones del Ejrcito Zapatista de Liberacin Na
cional intercept el sistema de comunicacin de las cabeceras municipa
les con la capital del estado y pudo, as, corroborar que en la eleccin
para gobernador, el candidato de la sociedad civil, Amado Avendao
Figueroa, superaba hasta en 2 a 1 al candidato del Partido Revolucionario
Institucional.
En el municipio de Palenque se detect una camioneta de Pronasol
con urnas rellenadas con votos a favor del PRI, mismas que fueron cam
biadas por las originales previo pago de N$l,500.00 a los testigos del
fraude por su silencio.
En las zonas indgenas de los Altos se repiti lo anterior y ocurri
que las boletas que se encontraban tachadas por otro partido que no
fuera el PRI, se tachaban de nuevo para luego ser anuladas. Cuando los
funcionarios de casilla se daban cuenta de la tendencia en votos contra
e PRI, cerraban las casillas y argumenlaban que las boletas se haban
terminado.
No obstante el deseo del pueblo chiapaneco por expresar su voluntad
por la va electoral, la limitacin de boletas en las casillas especiales y el
acaparamiento de estas boletas por militares federales y policas, impidi
a un gran nmero de ciudadanos ejercer su derecho a elegir pacficamen
te a sus gobernantes.
En la regin de la Sierra Madre, "promotores" espontneos del voto,
31
el mismo da de la votacin, arengaron a indgenas a mostrar su repudio

al PKI... tachando el logotipo prsta en la boleta.
En la frontera, autoridades migratorias habilitaron a inmigrantes cen
troamericanos para que votaran por el PRI, a cambio de su regularizacin
migratoria o de la promesa de facilitarles el trnsito a los Estados Unidos.
En los albergues, los desplazados fueron conminados a votar por el
PRI argumentando que, si no lo hacan, perderan sus despensas.
Quinto. El fraude se promovi desde antes de la votacin; al darse
cuenta el gobierno que ni as podra obtener el triunfo, se recurri en
tonces a las tcticas de suplantacin de urnas, votos forzados, actas do
bles, y aqullas conocidas como "ratn loco", "carrusel" y "voto tamal".
Ni con estas artimaas fue posible revertir la tendencia desfavorable a los
candidatos del PRI, por lo que, mediante el microfraude en las actas de
casilla y el cmputo electrnico, y con la complicidad de los medios
de comunicacin oficiales del gobierno del estado, se pretende presentar
al seor Robledo Rincn como candidato triunfante.
Sexto, El EZLN hace un llamado a los ciudadanos chiapanecos para que
defiendan su voluntad, para que hagan caso omiso de las mentiras de los
medios de comunicacin oficiales y realicen movilizaciones civiles y pac
ficas en repudio al fraude.
Sptimo. El ejrcito federal es conocedor del tamao y naturaleza del
fraude, ellos tienen interceptadas todas las comunicaciones en territorio
chiapaneco y se dieron cuenta de los acuerdos entre la capital del estado
y las cabeceras municipales para contrarrestar la votacin en contra del
PRI, por eso han aumentado los trabajos de fortificacin en sus posiciones
y han reanudado los vuelos diurnos y nocturnos sobre las posiciones zapatistas. Esperan una reaccin zapatista.
Octavo. Si las elecciones fueron lo "limpias" y "transparentes" que di
cen, por qu tanta preocupacin de los federales por los movimientos
zapatistas? Por qu tanta insistencia en los medios de comunicacin
oficiales en la "legalidad" de las elecciones? El supremo gobierno ha
apostado nuevamente a una gran mentira para desmovilizar. Ser derro
tado de una u otra forma.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
32
[EL LEN MATA MIRANDO, 26 de agosto de 1994]

Seores:
Va comunicado post-electoral. Ese cuento del 50 por ciento y el "carro
completo" slo se lo tragan los gringos (por eso les va como les va
en poltica internacional). rale! No se achicopalen! Su tctica es repetir
una gran mentira hasta que se convierta en verdad. Se van a equivocar
otra vez, se les va a derrumbar todo como en enero. Slo se necesita una
sopladita...
Vale. Salud y un buen par de pulmones.
P.D. que dice "no". No le hagan caso a los editorialistas. No le hagan
caso a los moneros. No le hagan caso a la televisin. No le hagan caso a
la radio. No se pasmen. No se vendan. No se rindan. No se dejen. No
tengan miedo. No se callen. No se sienten a descansar.
P.D. para candidatos con cerca del 50 por ciento de los votos. En la
grabadoria se escucha aquello de "Qu cosas tiene la vida, Mariana. Qu
cosas tiene la vida. Mientras ms alto volamos, Mariana, nos duele ms la
cada".
P.D. insurgente para Caza-Mapaches. Lo del virus de Carpizo es para
distraer la atencin y "re-ajustar" la computadora, as no habr nada
anormal despus del cmputo.
P.D. que responde a la pregunta "Y ahora?". Leed el captulo xrv (o
es el xxiv?) de la segunda parte de El ingenioso hidalgo don Quijote de la
Mancha. S, se de la aventura con el caballero de los espejos. De nada.
P.D. que le cuenta un cuento a una Toita que presume de un conejito
de peluche que le mandaron los convencionistas y "ste no pica", me
dice...
Y entonces yo me hago el desentendido y empiezo a contar, as noms,
una historia de 1985, ao de temblores y emergencias civiles (de las que
emergen y de las otras):
El viejo Antonio caz un len de montaa (que viene siendo muy
parecido al puma americano) con su vieja chimba (escopeta de chispa).
Yo rne haba burlado de su arma das antes: "De estas armas usaban
cuando Hernn Corts conquist Mxico", le dije. l se defendi: "S,
pero mira ahora en manos de quin est". Ahora estaba sacando los
33
ltimos tirones de carne de la piel, para curtirla. Me muestra orgulloso

la piel. No tiene ningin agujero. "En el mero ojo", me presume. "Es la
nica forma de que la piel no tenga seales de maltrato", agrega. "Y qu
va a hacer con la piel?", pregunto. El viejo Antonio no me contesta, sigue
raspando la piel del len con su machete, en silencio. Me siento a su lado
y, despus de llenar la pipa, trato de prepararle un cigarrillo con "doblador". Se lo tiendo sin palabras, l lo examina y lo deshace. "Te falta", me
dice mientras lo vuelve a forjar. Nos sentamos a participar juntos en esa
ceremonia del fumar.
Entre chupada y chupada, el viejo Antonio va hilando la historia:
"El len es fuerte porque los otros animales son dbiles. El len come
la carne de otros porque ios otros se dejan comer. El len no mata con
las garras o con los colmillos. El len mata mirando. Primero se acerca
despacio... en silencio, porque tiene nubes en las patas y le matan el
ruido. Despus salta y le da un revolcn a su vctima, un manotazo que
tira, ms que por la fuerza, por la sorpresa.
"Despus la queda viendo. La mira a su presa. As... (el viejo Antonio
arruga el entrecejo y me clava los ojos negros). El pobre aninalito que va
a morir se queda viendo noms, mira al len que lo mira. El aninalito
ya no se ve l mismo, mira lo que el len mira, mira la imagen del
animalito en la mirada del len, mira que, en su mirarlo del len, es
pequeo y dbil. El animalito ni se pensaba si es pequeo y dbil, era
pues un animalito, ni grande ni pequeo, ni fuerte ni dbil. Pero ahora
mira en el mirarlo del len, mira el miedo. Y, mirando que lo miran, el
animalito se convence, l solo, de que es pequeo y dbil. Y, en el miedo
que mira que lo mira el len, tiene miedo. Y entonces el animalito ya no
mira nada, se le entumen los huesos as como cuando nos agarra el agua
en la montaa, en la noche, en el fro. Y entonces el animalito se rinde
as noms, se deja, y el len se lo zampa sin pena. As mata el len. Mata
mirando. Pero hay un animalito que no hace as, que cuando lo topa el
len no le hace caso y se sigue como si nada, y si el len lo manotea,
l contesta con un zarpazo de sus manilas, que son chiquitas pero duele
la sangre que sacan. Y este animalito no se deja del len porque no mira
que lo miran.., es ciego. 'Topos', les dicen a esos animalitos."
Parece que el viejo Antonio acab de hablar. Yo aventuro un "s,
pero..." El viejo Antonio no me deja continuar, sigue contando la historia
mientras se forja otro cigarrillo. Lo hace lentamente, volteando a verme
cada tanto para ver si estoy poniendo atencin.
"El topo se qued ciego porque, en lugar de ver hacia fuera, se puso
a mirarse el corazn, se trinc en mirar para dentro. Y nadie sabe por
qu lleg en su cabeza del topo eso de mirarse para dentro. Y ah est
34
de necio el topo en mirarse el corazn y entonces no se preocupa de

fuertes o dbiles, de grandes o pequeos, porque el corazn es el corazn
y no se mide como se miden las cosas y los animales. Y eso de mirarse
para dentro slo lo podan hacer los dioses y entonces los dioses lo
castigaron al topo y ya no lo dejaron mirar pa'fuera y adems lo conde
naron a vivir y caminar bajo tierra. Y por eso el topo vive abajo de la
tierra, porque lo castigaron los dioses. Y el topo ni pena tuvo porque
sigui mirndose por dentro. Y por eso el topo no lo tiene miedo al len.
Y tampoco lo tiene miedo al len el hombre que sabe mirarse el corazn.
"Porque el hombre que sabe mirarse el corazn no ve la fuerza del
len, ve la fuerza de su corazn y entonces lo mira al len y el len lo
mira que lo mira el hombre y el len mira, en el mirarlo del hombre, que
es slo un len y el len se mira que lo miran y tiene miedo y se corre."
"Y usted se mir el corazn para matar a este len?", interrumpo. El
contesta: "Yo? N'hombre, yo mir la puntera de la chimba y el ojo del
len y ah noms dispar... del corazn ni me acord..." Yo me rasco la
cabeza como, segin aprend, hacen aqu cada que no entienden algo,
El viejo Antonio se incorpora lentamente, toma la piel y la examina
con detenimiento. Despus la enrolla y me la entrega. "Toma", me dice.
"Te la regalo para que nunca olvides que al len y al miedo se les mata
sabiendo a dnde mirar..." El viejo Antonio da media vuelta y se mete a
su champa. En el lenguaje del viejo Antonio eso quiere decir: "Ya acab.
Adis". Yo met en una bolsa de nylon la piel del len y me fui...
Toita hace lo mismo y se va con el mentado conejito de peluche "que
no pica". El Beto me dice, para consolarme, que l tiene un tlacuache
muerto, que de por s su mam ya le dijo que lo saque y que l, el Beto,
me lo cambia por cinco vejigas. Yo rechazo amablemente, pero uno de
los cocineros escucha la oferta y le ofrece al Beto tres vejigas. El Beto
duda. El cocinero argumenta que una de las vejigas es verde y la otra
blanca y la otra roja. El Beto insiste en su oferta inicial de cinco vejigas.
El cocinero ofrece las dos vejigas y dos condones. El Beto duda. Yo me
fui cuando el regateo no llegaba a nada todava.
sa fue la historia del viejo Antonio y el len. Yo cargu la piel del
len desde entonces, en ella tenamos envuelta la bandera que entrega
mos a la Convencin Nacional Democrtica. Quieren tambin la piel?
Vale de nuevo. Salud y un cristal de esos que sirven para asomarse
hacia adentro...
35
[LA
GUERRA VIENE TRAS
LA MENTIRA,
4 de septiembre de 1994]
"Viene la guerra, detrs de la mentira viene."

AI pueblo de Mxico:
3 de septiembre de 1994
Hermanos:
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, en respuesta a la mentira
que habla la boca del mal gobierno, declara:
Primero. Los voceros del supremo gobierno, a nivel federal y estatal,
han comenzado una campaa de mentiras para engaar al pueblo de
Mxico y a los medios de comunicacin sobre la situacin en la zona en
conflicto y en todo el estado de Chapas.
Segundo. El supremo gobierno miente al decir que ha instalado, en
territorio zapatista, decenas de tiendas Conasupo y electrificado comuni
dades dentro del territorio rebelde; miente tambin al decir que los
vehculos de Conasupo realizan el abasto normal dentro de la zona en
conflicto y que pasan por los retenes zapatistas con el beneplcito de
nuestras tropas; presume, tambin, el mal gobierno de haber otorgado
semillas mejoradas, fertilizantes y proyectos agrcolas a comunidades za
patistas.
Tercero. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional se mantiene cer
cado y resistiendo sin aceptar limosna alguna de los "perdonavidas" gu
bernamentales; el personal, vehculos y equipo que sirven al supremo
gobierno no tienen paso en territorio rebelde.
Cuarto. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional invita, respetuosa
mente, a los medios de comunicacin a que constaten personalmente que
no hay ni tiendas gubernamentales, ni electrificacin del gobierno, ni
semillas, ni fertilizantes, ni proyectos agrcolas en los poblados zapatistas
y que ningn vehculo gubernamental circula por los caminos bajo con
trol rebelde.
Quinto. El supremo gobierno reparte el dinero destinado al pueblo
chiapaneco entre funcionarios corruptos y entre los medios de comuni
cacin oficiales. Para justificar el destino del dinero, mienten con obras
que no existen y ayudas que no son recibidas; al mal gobierno no le
interesa que los problemas que dieron origen a nuestro alzamiento se
36
resuelvan, slo le interesa aparentar que se resuelven. De esta forma le

mienten al pueblo de Mxico y a los chiapanecos y comienzan a abrir la
puerta de la guerra.
Sexto. El supremo gobierno no quiere que haya democracia, sino fingir
que la hay. No quiere que haya libertad, sino aparentar que somos libres.
No quiere que haya justicia, sino mentir sobre las condiciones de miseria
y marginacin. No quiere que haya paz, sino encontrar el argumento de
la guerra. La guerra viene, detrs de la mentira viene, el poderoso abona
con engaos la muerte de los nuestros.
Democracia!
Libertad!
Juscia!
CCRI-CG del EZLN
[NO
SE
ENTENDI EL
MENSAJE DE ENERO, 4 de septiembre de 1994]

Seores:
Va comunicado sobre mentiras y engaos que preceden guerras. Aho
ra, en la euforia del aparente xito electoral, los que nos orillaron a
alzarnos en armas despiegan su campaa en los medios. Una nueva y
gran tramoya se construye alrededor del territorio zapatista; programas
de electrificacin inexistentes, tiendas fantasmas, semillas irreales y ca
miones de mercancas que nunca llegan a lado alguno. Aprovechan el
desconcierto, la impotencia y la frustracin que el manejo de los medios
de comunicacin ha producido en el pueblo. Repetir una mentira, reite
rarla hasta que, por la magia de la imagen y el sonido, se parezca lo ms
posible a una verdad. Sigue lo que sigue, las acusaciones de intolerancia,
de belicismo, de sectarismo, la preparacin de ese ser informe y maleable
que es la opinin pblica, el golpe mortal a la cabeza zapatista con tropas
de lite, los intentos para negociar con un cuerpo sin cabeza, el bao de
sangre, la muerte para estabilizar la bolsa de valores, la venta de la ima37
gen de un pas nuevamente en calma y tranquilidad, el resurgimiento de

la rebelda, recomenzar...
No, no entendieron el mensaje de enero. No se dan por aludidos.
Ahora apuestan al cansancio, al fastidio, al dulce escapismo del "cada
quien a lo suyo", al olvido. Triunfarn? Por cunto tiempo?
Vale. Salud y un caf bien fuerte, que la noche no los abrace dormidos.
Subcomandantc Insurgente Marcos
P.D. que reprocha con dulzura. Por cierto, hablando de fantasmas, la
ayuda humanitaria que se recab para la Convencin Nacional Democr
tica no llega. Nosotros fumamos y esperamos, sabemos que ya no estamos
solos...
38
Tomar por asalto la tierra
JOS medios de comunicacin, los noticieros, los politlogos del gobierno insisten:
la realidad chiapaneca ahora es peor. Las condiciones en que vive la gente han
empeorado desde que apareci en escena el "autodenominado" Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional. Se acab la concordia, se acab el clima de entendimien
to que imperaba en Chiapas antes de la revuelta. sa es tambin la argumenta
cin de los "asesores" de las organizaciones campesinas atadas al carro del
partido de Estado, los que quedaron sin poder seguir vendiendo la mercanca
del xito econmico en el pequeo "nicho" despolitizado que les dej la devasta
cin neoliberal: hace falta la "unidad", recuperar la confianza en el viejo siste
ma, volver a las negociaciones bajo cuerda con los "sectores democrticos del
gobierno", el mismo que realiz en Chiapas una guerra silenciosa de veinte aos
en contra de indios y campesinos.
stos, por su parte, siguen caminando "la larga travesa del dolor a la
esperanza" y parten a la colonizacin del espacio que les abri la rebelin en
la sierra, los Altos, la selva, la costa, a tomar de nuexso por asalto la tierra: la
que les pertenece, la defendida hoy con terror y sangre por una clase terrateniente
que se aferra a las viejas estructuras del poder regional, del caciquismo renovado
con la sangre fresca de algunos trnsfugas de la vieja izquierda...
39
[COMUNICADO SOBRE EL FESTEJO DE INDEPENDENCIA, 17 d e s e p t i e m b r e
de 1994]
Palabras para el acto central de la fiesta de la Independencia de Mxico.
Compaeros del Comit Clandestino
Revolucionario Indgena-Comandancia General del EZLN:
Compaeros responsables regionales y locales del EZLN;
Compaeros y compaeras bases de apoyo del EZLN:
Compaeros combatientes zapatistas:
Por mi voz habla la voz del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Hermanos;
El da de hoy estamos aqu reunidos para recordarle al pueblo de
Mxico quines somos y qu queremos. Hace 184 aos un puado de in
dgenas y algunos mestizos se alzaron en armas contra la corona espaola
para exigir la libertad que la soberbia oprima con la esclavitud, para
exigir la democracia que la soberbia ahogaba con la dictadura, para exigir
la justicia que la soberbia encadenaba con la explotacin.
Hoy, 184 aos despus que los primeros insurgentes iniciaran la lucha
por la democracia, la libertad y la justicia, por la bandera de la indepen
dencia, por el derecho de los pueblos a gobernar y gobernarse segn su
parecer y razn, la bandera que pas de la imagen de la virgen de Gua
dalupe a la del guila devorando una serpiente con los tres colores, la
bandera de Mxico, la bandera de los obreros, de los campesinos, de los
indgenas, de los maestros y de los estudiantes, de los pobres todos de
estas tierras, nuestra bandera, es levantada con dignidad por las tropas
zapatistas.
Hoy en las calles de la ciudad de Mxico desfilan las tropas de la
usurpacin. Pretenden engaar al pueblo de Mxico presentndose como
un ejrcito popular, como el Ejrcito Mexicano. Aqu el nico ejrcito
mexicano es el Zapatista de Liberacin Nacional. El otro es un grupo
armado al servicio de los poderosos, fallo de honor militar y de vergen
za por servir a la mentira. Hoy, en San Juan Chamula, el ejrcito federal
entrena y arma a los caciques locales para que se enfrenten con sus
41
hermanos expulsados. Dicen los federales que es labor social armar y

entrenar a los caciques expulsadores.
Hoy, la palabra de verdad y justicia que camina en los zapatistas es
objeto de dudas y ataques de aquellos que ayer vean con esperanza
nuestro grito de rebelda. Ponen nuestra sangre como precio para creer
nuevamente en nuestra lucha por la democracia, la libertad y la justicia.
Quieren que camine nuevamente la muerte nuestra para convencerse de
nuestra honestidad. Ellos, los siempre solidarios con cualquier lucha que
no fuera la de su propio pueblo. Ellos, los que no escatimaron ayuda
alguna para las luchas de liberacin en cualquier pas que no fuera M
xico. Ellos, los que regatean ayuda a los ms pequeos de la patria. Ellos,
los rpidos para cobrar cualquier apoyo. Ellos pretenden culparnos de la
mentira que envenena su corazn. Los que ayer decan que estaban dis
puestos a empuar las armas junto a los zapatistas para oponerse al mal
gobierno, hoy llaman a no hacer nada, a la rendicin a cambio de la triste
ventaja de un puesto en el siguiente gobierno.
Hoy el poderoso nos repite una vieja mentira, dice su rostro doble que
es el olvido en el corazn de nuestro pueblo, el pago para la sangre y
muerte de los nuestros, que a nuestra rebelda insurrecta el pueblo res
ponde con el olvido y la desidia. Quiere el poderoso engaarnos con un
pas que ama la opresin y la humillacin.
Hoy, usando como argumento un proceso electoral sucio e ilegtimo,
el poderoso se vanagloria de su dominio. Quiere ignorar que la desilu
sin del cambio pacfico cunde entre los ms pobres del pas, que la
importancia frente al aparato del sistema de partido de Estado har que
la gran participacin ciudadana del proceso electoral pasado se torne en
un escepticismo futuro frente al cambio democrtico pacfico. Conforme
crece el falso orgullo de los poderosos, crece la rebelda violenta en todo
el territorio nacional.
Hoy el usurpador y la mentira que habitan en Palacio Nacional nos
amenazan con armas y palabras, nos piden el abandono de nuestra justa
causa, la rendicin incondicional, la traicin a nuestros muertos y a la
sangre nuestra.
Hoy, a la palabra verdadera de los insurgentes zapatistas, a su estar
dispuestos a buscar un camino de paz con justicia y dignidad, el supremo
gobierno ha respondido con amenazas y bravatas. Hoy hay ms soldados
y ms maquinaria de muerte en manos del mal gobierno bajo los cielos
mexicanos que justicia, libertad y democracia en los suelos del Sures
te mexicano. Vuelven los aviones de guerra a pasear su amenaza de muer
te sobre los techos de nuestras gentes.
Hoy el supremo gobierno pretende meternos miedo, nos amenaza con
42
decenas de miles de soldados, con sus tanques y sus aviones, con sus
bombas, con sus peridicos, televisin y radio. El supremo gobierno olvi
da que nosotros somos los muertos de siempre, los que tenemos que
morir para vivir, los que hemos dejado el miedo guardado en lo ms
profundo de nuestra historia, los que hemos recogido de la palabra de
nuestros viejos ms viejos la dignidad perdida.
Hoy debemos mirar a la montaa, a donde viven nuestros muertos,
para or su palabra. Votan-Zapata, guardin y corazn del pueblo, vuelve
a entonar su canto de guerra y muerte para los hijos ms pequeos de
estas tierras, vuelven a sonar los tambores de la pelea en el corazn y la
mente de los hombres y mujeres verdaderos, en la palabra que de noche
anda, que en la montaa vive. La sangre de nuestros muertos, los de ayer,
los de enero, los de estos 250 das de cerco, los de los prximos das, la
sangre de los nuestros, nuestra sangre nos est hablando. Debemos aca
llar nuestro dolor un momento para poder escuchar la palabra que cami
na en la muerte de los muertos nuestros.
Hoy nuestros jefes hablan de los muertos nuestros para escuchar su
palabra, para saber el camino que debern andar nuestros pasos de
fuego.
Hoy de la boca del mal gobierno slo ha salido mentira y guerra.
Habl doble su voz cuando dijo paz y dilogo, guerra y amenaza deca la
verdad que en su mentira se ocultaba. Quieren los poderosos que todo
siga igual en las tierras de los hombres y mujeres verdaderos, que sigan
reinando la mentira y la muerte. Quieren que sea intil la muerte de los
muertos nuestros, que sea estril la sangre de los sin rostro, que no tenga
camino el dolor de los armados de verdad y fuego.
Hoy piensa el poderoso que hay miedo viviendo en el corazn nuestro,
que sus armas y soldados podrn echar atrs la voluntad de libertad que
vive en nuestros pasos. Cree el poderoso que nosotros, los muertos de
siempre, tenemos miedo de morir peleando.
Hoy el tirano no escucha el canto guerrero que habla la montaa, el
honor y la dignidad que viven en la muerte de los guerreros sin rostro y
sin maana, en nosotros los muertos de siempre, los que tenemos que
morir para vivir.
Hoy el mal gobierno prepara sus fuerzas para callar nuestro grito
rebelde, para llenar de sangre y muerte estas tierras de rebelda.
Hoy estamos listos.
Hoy eso queremos decir: estamos listos.
Hoy estamos aqu para decirles a los grandes comerciantes y ganade
ros, a sus guardias blancas, que estamos listos para darles su merecido.
Que sabemos dnde se entrenan, quin los entrena, cules son las armas
43
que les dan, quines son, en dnde viven, en dnde comen, en dnde
duermen.
Hoy queremos decirle al mal gobierno que si la resistencia civil y
pacfica que lleva adelante el pueblo chiapaneco en contra de la imposi
cin sigue siendo reprimida y amenazada, si continan los asesinatos
contra dirigentes populares, si se desata la represin, no permanecere
mos de espectadores mientras caen los mejores hijos de Chiapas.
Hoy nosotros nos hemos reunido aqu para volver nuestro corazn y
nuestro dolor a la montaa, para que nuestro corazn sea buena tierra
para la semilla de la palabra de los que en la noche andan, de los que
son montaa.
Hoy nosotros, los muertos de siempre, venimos a decirles a nuestros
muertos que estamos listos, que la larga noche de mentira que se niega
a hacerse amanecer necesita ms sangre para abonar la semilla que ser
la luz maana, nosotros venimos aqu para hablarles a nuestros muertos.
No tenemos vida ya, anda la muerte en nuestros pasos desde el amanecer
del ao, desde la historia. No habr maana para los hombres y mujeres
sin rostro, los del paso armado, los de la palabra verdadera.
Hoy venimos a decirles a nuestros jefes, a los muertos de siempre, que
estamos listos, que esperamos la orden, que la cumpliremos.
Hoy nosotros, los soldados zapatistas, los guerreros de las montaas,
somos los mismos que peleamos contra la conquista espaola, los que
luchamos con Hidalgo, Morelos y Guerrero por la independencia de
estos suelos. Los mismos que resistimos la invasin del imperio de las
barras y las turbias estrellas, los que con Zaragoza peleamos contra el
invasor francs. Los mismos que con Villa y Zapata recorrimos la Rep
blica entera para hacer una Revolucin que muri entre los libros, aplas
tada por los monumentos de la nueva clase gobernante. Los mismos que
con Arturo Gmiz asaltamos el cuartel Madera. Los mismos que camina
mos la montaa y la muerte con Lucio Cabanas y Genaro Vzquez Rojas.
Los mismos que en las crceles y las torturas resistimos los golpes repre
sivos en los setenta y los ochenta. Los mismos que fertilizamos con nues
tra sangre los suelos de San Cristbal de Las Casas, de Rancho Nuevo,
de Las Margaritas, de Altamirano, de Ocosingo; los mismos que abona
mos con nuestro dolor callado estos 250 das de asfixia y olvido. Los
mismos que hablamos con palabra verdadera a nuestros hermanos en la
miseria de toda la Repblica Mexicana por medio de la Convencin
Nacional Democrtica.
Hoy somos los mismos que venimos a decirles a nuestros jefes que
estamos listos, que esperamos rdenes, que el dolor y el olvido que viene
de afuera, de nuestros hermanos en otros suelos de la patria nuestra, no
44
nos debilita, que suena en nuestro pecho el tambor de la guerra y quiere

nuestra sangre encontrarse de nuevo y para siempre con la sangre de los
muertos nuestros.
Hoy nosotros, los insurgentes zapatistas, venimos a decirles a nuestros
muertos que esperamos, que estamos listos, que esperamos. Nosotros, los
insurgentes de ayer, hoy y siempre, venimos a gritar la palabra de nuestro
padre Vicente Guerrero: Vivir por la patria o morir por la libertad!
Hoy venimos a decir que si la patria no nos quiere vivos, en la muerte
ganaremos la libertad.
Hoy venimos a decirle a! pueblo de Mxico, a recordarle, que los
zapatistas no se rinden, que los zapatistas no se venden, que sigue nuestro
pensamiento de "para todos todo, nada para nosotros".
Hoy venimos a decir que si la guerra se reinicia ya no se detendr. Que
pasarn das, meses, aos, dcadas enteras y seguir la muerte acechando
la mesa del hartazgo, el paso del poderoso, la mansin de la soberbia.
Hoy venimos a decir, otra vez, que la paz que queremos es una paz
con justicia y dignidad, que no aceptaremos seguir viviendo y muriendo
sin libertad, democracia y justicia, que no veremos diciembre de 1993
repetirse en diciembre de 1994.
Hoy venimos a levantar nuestras armas para recordarles a todos que
somos el Ejrcito Zapasta de Liberacin Nacional.
Hoy venimos a repetir que somos el EZLN y que luchamos por demo
cracia, libertad y justicia para los mexicanos todos.
Salud hermanos y soldados zapatistas. La lucha tiene todava larga la
noche de la muerte, amanecer con sangre, con la muerte de abono
habr luz para los mexicanos todos.
Larga vida a los muertos nuestros!
Que hable su voz del Votan-Zapata!
Que nos hable el canto guerrero del guardin y corazn del pueblo!
Que nuestro corazn escuche!
Que hable luego nuestro paso armado!
Vivir por la patria o morir por la libertad!
CCRI-CG d e l EZLN
45
[ALERTA ROJA DE LAS TROPAS ZAPAT1STAS EN TODO EL TERRITORIO

17 de septiembre de 1994]
NACIONAL,
Al pueblo de Mxico:
Hermanos:
del EZLN declara y denuncia lo siguiente:
Primero. El seor Salinas de Cortan engaa a la opinin pblica nacio
nal e internacional con su supuesta voluntad de dilogo. El supremo
gobierno prepara la solucin militar aumentando el nmero de tropas y
tcnica militar en el Teatro de Operaciones, intimidando a la poblacin
civil y reprimiendo y asesinando a los luchadores populares por medio
de sus escuadrones paramilitares.
Segundo. Las fuerzas armadas del mal gobierno acumulan ya 10 divisio
nes en el cerco que pretende ahogar la voz digna de los zapatistas en el
Sureste mexicano. Con estas fuerzas superiores a los 50 mil federales,
el supremo gobierno pretende intimidar la rebelda del EZLN frente al
fraude y la ilegitimidad que pretende instaurarse, con el aval de los
monopolios de los medios de comunicacin en tierras mexicanas.
Tercero. Las tropas federales que ocupan las cabeceras municipales de
Ocosingo, Allamirano y Las Margaritas han iniciado patrullajes fuera
de sus posiciones actuales y adentrndose hacia territorio zapatista con la
finalidad de provocar a nuestras tropas, intimidar a la poblacin civil y
forzar una ruptura del cese al fuego.
Cuarto. La aviacin federal ha reanudado los vuelos nocturnos, reali
zando maniobras de vuelo rasante sobre poblaciones civiles. El da 12 de
septiembre de 1994, en horas de la noche y el mismo da que el usurpa
dor amenazara con la represin a los chiapanecos, aviones de combate
del Ejrcito Federal estuvieron haciendo maniobras de intimidacin so
bre poblados en el municipio de Las Margaritas, y en el municipio de
Ocosingo.
Qiiinto. En las altas esferas gubernamentales se ha decidido ya la solu
cin militar al conflicto y slo esperan el momento oportuno para asaltar
las posiciones zapatistas.
Sexto. El EZLN se dirige a los altos mandos del ejrcito federal, oficiales,
clases y tropa para solicitarles que, ya que se han decidido por el choque
armado para responder a nuestras demandas de democracia, libertad y
justicia, se conduzcan con honor militar y combatan respetando a la
poblacin civil. En todo el territorio nacional nuestras tropas estn ya
4G
listas para resistir el asalto y han recibido la orden de defender nuestras

tierras hasta lo ltimo, pelearemos con honor y dignidad.
Sptimo. La ruptura del cese al fuego por parte de las tropas federales
y el consecuente desencadenamiento de la guerra obedecen a una intriga
del usurpador Salinas de Gorrari con el fin de crear una situacin favo
rable a su deseo de perpetuarse en el poder.
Octavo. En respuesta a la actitud beligerante del usurpador del poder
Ejecutivo Federal, el EZLN ha decretado el estado de "Alerta Roja" para
todas sus tropas en el territorio nacional.
Noveno, El EZLN reitera su decisin de mantener sus demandas de:
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Respetuosa menteDesde las montaas del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN
47
[22 de septiembre de 1994 |
La larga travesa del dolor a la esperanza

Para el seor Ik', prncipe tzeltal, fundador del
CCRi-cc del E7.LN, cado en los combates de Ocosingo,
Chipas, en Enero de 1994. (Donde quiera que est...)
Cuando l llega nosotros vivimos

y del fondo del Castillo de los pobres
donde nosotros tenamos tantos semejantes,
tantos cmplices, tantos amigos,
sube la vela del valor
Icmosla sin vacilar
Maana sabremos por qu
cuando triunfemos.
Una larga cadena de amantes
sali de la prisin.
La dosis de injusticia y la dosis de vergenza
son verdaderamente demasiado amargas.
No es necesario todo para hacer un mundo,
es necesaria la felicidad y nada ms.
Para ser feliz es necesario simplemente ver claro
y luchar.
No esperemos un solo instante:
levantemos la cabeza.
Tomemos por asalto la tierra.
Pal luard
10
Mxico: entre el sueo, la pesadilla y el despertar

CAPTULO UNO
Que narra de los cantos neoliberales de 24 sirenas, de arrecifes de oro, de

encallamientos en los bancos de arena del desnimo y de otros peligros que
acechan a los piratas en altamar.
HABA LA PATRIA
I
HABLAN LA PATRIA Y SUS DOLORES
Me han dado como un pedazo

de tierra adolorida,
llena de cicatrices,
de heridas que no cierran,
de golpes y cadas.
Me han dado como una maldicin
que no se acaba,
como una casa derruida y amarga.
Cmo pesa la historia!
Llena esloy de traiciones y robos,
cada humillacin se suma y crece,
cada miseria se acumula.
F.l guila imperial desgarra mis entraas
y poderosos seores se reparten
mis mares y montaas,
mis ros y desiertos,
mis valles y quebradas.
stos son mis dolores,
grandes son y no acaban;
el dolor de mi suelo mancillado,
el dolor de mi tierra empobrecida,
50
el dolor de mi hijo traicionado,

el dolor de mi lucha derrotada...
A este pas se puede llegar por la planta alta o por el stano. AI Mxico
del stano se llega caminando y llorando... en el Iodo. En 1993 platica
mos, cerca de San Quintn, en el municipio de Ocosingo, con un guate
malteco que iniciaba el largo e improbable viaje, a travs de tierras mexi
canas, hacia la Unin Americana. Para lograrlo deba arriesgar el dinero,
la salud, la vida y la dignidad.
l y su familia tenan que recorrer desde Chiapas hasta Baja California
Norte, navegar a travs de una pesadilla de miseria y muerte.
Le preguntamos por qu se arriesgaba a ir hasta Estados,Unidos, que
por qu no se quedaba a trabajar en alguno de los estados mexicanos
que cruzara en su viaje. Nos contest riendo con burla:
"Si no estoy loco para hacerlo. Si nosotros estamos en Guatemala,
ustedes estn en 'Guatepior' pues" y platicaba la historia que contaban
los que haban logrado llegar hasta la frontera norte mexicana y haban
sido deportados por la Border Patrol: un Mxico bastante alejado de las
promociones tursticas, polica asesina, funcionarios corruptos, mendici
dad, precios de Norteamrica y salarios de Centroamrica, guardias blan
cas, poblacin en la miseria, desesperanza.
Una historia que ya conocamos. La pesadilla que habita el stano de
este pas, la pesadilla que nos llev al despertar de Enero de...
1994; Al Mxico de la plaa alta...
se llega por avin. Un aeropuerto en el Distrito Federal, Monterrey,
Guadalajara o Acapulco, es la entrada a un elevador que no sube ni baja,
sino que recorre horizontalmente el pas de los 24 hombres ms ricos del
pas, los pasillos del Mxico de la modernidad: las oficinas gubernamen
tales donde se administra el neoliberalismo, los clubes empresariales don
de cada vez es ms difusa la bandera nacional, los centros vacacionales
cuya verdadera vocacin es el ser espejo de una clase que no quiere ver
lo que hay bajo sus pies: una larga escalera, caracol y laberinto, que baja
hasta el Mxico del stano, el de a pie, el del lodo.
Sobre la sangre y el barro que pueblan el stano de este pas, los 24
todopoderosos estn ocupados contando los $44 100 millones de dlares,
obsequio del sexenio de la modernidad.
El Mxico de arriba no tiene tiempo para mirar hacia abajo, est
ocupado con complicados clculos niacroeconmicos, intercambia pro
mesas, halagos e ndices de inflacin, tasas de inters y porcentajes de
51
inversin extranjera, concesiones de importacin y exportacin, listas

de riquezas, balanzas donde la Patria y la dignidad no pesan: la deuda
pblica garantizada, a largo plazo, pas de 3 196 millones de dlares en
1970, a 76 257 millones de dlares en 1989. La deuda privada no garan
tizada fue de 2 770 millones de USD en 1970 y pas a 3 999 millones de
USD en 1989. En 1989 la deuda pblica a corto plazo lleg a 10 295
millones de dlares. Para inicios de la dcada de los noventa Mxico
deba 95 642 millones de dlares.
Cada ao este pas paga ms deudas y, sin embargo, cada ao debe ms.
El uso de crditos del Fondo Monetario Internacional pas de 0.00 en 1970
a 5 091 millones de dlares en 1989. El crecimiento econmico industrial
y comercial cobra en efectivo en el campo mexicano: en la agricultura, en
el periodo de 1965-1980, la produccin creci a una tasa promedio anual
de 3 por ciento. En el periodo 1980-1989, en slo 1 por ciento.
Mientras tanto, en el comercio exterior, las importaciones hablan su
complicado lenguaje de cifras: las importaciones de cereal en 1974 eran
de 2 881 miles de toneladas mtricas, y pasaron a 7 054 miles en 1984.
Del total, en 1965 el 5 por ciento de las importaciones eran de alimentos;
para 1989 el porcentaje de importacin alimenticia subi a 16 por ciento.
En cambio, en el mismo periodo, se redujo el porcentaje de importacin
de maquinarias y equipo de transportes (50 por ciento en 1965, 34 por
ciento en 1989). Las exportaciones ratifican: del total, la venta de com
bustibles y minerales pas del 22 por ciento en 1965 a 41 por ciento en
1989. Las ventas al exterior de maquinarias y equipos de transporte pa
saron del 1 por ciento en 1965 a 24 por ciento en 1989. La exportacin
de bienes de consumo primario baj de 6'2 por ciento en 1965 a 14 por
ciento en 1989. (Datos: Intertiational Bank for Reconstruction and Development I The World Bank, julio de 1991.)
El seor Carlos Salinas de Gortari es, en el Mxico de arriba, el presi
dente... pero de un consejo de accionistas. La modernidad, en la neopoltica mexicana, hace de los funcionarios pblicos algo as como una
especie de vendedores de piso y, del presidente de la repblica, el gerente
de ventas de una gigantesca empresa: Mxico, S.A. de C.V. Ser poltico
del partido de Estado, en Mxico, es el mejor negocio. Una sombra
paternal protege el andar de la nueva generacin de polticos mexicanos,
la del expresidente Miguel Alemn Valds, "Mr. Amigo".
El neo-elegido, Ernesto Zedillo, repite la falacia del awierican dream
(nios pobres que llegan a ser ricos, es decir, a ser polticos) y el progra
ma econmico modernista... de hace 48 aos! La guadaa de la falta de
liquidez, crditos y mercado volver a segar la cabeza de pequeos y
medianos empresarios.
52
La "ley de la jungla" del libre mercado repetir la dosis: ms monopo

lios, menos empleos.
"Crecer", para la poltica econmica neoliberal, significa "vender". Pa
ra hacer poltica hay que hacer mercadotecnia.
El "ciudadano" del Mxico de arriba ser, tarde o temprano, nombra
do EL HOMBRE DEL AO por alguna institucin extranjera. Para lograrlo
deber seguir las...
Instrucciones.para ser nombrado "Hombre del Ao"
1 Acomode, con cuidado, un funcionario teencrata, un opositor arrepenti
do, un empresario prestanombres, un charro sindical, un casateniente, unfinquero, un alquimista computacional, un "bllante" intelectual, una televisin,
una radio y un partido oficial. Ponga en un frasco aparte y rotule: "Moder
nidad".
2 Tome un obrero agrcola, un campesino sin tierra, un desempleado, un
obrero industrial, un maestro sin plaza, un anu de casa inconforme, un solici
tante de vivienda y servicios, lo poco de prensa honesta, un estudiante, un
homosexual, un opositor al rgimen. Divida tanto como le sea posible. Ponga en
un frasco apae y rotule: "Anti-Mxico".
3 Tome un indgena. Separe las artesanas y tmele una foto al indgena.
Ponga las artesanas y la foto en un frasco aparte y rotule: "Tradicin".
4o Al indgena pngalo en otro frasco aparte y rotule: "Prescindible".
No olvide desinfectarse despus de esta ltima operacin.
5a Bien, ahora abra una tierula con un gran letrero que diga: "Mxico
94-2000 / Gran liquidacin de fin de siglo".
6 Sonra en la foto. Qjte el maquillaje cubra las ojeras que le producen tantas
pesadillas.
Nota: Tenga siempre a la mano un polica, un soldado y un boleto al extran
jero. Se pueden necesitar en cualquier momento.
El Mxico de arriba no tiene vocacin extranjera. Para tener vocacin
extranjera hay que tener nacionalidad y del nico pas del que se escucha
hablar, con sinceridad, en ese cada vez ms estrecho piso de arriba, es
del pas del dinero. Y ese pas no tiene patria, tiene ndices de prdidas
y ganancias. El acontecer histrico transcurre en las bolsas de valores y
los hroes modernos, all arriba, son los buenos vendedores. Por alguna
razn de la otra historia (la verdadera) esa planta alta, lejos de expandir
se, se contrae rpidamente. Cada vez son ms pocos los que pueden
quedarse ah. A veces con delicadeza, con brutalidad otras, los incapaces
son obligados a bajar... por la escalera. El elevador del Mxico de arriba,
53
cuya puerta da a los grandes aeropuertos internacionales, no baja ni sube.

Para salir de aqu hay que hacerlo bajando, bajando hasta llegar...
Al Mxico de enmedio...
se llega en automvil. Es urbano y su imagen es una copia al carbn, que
se repite en varias partes del pas, del Distrito Federal. Imagen de concre
to que no puede negar la contradiccin de la convivencia entre riqueza
y pobreza extremas, el Mxico de enmedio huele mal. Algo se pudre ah
adentro al mismo tiempo que se diluye el sentimiento de colectividad. El
Mxico de enmedio s tiene vocacin extranjera. Algo le dice que, para
subir al Mxico de arriba, el camino pasa por un pas que no es ste. Para
"triunfar" en Mxico hay que irse al extranjero. No necesariamente irse
en lo fsico, irse en la historia, en anhelos. Esta vocacin de exilio como
sinnimo de triunfo, no tiene nada que ver con el cruce fsico de una
frontera. Hay quienes, incluso marchndose, se quedan. Y hay quienes,
incluso quedndose, se van. Slo tres estados de la federacin tienen
ndices de marginacin MUY BAJOS: Distrito Federal, Nuevo Len y Baja
California Norte; diez ms estn en el grado de marginacin BAJO: Coahuila, Baja California Sur, Aguascalientes, Chihuahua, Sonora, Jalisco,
Colima, Tamaulipas, Estado de Mxico y Morelos; otros cuatro tienen
ndice MEDIO de marginacin: Quintana Roo, Sinaloa, Nayarit y Tlaxcala.
El Mxico de enmedio sobrevive de la peor manera: creyendo que vive.
Tiene todas las desventajas del Mxico de arriba: ignorancia histrica,
cinismo, oportunismo y un vaco que poco o nada llenan los productos
de importacin. Tiene todas las desventajas del Mxico de abajo: inesta
bilidad econmica, inseguridad, desconcierto, paulatina prdida de la
esperanza y, adems, la miseria tocando, en cada esquina, a la ventanilla
del automvil. Tarde o temprano, el Mxico de enmedio se tiene que
bajar del automvil y entrar, en taxi si algo le qued, en una pesera, en
el metro, en una central de autobuses, y dirigirse ms abajo, hasta llegar...
Al Mxico de abajo...
se puede llegar casi inmediatamente. Convive, en cofiieto permanente,
con el Mxico de enmedio. Los diecisiete estados mexicanos que se en
cuentran en los ndices MEDIO, BAJO y MUY BAJO de marginacin, tienen
a la mitad de sus habitantes viviendo hacinados (con ms de dos personas
por cuarto) y el 50 por ciento de los mexicanos que viven en los estados
de "enmedio" ganan menos de dos salarios mnimos diarios, es decir, en
la pobreza (en Tlaxcala son 3/4 de la poblacin en la pobreza).
54
Aguascalientes, Chihuahua, Jalisco, Colima, Tamaulipas, Morelos,

Quintana Roo, Sinaloa y Tlaxcala tienen a un tercio de la poblacin
mayor de 15 aos sin la primaria completa; en Nayarit el porcentaje es
de ms de 40 por ciento. Tlaxcala tiene un tercio de habitantes sin
drenaje. Quintana Roo y Sinaloa tienen a la cuarta parte de los habitantes
viviendo en piso de tierra. Los estados de Durango, Quertaro, Guanajuato, Michoacn, Yucatn, Campeche, Tabasco, Zacatecas y San Luis
Potos tienen ndices de marginactn ALTOS. Casi la mitad de su pobla
cin mayor de 15 aos no tiene la primaria completa, un tercio no tiene
drenaje, cerca te dos tercios viven hacinados y ms del 60 por ciento
ganan menos de dos salarios mnimos.
El Mxico de abajo no comparte, disputa un espacio urbano y rural
que, no obstante, tiene sus lneas internas de divisin, sus fronteras.
Fincas, haciendas y grandes empresas agrcolas imponen su espacio rural
a ejidos y comunidades campesinas. Las colonias urbanas, su nombre y
ubicacin, los servicios que tienen, la forma de hablar de sus gentes, su
forma de vestir, sus diversiones, su educacin, todo limita y clasifica, trata
de ordenar, de acomodar el caos que rige las ciudades mexicanas. No es
necesario dar nivel de ingresos, posicin social y vocacin poltica, basta
decir en qu colonia de que ciudad se vive. Dentro de la ciudad hay miles
de ciudades, peleando, sobreviviendo, luchando. En el campo son el ve
hculo de transporte, la forma de vestir y la atencin del gerente del
banco los indicadores para clasificar. La posicin en el campo mexicano
se puede determinar por el tiempo que tarde la persona en las antesalas
del poder pblico y financiero. En el Mxico de abajo la casa mayor de
la hacienda porfirista es suplida por la oficina del banco con el que la
modernidad penetra en el campo mexicano.
El Mxico de abajo tiene vocacin de lucha, es valiente, es solidario, es
banda, es barrio, es palomilla, es raza, es cuate, es huelga, es marcha y
mitin, es toma de tierras, es cierre de carreteras, es "no les creo!", es "no
me dejo!", es "rale!". El Mxico de abajo es maestro, abail, plomero,
obrero, chofer, empleado, estudiante de metro-autobs-pescra, barrende
ro, camin materialista y dialctico, ama de casa, pequeo locatario, ven
dedor ambulante, agrarista, mini y micro comerciante, minero, colono,
campesino, ejidatario, provinciano aun siendo capitalino, trabajador agr
cola, estibador en los puertos, pescador y marinero, ropavejero, carnice
ro, artesano, es los etcteras que uno encuentra en cualquier camin, en
cualquier esquina, en cualquier rincn de cualquier lugar de cualquier
Mxico... de abajo. El Mxico de abajo es carne de presidio, de despojos,
de embargos, de razzias, de despidos, de desalojos, de secuestros, de
torturas, de desapariciones, de bronca, de muerte. El Mxico de abajo no
55
tiene nada... pero no se ha dado cuenta. El Mxico de abajo tiene ya

problemas de sobrepoblacin. El Mxico de abajo es millonario de mise
rias, de desesperanzas. El Mxico de abajo comparte espacios urbanos y
rurales, resbalones y cadas, luchas y derrotas. El Mxico de abajo est
bien abajo, tan abajo que parece que ya no hay nada ms abajo, tan abajo
que casi no se ve esa pequea puerta que da...
Al Mxico del stano...
se llega a pie, descalzo, o con huarache o bota de hule. Para llegar hay
que bajar por la historia y subir por los ndices de marginacin. El Mxico
del stano fue el primero. Cuando Mxico no era todava Mxico, cuando
todo empezaba, el ahora Mxico del stano exista, viva. El Mxico del
stano es "indgena" porque Coln pens, hace 502 aos, que la tierra a
la que llegaba era la India. "Indios" llamaron desde entonces a los natu
rales de estos suelos. El Mxico del stano es: mazahua, amuzgo, tlapaneco,
nahuatlaca, cora, huichol, yaqui, mayo, tarahumara, mixteco, zapoteco, maya,
chonta!, sen, triquis, kumiai, cucap, paipai, cochimi, kiliwa, tequistlateco, pame,
chichimeca, otom, ma,za,teco, matlatzinco, ocuilteco, popoloca, ixcateco, chocho-popoloca, cuicateco, chatino, chinanleco, huave, ppago, pima, tepehuano, guarijio,
huasteco, chuj, jacalteco, viixe, zoque, totonaco, kikap, purpecha, o'odham,
tzotz, tzeltal, tojolabal, chol, mam.
El Mxico del stano es indgena... pero para el resto del pas no
cuenta, no produce, no vende, no compra, es decir, no existe... Revise
usted el texto del Tratado de Libre Comercio y ver que, para este
gobierno, no existen los indgenas. Ms an, lea usted el Anexo 1001. a-1
del texto del Tratado de Libre Comercio, del 7 de octubre de 1992 (s,
cinco das antes de los "festejos" de los 500 aos del "descubrimiento de
Amrica") y se encontrar con que el gobierno salinista "olvida" poner,
en la lista de "Entidades del Gobierno Federal", al Instituto Nacional
Indigenista. Llevamos mucho tiempo en la montaa, tal vez resulta que
al INI ya lo privatizaron, pero no deja de sorprender que, como "entida
des gubernamentales", aparezcan oficinas tan conocidas como el "Patro
nato de Asistencia para la Reincorporacin Social", "Apoyos a Servicios
a la Comercializacin Agropecuaria" y el "Instituto de la Comunicacin
Humana Dr. Andrs Bustamante Gurra". En cambio, por parte de Cana
d est el Department of Indian Affairs and Northern Development, que
es algo as como "Departamento de Asuntos Indgenas y Desarrollo del
Norte".
El Mxico del stano acumula tradiciones y miserias, posee los ms
altos ndices de marginacin y los ms bajos de nutricin. De los treinta
56
y dos estados, seis tienen MUY ALTO ndice de marginacin. Los seis
tienen un alto porcentaje de poblacin indgena: Puebla, Veracruz, Hidal
go, Guerrero, Oaxaca, Chiapas.
La estratificacin de los Mxicos se repite en los municipios. A nivel
nacional hay 2 403 municipios. De ellos 1 153 tienen un grado de margi
nacin ALTO y MUY ALTO. 1118 tienen grados MEDIO y BAJO de marginalidad y slo 132 municipios tienen MUY BAJO grado de marginacin. En
los estados con alta poblacin indgena: Chiapas de 111 tiene 94 munici
pios con grados ALTO y MUY ALTO. Guerrero de 75 tiene 59. Oaxaca de
570 tiene 431. Puebla de 217 tiene 141. Quertaro de 18 tiene 10, San
Luis Potos de 56 tiene 33. Veracruz de 207 tiene 130. Yucatn de 106
tiene 70.
Entre lodo y sangre se vive y muere en el stano de Mxico. Oculto,
pero en su base, el desprecio que padece este Mxico le permitir orga
nizarse y sacudir al sistema entero. Su carga ser la posibilidad de librarse
de ella. La falla de democracia, libertad y justicia para estos mexicanos,
se organizar y estallar para iluminar...
Enero de 1994...
record al pas entero la existencia de este stano. Miles de indgenas
armados de verdad y fuego, de vergenza y dignidad, sacudieron al pas
del dulce sueo de la modernidad. "Ya basta!" grita su voz, basta de
sueos, basta de pesadillas. Desde que acero y evangelio dominaron estos
suelos, esta voz est condenada a resistir una guerra de exterminio que
incorpora ahora todos los avances de la tecnologa intergalctica. Satli
tes, equipos de telecomunicacin y rayos infrarrojos vigilan sus movimien
tos, ubican sus rebeldas, sealan, en los mapas militares, lugares para la
siembra de bombas y de muerte. Decenas de miles de mscaras verde
olivo preparan una nueva guerra florida. Con sangre indgena quieren
lavar su orgullo de servir al poderoso, de ser cmplices en el injusto
reparto del dolor y la pobreza.
Los indgenas zapatistas con sangre pagarn su pecado. Cul? El de
no conformarse con limosnas, el de insistir en sus demandas de demo
cracia, libertad y justicia para todo Mxico, el de su "Para todos todo,
nada para nosotros".
Quienes niegan al campesino indgena mexicano la posibilidad de en
tender el concepto NACIN y lo obligan a mirar hacia su pasado (que lo
separa del resto del pas) y le impiden ver ai futuro (que es lo que lo une a
la Nacin y es su posibilidad NICA de sobrevivencia como indgenas)
reiteran la divisin no de clases sociales, sino (forma disfrazada de la
57
anterior) la divisin de categoras de ciudadanos: los de primera (la clase

gobernante), los de segunda (los partidos polticos de oposicin) y los de
tercera (el resto de los ciudadanos). Los indgenas estaran en la muy
inferior categora de "ciudadanos en formacin", el stano de la nacin
mexicana, el desvn a donde uno se asoma cada tanto para buscar algo que
todava se pueda usar en los pisos de arriba, o a arreglar algn desperfecto
que ponga en peligro el equilibrio y la estabilidad del edificio.
El Mxico del stano es el ms peligroso para la temporada de ventas
que organiza el Mxico de arriba. El Mxico del stano es el que no tiene
nada que perder, es el que tiene todo que ganar. El Mxico del stano
no se rinde, no se vende, resiste...
Del Mxico del stano sali, en Agosto de 1994, una voz que no es de
guerra, que no busca volver 502 aos atrs el reloj de la historia, que no
reclama vanguardia, que no excluye miserias. "Para todos todo, nada para
nosotros" habla la lengua milenaria. La voz de los sin rostro, de ios
innombrables, se hizo comn en la Convencin Nacional Democrtica.
Tiene destinatarios precisos esta voz. Al Mxico de abajo llaman, al M
xico de eninedio hablan. "Que no sea intil la sangre. Que no sea vana
la muerte" dicen las montaas. Que la palabra una los distintos caminos,
que la rebelda sea tambin con...
Las mujeres: doble sueo, doble pesadilla, doble despertar
Si en los varones la divisin entre los Mxicos es hasta cierto punto
evidente, en las mujeres produce nuevos efectos que potencian sumisin
y rebelda.
Mientras en el Mxico de arriba la mujer reitera su posicin de filigra
na, de adorno en el escritorio ejecutivo del mundo teleciano y de "eficaz"
administradora del bienestar familiar (es decir, la dosificacin de las sali
das a cenar en McDonald's), y en el Mxico de enmedio signe el antiguo
ciclo de hija-novia-esposa y/o amante-madre, en los Mxicos de abajo y
del stano la pesadilla se duplica en los microcosmos donde el varn
domina y determina.
Para las mujeres de abajo y del stano todo se duplica (menos el
respeto): referidos a mujeres los porcentajes de analfabetismo, de condi
ciones de vida miserables, de bajos salarios, de marginacin, se incremen
tan en una pesadilla que el sistema prefiere ignorar o maquillar dentro
de los ndices generales que no sealan la explotacin de gnero que
hace posible la explotacin general.
Pero algo empieza a no acomodar en esta doble sumisin, la doble
pesadilla duplica el despertar.
58
Mujeres de abajo y de ms abajo despiertan peleando contra el presen

te y contra un pasado que las amenaza como probable futuro.
La conciencia de humanidad pasa por la conciencia de feminidad, el
saberse seres humanos implica saberse mujeres y luchar. No necesitan ya
que nadie hable por ellas, su palabra sigue la doble ruta de la rebelin
con motor propio... el doble motor de mujeres rebeldes en este...
ESPACIO PARA PARADOJAS DE PROMOCIN TURSTICA
Mxico; 24 en cada extremo, el sueo y la pesadilla

Los 24 ms ricos de Mxico
(USD):
1. Carlos Slim Ilel: $6 600 millones

2. Emilio Azcrraga Milrno: $5 400
3. Marcelo y Lorenzo Zambrano: $3 100
4. Alejo Peralta: $2 500
5. Alfonso Romo Garza: $2 200
6. Jernimo Arango: $2 200
7. Alberto Baillcres: $1 900
8. Pablo Aramburzabala O.: $1 600
9. Familia Gonzlez Nova: $1 500
10. Familia Molina: $1 400
11. Adrin Sada Gonzlez: $1 300
12. ngel Losada Gmez: SI 300
13. Familia Servitje Sendra: $1 200
14. Bernardo Garza Sada: $1 200
15. Roberto H e r n n d e z : ! I 200
16. Ricardo Salinas Pliego: $1 200
17. Eugenio Garza Lagera: $ 1 100
18. Roberto Gonzlez Barrera, $1 100
19. Jorge Larrea Ortega: $1 100
20. Moiss y Antonio Coso Ario: $1 000
21. Familia Martnez Gitrn: $1 000
22. Familia Franco Matas: $1 000
23. David y Adriana Pealoza: $1 000
24. Alfredo Harp Ilel: $1 000
Los 24 suman $44 100 millones de USD.
Sus fortunas crecieron cien veces ms que Mxico en su conjunto.
(Datos: Semanario Proceso n. 923, 11 de julio de 1994.)
59
Los "otros" 24: los municipios ms pobres de Mxico

Oaxaca tiene 12 municipios, Veracruz 4, Guerrero 2, Chiapas 3 y Puebla
3. Juntos son los otros 24, los municipios ms pobres del pas. En la lista
de los cien municipios ms pobres, Oaxaca tiene 44, Veracruz 15, Puebla
15, Guerrero 13, Chiapas 11, Hidalgo 1 y Nayarit 1. Los cien ms pobres
tienen tres cosas en comn: ndice de marginacin MUY ALTO, miseria y
poblacin mayoritariamente indgena.
Los 24 municipios ms pobres de Mxico y su poblacin:
1. Tehuipango, Ver.: poblacin: 12520
2. Metlatonoc, Gro.:24 338
3. Coicoyan de las Flores, Oax.: 4 914
4. Mixtla de Altamirano, Ver.: 7 109
5. San Simn Zahuatln, Oax.: 1 646
6. Santiago Amoltepec, Oax.: 7 540
7. San Juan Cancuc, Chis.: 21 206
8. Camocuautla, Pue.: 1 914
9. Santa Luca Miahuatln, Oax.: 2 481
10. Mitontic, Chis.: 5 783
11. Tlacoachistlahuaca, Gro.: 13 186
12. Sital, Chis.: 6 640
13. San LorenzoTexmelucan, Oax.: 4 124
14. Santiago Tlazoyaltepec, Oax.: 4 504
15. Eloxochitln, Pue.: 8 599
16. Iluaytlalpan, Pue.: 4 757
17. San Martn Peras, Oax.: 6 170
18. San Antonio Sinicahua, Oax.: 1 261
19. Santa Cruz Zenzontepec, Oax.: 11 576
20. San Jacinto Tlacotepec, Oax.: 1 561
21. San Andrs Paxtln, Oax.: 3 299
22. Santiago Ixtayutla, Oax.: 8 265
23. Texcatepec, Ver.: 7 797
24. Ilaman, Ver.: 12 620
Poblacin total: 183 810
Los 24 ms pobres...
tienen, en promedio, 67 por ciento de poblacin analfabeta en los mayo
res de 15 aos, el 90 por ciento no tienen la primaria completa, el 87 por
60
ciento de la poblacin no tiene drenaje ni excusado, el 87 por ciento no

tiene electricidad, el 84 por ciento no tiene agua entubada, el 86 por
ciento vive hacinada, el 95 por ciento tiene vivienda con piso de tierra,
el 91 por ciento gana menos de 2 salarios mnimos, y el 100 por ciento
tiene ndices de marginacin MUY ALTOS. La nica riqueza que poseen
es... su gente. (Datos: INEGI, Censos de 1990.)
Mxico: planta alta, baja y stano

CAPTULO DOS
Qie narra de tormentas, ventarrones y marejadas que zarandean el barco y la
voluntad de los manos, de naufragios que no existen pero lo parecen, y de
otras increbles (porque no las cree nadie) historias electorales que cuentan en
la flota enemiga.
n
HABLAN LA PATRIA Y SUS TEMORES
Obreros del mar y de la tierra
son mis hijos,
las mquinas y el campo los devoran,
pobres nacen y pobres mueren.
Ricos seores su sangre beben,
gordos estn y satisfechos
pues yacen los hroes
en las hmedas letras de la escuela.
Temo despertar cada maana
vaca de hombres y mujeres,
sola al fin y denotada.
Temo que nadie levante la cabeza,
temo que nadie me renueve
y que en un rincn de los museos,
me abandonen mis hombres y la historia...
Elecciones Agosto de 1994. Tres lecturas de los resultados electorales
Lectura pmera (en publicidad y recursos): la planta alta de este pas lee que
61
!a mitad de los mexicanos est encantada y feliz con la administracin

de la modernidad (es decir, con la existencia-de los 24 proceres de la
patria del dinero), que est orguUosa de la historia nacional (es decir, de
los 65 aos de historia del PRI), y que ve el futuro con optimismo (es
decir, le entusiasma el llegar al 2000 bajo la sapiente conduccin del PRI).
Cuenta con el aval de la insospechable Secretara de Gobernacin, los
grupos de observadores del PRI y de la Iniciativa Privada, el gobierno
norteamericano y el Fondo Monetario Internacional. Es decir, el aval de
los verdaderos dueos de este pas. Cualquier impugnacin, cualquier
duda, cualquier protesta, es un intento de manchar la "limpieza" del
proceso e ir en contra de la voluntad de los ciudadanos mexicanos (in
cluso contra la voluntad de aquellos que no votaron y contra la de los
que votaron en contra del PRI). Los primeros en entender este mensaje
patritico son los grandes medios de comunicacin: la radio y la televi
sin. Sea para conseguir nuevas concesiones, sea para no perder las ac
tuales, los empresarios de la palabra, la imagen y el sonido cierran filas
en torno al PRI (es decir, en torno a Mxico, porque ser patriota es
reconocer lo que nadie reconoce: la legitimidad del triunfo prista). Fede
rales y policas vigilan a los principales incrdulos de esta gran alegra que
es sabernos con la seguridad de terminar el siglo como lo empezamos:
con una dictadura. Son sospechosos de no creer en las virtudes neolibe
rales del PRI, de Salinas y de los 24 notables, los siguientes: Cuauhtmoc
Crdenas, el PR, los autnticos panistas, la Convencin Nacional Demo
crtica, el K7.LN y los 30 millones de ciudadanos que no votaron "por el
bienestar de la familia"... prista.
Segunda lectura (arrinconada en lo poco que queda de medios de comunica
cin honestos): La planta baja de Mxico no se pone de acuerdo en cmo
leer el proceso electoral pasado. Los ms frgiles (en moral y en teora)
leen derrota y buscan los culpables con el rabillo del ojo, a su lado, entre
sus iguales. O, los desplazados de interlocuciones (aspirantes a asesorar
triunfadores, que se ven ahora criticando perdedores y reparten, sin re
cato alguno, etiquetas para clasificar lo inclasificable: "reformistas arma
dos", "revolucin desarmada"), leen fracaso en estrategias, tcticas, me
diaciones, coyunturas, parteguas, alianzas, posturas, imposturas. En fin,
el fracaso se debe a que no se siguieron sus consejos. O, los ms veleido
sos, leen desengao. El fracaso est, dicen, en haber confiado en el pue
blo de Mxico.- O, los ms frustrados, leen inutilidad de la lucha. Se
desesperan ante un pueblo que se niega, dicen, a ser redimido por tan
brillantes redentores. Escriben en un muro urbano, para la posteridad,
su sentencia: "Pueblo pulo". En buena parte de la planta baja de Mxico
se lee el siguiente resultado de las elecciones:
62
Zedillo: 17 336 325, 48.77%

Fernndez de Cevallos: 9 222 899, 25.94%
Crdenas: 5 901 557, 16.60%
Soto: 975 356, 2.74%
Otros y sin registro: 1 113 364,3.13%
Es decir, los mismos resultados que machacan los medios de comuni
cacin y el gobierno desde... mayo de 1994!
Sin embargo, en otra parte de la planta baja se evita la lectura fcil, la
pereza de buscar. Alumbra su entender la duda, el afn sincero de enten
der para entender la lucha, de explicar para explicar la lucha, de saber
para saber luchar. En esta otra parte no se lee slo el 21 de agosto, se
incorpora toda la bibliografa desde, lo menos, 1988. Se leen injusticias
en las campaas, en la disposicin de recursos, en el acceso a los medios
de comunicacin (es decir, a la opinin pblica), en la estructura corpo
rativa, en los rasuramientos, en los muertos votantes, en los ratones-locosvotos-tamal-casillas-zapato-tacos, en las urnas que en unas cuantas horas
se embarazan y empiezan a parir 2 o 3 veces el m'imero original de
boletas, en las amenazas, los chantajes, la ignorancia, la represin. Pasado
el estupor del coup d'tat pxiblicitario, esta parte de Mxico empieza a
rastrear irregularidades, mini y micro fraudes, fraudes medios, grandes
fraudes, macro fraudes. Poco a poco la duda empieza a confirmarse: no
es legtimo el triunfo. Aqu se leen los siguientes...
Resultados:
Zedillo: 17 336 325, 48.77%
Fernndez de Cevallos: 9 222 899, 25.94%
Crdenas: 5 901 557, 16.60%
Soto: 975 356, 2.74%
Otros y sin registro: 1 113 364, 3.13%
Pero en esta lectura, los votos al PRI son producto de una larga cadena
de fraudes de todos los tamaos, sabores y colores. No es una eleccin
legtima, es necesario limpiarla y repetirla. No hay ganador limpio en un
proceso sucio de origen. Dentro de esta lectura, poco a poco empieza a
despertar, a organizarse, a caminar, un movimiento de resistencia civil.
Su primer paso es recabar informacin dispersa, cotejar actas, interrogar
a la gente. Las irregularidades empiezan a fluir como los votos el 21 de
agosto: alteracin de cifras en las actas, sumas trampeadas, ms votos que
boletas en las urnas, actas en blanco, actas sin firmar, ausencia de repre
sentantes de partidos de oposicin y observadores en casillas, violacin al
63
secreto del voto, presiones d u r a n t e la j o r n a d a electoral p a r a favorecer al

PRI, boletas d e ms en las urnas, votantes con varias credenciales, muertos
votantes, presencia militar en las casillas, pristas e n c a m p a a el mismo
da d e la eleccin, amenazas, anulacin d e boletas c o n votos para la
oposicin, r a s u r a m i e n t o en las listas nominales, pase d e lista p a r a checar
el voto p o r el PRI, apagones d u r a n t e el conteo d e votos, y las q u e sigan
saliendo. T o d o a p u n t a a xin mismo resultado: estas elecciones son las m s
sucias d e la historia d e Mxico. Sealarlo, denunciarlo, darlo a conocer,
o b r a r e n consecuencia es u n paso. Es u n paso ms, necesario, e n el largo
camino d e la lucha p o r la transicin democrtica.
Confluyen e n este movimiento la Convencin Nacional Democrtica,
sectores honestos del PRD, del PAN, d e la sociedad civil, d e observadores
i n d e p e n d i e n t e s y honestos, d e intelectuales consecuentes, y u n a p a r t e d e
eso q u e llamamos pueblo. El anlisis intuye u n a realidad cambiante q u e ,
incluso a travs del filtro del fraude, se cuela p o r e n t r e cifras:
Por q u i n votaron los antiguos abstencionistas?
PAN
PRD
PRI
1991
4 103 393
1 9 1 9 235
14 224 089
1994
9 222 899
5 901557
17 33G325
AUMENTO
4 792 763
3 695 651
2 293 281
La mayora de los votos "nuevos" fueron para la oposicin, el porcen

taje de votos para la oposicin se triplica de 1991 a 1994. El "voto del
miedo" no fue para el FUI. Los abstencionistas de ayer acudieron a votar
en contra del PRI.
Tampoco los estados ms pobres del pas tuvieron miedo de cambiar,
ni se dejaron comprar por "Pronasoles" y "Procampos":
En el campo (respecto a 1991):
PRI:
Chiapas... menos 217 mil.
Puebla... menos 34 mi!.
Veracruz... menos 13 mil."
Guerrero... ms 27 mil.
Oaxaca... ms 13 mil.
Campeche... ms 1 mil.
Yucatn... ms 27 mil.
Zacatecas... ms 21 mil.
Tercera lectura (por hacer): En el stano del pas no se Ice. El analfabe

tismo aqu busca su lectura en otra parte, se lee a s mismo, se habla en
cdigos ancestrales, con imgenes de antes, con sonidos de muchos aye
res, se comunica por canales subterrneos. El cambio se construye abajo,
dicen y repiten. El escepticismo no se cruza de brazos. Afila, con pacien64
cia, la tierna punta de la esperanza. En el stano de Mxico se intuye

lo que otras cifras dicen, para que nadie las lea. Las que sealan los
siguientes...
Resultados:
Padrn electoral
1994: 45 824 057, 100.00%
Votos 1994: 35 550 283, 77.57%
Menos anulados: 34 549 501
Candidato, votos, por ciento de votacin, por ciento del padrn;
Zedillo: 17 336 325, 48.77%, 37.83%
Abstencin: 10 618 917, 23.17%
Anulaciones: 1 782 000, 3.89%
Abstencin+Nulos: 12 400 917,27.06%
Fernndez: 9 222 899, 25.94%, 20.12%
Crdenas: 5 901 557, 16.60%, 12.87%
Soto: 975 356, 2.74%, 2.12%
Otros y sin registro: 1 113 364, 3.13%, 2.42%
Total vs. PRI: 29 614 003, 62.17%
I
|
I
i;
1
En el stano de Mxico se intuye la verdad: incluso con el jumbo-fraude, las dos terceras partes del electorado estn en contra del PRI. La
mayora de este pas quiere un cambio democrtico, quiere que se termi
ne el sistema de partido de Estado. Coincide esta intuicin con la conclusin de la lectura que hace el Mxico de abajo, el inteligente: es necesario
un movimiento civil ele resistencia y de lucha. El Mxico del stano sabe
que es mentira, que el partido de Estado no cuenta con el respaldo ni
siquiera de esos 17 millones que, se dice, votaron por l. El Mxico del
stano conoce una verdad que circula, desde hace aos, entre los vasos
comunicantes de las profundidades nacionales: no es posible acabar con
el sistema de partido de Estado con las mismas armas que lo sustentan y
avalan ante la opinin pblica. Mientras la organizacin de las elecciones
siga en manos del partido de Estado, cualquier intento de lucha acabar
en la frustracin y la inmovilidad poltica o la claudicacin cnica. Un
gobierno de trnsito, de cambio, es necesario para la democracia. Para
esto, los llamados a la formacin de un gran frente opositor, que una a
todos esos millones de mexicanos que estn en contra del sistema de
partido de Estado, son vistos con esperanza. Estos llamados han venido,
entre otros, de...
65
Parntesis Vanos
(Parntesis: el PAN de "Maquo" y el PAN del "Jefe Diego"
El Partido de Accin Nacional no es un partido de izquierda, pero su
tradicin de lucha democrtica es difcil de negar. Accin Nacional cuen
ta con militantes honestos y muy combativos que poseen mucha creativi
dad para protestar contra el poder gubernamental y sus arbitrariedades.
Durante aos, Accin Nacional tuvo el peso de ser la nica fuerza legal
de oposicin al rgimen. Con Manuel Clouthier, el PAN demuestra su
independencia y honestidad como fuerza opositora al rgimen. Con Die
go Fernndez de Cevallos, el PAN muestra su peor imagen, la claudicacin
a cambio de prebendas, la venta de la dignidad opositora a precio de
cumies. Pero invalidar el papel opositor de! PAN por la actuacin del "Jefe
Diego" sera tanto como invalidar la lucha del PRD por la actuacin servil
de Jack Dcmstencs dando su aval a la imposicin de Robledo en Chiapas. En Accin Nacional hay ciudadanos combativos y consecuentes, co
mo Fox (no obstante su impertinencia de dudar de la honestidad zapatista) y Livas. De Accin Nacional tambin vienen otros ciudadanos cuya
vocacin democrtica est fuera de duda: Bernardo Btiz, Gonzlez
Schmall y Pablo Emilio Madero son slo algunos ejemplos. El movimiento
por la democracia no se circunscribe a la izquierda en una complicada
geometra poltica, abarca sectores muy amplios. Respecto a la lucha
democrtica no son tan claras las ubicaciones de centro, derecha e iz
quierda. Parece ms adecuado clasificar en quines estn por el cambio
democrtico y quines estn por el continuismo antidemocrtico. Hay
material humano para ese gran frente opositor. Su papel ser, si se con
creta, determinante en el trnsito a la democracia...)
(Otro parntesis: Crdenas y el PRD
A pesar de haber sido atacado y calumniado por todos los medios al
servicio del partido de Estado (que no son pocos) sigue, como figura
indiscutible de las fuerzas democratizadoras de Mxico, el ingeniero
Cuauhtmoc Crdenas. Orillado ahora, incluso por miembros de su pro
pio partido, a una aparente posicin de intransigencia y voluntarismo, el
hijo del general no ha hecho sino ser consecuente con la lucha que
asumi en 1988. Ya antes se ha visto golpeado y exhibido ante la opinin
pblica como promotor de la violencia y de la oposicin a ultranza, del
caos, del desorden y la anarqua. Pero ocurre precisamente lo contrario:
en las pasadas elecciones, Crdenas significaba la esperanza de un cambio
pacfico justo y democrtico para millones de mexicanos que habitan los
Mxicos de abajo y del stano. No slo para los desposedos, tambin
66
para sectores medios y acomodados, Crdenas representaba la oportuni

dad de oxigenar una vida poltica ya asfixiante, irrespirable; representaba
la posibilidad de transformar la brutal conversin a la modernidad que
la economa salmista impone a las clases medias y a los pobres del pas.
Los millones que apoyaban a Crdenas en agosto son muchos ms que
los casi 6 que le reconocen el IFE, el PRI y Salinas. AI contrario de lo
que deca la campaa en su contra, Crdenas significaba la nica (la
ltima?) posibilidad de cambio pacfico en el Mxico de 1994. El camino
del trnsito civil y pacfico a la democracia, la libertad y la justicia tena,
hasta agosto de 1994, en Crdenas un seguro conductor, honesto y con
secuente. Referente obligado al interior de su partido, el de la Revolucin
Democrtica, Crdenas era tambin un aglutinador de otras fuerzas que
luchan, por caminos pacficos y legales, por la democracia, la libertad y
la justicia. Al declarar que nadie puede reclamarse triunfador de una
contienda electoral tan sucia como la pasada, Crdenas est siendo ver
dadero consigo mismo y con sus seguidores. Cuando se compromete a
seguir en lucha, ahora para limpiar los comicios e impedir que se legitime
al heredero de Salinas, Crdenas est siendo consecuente. Sin embargo,
en su partido el canto del cisne para una de las figuras ms relevantes en
la lucha democrtica de las ltimas dcadas empieza a ser entonado con
dulzura por dirigentes de diverso nivel. Errores y ms errores se le acha
can a la estrategia seguida por este hombre que, a riesgo de padecer una
campaa de desprestigio enorme, cualquiera que hubiera sido el resulta
do de la entrevista, se empe en dialogar con una fuerza armada, sin
rostro, mayoritariamente indgena y en rebelda. Se le critica salir en la
foto en la que anhelaban salir Salinas, Camacho y Zedillo: saludando de
mano a los insurgentes que son ejemplo de dignidad y resistencia. Se le
critica que haya optado por "pueblear" en lugar del maquillaje de la
televisin. Se le critica haber asumido el deber de encabezar, por vas
pacficas y legales, el descontento de los pobres ms pobres del pas, en
lugar de acercarse ms a los sectores medios, a disputar el centro que ya
peleaban el PRI y el PAN. Se le critica que no se conforme. Se le critica,
finalmente, scrCuauhtmoc Crdenas.
Ahora en el PRD se da una discusin: debe el partido tomar un rumbo
decidido hacia el centro? debe reafirmar su vocacin de izquierda legal?)
(Un parntesis ms: la Convencin Nacional Democrtica. Una mano en la
cubierta, al despedirse del puerto, dice, adis y gracias.
En vsperas electorales empez a tomar cuerpo una nueva fuerza pol
tica. Tiene, entre sus virtudes, la de ser NACIONAL. I,a Convencin Nacio
nal Democrtica es joven en la poltica mexicana, pero tiene a su favor
67
su carcter de frente popular y la frescura de la juventud que forma su

base principal. Con representantes en todos los estados, la CND est lla
mada a encabezar el vaco de una izquierda en Mxico. Algo se rompi
en este ao, no slo la imagen falsa de modernidad que el neoliberalismo
nos venda, no slo la falsedad de proyectos gubernamentales, de limos
nas institucionales, no slo el injusto olvido de la Patria hacia sus habi
tantes originales, tambin el esquema rgido de una izquierda obcecada
en vivir del y en el pasado. En medio de este largo navegar del dolor a
la esperanza, la lucha poltica se ve a s misma desnuda de los ropajes
oxidados que le hered el dolor; es la esperanza la que la obliga a buscar
nuevas formas de luchar, es decir, nuevas formas de ser polticos, de
hacer poltica. Una nueva poltica, una nueva moral poltica, una nueva
tica poltica es no slo un deseo, es la nica posibilidad de avanzar, de
brincar al otro lado. F.l 21 de agosto termin un largo ciclo de la lucha
por la democracia, la libertad y la justicia, un ciclo lleno de herosmo y
entrega, de sacrificio y consecuencia. Sus logros estn a la vista, la niebla
actual no permite verlos con nitidez pero no son pocos ni intrascenden
tes. El viento de abajo terminar por aclararlos y otorgar a cada cual el
premio mejor: la satisfaccin del deber cumplido. Pero falta mucho tre
cho por recorrer, siguen la estupidez y la soberbia gobernando estas
tierras. Un viento nuevo se levanta, viene con aires de antes y con aires
que huelen inconfundiblemente a maana. Este viento nuevo es joven en
su gente y en su idea, busca mejores tierras para llover su tormenta, para
chocar con el viento prepotente me festeja su futuro al borde mismo de
su paso ltimo. Este viento se ha embarcado; a falta de navio se construy
uno propio, el ms inverosmil, el ms absurdo, el ms hermoso, el mejor.
La nave zarp como es ley, enmedio de una tormenta que lav ojos y
corazones, rompi cadenas y desal el arma ms poderosa: la imagina
cin. Tiene tripulacin y timonel, bandera tiene y un ancho mar para
hacer lo que un barco debe hacer: navegar, navegar en una larga travesa
del dolor a la esperanza. Esle absurdo con velas que surca el mar de
nuestra historia naci en la selva y lleva buen rumbo. Esta tierna locura
tom el nombre eme la define y proyecta: Convencin Nacional Demo
crtica. La Convencin congrega en su seno a, por un lado, un grupo
importante de intelectuales, cientficos y lderes populares y, por el otro,
a lo mejor de la sociedad civil en provincia y capital: un abanico que
incluye amas de casa, colonos, campesinos, indgenas, trabajadores de los
medios de comunicacin, obreros, empleados, maestros, artistas, religio
sos, y organizaciones de mujeres. Lo mejor del pueblo mexicano est ya
bajo la bandera de la CND. Esa realidad que se hace presente en los
momentos ms difciles de nuestra historia contempornea: hombres y
68
mujeres con y sin partido, con nombres y rostros que no aparecen en los
almanaques histricos de ninguna organizacin poltica, despreciados y
ninguneados por vanguardias que van tan adelante que solas marchan,
incluidos y desdibujados en vocablos como "masa" y "pueblo".
Hombres y mujeres recobrando su lugar en la historia, su quehacer
que descubren comn y colectivo, su dejar de ser annimos espectadores
para ser actores con una valenta tan grande que ni ellos mismos alcanzan
a verla, a verse, a descubrirse, cada uno detrs del pasamontaas, del
rostro negro que el viejo Antonio sealara corno origen de luz y calor.
La Convencin Nacional Democrtica tiene la posibilidad de ser el lugar
para esa gran fuerza opositora que el viento reclama, que anhela la patria,
que esperamos nosotros, los ms pequeos, los que anhelan desaparecer.
Mientras decenas de miles de mexicanos hartos de ms de lo mismo velan
sus armas, la Convencin Nacional Democrtica tiene la palabra, la posi
bilidad del trnsito pacfico a la democracia, la libertad y la justicia est
en sus manos.
En la CND est la posibilidad de conjuntar todas las fuerzas honestas y
opositoras a la mentira que gobierna nuestra patria. La Convencin Na
cional Democrtica, en ella est ahora la esperanza de un movimiento
nacional revolucionario que voltee la pgina de vergenza que hoy escri
be la historia de Mxico,..)
(El ltimo, creo, parntesis: Y Zedillo ?
Hereda de Salinas no slo el proyecto econmico y la vocacin de
mercadlogo, tambin la ilegitimidad y el fraude. Le locar ser el ltimo
de los gobernantes pristas, el "fade out" de esta pelcula tragicmica que
empez hace sesenta y cinco aos... y que se apagar, sin remedio, con
el siglo. Tal y como se va la tarde y empieza a llover aqu en...)
Chiapas, todo Mxico?
ESPACIO PARA ANUNCIOS COMERCIALES: EN CHIAPAS NO HAY LATIFUNDIOS,
SLO PEQUEAS PROPIEDADES EXACERADAS.
Si en Mxico, S.A. de C.V. el presidente es un gerente de ventas y los

gobernadores son vendedores de piso, en la finca "Chiapas" el goberna
dor ser un capalaz. Robledo Rincn, producto equivalente de la alqui
mia electoral que posibilita el triunfo de Zedillo, brillante discpulo de
Absaln Castellanos y cmplice de Patrocinio Gonzlez Garrido, preten
de el cargo de gobernador de Chiapas. Peridicos oficialistas y estaciones
de radio serviles repiten las mentiras que llevarn, nuevamente, a una
imposicin. stas son las "verdades" del absurdo chiapaneco:
69
LA NOBLE ASCENDENCIA SER PATRIMONIO, VIVE DIOS!, INALCANZABLE

SIEMPRE PARA LA DEMOCRACIA.
Q u e n a r r a d e absurdas, fuera d e estas tierras, complicidades y alianzas,
d e j e r a r q u a s q u e subyacen y subsisten, y d e la c o n t u n d e n t e frontera q u e
hace q u e la Declaracin Universal d e los Derechos H u m a n o s s i e m p r e
q u e d e del o t r o lado del cerco d e p a s d e este g r a n p o t r e r o q u e a l g n
despistado llam "estado d e la federacin". LO INEXPLICABLE EN OTRAS
TIERRAS, AQU ES COMPLETAMENTE LGICO.
Uno. Las d e c e n a s d e miles d e soldados federales q u e , p r o c e d e n t e s d e
otras p a r t e s d e la repblica, o c u p a n territorio c h i a p a n e c o , recibieron
c u a t r o boletas p a r a emitir su voto el p a s a d o 21 d e agosto: u n a p a r a
p r e s i d e n t e d e la repblica, u n a p a r a s e n a d o r , u n a p a r a d i p u t a d o y u n a
p a r a g o b e r n a d o r . Sin ser chiapanecos, los federales v o t a r o n p a r a elegir a
los s e n a d o r e s chiapanecos, a los d i p u t a d o s chiapanecos y al g o b e r n a d o r
d e estas tierras q u e n o son las suyas.
Dos. Lo blanco d e las guardias blancas va en la piel. {"Por eso Dios nos
p i n t diferentes, p a r a n o confundirnos.") Las f u n d a m e n t a l e s ideas q u e
a n i m a n a tan cultas personas, e n su pacificadora labor, se r e s u m e n e n la
piadosa m a n o d e los finqueros que, chicote y p l o m o , r o m p e ial fin!
la b a r r e r a cultural q u e existe e n t r e ladinos e indgenas. El lder de los
g a n a d e r o s , C o n s t a n t i n o Kanter, declara q u e debe r e s p e t a r s e el resultado
d e la eleccin p a r a g o b e r n a d o r , es decir, r e s p e t a r el " t r i u n f o " d e Robledo
Rincn (quien meses atrs le ofreci a C o n s t a n t i n o K a n t e r c o m p a r t i r
frmula p a r a la d i p u t a c i n federal prista). Los g a n a d e r o s se declaran
" h a r t o s " d e e s p e r a r solucin a su p r o b l e m a y a m e n a z a n con t o m a r m e d i
das. U n a d e ellas es formar g u a r d i a s blancas p a r a defender... el "triunfo"
d e R o b l e d o Rincn. El F o n d o d e A p o y o p a r a I n d e m n i z a c i n d e Viudas
y H u r f a n o s en reas d e Conflicto (KAPIAC) p a g 500 n u e v o s pesos a
cada u n o d e los 8 1 7 acarreados q u e C o n s t a n t i n o K a n t e r tiene e n p l a n t n
e n T u x a G u t i r r e z . N S 4 0 8 500, es decir 408 millones d e viejos pesos d e
financiamicnto
estatal p a r a m a n t e n e r las guardias blancas d e los g a n a d e
ros. U n g a n a d e r o c h i a p a n e c o declara, sin p e n a alguna, q u e la lucha d e
los indgenas va c o n t r a la ley d e Dios. "Dios nos hizo a u n o s ricos y a
otros p o b r e s , sa fue su voluntad y hay q u e cumplirla."
AQU, CUANDO AMANECE LA CRUDA, LOS GRANDES SEORES NO PREGUNTAN

"EN QU DA ESTAMOS?" SINO "EN QU SIGLO NOS DESAYUNAMOS?"
Algn i n g e n u o , d e esos q u e a b u n d a n en los laberintos del p o d e r cen
tral, p e n s q u e tan racionales " c o m p r o m i s o s d e p a z " se p o d r a n sostener
70
sin tratar de sacar a este pedazo de la patria del suave marasmo de la

colonia.
No hay duda, todo Chiapas es...
Mxico: entre el dolor y la esperanza

CAPTULO TRES
Que habla de la terrmra que mueve este navio, de la esperanza que, dicen, se
mira en el horizonte, de poemas que advienen y de otras maravillas que ya
ocurren y demuestran que, en altamir, la muerte es apenas un chapuzn...
III
HABLAN LA PATRIA Y SUS MAANAS
Pero no todo es del triste gris de mis penas.

Hay por lo menos algunas cosas
por las que alegrarse y esperar
cada maana en cada tarde, en cada paso,
bajo ios altos rizos de mis ceibas.
Mis soldados se mecen en mi sueo
de plvora y claveles,
con sus pasos andar de nuevo.
Los insurgentes reharn mi casa,
mi noche los cobija y los protege,
ellos construyen mi maana.
Roja ser la maana y limpia,
ac estoy, bsquenme bien.
Con sus manos el obrero me transforma,
eJ campesino mi fruto siembra
y mis soldados me mueren con la muerte de los grandes,
Con su corazn por levadura
harn el pan de luna,
lavarn mis ropas y mis llantos.
Y por este mar que tanto duele
irn, marineros, a mis puertos.
Ya pronto nos veremos.
71
Estn los ingredientes:

sal- sudor,
sal- mar,
sal-llanto.
El panadero atiza el horno de la historia
bajo los altos rizos de mis ceibas.
La lucha por la democracia, la libertad y la justicia no empez el I o de
enero ni termin el 21 de agosto. Los resultados de la contienda electoral
no reflejan la verdad ms importante: el "Ya basta!" que anima el paso
de hombres y mujeres en todo el territorio nacional. La lucha civil y
pacfica por la transicin democrtica no se limita a las elecciones, las
trasciende. Los planteamientos centrales que convocaron y animan el
navegar de la Convencin Nacional Democrtica siguen siendo vlidos.
La CND sigue representando un esfuerzo valiente, civil y pacfico, de miles
de hombres y mujeres, por el trnsito a la democracia. Sin embargo, el
apabullante golpetear de los medios de comunicacin provoca desnimo
y dispersin. En el navio... Hay un revuelo de hombres y mujeres en
cubierta. "No se puede!", gritan. Los ms desesperados reniegan del
capitn y los marinos, se arrojan por la borda hacia el mar del desnimo,
de la desesperanza. Otros pelean entre ellos, buscan entre s a quien
achacarle los contratiempos de este navegar: sus mareos, la cruda de una
borrachera de victoria anticipada. Ven un naufragio en lo que apenas fue
un zarandeo de olas amigas del viento de arriba, el que manda y domi
na... todava. Hay pasajeros a bordo que hubieran ansiado una llegada
pronta a puerto, ver cumplido el viaje, colmadas las esperanzas. Ahora se
bajan, se bajan del barco y de las ganas de luchar. Pero este navio sigue,
sigue su larga travesa del dolor a la esperanza. Abajo, en el stano de
este gran navio, los mejores remeros siguen bogando. Por entre la mor
daza que les cie el rostro se adivina que sonren, saben que su dolor
tiene ahora rumbo compartido. No se han enterado del desnimo que
cunde en cubierta, saben que la travesa apenas inici, que ningn barco
que se respete llega a buen puerto casi inmediatamente despus de que
zarp. Son navegantes de muchos mares, tienen la piel y el corazn
curtidos en las ms feroces tormentas. Saben que el maana de la noche
viene. Sigue siendo indgena el motor de este barco. Los ms pequeos,
los mejores. La lucha contina. Seguiremos navegando. Llegaremos... En
tre los remeros empieza, como un murmullo, una tonadita que apenas se
adivina "Ya se mira el horizonte, combatiente zapatista..."
La bandera sigue en manos de la Convencin Nacional Democrtica.
El EZLN no condicion su apoyo a la CND a un resultado electoral favora72
ble a un partido de oposicin. El EZLN no apost a una coyuntura electo

ral. El EZLN apost al pueblo, creemos en l, por l vivimos, por l
luchamos, por l morimos. El EZLN sigue en lucha, en esperanza sigue...
camina... navega... con la Convencin Nacional Democrtica.
La larga estela de espuma y sal que deja atrs el poderoso navio se aleja.
"Eh viga! Indicad el rumbo!", vuelve a sonar una voz tierna y dura. "Al
frente la esperanza!", responde rudo y presto el viga. Grita entonces: "Ea
pues! Avante sin descanso! Redoblad el despliegue de velas! Todos a remar!
Que muera quien falle! Que nos guie el deseo! Entregad el timn a seor
tan fiero! Sea!"
Nuestro pequeo ejrcito de locos de esperanza saludan, en las letras mas, la
existencia compartida de desvarios que dejan el "yo" en un rincn y levantan
alto la bandera del "nosotros". Nosotros, tan pequeos, grandes somos al saber
que existen ustedes. Absurdos del mar, dirn algunos. No importa, igual navega
remos... siempre.
Del bal de los recuerdos, del cofre de los tesoros del Subpirata, se cae, como
por accidente, una hoja vieja. En la lluvia y el lodo, las letras se borran y
vuelven a la turra;
POEMA EN DOS TIEMPOS Y UN FINAL SUBVERSIVO
PRIMER TIEMPO
Resbal
por
la
sonrisa
de una
palabra
taladrada.
se es mi origen...
Pero,
no
recuerdo
si fui
expulsado
o
tom mis cosas
y
me descolgu
pensando...
73
SEGN DO TIEMPO
Fueron
palabras
las
que
nos
crearon.
Nos
formaron,
y desplegaron
sus
hilos
para
controlarnos.
FINALSUBVERS1VO
Pero
yo
s
que
algunos
hombres
se renen
en cavernas,
y CALLAN...
Los zapatistas no estaremos solos nunca ms...
En este pas de dolorosa historia llamado Mxico, abrazado por el mar
y, pronto, con el viento a su favor, Septiembre de 1994, mes en que la
historia le recuerda a este pas que Chiapas es todo Mxico.
P.D. Qiie de la mano de Toita, viene a pedir un cuento
La Toita ha decidido adoptar un olote (la mazorca del maz pero ya
sin el grano) y botar el ingrato conejito que no sabe vivir en el lodo.
Viene la Toita a pedir un cuento. Por lo visto no le preocupa en lo ms
mnimo que yo est escribiendo y se sienta, con su olote, perdn, su
mueca en brazos. Yo empiezo a pensar una disculpa pero la Toita no
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tiene trazas de aceptar nada que no sea un cuento. Yo suspiro y enciendo

la pipa para darme tiempo. Entre bocanadas de humo empiezo a contar:
Una noche, una lluvia, un fro. Diciembre de 1984. El viejo Antonio
mira la luz. En la hoguera el fuego espera, intilmente, la carne del
venado "cola blanca" que salimos a "lamparcar" sin xito. En la hoguera
bailan los colores, hablan. El viejo Antonio mira el fuego, escucha.
Arrastrndose, apenas disputando el sonido de grillos y el balbuceo de
las llamas, en las palabras del viejo Antonio se va tejiendo una historia
de muy lejos, cuando eran muy mayores los mayores y los viejos del hoy
andaban todava dando tumbos en la sangre y el silencio de una hoguera,
como la de esta noche, pero diez, cien, mil, un milln de noches antes
de sta sin venado y con fro, con lluvia, sin nadie que nos lleve la cuenta:
En el principio era el agua de la noche. Todo era agua, todo nocfie era. Andaban
los dioses y los hombres como loquitos, tropezando y cayendo como viejos bolos.
No fmba la luz para mirarse el paso, no haba tierra para acostar el cansancio
y el amor. No haba tierra, no haba luz, no era bueno el mundo.
Entonces los dioses, en la noche, en el agua, se fueron a topar unos con otros
y se enojaron y empezaron a decir palabras fuertes y grande era el enojo de los
dioses porque grandes eran los dioses. Y los hombres y las mujeres, pura oreja,
puro tzots', hombres y mujeres murcilago, se escondieron del ruido de los grandes
enojos de los dioses. Y entonces los dioses se quedaron solos, y cuando pas su
enojo se dieron cuenta, de que solos estaban, y grande fue su pena de estarse solos
y, apenados como estaban, se dieron en llorar los dioses y grande fue su llanto
porque sin los hombres y mujeres los dioses solos estaban. Y lgrima y lgrima, y
llanto y llanto, ms agua vino al agua y no haba remedio pues seguan la noche
y el agua llenndose de tanta agua y noche, de la pena llorada de los dioses. Y
los dioses tuvieron fro, porque estando solo se siente fro, y ms si todo es agua
de noche. Y pensaron los dioses en llegar a un buen acuerdo que solos no los
tuviera, que trajera a salir de las cuevas a los hombres y mujeres murcilago, que
trajera la luz que alumbrara el paso y la tierra trajera para acostar el amor y
el cansancio. Y entonces los dioses sacaron acuerdo de ponerse a soar juntos
y lleg en el acuerdo de su corazn de soar la luz y la tierra soar. A soar el
fuego se pusieron y agarraron el silencio que noms por ah andaba y se soaron
un fuego y, en medio del silencio, del agua-noche que llenaba todo, en medio de
los dioses, una herida apareci, una rajadila sobre el agua-noche, una palabrita
as chiquita que se bailaba y grande se haca y chiquita y se alargaba y gorda y
flaca se pona y se bailaba en el centro de los dioses que eran siete porque ahora
se vean que eran siete y se vieron y se dieron en contarse y se llegaron al siete
porque eran siete los dioses ms grandes, los primeros. Y rpido se dieron los
dioses en hacerle casita a la palabrita esa que enmedio bailaba, que en silencio
bailaba. Y se dieron en animarle otras palabritas que salieron de sus sueos, y
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"fuego" le llamaron a esas palabritas que se bailaban, y ya juntas hablaron y se

empez a traerse la turra y la luz alrededor del fuego, y los hombres y mujeres
murcilago se salieron de las cuevas y se asomaron y se vieron y se tocaron y se
amaron, y ya haba luz y tierra haba, y ya se miraba el paso y ya se acostaban
el amor y el cansancio... en la luz... en la tierra. Ya los dioses no los vieron
porque se fueron a hacer asamblea general y estaban en su champa y no salan
y nadie poda entrarse porque los dioses estaban haciendo acuerdo. Y en la
champa los dioses sacaron acuerdo de que el fuego no se apagara porque mucha
era el agua-noche y poca la luz y la tierra.
Y se lleg en el acuerdo de llevar para arriba el fuego, para el cielo, para que
el agua-noche no lo alcanzara. Y mandaron decir a los hombres y mujeres
murcilago que se tuvieran dentro de las cuevas porque iban a levantar el fuego,
hasta, el cielo dijeron. Y una rueda hicieron los dioses en torno al fuego y echaron
en discutir quin deba llevar el fuego para arriba y morirse abajo para vivir
arriba, y no se ponan de acuerdo los dioses porque no se queran morir abajo
los dioses, y dijeron los dioses que vaya el dios ms blanco, porque era el ms
hermoso y as el fuego sera hermoso all arriba, pero el dios blanco fue cobarde
y no quera morirse para vivir, y entonces el. ms negro y ms feo de los dioses,
el ik\ dijo que l lo llevaba para arriba al fuego y se dio en agarrarlo el fuego
y se quem con el fuego y negro se puso y giis despus y blanco y amarillo y
naranja despus y rojo luego y fuego se hizo, y se levant palabriando hasta el
cielo y ah se qued redondo y en veces es amarillo y en veces naranja, rojo, gris,
blanco y negro, y "sol" le pusieron los dioses y ms luz se lleg para ms paso
mirar y ms tierra se vino y el agua-noche se ech para un lado y se vino la
montaa. Y el dios blanco qued tan apenado que mucho lloraba y por mucho
llorar no mir su camino y se tropez y se dio en caer en el fuego y se levant
tambin al cielo, pero ms triste su luz que echaba porque mucho lloraba por su
cobarda y una bola de fuego triste, plido, del color del dios blanco, se qued a
su lado del sol, y "luna" le pusieron los dioses a. esta bola blanca. Pero el sol y
la luna ah noms se estaban y no se caminaban y los dioses se miraron con pena
y grande fue su vergenza y se aventaron todos al fuego y entonces se empez a
caminar el sol y la luna se puso a irse detrs de l, para pedirle perdn dicen.
Y hubo da y hubo noche y los hombres y mujeres murcilago se salieron de las
cuevas y la hicieron su champa cerca del fuego y estaban siempre con los dioses
de da y de noche porque de da el sol y la luna de noche. Lo que sigui despus
no fue acuerdo de los dioses, ellos ya se haban muerto... para vivir...
El viejo Antonio separa, con sus manos, un tizn de la hoguera. Lo
deja en el suelo. "Mira", me dice. Del rojo, el tizn sigue el camino
inverso que el seor negro del cuento: naranja, amarillo, blanco, gris,
negro. An caliente, las manos callosas del viejo Antonio lo toman y me
lo da. Yo trato de fingir que no me quema, pero lo suelto casi inmedia76
tamente. El viejo Antonio sonre y tose, lo vuelve a tomar del suelo y lo

remoja en un charcjuito de agua de lluvia, de agua-noche. Ya fro me
lo vuelve a dar.
"Toma,., recuerda que el rostro cubierto de negro esconde la luz y
el calor que le harn falta a este mundo", me dice y se me queda
viendo.
"Vamonos", agrega mientras se incorpora, y agrega: "Esta noche el
'cola blanca' no vendr, el comedero no est huellado".
Yo hago por apagar la fogata, el viejo Antonio me dice, ya con su
morraleta al hombro y la chimba en la mano, "Djalo as... con este fro
hasta la noche agradece un poco de calor..."
Nos fuimos los dos, en silencio. Llova y s, haca fro.
Otra noche, otra lluvia, otro fro. 17 de noviembre de 1993. Dcimo
aniversario de la formacin del EZLN. El Estado Mayor zapatista se agolpa
en torno al fogn. Estn los planes generales y se han avanzado detalles
a nivel tctico. La tropa se ha ido a dormir, slo los oficiales con grado
de Mayor permanecen despiertos. Est tambin el viejo Antonio, es el
nico que puede franquear todas las postas zapatistas y entrar donde sea
sin que nadie se atreva a impedirle el paso. La reunin formal termin y
ahora, entre bromas y ancdotas, se trazan planes y sueos. Surge el tema
de los rostros cubiertos, que si paliacates, que si antifaces, que si mscaras
de carnaval. Voltean a verme.
"Pasamontaas", les digo.
"Y cmo vamos a hacer las mujeres con el pelo largo?", pregunta y
protesta Ana Mara.
"Que lo coi'ten su pelo", dice Alfredo.
"'hombre! Cmo crees? Yo digo que hasta falda deben llevar", dice
Josu.
"Que lleve falda tu abuela", responde Ana Mara.
Moiss mira el techo en silencio y rompe la discusin con un "Y de
qu color los pasamontaas?"
"Caf... como la gorra", dice Rolando. Algn otro dice que verde. El
viejo Antonio me hace una sea y me aparto del grupo. "Tienes el tizn
de la otra noche?", pregunta. "S, en la mochila", respondo. "Ve por l",
me dice y se encamina al grupo en torno al fogn. Cuando regreso con
el tizn todos estn, en silencio, en torno a la fogata y con el viejo
Antonio mirando lijamente el fuego, como la noche aquella del venado
"cola blanca". "Aqu est", le digo y pongo el negro tizn en su mano. El
viejo Antonio me mira fijamente y pregunta; "Recuerdas?" Asiento en
silencio. El viejo Antonio pone el tizn en medio del fuego. Primero gris,
blanco, amarillo, naranja, rojo, fuego. El tizn es ya fuego y luz. El viejo
77
Antonio me mira otra vez y se va por entre la niebla. Todos quedamos

mirando el tizn, el fuego, la luz.
"Negros", digo.
"Qu?", pregunta Ana Mara.
Yo repito sin dejar de mirar el fuego: "Negros, los pasamontaas sern
color negro..." Nadie se opone...
Otra noche, otra lluvia, otro fro. 30 de diciembre de 1993. Las ltimas
tropas inician su marcha para tomar posicin. Un camin se atasca en el
lodazal, los combatientes empujan para sacarlo. El viejo Antonio se me
acerca con un cigarro apagado en la boca. Se lo enciendo y enciendo la
pipa con la cazuela boca abajo, tcnica que invent a fuerza de lluvias.
"Cundo?", pregunta el viejo Antonio. "Maana", respondo, y agrego:
"Si llegamos a tiempo..." "Hace fro...", dice l y se cierra la vieja chama
rra. "Mmmmh", respondo. Forja otro cigarro mientras me dice: "Necesita
algo de luz y calor esta noche". Le sonro mientras le muestro el pasamontaas negro. Lo toma en sus manos, lo examina, me lo devuelve. "Y
el tizn?", pregunta. "Se hizo fuego esa noche... no qued nada", le digo
apenado. "As es de por s", dice el viejo Antonio con la voz quebrada.
"Morir para vivir", dice y me da un abrazo. Se pasa la manga por los ojos
y murmura "Llueve mucho, ya me moj hasta los ojos". El camin se
desatasc y me llaman, volteo a despedirme del viejo Antonio. Ya no
estaba...
Toita se levanta para irse. "Falta el beso", le digo. Se acerca y rpido
me pone el olote en la mejilla, se corre. "Y eso?", protesto. Contesta
riendo: "Es tu beso pues... el cuento era para el mueco, as que ya te
dio tu beso". Se va corriendo...
P.D. Que reitera el saludo inicial
Hombres que son capaces de volar bajo el suelo,
para quienes no hay mbitos ni graneles ni imposibles,
con la mirada tensa, prorrumpen en el vuelo
gladiadores, lemibles.
Miguel Hernndez
Hugo, tzeltal de sangre y mexicano por derecho e historia, fue de la

primera generacin de responsables polticos del EZI.N. Fue de los prime
ros fundadores de lo que ahora se conoce como Comit Clandestino
Revolucionario Indgena y form a toda una generacin de nuestros
jefes: Ral, Juan, Gabino, Gustavo, Ramn, Simn, Fernando, Maxo y
otros, ahora miembros del CCRI, aprendieron de Hugo e modo de orga
nizar y dirigir los preparativos de la guerra. Hugo, nombre de guerra de
78
este prncipe tzeltal, en porte y nobleza, escogi el apelativo de "seor

Ik' " ("Seor Negro") para identificarse en las comunicaciones. Poco a
poco el "Hugo" se fue perdiendo y slo se le conoca por "el seor Ik' ".
Y as recorri caadas y municipios explicando el significado de las cua
tro siglas que, despus, daran la vuelta al mundo. Con el cargo de jefe
del Comit Clandestino Revolucionario Indgena Tzeltal y miembro del
ccRi-Comandancia General del EZLN, el seor Ik' march al frente de una
parte de las tropas que tomaron la cabecera municipal de Ocosingo el da
primero del ao 94. Cuando, el da 2 de enero, los federales atacaron la
plaza, el seor Ik' permaneci combatiendo para proteger la retirada de
sus compaeros. En la confusin del repliegue de las ltimas tropas, el
seor Ik' qued en la lista de desaparecidos. Llegaron, despus, distintas
versiones: que lo vieron peleando todava el da 4 en el rumbo del IMSSCoplamar, que el da 3 ya lo haban visto muerto, con un arma enemiga
en la mano y frente a un federal muerto, que estaba vivo y preso, que se
haba escapado. Nunca supimos si su cuerpo est en una de las fosas
comunes clandestinas que los federales hicieron para esconder su bruta
lidad y su falta de honor militar. O si, como ahora se dice en las monta
as, el seor Ik' no muri, sino que vive como una luz que aparece, de
tanto en tanto, por entre cerros y caadas, con el sombrero y el caballo
de Zapata. Como el dios negro del cuento del viejo Antonio, el seor Ik',
con su muerte, dio luz y calor a estas tierras, y vida a la lucha que renace
a pesar de todo. El 10 de abril de 1994, al comps del himno zapatista
que se entonaba en la ceremonia militar, la mujer del seor Ik', que an
lo espera (como todos nosotros), pari un nio. Cosas de estas tierras, de
estos mares...
P.D. Qjie se despide con un "no me olvides"
En la grabadorita, mientras se imprime el rollo anterior, se escucha a
Len Felipe decir...
Todos somos marineros
que saben bien navegar.
Todos somos capitanes,
capitanes fie la mar.
Todos somos capitanes
y la diferencia est
slo en el barco en que vamos
sobre las aguas del mar.
Marinero, marinero,
marinero capitn,
79
que llevas un barco humilde

sobre las aguas del mar.
Marinero capitn,
no te asuste naufragar
que el tesoro que buscamos,
capitn,
no est en el cerro del puerto
sino en el fondo del mar.
[PRESENTACIN A DOS COMUNICADOS, 2 de octubre de 1994]

Seores:
Van carta para obispos y comunicado que se explica por s mismo. La
ltima "marcha de los autnticos" tiene el olor pestilente de lo que el
futuro robledista nos depara. Robledo Rincn apela a la Iglesia catlica
para conseguir el aval que no le dieron los votos populares. Slo falta que
pida ayuda al ejrcito norteamericano para que, como Endara en Pana
m, le den posesin del gobierno de esta otra repblica bananera llamada
Chiapas.
Los "perros de la guerra" estn sueltos. Podr alguien detenerlos a
tiempo?
Vale. Salud y comprensin para lo que sigue...
P.D. Hoy no hay posdata. Estamos velando armas...
80
[RESPUESTA A LOS OBISPOS DE LA COMISIN PARA CHIAPAS,
2 de octubre de 1994]
A los obispos de la Comisin Episcopal para coadyuvar
a la reconciliacin y la paz en Chiapas:
El da 22 de septiembre de 1994, por medio de una transmisin radial
nos hemos enterado de su mensaje pastoral exhortando al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional para que se respeten los derechos humanos
de los desplazados de la zona en conflicto, de los pobladores que no
pertenecen al EZLN y que permanecen en la zona, y de aquellos que
quieren dejar las filas zapatistas. Hemos recibido con atencin su mensa
je. Agradecemos su inters autntico en la bsqueda de crear un clima
favorable para el camino de una paz con justicia y dignidad. Pblicamente
hemos declarado nuestro compromiso de respeto a la poblacin civil,
independientemente de su filiacin poltica o creencia religiosa. Ahora la
ratificamos. Sin embargo, sabemos tambin que, en algunos lugares den
tro de territorio zapatista, se han cometido abusos y se ha amenazado a
la poblacin civil. Estamos poniendo todo nuestro empeo en remediar
: esos abusos y en evitar que se produzcan ms.
[
Con el fin de garantizar nuestro compromiso de respeto a los derechos
humanos, estamos dispuestos a recibir la visita de organizaciones no gu
bernamentales que luchan por el respeto a los derechos humanos, para
que realicen una investigacin de las violaciones a los derechos humanos
cometidas por miembros del EZLN en contra de civiles y a cumplir las
recomendaciones que, de estas organizaciones no gubernamentales, pro
vengan para garantizar el pleno respeto a la vida, libertad y bienes de los
civiles que viven dentro de la zona en conflicto.
;
Tambin les informamos que estamos trabajando en la creacin de
una oficina zapatista de derechos humanos que se encargue de capacitar a
nuestra tropa en ese aspecto, de vigilar que se cumplan las disposiciones
internacionales en este sentido, y de recibir tocios los reclamos que pro
cedan.
Apenas ayer recibimos su atenta carta de techa de 21 de septiembre

de 1994. Agradecemos su inters en la bsqueda de la paz y su apoyo
en la lucha por la justicia, la libertad y la democracia. Desgraciada
mente, sus esfuerzos se estrellan contra el muro de soberbia del mal
i gobierno. Apenas 48 horas despus de que ustedes terminaran su visi
ta, aviones ele combate del ejrcito federal hicieron vuelos rasantes y
amenazas de bombardeos en el da y la noche del 24 de septiembre
del ao en curso, las fuerzas militares en Ocosingo continan sus pa81
trullajes agresivos hacia territorio zapatista y en los retenes federales se

sigue vejando a la poblacin civil que tiene la desgracia de transitar
por ellos.
Ustedes nos ruegan no mezclar nuestras exigencias sociales y culturales
con los resultados poselectorales pues, dicen, nos identifican con un par
tido y nos restan credibilidad. Nuestra lucha es por la democracia, la
libertad y la justicia. Es nuestro derecho el respeto a la voluntad popular.
Ahora quieren reducir nuestras demandas al lmite de lo asistencial, qui
tarles su esencia poltica. Entonces nosotros preguntamos si los indgenas
no tenemos derechos polticos, si debemos conformarnos con las prome
sas de limosnas con que el gobierno nos ha respondido, si no tenemos
derecho a exigir respeto a la voluntad popular de elegir un gobierno, si
slo los mestizos tienen derecho de participar en la poltica, si debemos
rendirnos a una imposicin de un personaje ligado a la historia ms sucia
y cobarde de Chiapas, si debemos aguantar otra vez la humillacin y la
muerte que nos prometen las guardias blancas, si debemos soportar el
racismo de los grandes comerciantes y ganaderos, si debemos malbaratar
la sangre de los nuestros y aceptar que lodo siga igual en el suelo chiapaneco. Ustedes vieron con sus propios ojos la intolerancia y la agresivi
dad de los sectores ms reaccionarios del poder chiapaneco. Este poder
es el que pretende legitimarse con la imposicin del seor Robledo
Rincn.
La transmisin del da 27 de septiembre, en la radio propiedad de!
gobierno del estado de Chiapas, pone en boca del obispo Aguirre Franco
el aval de la Comisin Episcopal para la imposicin de Robledo Rincn.
La carta que ustedes dirigen al CCKI-CG del EZLN habla de buscar salidas
polticas por medio del dilogo, no de que avalan la pretensin antide
mocrtica de imponer a Robledo Rincn como gobernador de Chiapas.
Tal vez la decisin de avalar la imposicin y la guerra consecuente sea
una decisin que tomaron despus de la carta que nos mandan. De estar
en medio de los contendientes y luchar por la paz, la Iglesia catlica se
ha puesto del lado de los poderosos, de la imposicin, de la intolerancia,
de la guerra. Nosotros les rogamos a ustedes no mezclar su inters por
la paz y la hermandad con los resultados poselectorales, pues les identifi
ca con un partido, el Revolucionario Institucional, y les resta credibilidad
en su labor pastoral.
Reiteramos nuestro reconocimiento a su labor pacificadora. Nosotros
slo decimos que no haremos la paz a cualquier precio. Como lo han
demostrado los distintos anlisis de observadores independientes, en las
elecciones locales de Chiapas hubo fraude en beneficio del PRI y de sus
candidatos. Es voluntad de la mayora del pueblo chiapaneco que el PRI
82
no gobierne ms en estas tierras. Nosotros nos hemos comprometido con

la voluntad de la mayora. Obraremos en consecuencia.
Respetuosamente.
[SOBRE EL ASESINATO DE RUIZ MASSIEU, 2 de octubre de 1994]

Al pueblo de Mxico:
Hermanos:
Primero. Por medio de una transmisin radial nos hemos enterado de
un nuevo crimen poltico que mancha nuestra historia.-La vctima fue
ahora el secretario general del Partido Revolucionario Institucional, seor
RuizMassieu.
Segundo. El grupo en el poder reitera su incapacidad para resolver sus
diferencias internas por medio del dilogo, y vuelve a recurrir al asesinato
poltico. Todas las mentiras sobre un supuesto proceso electoral limpio y
una votacin por la paz salen a la luz con este crimen.
Tercero. El seor Salinas de Gortari reitera su incapacidad para gober
nar; l es el principal responsable de los asesinatos polticos que son, ya,
caractersticas del actual rgimen. El gobierno tiene manchadas las manos
de sangre de mexicanos de todos los sectores sociales; debe renunciar.
Libertad!
Justicia!
Democracia!
Respetuosamente.
CCRi-cc del EZLN
83
[PIDE OBSERVADORES DE DERECHOS HUMANOS EN LA ZONA ZAPATISTA,
A la Comisin Coordinadora de
la Red Nacional de Organismos Civiles
No Gubernamentales de Derechos Humanos
"Todos los derechos para todos", Mxico, DF:
Hermanos:
Como vern en la carta que anexamos y que enviamos a la Comisin
Episcopal, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional ha decidido poner
ms atencin al respecto de los derechos humanos dentro de la zona en
conflicto. Por lo mismo, queremos solicitarles respetuosamente que ten
gan a bien enviar comisiones de derechos humanos, civiles y no guberna
mentales, para que apoyen en el respeto a los derechos de los civiles
dentro del territorio zapatista. El objetivo es que se cumplan 3 tareas:
1. La investigacin de violaciones a los derechos humanos de civiles
dentro de la zona zapatista que son adjudicadas a nuestras tropas y emitir
las respectivas recomendaciones para que sean cumplidas por el CCRI-CG
del EZLN.
2. La habilitacin de una o varias oficinas en las llamadas "zonas fran
cas" para recibir denuncias o quejas en contra del EZl.N por presuntas
violaciones a los derechos humanos de los civiles en el territorio bajo
control de nuestras fuerzas.
3. La capacitacin de nuestros rganos de direccin y gobierno, sobre
todo en lo referente a los derechos humanos, con el fin de garantizar su
respeto y la resolucin de las posibles violaciones a estos derechos.
Esperamos respuesta pronta a nuestra solicitud. Es claro que el EZLN
se compromete a respetar la libertad, bienes y vida de los acreditados
para este trabajo de derechos humanos y a garantizar el libre trnsito de
estos elementos dentro de territorio zapatista. No pedimos que nos "cu
bran" en nuestros excesos y errores, sino que nos ayuden a respetar los
derechos de la poblacin civil y a aliviar su ya difcil situacin.
Respetuosamente.
Snbcomandante Insurgente Marcos
CCRI-CG d e l EZLN
84
[MENSAJE
CON MOTIVO DEL 2 DE OCTUBRE, 3 de octubre de 1994]
Palabras del EZLN para la manifestacin del 26 aniversario del 2 de octu

bre de 1968 en el Zcalo de la ciudad de Mxico.
Al pueblo de Mxico:
2 de octubre de 1994
Hermanos:
Reciban nuestra palabra y el corazn que en ella camina para que vea
su corazn de ustedes el porqu de nuestro andar armado y sin rostro,
el porqu de nuestro resistir, el porqu de nuestro no rendirnos.
Anda la miseria por boca del poderoso y llega lejos y fuerte su voz para
llevar el engao a todos los suelos.
Nosotros somos el Ejrcito Zapatsta de Liberacin Nacional, organiza
cin rebelde contra el mal gobierno que padece nuestra patria.
Nosotros somos zapatistas.
Siendo mexicanos nos niegan el derecho a hablar y discutir las formas
en que se gobierna nuestra vida y nuestra muerte. Porque somos indios,
dice la soberbia, debemos conformarnos con recoger del suelo las migajas
que salpica el poder del poderoso. Si nuestra palabra se alza para pedir
democracia y libertad, dicen que es ajena esa idea a nuestra gente, que
es de otro lado la semilla que en nuestro corazn crece. Antes de que los
que hoy se sientan a comer nuestra sangre hecha riqueza fueran un sueo
siquiera en la noche de los tiempos, nuestros antepasados, nosotros, ya
nos gobernbamos con razn y justicia, y era nuestro mundo no peor a
ste en el que ahora nos obligan a morir.
Como hace veintisis aos, hoy el supremo gobierno y sus cmplices
dicen que lo que se les opone no es autntico.
Hoy, como hace veintisis aos, el mal gobierno dice que fuerzas
extranjeras y antinacionales mueven el corazn, la palabra y el fuego de
los zapatistas en el Sureste mexicano.
Ustedes, hermanos, los estudiantes, los obreros, los colonos, los cam
pesinos, las amas de casa, los empleados, los artistas e intelectuales ho
nestos, los hombres, los hombres y mujeres que hace veintisis aos
participaron en uno de los movimientos ms importantes de este doloro
so siglo, saben lo que es luchar contra la mentira y la calumnia, lo saben
sus hijos, los hombres y mujeres que, despus de 1968, lucharon y luchan
contra el sistema de injusticias. Hoy, como hace veintisis aos, el mexi
cano, que no acepta limosnas, que no acepta opresiones, que es digno,
que se rebela, que lucha, es sospechoso de no ser mexicano, de ser
extranjero.
Quin es el extranjero?, preguntamos nosotros. Quin es el extran85
jero? Nosotros, que venimos de la sangre original de estas tierras? No

sotros, que levantamos en esta plaza una muestra de una cultura que
intilmente han tratado de ocultar bajo el concreto y el olvido? Nosotros
que resistimos desde centenares de aos la opresin y la injusticia? No
sotros, que a pesar de la venta de esta patria a la voluntad del dinero
seguimos cuidando y cultivando la palabra que nos dio vida y nos pari
para andar en la tierra, la palabra verdadera?
Quin es el extranjero?, preguntamos nosotros. Aquel que en volun
tad y pensamiento tiene otra bandera, la bandera del dinero? Aquel que
mira al imperio del guila rapaz como imagen de felicidad y suspira por
bien imitar la soberbia que oprime estas tierras? Aquel en quien camina
la palabra en lengua extraa a estas tierras para nombrar las cosas que el
trabajo del hombre pone en el mundo? Aquel que reniega del color
oscuro en la piel, se avergenza de su pasado y usa la palabra "indio"
como insulto y descalificacin?
Ese que se sienta en Palacio Nacional es el que es ajeno a estos
suelas, ajeno a nuestra voluntad de gobierno y ajeno al futuro que an
siamos.
Hoy volvemos a repetir la palabra primera del ao: que se vaya. Como
antes vuelve nuestro corazn a pedir un lugar en su palabra de ustedes,
hermanos. Que aunque todo parezca pasado, que se vaya!
Hoy est lejana nuestra voz de esta plaza en la que ustedes hablan.
Sigue la mentira que usurpa sentada en el palacio que est junto a uste
des. Sigue la soberbia en el poder; sigue el dolor en las gentes buenas de
estas tierras. Si lodo sigue igual, por qu habra de enmudecer nuestro
grito primero?
Hoy, frente a ustedes, lo repetimos. Lo volvemos a gritar para que
nadie olvide ya por qu estn alzados los zapatistas: Que se vaya, herma
nos! Tiene las manos manchadas de sangre en crmenes. Que se vaya
hoy! Que ya no siga su soberbia asesinando incluso a aquellos a quienes
tiene cerca!
Escuchen, hermanos, esto pide nuestro corazn lejano: griten ustedes
aqu lo que nosotros gritamos en las montaas del Sureste mexicano:
Que se vaya! Que no siga la mentira gobernando nuestra historia!
Hoy, como hace veintisis aos, como hace sesenta y cinco aos,
como hace quinientos dos aos, la mentira se esconde detrs de la le
gitimidad, de la legalidad, de la bandera que es nuestra y no de aque
llos quienes la han manchado poniendo sus colores como fondo de
sus crmenes. La bandera es nuestra, de los mexicanos, no de aquellos
con vocacin extranjera. Es suyo el verde, hermanos; es el rojo nues
tro. De la unidad de ambos nacer el blanco que reclama la dignidad
86
del guila hoy prisionera tras las barras y las turbias estrellas. Recupe
remos nuestra bandera.
Es muy triste saber que una parle de la Iglesia catlica, al igual que hace
quinientos dos aos, bendice el dinero y el acero que hoy nos oprime.
Como en la poca de la conquista espaola, nuestra sangre es reque
rida para lavar la soberbia del poderoso. Como entonces nuestra cultura
y nuestro color de piel son llamados al desprecio y a la burla. Como
entonces los golpes, el plomo y la crcel son la respuesta a nuestros
reclamos.
Como entonces al lado del poder y el dinero camina la cruz que se
deca redentora.
Como ayer con el virrey Gonzlez Garrido, hoy una parte de la Iglesia
catlica avala la usurpacin y bendice la pesadilla que amenaza estas
tierras.
Algunos han dicho que las dificultades para el reinicio del dilogo
provienen de que el EZLN abandon sus demandas sociales para hacerlas
polticas.
Entonces nosotros preguntamos si los indgenas no tenemos derechos
polticos, s debemos conformarnos con las promesas de limosnas con
que el gobierno nos lia respondido, si no tenemos derecho a exigir res
peto a la voluntad popular de elegir un gobierno, si slo los mestizos
tienen derecho de participar en la poltica, si debemos rendirnos a la
imposicin de un personaje ligado a la historia ms sucia y cobarde de
Chiapas, si debemos aguantar otra vez la humillacin y la muerte que nos
prometen las guardias blancas, si debemos soportar el racismo de los
grandes comerciantes y ganaderos, hoy disfrazados de "frentes cvicos"; si
debernos malbaratar la sangre de los nuestros y aceptar que todo siga
igual.en nuestro suelo.
NO! NO nos conformaremos. No nos rendiremos.
Salud, hermanos del campo y la ciudad. Que en esta plaza se unan su
voz y la nuestra. Que escuche claramente el sordo odo del usurpador.
Que suene grande la voz del pueblo mexicano gritando:
Democracia!
Libertad!
justicia!
CCRI-CC del EZI.N
87
[PRESENTACIN DE MARCOS A PROPUESTAS PARA LA DISCUSIN EN LA
CND, 8 de octubre de 1994]

AI semanario nacional Proceso:
Seores:
Van comunicados con algunas propuestas para discusin en la prxima
sesin de la Convencin Nacional Democrtica (CND). Cuando los revisa
ba, Tacho me dijo que el problema de la CND es que no han entendido que
tienen que hacer una organizacin nueva. "Moderna, como dicen ahora",
dice. "Todos quieren dar rdenes pero nadie quiere obedecerlas. En la
CND hay puros comandantes y deberan tener subcomandantes, mayores,
capitanes, tenientes, milicianos, bases de apoyo. Pero todos quieren man
dar sin obedecer. Cmo van a ofrecer algo nuevo al pueblo si hacen puras
cosas.viejas?", me pregunta. Yo trato de contestar mientras enciendo la
pipa, me ajusto las cartucheras y estornudo (todo al mismo tiempo). Tacho
no espera a que yo termine tan complicado evento y se contesta l mismo:
"Se necesita algo nuevo, moderno. As como nosotros, pero sin armas y sin
pasamontaas". Tacho se va a recoger al resto del Comit que viene a la
fiesta que, al Che y a nuestros muertos de siempre, hacemos los zapatistas
cada 8 de octubre. Yo sigo concentrado en mejorar mis estornudos cuando
llegan el Heriberto y la Eva a que les dibuje un pato con pasamontaas.
"Con pasamontaas?" pregunto entre un estornudo y otro. "S pues" dice
la Eva, que a los cuatro aos piensa que no necesita ms explicaciones.
Heriberto, de tres, entrado en cuatro, es ms comprensivo y me mira
compasivo cuando me dice: "Dibjelo ust con pasamontaas porque es
un pato zapatista pues". "Ah!", digo como si entendiera. El pato me qued
como un yelmo y la Eva empieza a hacer pucheros. El Heriberto le dice que
no chille, que el Sup les va a contar un cuento mientras l, el Heriberto,
arregla el pasamontaas para que le quede bien al pato. La Eva se sienta a
mi lado pero toma distancia cuando se da cuenta de que mis estornudos
parecen lluvia sobre Aguascalientes. Yo enciendo la pipa, me ajusto las
cartucheras y s, acert usted, estornudo mientras el viejo Antonio me
dicta al odo, para que yo la repita...
La listona de la Noche y las Estrellas
"Hace muchas noches todo era noche. Era un largo techo de sombra el
cielo y era triste el canto de los hombres y mujeres. Los dioses sintieron
88
pena por el triste cantar de los hombres y mujeres y se dieron en reunirse

para sacar acuerdo. Porque los dioses siempre sacaban acuerdo para
hacer los trabajos, y as aprendieron a hacer nuestros mayores y as apren
dimos nosotros. A sacar acuerdo para hacer los trabajos aprendimos. Los
dioses sacaron acuerdo de quitar el techo de la noche y que la luz que
estaba arriba se cayera toda sobre los hombres y mujeres para que as no
estuviera triste su canto de los hombres y mujeres. Y lo quitaron todo el
techo de la noche y se vino toda la luz que era mucha, porque era la
noche larga y tapaba desde el ro hasta la montaa y era mucha la luz
que detena el largo techo de la noche. Los hombres y mujeres se queda
ron ciegos porque era mucha la luz y no tenan descanso los ojos y el
cuerpo trabajaba siempre porque toda la luz, Y se quejaron los hombres
y mujeres por tanta luz que dao les haca porque eran hombres y muje
res murcilago. Y los dioses se dieron cuenta de que estuvo mal lo que
hicieron, porque eran dioses pero no eran tontos y saban ver si estaba
mal su acuerdo y se reunieron otra vez y sacaron nuevo acuerdo de poner
otra vez el largo techo de la noche mientras pensaban bien cmo hacer
un buen acuerdo. Y tardaron en ese acuerdo y tard la larga noche y por
eso los hombres y mujeres murcilago aprendieron a caminar de noche,
sin luz, porque mucho tardaron los dioses en resolver la problema del
largo techo de la noche. Y ya despus que acabaron los dioses de sacar
su acuerdo, fueron donde estaban los hombres y mujeres y pidieron
voluntarios para resolver el problema. Y dijeron los dioses que los volun
tarios seran pedacitos de luz que salpicaran en el techo de la noche para
que no fuera tan larga la noche. 'Sern estrellas' dijeron los dioses. Y
todos los hombres y mujeres dijeron que eran voluntarios porque todos
queran ser estrellas y ya no queran ser hombres y mujeres murcilago,
y todos y todas se hicieron estrellas y lo hoyaron todo el techo de la larga
noche y ya no qued ni un pedacito bueno del techo de la noche y todo
era otra vez pura luz y la problema no se terminaba y era peor porque
ya se haba roto todo el techo de la noche y ya no haba cmo tapar la
luz que se caa por todos lados. Y los dioses ya no se dieron cuenta
porque ya estaban dormidos muy contentos que ya lo haban resuelto la
problema y no tenan pena y por eso se durmieron.
"Y entonces los hombres y mujeres murcilago tuvieron que resolver
ellos solos problemas que ellos y ellas mismos haban hecho. Y entonces
hicieron como los dioses y se reunieron para sacar acuerdo y vieron que
no sirve si todos quieren ser estrellas, que para que unos brillen deben
apagarse otros. Y entonces se arm una gran discusin porque nadie
quera apagarse y todos queran brillar y ser estrellas. Pero entonces los
hombres y mujeres verdaderos, los de corazn de color de la tierra,
89
porque el maz viene de la tierra, dijeron que ellos se apagaran y enton

ces se apagaron y as qued cabal la noche porque haba negro y haba
luz y as es como las estrellas pudieron brillar gracias a las que se apaga
ron, que si no todava estaramos ciegos. Y los dioses se despertaron y
vieron que haba noche y haba estrellas y que era bonito el mundo as
como lo haban hecho y se fueron y ellos lo creyeron que ellos, los dioses,
haban resuelto la problema. Pero qu va a ser as, fueron los hombres y
mujeres que sacaron buen acuerdo y lo cumplieron. Pero los dioses no
lo supieron porque estaban dormidos y se fueron pensando que ellos lo
haban arreglado todo, pobrecitos que nunca lo supieron cmo lleg
cuando nacieron las estrellas y la noche que son cl techo de los hombres
y mujeres verdaderos. Y as est la historia: algunos tienen que estar
apagados para que brillen otros, pero los que brillan lo hacen por los apa
gados. Que si no, pues nadie brilla."
Heriberto termin, dice l, de arreglar el pasamoutaas del pato zapatista. La hoja en la mano de Heriberto es una gran mancha negra. La Eva
empieza a hacer pucheros porque ya no hay pato ni pasamoutaas ni
nada. Pero el Heriberto ya la est convenciendo de que su dibujo es
mejor que el del Sup. "Pero no se mira nada pues", dice la Eva. "Es que
el pato zapatista anda de noche, por eso no se mira", dice el Heriberto y
se lleva a la Eva para demostrarle que su pato s ilota en el charco de
Aguascalientes, no como el del Sup que le puso fierro en la cabeza y
seguro no puede flotar. Pobre patito del Sup. Eva opta por seguir al
Heriberto y se van los dos a probar los argumentos acuticos del Heri
berto. Yo me qued estornudando, qu otra cosa podra hacer...
Vale. Salud y que la noche tenga de todo, como debe.
P.D.: Moderna. Antes de imprimir esto vino Tacho a decirme: "Dgales
a los de la Convencin que si quieren les damos un curso de formacin
poltica o sea un curso de cmo se hace una organizacin nueva, moder
na". Luego se queda pensando y me pregunta: "Ust cree que esos
cabezas grandes van a aceptar que les demos un curso?" Yo respond con
un estornudo. "Bueno pues pngalo ust en un agregado que se vengan
a que les demos un curso." Se fue el l a c h o a hablar con el delegado de
la Cruz Roja. Yo me escond porque el Heriberto viene ahora a que le
dibuje un pavorreal con pasamontaas. Un estornudo me delat...
P.D.: Que aprende de errores anteriores. El pavorreal zapatista me
qued muuuy bonito. Le puse yelmo de estambre, le dibuj un salvavidas,
90
y le adapt un par de tanques de buceo por si el Heriberto encuentra

otro pretexto para hundir mi pato. Dicen que el Aguascalientes zarpa de
nuevo el 12, 13, 14 y 15 de octubre. Nos proponemos invadir Espaa. La
bronca es que sigue la lucha de tendencias en el ezetaelene: unos quieren
desembarcar en el puerto de Palos y otros en las islas Canarias. Yo les
dije que Hait queda ms cerca y ahora estn de moda las invasiones
"pacficas". Como quiera zarpamos en fecha sealada. Estn invitados.
Traigan pauelos porque... aaach! Gracias (suspiro).
P.D.: Que reitera su fracaso. El Heriberto lo mir el pavorreal que le
dibuj y me dijo: "Acaso va a servir su pavorreal? Acaso no mir ust'
que ya est muy chiquita el agua y con tanta mugre que lo puso al
pavorreal se va a quedar atorado en el lodo y se va a morir porque no va
a poder comer y la Eva se va a llorar y entonces s..." Despus el Heriber
to me dice al odo que no me preocupe yo, que ahorita no est la Eva,
que l, el Heriberto, lo va a arreglar el pavorreal para que la Eva no se
vaya a llorar. Yo estornud. El Heriberto se da por satisfecho con mi
respuesta y se va a arreglar el pavorreal. El Tacho viene a decirme que,
a partir del 8 de octubre, el hospital de solidaridad se llamar "Hospital
Campesino General Emiliano Zapata-Che Guevara". Un nombre tan gran
de como el peso que llevamos en las espaldas...
[SOBRE I-A PRESIDENCIA DE LA CND, 8 d e o c t u b r e d e 1 9 9 4 ]
Al pueblo de Mxico:
A los mexicanos miembros de la Covencin Nacional Democrtica:
Hermanos:
El Ejrcito Zapalista de Liberacin Nacional, de acuerdo con su po
ltica de dar a conocer claramente sus posiciones al pueblo mexicano,
presenta pblicamente el documento que contiene los puntos principa
les de la posicin que, en lo referente a la Presidencia de la CND, los
zapaistas sostendrn en la segunda sesin de la Convencin Nacional
Democrtica.
Invitamos respetuosamente a los mexicanos y organizaciones de mexi
canos que asistirn a la segunda sesin de la Convencin Nacional Demo
crtica a que analicen esta posicin, la critiquen, enriquezcan, rechacen
o, si estn de acuerdo con toda ella o con parte de ella, la apoyen junto
91
al EZLN en las mesas de discusin y en los resolutivos de la Convencin

Nacional Democrtica.
La Presidencia de la Convencin Nacional Democrtica
Considerando que la Presidencia de la primera sesin de la CND fue
nombrada slo por el periodo de esa primera sesin.
Considerando que la Presidencia de la CND debe cumplir con el "Man
dar obedeciendo".
Considerando que la democracia debe ser el principio real y efectivo
de los trabajos de la CND.
Se propone el siguiente resolutivo de la CND en lo referente a su
Presidencia:
Primero. La Presidencia de la CND deber ser colectiva, representativa
de todas las organizaciones sociales y de todas las entidades federativas
que se comprometan explcitamente a cumplir los resolutivos de la CND.
Segundo. En la Presidencia de la CND habr, por lo menos, dos repre
sentantes por entidad federativa.
Tercero. No podrn ser parte de la presidencia de la CND los miembros
de partidos polticos y organizaciones sociales que no hayan hecho expl
cita su subordinacin a la Convencin Nacional Democrtica.
Cuarto. La Presidencia de la Convencin Nacional Democrtica deber
comprometerse a cumplir y hacer cumplir los resolutivos de la CND.
Quinto. La Presidencia de la CND podr ser removida en cualquier
momento, en su totalidad o en parte, por acuerdo de la mayora simple
de sus convencionistas.
Sexto. La Presidencia de la CND no podr hacer pronunciamientos
pblicos en favor o en contra de un partido poltico u organizacin social,
que no haya hecho explcita su subordinacin a la CND, sin la autorizacin
de un resolutivo de la CND.
Sptimo. La Presidencia de la CND deber cumplir un reglamento inter
no, el cual debe ser aprobado por un resolutivo de la CND.
sta es nuestra posicin, hermanos.
i Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
92
[PROPONE PROGRAMA A
i-A CND, 8 de octubre de 1994J
Al pueblo de Mxico:
A los mexicanos miembros de la Convencin Nacional Democrtica:
Hermanos:
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, de acuerdo a su poltica
de dar a conocer claramente sus posiciones al pueblo mexicano, presenta
pblicamente el documento que contiene los puntos principales de la
posicin que, en lo referente al programa de lucha de la CND, los zapatistas sostendrn en la segunda sesin de la Convencin Nacional Demo
crtica.
Invitamos respetuosamente a los mexicanos y organizaciones de mexi
canos que asistirn a la segunda sesin de la CND a que analicen estas
posiciones, las critiquen, enriquezcan, rechacen o, si estn de acuerdo
con todas ellas o con parle de ellas, las apoyen junto al EZLN, en las mesas
de discusin y en los resolutivos de la Convencin Nacional Democrtica.
Por qu es necesario un programa de lucha en la Convencin Nacio
nal Democrtica?
Considerando el momento actual por el que atraviesa la lucha de la
sociedad civil en estos tiempos poselectorales, el EZLN recuerda su palabra
dada a conocer a todos los mexicanos antes de la justa electoral del 21
de agosto:
La lucha por la democracia, la libertad y la justicia en Mxico no se
inicia ni se acaba en las elecciones. La lucha electoral es slo un aspecto
de la lucha por la democracia. El fortalecimiento de las organizaciones
independientes, la lucha por las demandas sociales, por los derechos
ciudadanos, la defensa de las conquistas populares, no se agotan ni satis
facen con la lucha electoral ni la defensa de la voluntad popular es slo
la defensa del voto.
La resistencia civil no es llevar adelante a un gobernante o a un go
bierno, sea medante el voto, sea mediante la defensa del voto por esa
opcin. La resistencia civil se convierte en insurgencia civil cuando se
lleva adelante la lucha, por todos los medios posibles, por el cumplimien
to de los derechos y la satisfaccin de las demandas populares. La lucha
electoral es slo un momento de la defensa de la voluntad popular. La
insurgencia civil es la movilizacin en ionio a un programa popular y
revolucionario que rebasa a un programa de gobierno.
La Convencin Nacional Democrtica deber pronunciarse por un
programa de lucha, el programa de la Convencin. Un programa que, en
su aspecto revolucionario, incluya un plan de accin para luchar por el
93
cumplimiento de los acuerdos de la Convencin ms all del proceso

electoral.
Cmo debe de ser el programa de la Convencin Nacional Democr
tica?
Primero. Debe responder a los intereses histricos de nuestro pueblo,
pues es claro para todos que el grito de dignidad surgido desde el rincn
ms olvidado de Mxico el primero de enero de 1994 es un canto de
guerra contra la miseria, la injusticia y la humillacin de todos los indge
nas de nuestra patria, de todos los campesinos, de todos los obreros y
empicados, de todos los pobres de Mxico.
Segundo. Debe contener tanto la lucha por las reivindicaciones materia
les y sociales ms sentidas, como las reivindicaciones polticas que en esta
tierra mexicana el grupo en el poder escamotea, mediante la imposicin,
la represin y el engao, a la mayora de la poblacin.
Tercero. Debe ser un llamado a la unidad de todos aquellos que luchan
por un cambio basado en la libertad, la democracia y la justicia. Es claro
que el poderoso basa gran parte de su fuerza, y por lo tanto de su
permanencia en el poder, en la divisin que siembra entre nuestras co
munidades, nuestras organizaciones, nuestras personas. En el programa
de lucha de la CND debemos reconocernos todos aquellos hombres y
mujeres dispuestos a <lar hasta nuestra vida, si es necesario, por la cons
truccin de un Mxico ms justo, ms libre y ms democrtico.
Cuarto. Debe ser bandera de lucha que nos permita avanzar cada da,
con la conviccin de que nuestro camino es el correcto; de que nuestra
lucha tiene vocacin de victoria pues est basada en lo ms profundo de la
lucha de nuestro pueblo: la lucha contra toda tirana que usurpa la volun
tad popular, roba el pan de nuestras mesas y nos entrega al extranjero.
Cules deben ser las demandas mnimas del programa de lucha de la
CND?
Seis puntos que responden a las demandas bsicas que tienen que ver
con aquellas condiciones mnimas de sobrevivencia, sin las cuales el hom
bre no puede tener una vida digna en lo material: trabajo, tierra, techo,
y alimentacin, educacin y salud.
El trabajo y la tierra nos forman corno hombres y mujeres, de ah
obtenemos los medios para vivir y conseguimos lo que somos: campesi
nos, obreros, profesionistas, tcnicos. Por lo tanto el derecho a la tierra
y a todos los medios para hacerla producir, as como a un trabajo digno,
seguro y bien remunerado, es lo menos por lo que tenemos que luchar.
Y como fruto de esta tierra y este trabajo, una vivienda digna y una
alimentacin suficiente y nutritiva es lo menos que podemos pedir, junto
con una educacin completa, cientfica y una atencin mdica eficiente y
94
gratuita para nosotros y nuestros hijos. Si una nacin y su gobierno no

pueden garantizar estos seis puntos elementales para todos sus indivi
duos, esa nacin y ese gobierno fallan en lo ms elemental.
Seis puntos ms, sin los cuales no se pueden alcanzar los seis anterio
res, ni por lo tanto sentar las bases para una vida digna, y que sin estar
relacionados directamente con las condiciones materiales mnimas de
sobrevivencia son igualmente valiosos para la existencia del hombre:
El derecho a la justicia que castigue el delito y no la pobreza. Que se
castigue la corrupcin de los gobernantes, de los narcotraficantes, la
explotacin y el asesinato. Que se abran todas las crceles del pas para
dejar en libertad a todos los presos polticos y a todos los pobres que
penan por el delito de la miseria.
El derecho a una cultura democrtica y popular, que nos afirme en
nuestra historia y nuestros valores comunes, sin aislarnos de las influen
cias benficas que podamos aprender y asimilar de ms all de nuestras
fronteras.
El derecho a la informacin, libre y sin cortapisas, que incluya a todos
los medios de comunicacin y los ponga al servicio de la mayora y los
obligue a hacer de la verdad s.u mayor compromiso.
El derecho a la independencia, es decir, a que este pas funcione por
y para los mexicanos, que todas las decisiones que influyen en la vida
poltica, econmica y social de nuestro pueblo estn en manos, realmen
te, de los mexicanos.
El derecho a la libertad para organizamos en la forma que a cada
quien le convenga, de acuerdo a sus intereses e ideas y con la nica
limitante de no contravenir el bien comn, con una correcta aplicacin
de la justicia en condiciones de igualdad, legalidad y con pleno respeto a
los derechos humanos.
El derecho a la democracia, para que la opinin de todos tenga valor,
se respete y se cumpla la voluntad popular, eligiendo, o destituyendo si
es preciso, una forma de gobierno y a los funcionarios pblicos de ese
gobierno. Para exigir que el que mande, mande obedeciendo.
Y corno ltimo punto, si el camino emprendido por las mayoras re
suelve los problemas que planteamos y construimos una patria justa, libre
ydemocrtica, habremos transitado la va ms directa hacia la paz tan
anhelada por tocios, una paz con justicia y dignidad.
Cumplir los primeros seis puntos del programa zapatista para todos
los pobres del pas es de elemental justicia, sin eso no puede haber paz.
Construir una patria digna de la que todos estemos orgullosos porque no
se somete a dictados extranjeros, por ms capital que haga falta o por
ms mercancas que le convenga vender, es de elemental independencia
95
y democracia. S esta justicia y esa democracia no son respetadas y segui

mos padeciendo represiones a nuestra libertad, no habr paz. Para con
seguirla debemos conquistar los trece puntos anteriores.
El programa de la CND debe adoptar la lucha por los trece puntos
porque resumen todas las demandas del pueblo y nos permiten unificar
luchas y fuerzas para conquistarlas.
.a Convencin Nacional Democrtica lucha por tierra, trabajo, vivien
da, alimentacin, educacin, salud, cultura, informacin, justicia, inde
pendencia, libertad, democracia y paz para todos los mexicanos.
Qu debe incluir un plan de accin para luchar por el programa de
la CND?
Primero. El plan de difusin y propaganda del programa de lucha.
Todos los mexicanos deben conocer la respuesta a la pregunta "Por qu
lucha la CND?"
Segundo. El plan de enlace y comunicacin con todas las organizaciones

y grupos sociales que luchan por los trece puntos o por alguno de ellos
para brindar apoyo y difundir las experiencias de lucha locales, regionales
y nacionales.
Tercero. El plan para la creacin de Comits Locales de la CND, como
parte de las Convenciones Estatales Democrticas, segn el inters y ca
pacidad de los grupos sociales. Comits por comunidad, ejido, colonia,
centro de trabajo, escuela, empresa o cualquier otro lugar de lucha colec
tiva, deben ser formados por mexicanos honestos, hombres, mujeres y
nios, sin importar su filiacin poltica, su creencia religiosa, su raza o su
posicin social.
Cuarto. El plan de re forzamiento del trabajo y desarrollo de las Con
venciones Estatales Democrticas.
Qiiinto. El plan de seguimiento del cumplimiento de las demandas de
los distintos sectores sociales a nivel nacional, regional y local.
Sexto. El plan de lucha permanente por el respeto a los derechos pol
ticos y humanos del pueblo mexicano.
Sptimo. El reconocimiento de la validez de todas las formas de lucha
y la decisin de llevar adelante el programa de la CND por medios civiles,
pacficos y legales.
sta es nuestra posicin hermanos.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
96
[ESTAMOS COMO EN DICIEMBRE DE 1993, 11 d e O c t u b r e d e 1 9 9 4 ]
;
:

Al peridico nacional IJX Jornada:
AI peridico nacional El Financiero:
Seores:
Va comunicado. No s por qu dicen que Mxico ha cambiado, que
ya nada ser igual, que se inicia una nueva era democrtica para el pas.
No s all, pero ac todo sigue igual: el PRI jura y perjura (despus de un
fraude vergonzoso) que gan a la "buena", los ganaderos, comerciantes y
empresarios se suman al "respeto a la voluntad popular", es decir, "a la
voluntad de ellos", la Iglesia catlica se hace cmplice. Los campesinos
indgenas saben que gan a la mala, que ya no van a aguantar otro
gobernador prista, que no puede ser diputado un traidor a su sangre.
Poco a poco se empieza a dividir el mundo chiapaneco; el viento de
arriba asume sus formas antiguas de prepotencia y soberbia. La polica y
el ejrcito federal cierran las en torno al dinero y la corrupcin. El
viento de abajo vuelve a recorrer caadas y valles, empieza a soplar fuer
te. Habr tormenta...
Estamos como en diciembre de 1993; el pas en la euforia de los altos
ndices econmicos, la estabilidad poltica, las promesas de mejoras para
los microciudadanos, las certezas para los macrociudadanos, en Chiapas
un gobierno del PRI que se dice con apoyo "popular", el pas en calma,
todos en calma... y que empieza la hora primera del primero de enero...
Ya basta! No?
Vale. Salud y un poco de comprensin para lo que se viene.
P.D. "Se est juntando el agua en los arroyos de la montaa", me dice
Ana Mara. Miro con preocupacin el gris que se tiende en el horizonte.
Ella agrega: "S no deja de llover, van a bajar como nunca antes", y se va
a checar la guardia. "Como nunca antes", me quedo mascullando. Encien
do la pipa. El viejo Antonio se me acerca y me pide fuego para su cigarro.
1
Le hago casita a la flama del encendedor. Se alcanza a ver, en la breve
i luz, que el viejo Antonio llora. Regresa Ana Mara. Ella saluda militarmen
te e informa y pregunta: "La tropa est lista. Qu vamos a hacer?" Yo
97
miro de nuevo el gris venciendo la noche y dominando ya la madrugada.

Le respondo con un suspiro: "Esperar... esperar..."
P.D. Que devela uno de los misterios del Ezetaelene. Un viento violen
to, travieso, amargo y dulzn, arrastra un papel hasta los pies de un
campesino indgena. En el papelito se lee:
Declaracin de principios del EZLN
Es necesaria una cierta dosis de ternura
para comenzar a andar con tanto en contra,
para despertar con tanta noche encima.
para adivinar, en esta oscuridad, un pedacito de luz,
para hacer del deber y la vergenza una orden.
para quitar de enmedio a tanto hijo de puta
que anda por ah.
Pero a veces no basta
con una cierta dosis de ternura
y es necesario agregar...
una cierta dosis de plomo.
[EL EZLN ROMPE EL DILOGO CON El. SUPREMO GOBIERNO, 11 d e
octubre de 199-1]
Al pueblo de Mxico:
Hermanos:
Primero. El ejrcito federal ha continuado con el despliegue de tropas
en la zona de conflicto, sigue con sus patrullajes con blindados, adentrn
dose en territorio zapatista, y con vuelos rasantes de aviones de combate,
En los ltimos das se han reforzado, con tropas y tcnica militar, las
guarniciones de Altamirano, Las Margaritas y Ocosingo. Decenas de blin
dados han sido movilizados a Tuxtla Gutirrez y a San Cristbal de Las
98
Casas. Durante el mes de septiembre continuaron los vuelos rasantes de

aviones de combate del ejrcito federal. De da y de noche, en los muni
cipios de Las Margaritas y de Ocosingo, el constante vuelo de aeronaves
busca intimidar y provocar un choque armado, la noche del 7 de octubre
y durante el da del 8 de octubre estos vuelos amenazantes continuaban.
Segundo. Las tropas acantonadas en las cabeceras municipales de Oco
singo, Altamirano y Las Margaritas se preparan ostensiblemente para el
combate y entre los elementos de tropa se rumora un ataque inminente.
Tercero. Los recientes desalojos de predios ocupados en el estado han
hecho alarde en el uso de la fuerza, y han sido golpeados, detenidos y
torturados campesinos, mujeres y nios, cuyo nico delito es no tener
tierra para cultivar. El gobierno ha escogido favorecer la represin en
beneficio de los poderosos, y no el dilogo en provecho de los despo
sedos.
Cuarto. Las movilizaciones civiles y pacficas de nuestros hermanos
indgenas en toda la repblica han sido respondidas con la represin y la
intolerancia. Mencin especial merece el golpe recibido por los hermanos
indgenas de Guerrero.
Quinto. Las organizaciones de ganaderos y comerciantes continan con
su beligerancia, amenazando y agrediendo a todos aquellos que buscan
una paz digna en Chiapas. Tenemos pruebas de la participacin de miem
bros de seguridad pblica del estado de Michoacn en el entrenamiento
de "guardias blancas" de los ganaderos. Los llamados "frentes cvicos"
han sido reactivados por el seor Robledo Rincn con el fin de frenar las
movilizaciones civiles y pacficas del pueblo chiapaneco en contra de la
imposicin.
Sexto. El reciente crimen poltico perpetrado en contra del secretario
general del Partido Revolucionario Institucional, cuya autora debe ser
buscada dentro de las filas gubernamentales, es la respuesta asesina a los
intentos democratizadores en el pas.
Sptimo. El autodenominado "vocal del Ejecutivo para el cumplimiento
de los acuerdos de paz en Chiapas" se ha dedicado a provocar a nuestras
tropas internndose en territorio zapatista con un helicptero del IMSS y
alentando, intilmente, la divisin entre la poblacin zapatista para que
acepten las limosnas gubernamentales. El mentado "vocal" busca provo
car un ataque de nuestras tropas a su helicptero para justificar la ruptu
ra al cese al fuego por parte de los federales.
Octavo. La Secretara de Salud, a travs de la jurisdiccin local, ha
iniciado el retiro de equipos y personal que, bajo la bandera del Comit
Internacional de la Cruz Roja, tenan en la llamada zona franca de San
Miguel, municipio de Ocosingo. Al ser cuestionado por la poblacin del
99
lugar, el encargado de recoger las cosas dijo que "tena rdenes de retirar
todo el equipo porque saban que de un momento a otro los federales
iban a atacar y todo el equipo se iba a perder".
Noveno. Por lo tanto, para responder a las provocaciones, para no
hacerse cmplice con el engao que lleva adelante el gobierno de Salinas
de Gortari, para no avalar la cultura de crimen poltico que ya caracteriza
al actual gobierno, para reafirmar su compromiso con la lucha contra el
fraude y la imposicin, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional ha
decidido romper el dilogo con el supremo gobierno. El seor Salinas de
Gortari ha hecho todo lo posible y necesario para suspender el dilogo.
Desde marzo de 1994 no hay voluntad gubernamental alguna para resol
ver el problema. Con este rompimiento de dilogo el EZLN formaliza lo
que la realidad presenta; no hay voluntad de solucin pacfica en el
gobierno.
Dcimo. Las tropas zapatistas han terminado el minado de todos los
accesos terrestres a territorio rebelde y se han emplazado ya las unidades
de fuego antiareo. Estamos listos.
Dec.im.opmiie.ro. Mientras no haya voluntad real de dilogo y las condi
ciones necesarias, el EZLN no reanudar las plticas con vistas a una
solucin poltica del conflicto,
Libertad!
justicia!
Democracia!
Respetuosamente.
CCRI-CG d e l EZLN
[EN EL 502" ANIVERSARIO DKL DESCUBRIMIENTO DE AMRICA, 1 3 d e
octubre de 1994]
Al pueblo de Mxico:
A los habitantes originales de estas tierras:
Hermanos:
Hoy camina nuestra palabra hasta su corazn de ustedes para hablar
con verdad lo que hoy, cuando se cumplen quinientos dos aos de la
larga pesadilla que duele en nuestras tierras, anda en el paso de los
zapatistas.
100
Nosotros somos indgenas mexicanos. Los ms pequeos de estas tie

rras, pero los ms primeros. Los ms olvidados, pero los ms decididos.
Los ms despreciados, pero los ms dignos. Nosotros somos los hombies
y mujeres verdaderos, los dueos de estas tierras, de estas aguas y de
nuestros corazones. No viviremos ya ms de rodillas.
Nosotros venimos a esta vida a hablar la palabra de nuestros muertos.
Desde la noche del mundo vino la palabra de los ms grandes sabedores
de la vida y la muerte para caminar en nuestros pasos y mover nuestros
corazones.
Nosotros, indios mexicanos. Nosotros, olvidados. Nosotros, humilla
dos. Nosotros, engaados. Nosotros, maltratados. Nosotros, muertos. No
sotros, rebeldes. Nosotros, dignos. Nosotros, verdaderos. Nosotros, muer
tos vivos. Nosotros no nos rendimos.
Siendo nuestras estas tierras hay quien ajeno es y sin embargo manda
y ordena en ellas. Hay quien tiene el corazn de extranjero y mata y pega.
Hay quien hablando de paz hace la guerra. Hay quien predicando her
mandad divide. Hay quien tiene doble el corazn y la palabra.
No hay justicia sin libertad y sin democracia. La justicia sin libertad y
sin democracia es una limosna disfrazada por la mentira. Es indigna y es
falsa la justicia (uc sola camina en un suelo sin libertad ni respeto a la
voluntad de gobierno de las gentes. Si el poderoso gobierna, se le suplica
clemencia y generosidad para con el dbil. Si el dbil reclama sus dere
chos polticos de gobernar y gobernarse, entonces es irreverente y profa
no, siervo de Satans y vehculo de intereses ajenos a la ignorancia santi
ficada del desposedo.
Nosotros somos los habitantes originales de estas tierras. Todo era
nuestro antes de la llegada de la soberbia y el dinero, Por derecho todo
nos pertenece, y nunca antes tuvimos problema para compartirlo con
justicia y razn. Es nuestro derecho el vivir con dignidad, y ningn hom
bre o mujer son dignos si viven como esclavos. No queremos una cadena
de oro para adornar nuestra esclavitud. Queremos el derecho a gobernar
nos, a decidir libremente lo que queremos y la forma en la que lo quere
mos. Por eso luchamos, no slo por justicia, por vivienda, salud, educa
cin, tierra, trabajo, alimentacin. Tambin luchamos por nuestro
derecho a ser libres, a elegir libremente a los que gobiernan, a vigilarlos,
a sancionarlos si no cumplen su labor. Luchamos tambin por libertad y
democracia. Quien pretenda negarnos esos derechos y trate de conven
cernos de conformarnos con menos, pone su palabra al servicio de la
mentira y nos trata como animales que rehusan vivir en una celda aseada,
pero una celda al fin y al cabo.
No aceptaremos un gobierno que no sea el nuestro. Preferimos morir
101
a vivir con la vergenza de un tirano dictando nuestro rumbo y palabra.

Pelearemos, moriremos, pero no seguir esta larga noche sin que un
relmpago anuncie la maana... para todos.
Hermanos:
Desde el principio del ao ha escogido nuestro andar armado y sin
rostro la voz de un mexicano para que por ella hable nuestra palabra.
Siendo clara la piel de este hombre y su paso anterior a estas tierras, vino
a ser parte nuestra. Es su corazn indgena como cualquiera de nuestros
muertos y tiene el alma morena como la entraa de estos suelos. No es
ms lo que fue antes. No es ya l sino nosotros. No existe. No tiene
nombre anclado en el pasado. No tiene rostro en la historia. No tie
ne, por vocacin propia, maana su paso. En nosotros es l. Todos noso
tros somos nosotros y tambin l. Son sus ojos los nuestros, habla nuestra
boca en sus labios, y van en sus pasos los pasos nuestros. El no existe,
existimos nosotros. l no vive, vivimos nosotros. l no habla, nosotros
hablamos. As quiso nuestra palabra llegar hasta ustedes. As recibe nues
tro corazn su pensamiento de ustedes.
Hermanos:
Hoy, quinientos dos aos despus de que el poder invadi nuestros
suelos, quiere el poderoso arrinconarnos en nuestro dolor indio, que se
haga sordo al lamento del hermano que, diferente en color, lengua y
cultura, es el mismo en el triste andar bajo el dominio de la soberbia.
Sabemos nosotros que nuestro estar abajo de todo no es por culpa de un
color de piel o de la maldicin de una lengua que no es la nuestra.
Hay quienes tienen la piel clara y el dolor moreno. Con estas pieles
camina nuestra lucha.
Y hay quienes tienen la piel morena y la soberbia blanca; tambin
contra ellos es nuestro fuego.
Nuestro andar armado de esperanza no es contra el mestizo; es contra
la raza del dinero. No es contra un color de piel sino contra el color del
dinero. No es contra una lengua extranjera, sino contra el lenguaje del di
nero. Por eso nuestro ejrcito es de Liberacin Nacional. Por los indge
nas luchamos. Pero no slo por ellos, tambin por los campesinos sin
tierra, por los obreros agrcolas, por los trabajadores de la ciudad, por las
mujeres humilladas, por los ancianos olvidados, por los nios sin futuro,
por los desempleados, por los maestros, por los estudiantes, por las amas
de casa, por todos aquellos que tienen la pobreza por presente y la
dignidad por futuro.
El nuestro no es el Ejrcito Zapatista de Liberacin Chiapaneca. El de
nosotros es el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional y hasta que no
haya democracia, libertad y justicia en todos los rincones de nuestra
102
nacin que es Mxico, seguir ondeando la estrella roja de cinco puntas

sobre la negra bandera y seguirn los zapatistas en las montaas mexi
canas.
Hoy hemos decidido no escuchar ya ms la palabra de mentira que
camina en la boca del usurpador. Fue voluntad de los ms detener el
fuego que iba en nuestras manos para ver si la verdad poda caminar en
las palabras. As hicimos, hablamos y escuchamos. Hablamos antes lo que
hoy hablamos; verdadera era y es nuestra palabra cuando dijo y dice:
Democracia, Libertad, justicia. Pero escucharnos doble la palabra del po
deroso: en donde deca paz, guerra haca. En donde deca vida, muerte
daba. En donde deca respeto, desprecio decretaba. En donde deca ver
dad, mentira caminaba.
Escuchen, hermanos: nos cansamos de or otra vez lo mismo; nos
cansamos de esperar que la verdad ganara a la mentira su lugar en la
historia. Hoy hemos decidido romper el dilogo con el mal gobierno.
Hasta que no haya verdad en su palabra del gobierno no encontrar lugar
en su corazn de los hombres y mujeres verdaderos.
Quiso nuestra voz pedir buen consejo en otros hermanos. Cansado y
sordo encontr su odo nuestra voz. "Por qu la prisa?" preguntaron,
mientras los aviones del mal gobierno manchaban el aire que respiramos.
"Por qu en Chiapas?", preguntaron, mientras nuestra gente era vejada
por las mscaras verde olivo del mal gobierno. "Por qu la premura?"
preguntaron mientras nuestras mesas seguan vacas, mientras la muerte
nos abrazaba amiga, mientras el dolor volva a nuestros ojos. Solos esta
mos, hermanos. Solos hemos tenido que tornar esta decisin que nos
acerca a los nuestros y nos aleja de la vida.
Hoy se quiere manchar nuestro paso con la calumnia de que el dinero
extranjero es el que sustenta nuestra rebelda. Que la ayuda de otras
tierras se hace fuego en las manos nuestras. Que vino de fuera y no de
nuestro dolor el acero que puebla nuestras manos y el armado aliento
que cubre nuestro pecho. Quin podr creer esa mentira que anda en
la palabra del mximo extranjero de estas tierras? l, el que vendi nues
tra sangre a cambio de un puesto en el exterior. El, el que malbarat el
dolor de su pueblo para pintar la bandera nacional del color del dinero.
Nosotros hoy decimos que esa vocacin extranjera que hoy se sienta, sin
derecho ni razn, en la silla grande de la nacin, debe salir con la ver
genza y la maldicin de todas las gentes buenas de estas tierras.
Hoy vuelve nuestro dolor a buscar un lugar en su corazn de ustedes.
Poco pide nuestro pensamiento: que no se detenga ya l ansia de encon
trar la dignidad perdida. Que aunque sea un pedacito de su corazn de
ustedes sea zapatisla. Que no se venda. Que no se rinda. Que resista. Que
103
sigan, en su lugar y con sus medios, luchando siempre porque la digni

dad, y no la pobreza, sea la que se coseche en los rincones todos de la
patria.
Eso pide nuestra voz. Hagan un lugar para ella en su andar de ustedes.
Hoy les recordamos a todos que el nuestro es un ejrcito, el Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional, que quiere decir organizacin que lu
cha para que en todo Mxico existan la democracia, la libertad y la
justicia que esta larga noche nos oculta.
Hoy les recordamos a todos que, en las montaas del Sureste mexica
no, brilla todava la estrella digna del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional.
Larga vida a la dignidad indgena!
Larga vida a la lucha mexicana!
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG d e l EZLN
[CARTA A ADOLFO GILLY*]
Para: El Gilly
De: El SupMarcos
Recib las fotocopias del artculo de Cario Ginzburg, "Seales. Races

de un paradigma indiciario" (ojo: sin fecha, aunque se intuye que es
alrededor de 1978), con una dedicatoria tuya, ilegible, de algo referente
al pensamiento del viejo Antonio (y del Heriberto), sin fecha tampoco.
Disculpa mi reiterada demanda de fechas (y hasta de horas, si es posible),
resulta que, en saliendo de las montaas, me encontr con varias sorpre
sas: una de ellas el encontrar que "tericos", revolucionarios de hace diez
aos, ahora son tristes apologistas del neoliberalismo. Bien, despus de
mi regao (no te ras, s bien que, como la espuma, crece mi fama
de regan y grosero), paso a lo que se me ocurre leyendo el mentado
artculo del tal Ginzburg.
* Este documento se public en la revista Viento-dd Sur, Mxico, verano de 1995.
104
Recuerdo haber ledo el libro de T. S. Kuhn La estructura de las revolu

ciones cientficas, creo que en una edicin del Fondo de Cultura Econmi
ca (Breviarios?). En ese entonces estaba la discusin esa de si diferencias
o semejanzas entre las ciencias naturales o las sociales, lo del "corte"
epistemolgico, los "paradigmas" y su "ruptura", y los etcteras que, co
mo siempre, no tenan nada que ver con la realidad. Ahora leo que este
tal Cario Ginzburg rastrea, por sntomas, en el psicoanlisis, la literatura
policiaca y la esttica de finales del siglo XTX, las coincidencias de un
nuevo paradigma: el indiciario. A m todo eso me da sueo. Qu pasara,
por ejemplo, si las orejas, los dedos, o las uas (que tanto aterraban a los
tericos de la esttica de finales del Xix, Morelli dixit) no corresponden a
nadie, es decir, pueden ser de cualquiera?
Quiero decir que este anlisis o "rastreo" ("huellar al animal" deca el
viejo Antonio) requiere de un marco de referencia. Algo con que compa
rar o contrastar el indicio recabado. Y si no hay nada en ese marco de
referencia contra el cual contrastar el sntoma? Quiero decir, el viejo
Antonio poda saber la hora y ruta del tepescuintle, del venado "cola
blanca", incluso del puma, pero haba un referente de tepescuine, de
venado, de len. Y si no? Qu hubiera deducido el viejo Antonio si
hubiera encontrado la huella de un auto de esos que usan arzobispos y
narco trafican les?
En resumen, el tal paradigma es una tautologa. Su supuesto es toma
do como verdadero (el marco de referencia con el que se contrastan los
"indicios") y, crgo, es verdadera la conclusin (el mtodo de "recolec
cin" de "indicios").
El autor busca salir "del pantano de la contraposicin entre racionalis
mo e irracional ismo". Para que gane quin? Quiero decir, la supuesta
pugna entre "racionalismo" e "irracionalismo" es slo una variante de
una posicin idealista: el sujeto, el individuo como base del conocimien
to. Esa disputa es slo para resolver si el sujeto es racional o irracional
en el conocimiento. En realidad, el problema en las ciencias se da en la
lucha entre materialismo e idealismo (Ah el ahora vituperado Lenin! Ah
el olvidado Materialismo y em.pirocritic\smo\ Ah Mach y Avenarius redivi
vos! Ah el necio Vladimir Ilich!)
Mira noms cmo el referente histrico de este "paradigma" cientfico
se arrincona en la ltima parte del texto para "completar" el anlisis del
descubrimiento de las huellas digitales y su uso para el control policaco.
Si mal no recuerdo, a finales del siglo XIX, las ciencias sociales dominan
tes se encontraban bastante desconcertadas por esa nueva teora que
reclamaba su lugar cientfico: la ciencia de la historia. Haba nacido sobre
una crtica al idealismo (y una prctica poltica) y al sistema de domma105
cin que sustentaban y daban "fundamento" a las ciencias burguesas. Era

necesaria una contraofensiva. Despojar a las clases sociales del protago
nismo que la irreverente teora de ese, igualmente irreverente, judo ale
mn les otorgaba, y devolverlo al garante del sistema: el individuo y la
idea que lo mova (racional o irracionalmente). No es ste el objetivo de
Morelli al buscar un mtodo para poder adjudicar, al individuo creador,
una obra de arte? La bsqueda de detalles tiene como fin el recomponer
al individuo que los cre. Ciencia pura no?
Las similitudes con los mtodos delictivos (busquemos al criminal,
individualicmoslo, saqumoslo del contexto social que lo hace posible,
pero sobre todo ocultemos, en su brillante crimen, el "otro" crimen: el
de la explotacin) llevan al mismo resultado: la bsqueda, y el encuentro,
del individuo "especial", el que hace una obra de arte o un acto criminal.
(By the way, por qu no aplican ustedes este mtodo para descubrir al
individuo "especial" que oper esa "obra de arte" criminal que fue el
proceso electoral del 21 de agosto?)
Bien, el Ginzburg es difcil de seguir. Imagino que ahora la moda
intelectual es esta todologa, mezclar todo tipo de "ciencias" sociales para
hacer que la realidad sea explicable en un marco terico incompleto que,
para completarse, recurre a otros marcos tericos, incluso contradicto
rios. Ese continuo brinco de conocimientos de "sentido comn" a cono
cimientos cientficos a productos estticos es una forma en que la ideolo
ga dominante domina en las ciencias. Puesto que el "sentido comn"
salta al conocimiento cientfico, cabe preguntarse: cul es el marco de
referencia del "sentido comn"? No es el de la ideologa dominante? El
autor llega a ser sublime: se refiere al derecho y a la medicina como a
dos "ciencias". Con tan contundentes argumentos "olvida" el problema
central: cmo se "leen" los indicios?, desde qu posicin de clase? Si se
salta de las ancdotas de cazadores a la ciencia de la historia, cules son
las "lecturas histricas" de los indicios recabados? No hay que cuestionar
el mtodo de recoleccin de indicios? No hay una posicin de clase al
elegir unos indicios s y otros no? No hay relacin con una posicin
poltica al "leer" esos indicios? No es, finalmente, ese criterio de selec
cin de indicios y de lectura de ellos, un criterio de clase?
Por ejemplo, el autor refiere que "las relaciones entre el mdico y el
paciente [...] no han cambiado demasiado desde los tiempos de Hipcra
tes". Relaciones entre mdico y paciente? No! Se trata de algo ms
complicado: las relaciones institucin mdica-cuerpo, y todos esos con
ceptos "cientficos" como el de "normalidad". Ejemplos? El SIDA, no era
una curiosidad mientras se limitaba a afectar a los homosexuales? No
inici la "verdadera" preocupacin "cientfica" sobre el SIDA cuando em106
pez a afectar a los heterosexuales? No aument el inters cuando

empez a "golpear" a ilustres personajes?
Pero no se puede uno sentar a discutir con el tal Ginzburg, sigue
saltando de la ciencia a la esttica, a la historia, a la medicina, a la literatura,
al psicoanlisis. Es divertido, no te creas. En los primeros aos de la
guerrilla tenamos las tres leyes de la dialctica: la primera es "todo tiene
que ver con todo"; la segunda es "una cosa es una cosa y otra cosa es no me
chingues"; la tercera es "no hay problema lo suficientemente grande como
para no darle la vuelta"; y la cuarta (s, ya s que dije que eran tres, pero
como son dialcticas no hay que pedirles mucha formalidad) es "chinguen
su madre el mundo y la materia". (No sabes cmo me divierte lo "conflictuao" que te pondr el decidir si publicas esta parte de la carta.) Total, el
tal Ginzburg es perfectamente individualizablc... por su oscurantismo.
Ya que estamos en paradigmas "cientficos", mira el actual. En qu
paradigma se inscribe a teora que sustenta y justifica (desde tiempo ha, el
papel de las teoras sociales dominantes ha sido "justificar" [es decir,
"hacer justo"] al sistema dominante) el brutal proceso de despojo de
riqueza, conciencia e historia que se reinicia con el fin del siglo? Porque
eso es el neoliberasmo, la "novissima" teora del nuevo reparto del
mundo... y de sus rincones. No te vayas hasta Italia y al neo-ascenso de la
derecha. Mira aqu noms. Toma las perlas que nos regalan, sin impuesto
alguno. Salinas, Aspe o Serra Puche. Aqu el paradigma est en que, si la
realidad no corresponde a lo que manda y ordena la teora, entonces hay
que inventar una nueva "realidad", la de los medios de comunicacin (por
ejemplo, el mito ese de la "industrializacin" del pas con el TLC y el real
aumento de la microindustria, la correspondencia real con la divisin
internacional del trabajo: pases productores de materias primas (y de
mano de obra barata) y pases industrializados. Siglo X K ? N'ombre, las
vsperas del XXl!) Hay, por lo menos dos Mxicos (yo digo que son cuatro
pero no vamos a pelear por dos ms o menos, que sean tres, ni t ni yo): el
uno es el de los informes presidenciales, los discursos oficiales, los grandes
noticieros, los anuncios comerciales y los promocionales tursticos; el otro
es el que transcurre deveras, el que posibilita la lamentable "confusin" de
vehculos en el mayo de Jalisco, el enero chiapaneco, el marzo de Colosio,
el septiembre de Ruiz Massieu, el octubre de... quin sigue?, el del 4 por
ciento, el del 50-26-16 por ciento. Va lo sabas? S? Bueno, pero porqu
cuando ms festivo es el discurso oficial, ms violenta es la realidad? No, no
voy a responder. se es trabajo de los tericos, no de los guerreros. Falta
el tercer Mxico? Bueno, es el que lucha... creo.
Otra cosa. Aqu hay un grave problema para Morelli-Doyle-Freud-Ginzburg-Gilly: Tratemos de aplicar el paradigma "indiciario" al "neozapatis107
mo". Siendo consecuente con tal "ciencia", debemos buscar al individuo

"autor" de planes, direccin, concepcin, etceteracin. Supongamos el
pasamontaas narizn ("y bastante mamn", dicen los machitos) que se
autodenomina "Marcos". Tomemos indicios de l: la obvia nariz, el dis
cutible color de ojos, las patas de gallo, la torpe forma de caminar y de
escribir (creme que es la misma), las mentiras o verdades que dice o
dicen de su pasado y, iof course!, sus uas (de las orejas es ms difcil
sacar conclusiones).
P.D. fuera de lugar y que no va aqu, pero que viene al caso puesto
que uas y etctera:
Instrucciones para seguir adelante
Frente a un espejo cualquiera, dse cuenta de que uno no es lo mejor de
s mismo. Pero siempre se puede salvar algo: una ua por ejemplo...
*
Supongamos que se llega a componer una imagen ms o menos completa
del hombre que est detrs del pasamontaas narizn ("y mamn", reite
ran los machitos). Llega el momento de compararlo con un marco de
referencia. Djame suponer, por indicios, lo que ocurre en cada caso: en
Gobernacin revisan expedientes de simpatizantes de la Teologa de la
Liberacin, anuarios de la Ibero-Itam-Unam, y, es claro, de las reservas
del equipo de ftbol "Monterrey"; en el PRI revisan agendas de pristas
resentidos, relegados o resucitados; en la CIA-FBI las listas de cubanos-nicaragenses-libios-fedayines-etarras-etcteras; en la izquierda revisan sus
recuerdos; en el medio intelectual sus rencores; en los hogares mexicanos
revisan el espejo. Resultado? "Marcos" puede ser cualquiera o no ser
nadie, puede ser todos y ninguno, no existe, es un invento inacabado, un
modelo para armar al gusto de cada quien. Un hombre sin rostro no es
necesariamente un hombre con el rostro cubierto. Es, sobre todo, un
hombre con un rostro cualquiera, que no dice nada, que no nos lleva a
nada. Un rostro intil, un mero esqueleto para darle forma al pasamon
taas narizn ("y mamn", ratifican los machitos).
Del pasamontaas. Igual. No s cuntos argumentos diferentes y con
tradictorios he dado sobre el uso del pasamontaas. Ahora recuerdo; el
fro, la seguridad, el anti-caudillismo (paradjicamente), el homenaje al
dios negro del viejo Antonio, la diferencia esttica, la fealdad vergonzan
te. Probablemente ninguno de esos argumentos sea verdad. El caso es
108
que, ahora, el pasamontaas es un smbolo de rebelda. Apenas ayer era

un smbolo de criminalidad o terrorismo. Por qu? Ciertamente no por
que nosotros nos lo hayamos propuesto.
(Son las 14:00 horas [segn su reloj de ustedes], me acaban de comu
nicar de una nueva incursin de una patrulla de federales, ahora por el
lado de las ruinas de Tonina, en Ocosingo. Ya no haremos la denuncia.
Ya nos cansarnos y, adems, vamos a terminar como el pastor gritando
"el lobo! el lobo!" y van a acabar por no creernos...)
Ahora vayamos a un paradigma en desuso. Ser necesario ir al cesto
de la basura, desarrugar ese papel viejo y ajado que se llam "La Ciencia
de la Historia", el materialismo histrico. Por qu lo botaron? Por la
cruda moral despus del derrumbe del campo socialista? Un repliegue
"tctico" ante el avasallador empuje de los "marine boys" y el neoliberalismo? El "fin de la historia"? Pas de moda junto a las ganas de luchar?
Por qu una revolucin, hoy, es arrinconada rpidamente al lugar de las
utopas? Qu les pas Gilly? Se cansaron? Se aburrieron? Se vendie
ron? Se rindieron? No vali la pena? No vale la pena? O es que esa
teora los llevaba al callejn sin salida (para los tericos) de tener que ser
consecuentes en la prctica? Qu les pas Gilly? Veo que ahora el
cinismo es la bandera de la izquierda. "El realismo", me corregir un
columnista, "reaipolitik", aadir otro. Tal vez resulta que las teoras ms
elaboradas no pasaban de ser un rebuscamiento de los viejos manuales.
Ultimadamenle, yo por qu te digo todo esto. Yo noms te iba a escribir
el mentado artculo que en mala tarde te promet para los irregulares
Vientos del. Sur y entonces t te atraviesas con este artculo del tal Ginzburg (que en el apellido lleva hi penhencia). A lo mejor t no lo mandaste
y es otro "Gilly" el que lo mand. El caso es que el mentado artculo va
a tardar, as que espralo sentado. A cambio, y mientras tanto, te mando
esta encantadora carta que puedes usar de relleno en la ausente seccin
"Los lectores eructan", lamentable carencia en los irreverentes Vientos del
Sur.
Vale Gilly. Salud y bscate un nombre ms fcil de escribir, por
que en nuestros retenes he escuchado seis versiones diferentes de tal
nombre.
Desle las montaas del Sureste mexicano
P.D. siempre s. Bueno, empezar a explicar. No nos lo propusimos.
En realidad lo nico que nos hemos propuesto es cambiar el mundo,
lo dems lo hemos ido improvisando. Nuestra cuadrada concepcin
109
del mundo y de la revolucin qued bastante abollada en la confron

tacin con la realidad indgena chiapaneca. De los golpes sali algo
nuevo (que no quiere decir "bueno"), lo que hoy se conoce como "el
neozapatismo".
P.D. siempre no. Mejor esprate otro tanto. Ah viene el avin de
nuevo. Sonre. Son las 20:46, "hora suroriental" como dice Tacho.
[SOBRE IA HISTORIA DE LOS COLORES, I o de noviembre de
1994]

Al peridico nacional La, Jornada:
Seores:
Van comunicado-acuse de recibo y carta abierta al condicionante co
misionado de paz.
Vale. Salud y dejad el rencor para quien en verdad os oprime.
Subcom andan te Insurgente Marcos
P.D. regaona. Rega al Heriberto porque, segn yo, estaba moles
tando a unas hormigas autodenominadas arrieras que, en consecuencia,
estaban arreando hojitas de naranjo. El Heriberto empez a hacer puche
ros y me dijo que "Caso las 'toy molestando, las 'toy candando". Dio
media vuelta y se alej de la comandancia. A una distancia que l consi
der prudente empez la chilladera. Ana Mara lo tom de la mano y se
lo llev a otro lado. Despus la veo venir. "Va a haber tormenta", dice el
Moy y se retira prudentemente. "Por qu lo regaaste al Heriberto?", me
avienta Ana Mara desde el pie de la lomita de la comandancia. "Las
esaba molestando a las hormigas", me defiendo. "Acaso nos alzamos en
armas por las hormigas", dice, enjarras, Ana Mara. Yo enciendo la pipa
y digo, mirando el pequeo juego de t abandonado por el sombrerero
loco y la liebre de marzo. "No por ellas, pero tambin por ellas." Ana
Mara sigue: "Por qu no te pones con uno de tu tamao?" "De rni
tamao?", pregunto orgulloso de mi habilidad de responder a una pre
gunta con otra pregunta. En el entretanto ya se est haciendo bola en
torno del Heriberto y su abogado la Ana Mara. Las hembras se agrupan
110
amenazadoras, mirando al Sup como se mira a Salinas y chiqueando al

Heriberto que, a mi entender, ya se olvid del regao y de las hormigas
porque trae tantos dulces en la mano que no sabe por cul empezar.
Como ocurre siempre en los casos de emergencia, mi escolta no se en
cuentra por ningn lado, l a c h o pretexta una reunin urgente del comit
y se va. Yo me resigno ya a ser fusilado por tanto ojo moreno que me
mira y no precisamente con cario. Envalentonado, como ocurre con los
suicidas, me defiendo: "Aqu cada quien puede hacer lo que quiera,
menos molestar a las hormigas". Mi argumento provoca desconcierto
entre la asamblea, armada, de mujeres. Se miran entre s, cuchichean y
lo hablan al Heriberto. Yo, orgulloso de mis dotes oratorias, recargo la
pipa. Ana Mara, despus de consultar con el Heriberto, arremete: "No
las estaba molestando. Las estaba acariciando". Yo, que no esperaba una
contrarrplica, demoro en encender la pipa, me defiendo ya dbilmente:
"Eso ias hormigas no lo saban". Ana Mara toma de la mano al Heriberto
y se lo lleva. Al alejarse me dice:
"Tti y las hormigas deberan saber que la ternura a veces duele."
Hay un murmullo de aprobacin entre las hembras que ya se disper
san. Yo me quedo con un palmo de narices, que para eso nariz me sobra.
Una hormiguita me sube por el brazo. "Y t, de qu te res?", le digo.
"Yo?, de nada", creo que responde la hormiga, pero es el Moy que
estaba escondido detrs del cafetal.
Despus llega la Eva y se asoma a lo que estoy escribiendo: "Qu 'st
haciendo ust?", me pregunta. "Estoy haciendo mi castigo", respondo
mientras escribo la lnea 248 de: "No debo decir groseras ni regaar a
los presidentes de la convencin". El Heriberto se asoma a la puerta, trae
tantos dulces que ha decidido compartirlos con la Eva y con el causante
indirecto de tan feliz cargamento: yo merengues. Estamos haciendo com
petencias a ver quin hace ms ruido chupando el dulce cuando el Heri
berto ve que estoy escribiendo una ms de las 500 veces que debo repetir:
"No debo decir malas palabras ni hacer reproches a los presidentes de la
convencin", y se ofrece a ayudarme. Le paso una hoja y un lapicero sin
decir palabra (en realidad no puedo, porque la Eva me est ganando en
el ruidero y yo soy el Sup, el nico, el mejor). El Heriberto trata de copiar
las primeras letras y se aburre casi inmediatamente y empieza a dibujar
patitos que, para el Heriberto, son ms contundentes que las disculpas.
Yo le dibuj un avin con muchos rockets. l lo mir y dijo: "Uy, con se
no lo van a perdonar su castigo". La Eva pide un cuento. Yo sospecho
que es una tctica dilatoria al ver que mi ruidero es ya de campeonato.
El Heriberto no espera la respuesta y se sienta al lado de la Eva y le
muestra su dibujo y le dice que, sin tanto rocket, su pato vuela mejor que
111
el avin del Sup. Yo traigo ya medio uniforme lleno de dulce y, no

obstante, enciendo la pipa y, despus de las tres bocanadas de rigor,
empiezo a contarles, tal y como la platic el viejo Antonio...
La historia de los colores
El viejo Antonio seala una guacamaya que cruza la tarde. "Mira", dice.
Yo miro ese hiriente rayo de colores en el marco gris de una lluvia
anuncindose. "Parecen mentira tantos colores para un solo pjaro", digo
al alcanzar la punta del cerro. El viejo Antonio se sienta en una pequea
ladera libre del lodo que invade este camino real. Recobra la respiracin
mientras forja un nuevo cigarro. Yo me doy cuenta, apenas unos pasos
adelante, que l qued atrs. Me vuelvo y me siento a su lado. "Usted
cree que llegaremos al pueblo antes de que llueva?", le pregunto mientras
enciendo la pipa. El viejo Antonio parece no escuchar. Ahora es una
parvada de tucanes lo que distrae su vista. En su mano el cigarro espera
el fuego para iniciar el lento dibujo del humo. Carraspea, da fuego al
cigarro y se acomoda, como puede, para iniciar, lentamente.
"No as era la guacamaya. Acaso tena colores. Puro gris era. Sus
plumas eran rabonas, como gallina mojada. Una ms entre tanto pjaro
que a saber cmo se lleg al mundo porque los dioses no se saban quin
y cmo haba hecho los pjaros. Y as era de por s. Los dioses desperta
ron despus de que la noche haba dicho 'hasta aqu noms' al da y los
hombres y mujeres se estaban dormidos o amndose, que es una forma
bonita de cansarse para dormirse luego. Los dioses peleaban, siempre
peleaban estos dioses que salieron muy peleoneros, no como los prime
ros, los siete dioses que nacieron el mundo, los ms primeros. Y los
dioses peleaban porque muy aburrido estaba el mundo con slo dos
colores que lo pintaban. Y era cierto el enojo de los dioses porque slo
dos colores se turnaban al mundo: el uno era el negro que mandaba la
noche, el otro era el blanco que caminaba el da, y el tercero no era color,
era el gris que pintaba tardes y madrugadas para que no brincaran tan
duro el negro y el blanco. Y eran estos dioses peleoneros pero sabedores.
Y en una reunin que se hicieron sacaron el acuerdo de hacer los colores
ms largos para que fuera alegre el caminar y el amar de los hombres y
mujeres murcilago.
"Uno de los dioses agarr en caminar para pensar mejor su pensa
miento y tanto pensaba su pensamiento que no mir su camino y se
tropez en una piedra as de grande y se peg en su cabeza y le sali
sangre de su cabeza. Y el dios, luego que pas chilla y chilla un buen rato,
la mir su sangre y la vio que es otro color que no es los dos colores y
112
fue corriendo a donde estaban los dems dioses y les mostr el color
nuevo y 'colorado' le pusieron a ese color, el tercero que naca. Despus,
otro de los dioses buscaba un color para pintar la esperanza. Lo encontr
despus de un buen rato, fue y lo mostr en la asamblea de los dioses y
'verde ? le pusieron a ese color, el cuarto. Uno ms empez a rascar harto
en la tierra. 'Qu haces?', le preguntaron los dems dioses. 'Busco el
corazn de la tierra', respondi mientras aventaba tierra para todos lados.
Al rato lo encontr el corazn de la tierra y lo mostr a los dems dioses
y 'caf' le pusieron a ese quinto color. Otro dios se fue mero pa'rriba,
'Voy a mirar de qu color es el mundo', dijo y se dio en trepar y trepar
hasta all arriba. Cuando lleg bien alto, mir para abajo y vio el color
del mundo, pero no saba cmo llevarlo hasta donde estaban los dems
dioses, entonces qued mirando un buen tanto, hasta que se qued cie
go, porque ya tena pegado en los ojos el color del mundo. Se baj como
pudo, a los tropezones, y se lleg al lugar de la asamblea de los dioses y
les dijo: 'En mis ojos traigo el color del mundo', y 'azul' le pusieron al
color sexto. Otro dios estaba buscando colores cuando escuch que un
nio se rea, se acerc con cuidado y, cuando se descuid el nio, el dios
le arrebat la risa y lo dej llorando. Por eso dicen que los nios de
repente estn riendo y de repente estn llorando. El dios llev la risa del
nio y 'amarillo' le pusieron a ese sptimo color.
"Para entonces los dioses ya estaban cansados y se fueron a tomar
pozol y a dormirse y los dejaron a los colores en una cajita, botada bajo
una ceiba.
"La cajita no estaba bien cerrada y los colores se salieron y empezaron
a hacer alegra y se amaron y salieron ms colores diferentes y nuevos y
la ceiba lo mir todo y los tap para que la lluvia no los borrara a los
colores y cuando llegaron los dioses ya no eran siete colores sino bastan
tes y la miraron a la ceiba y le dijeron: 'T pariste los colores, tu cuidars
el mundo y desde tu cabeza pintaremos el mundo'.
"Y se subieron al copete de la ceiba y desde ah empezaron a aventar
los colores as noms y el azul se qued parte en el agua y parte en el
cielo, y el verde les cay a los rboles y las plantas, y el caf, que era ms
pesado, se cay en la tierra, y el amarillo, que era una risa de nio, vol
hasta pintar el sol, el rojo lleg en su boca de los hombres y de los
animales y lo comieron y se pintaron de rojo por dentro, y el blanco y el
negro ya de por s estaban en el mundo, y era un relajo cmo aventaban
los colores los dioses, ni se fijaban dnde llega el color que avientan y
algunos colores salpicaron a los hombres y por eso hay hombres de
distintos colores y de distintos pensamientos.
"Y ya luego se cansaron los dioses y se fueron a dormir otra vez. Puro
113
dormir queran estos dioses que no eran los primeros, los que nacieron
el mundo.
"Y entonces, para no olvidarse de los colores y no se fueran a perder,
buscaron modo de guardarlos. Y se estaban pensando en su corazn
cmo hacer cuando la vieron a la guacamaya y entonces la agarraron y le
empezaron a poner encima todos los colores y le alargaron las plumas
para que cupieran todos. Y as fue como la guacamaya se agarr color y
ah lo anda paseando, por si a los hombres y mujeres se les olvida que
muchos son los colores y los pensamientos, y que el mundo ser alegre
si todos los colores y todos los pensamientos tienen su lugar."
El Heriberto declara que la Eva gan en el ruidero de chupar dulce y, en
premio, e regala su dibujo de los patitos anti-rockets. I.a Eva no parece
muy entusiasmada con el premio y se van, los dos, a donde estn los
insurgentes viendo, por ensima vez, una pelcula de Pedro Infante que
se llama, en obvia referencia a las guacamayas, Los gavilanes. Yo me
quedo muuuuy triste. El dulce dej pegosteados los papeles donde escri
ba el castigo que me dio el comit por regan y grosero. "Por qu no
lo mandamos a que le saquen fotocopias?", pregunta Moy. Cierto, por
qu no?
P.D. que agradece el reconocimiento descentralizado. Ya me manda
ron una muestra de los billetes nuevos de 10 nuevos pesos. Con humildad
aceptamos el reconocimiento que a la justa lucha del EZLN hace el Banco
de Mxico. Ivn dice que el que est en el caballo trae pahacate en el
rostro. iSer?
P.D. de nota roja. Con entusiasmo he ledo que un preclaro locutor de
radio propone que los comunicados y notas sobre el ezetaelene se pasen
a la seccin policiaca de la prensa. El Sup, amable como es, y siempre
pendiente de colaborar con la prensa,, propone los siguientes encabeza
dos, cintillos y "balazos" para dicha seccin:
"El Sup es regan y grosero: puro 'caca, pedo y chis' les dijo a los
convencionistas."
"El Sup es un pervertido sexual: duerme con hormigas, araas y toda
clase de insectos y bichos rastreros (ojo: no confundir con los que piden
chamba con Zedillo)."
"Confirmado el armamento extranjero en el Ezetaelene: las bateras
antiareas son consoladores y vibradores de marcas japonesas (fotos y
catlogos en pginas interiores. Descuento a SUPscriptores)".
"Los transgresores de la ley contaminan el ambiente, hay fuertes ru
mores de que las mentadas armas antiareas consisten en profesionales
114
del rion que se orinaran al paso de los aviones para oxidarlos. 'Hay de
todos los calibres', declaran en el Pentgono (fotos en interiores muuuy
interiores)."
P.D. gris. Este verde duele, como que se quiere hacer rojo.
Vale de nuevo. Salud y que todos los colores brillen en la CND.
El Sup pasando de moda al perderse tras aquella loma donde, alguien
lo duda?, llueve...
[ACUSE DE RECIBO DE LA INICIATIVA PARA UN NUEVO DILOGO, I o d e
noviembre de 1994]
Al pueblo de Mxico:
A a prensa nacional e internacional:
Hermanos:
del E7,LN declara lo siguiente:
Primero. El CCRI-CG del EZLN ha recibido el documento Iniciativa para
un nuevo dilogo, el cual presenta el obispo Samuel Ruiz Garca como un
esfuerzo elogiable en la bsqueda de una salida poltica al conflicto. La
Iniciativa para un nuevo dilogo presenta avances importantes respecto de
la etapa anterior, como el de proponer una nueva mediacin con perso
nas cuya capacidad, probidad y honradez estn fuera de toda duda.
Segundo. El CCRI-CG del EZLN saluda la disposicin y compromiso de las
personas propuestas para formar la nueva Comisin Nacional de Inter
mediacin: Juana viuda de Garca Robles, Concepcin Calvillo viuda de
Nava, Juan Bafiuelos, Eraclio Zepeda, scar Oliva, Dr. Raymundo Sn
chez Iiarraza, Dr. Pablo Gonzlez Casanova, Dr. Alberto Zskely y el
obispo Samuel Ruiz Garca.
Tercero. El CCRI-CG del EZLN ha turnado copias del documento Iniciati
va para un nuevo dilogo a todos sus miembros para ser analizado y
respontlido por acuerdo colectivo.
Libertad!
Justicia!
i Democracia!
CCRJ-CG d e l EZLN
115
[CARTA AL
COMISIONADO
PARA
LA PAZ, 1 de noviembre de 1994]
Al licenciado Jorge Madrazo Cullar,

Comisionado para la Paz y la Reconciliacin en Chiapas:
El da 22 de octubre de 1994 recib su comunicado sobre la instalacin
de una comisin de verificacin que, supuestamente, se ubicara en los
retenes del Ejrcito federal en Ocosingo, Las Margaritas y Altamirano. Al
mismo tiempo, el da 22 de octubre, a las 14:00 horas, una patrulla de
federales avanz con rumbo a las ruinas de Tonina, en el municipio
de Ocosingo, adentrndose en el territorio donde nuestras fuerzas se
hayan posicionadas. El mismo 22 de octubre, en horas de la noche,
aproximadamente a las 20:00 horas, aviones federales sobrevolaron el
ejido de Morclia y se adentraron a la selva Lacandona; la noche del 25
de octubre, a las 21:00 horas, un avin de la Fuerza Area sobrevol,
varias veces, la llamada zona franca de Guadalupe Tepeyac; las detencio
nes arbitrarias y las torturas a civiles acusados de ser zapatistas continan.
O usted se burla de nosotros y es cmplice de la futura ruptura del cese
al fuego, o a usted tambin lo estn engaando. Esto es algo que corres
ponde a usted definir.
Le informo a usted que tengo rdenes del CCRI-CG del EZLN de ya no
insistir en la denuncia de las constantes provocaciones del Ejrcito fede
ral, pues es intil, ya que ustedes ya decidieron lo que harn. Dgale usted
al seor Salinas de Gortari que ha hecho todo lo posible por terminar su
mandato con una guerra y que lo est consiguiendo.
Recib un documento fechado el 18 de octubre de 1994, donde el
gobierno federal responde a la iniciativa del obispo Samuel Ruiz Garca
para un nuevo dilogo. Me extraa que un jurista como usted convalide
un documento plagado de inexactitudes, torpezas y mentiras. En los he
chos, el gobierno ha insistido en una solucin militar del conflicto, las
denuncias que hemos hecho de las intimidaciones que provienen de
las fuerzas gubernamentales, sealando lugar, fecha y hora, no han sido
desmentidas por el gobierno.
El personal de la CNDH y de la oficina del Comisionado de Paz en los
retenes militares est cumpliendo labores policiacas, recabando datos e
intimidando a las personas que entran o salen de la zona de conflicto.
Seala el documento que debe haber compromisos entre el gobierno
y el EZLN, y que stos se deben establecer en una relacin entre iguales,
"de otra forma, estaramos frente a una relacin desigual o asimtrica en
116
donde todas las obligaciones estn de un lado, y todos los derechos y

exigencias del otro" (cita textual de su documento). De acuerdo, si se
rrata de una relacin de iguales, entonces eso significa que el gobierno
federal nos concede no slo el reconocimiento como fuerza beligerante,
sino adems como un gobierno de la misma estatura que el federal. Tal
sera una relacin entre iguales, no desigual o asimtrica. Si tal es el
propsito actual del gobierno, debe hacerlo explcito: declarar que reco
noce al EZLN como fuerza beligerante y como Estado revolucionario. Si
esto es as, estamos dispuestos a, inmediatamente, iniciar el dilogo, aho
ra s entre iguales, y a adquirir todos los derechos y obligaciones que una
relacin entre iguales implica. Si no es as, si no nos reconocen como
fuerza beligerante, entonces es un absurdo jurdico que nos reclamen y
demanden estricta equidad en la relacin con el gobierno federal.
Dice usted, adems, que el seor Salinas de Gortari ha ordenado al
Ejrcito federal que ocupe las posiciones que tena "no slo el 23 de
marzo, sino incluso el 12 de enero de 1994, cuando se dispuso el cese al
fuego". Las posiciones que actualmente ocupan los federales no son las
mismas del 12 de enero de 1994, por lo tanto la "orden" de Salinas no
se ha cumplido. Adems, la propuesta de Salinas de Gortari aumenta las
posibilidades de choque entre las fuerzas porque el 12 de enero de 1994
ambas fuerzas estaban posicionadas para enfrentarse. La propuesta
del seor Ruiz Garca es muy diferente. l se refiere a volver a las posi
ciones en las fechas donde la beligerancia estaba ms atenuada. Piense
usted que el 12 de enero la guerra poda desatarse en cualquier momen
to, la tregua era igual de frgil que ahora. Antes del 23 de marzo, cuando
el gobierno planeaba matar al Lie. Colosio, lo que se estaba discutiendo
en nuestras fuerzas era la firma de la paz. Tanto el ejrcito federal como
el zapatista, en esas fechas, haban abandonado, en los hechos, la posibi
lidad de un choque inmediato. Pero bueno, pucslo que se insiste en una
relacin "entre iguales", entonces, en correspondencia a la "orden" salinista de volver a las posiciones del 12 de enero, nosotros podramos
iniciar el despliegue de nuestras tropas para retomar las posiciones del
12 de enero, cuando nosotros nos preparbamos para seguir la guerra, y
no las del 23 de marzo, cuando nosotros nos preparbamos para seguir
el camino de la paz. La propuesta del seor Salinas de Gortari coincide
con nuestra apreciacin de que su gobierno est haciendo todo lo posible
para reiniciar hostilidades.
Por otro lado, vemos el tono de ultimtum de las condiciones para
reiniciar el dilogo. Le comunico a usted que las "condiciones" ya han
sido respondidas por el EZLN desde antes de ser planteadas. Para esto
basta leer el peridico y enterarse de nuestra respuesta a la Comisin
117
Episcopal donde reconocamos situaciones irregulares dentro del territo

rio zapatista e invitbamos a organizaciones no gubernamentales de de
fensa de los derechos humanos para que investigaran esas denuncias.
Est dispuesto a lo mismo el gobierno federal en lo que se refiere a las
denuncias en contra del Ejrcito federal? Sobre que permitamos que
comunidades al interior de la zona en conflicto reciban ayuda del gobier
no federal, puede visitar usted el ejido de San Quintn, en el municipio
de Ocosingo. San Quintn es completamente prista, cada casa tiene esa
mierda del programa de "electrificacin" del gobierno federal, y del que
tanto se pavonea el seor Hernndez Llamas, consiste en una celda solar
y cuatro focos. Nadie les impidi que recibieran esa limosna de un go
bierno que saquea los recursos energticos de Chiapas. Reciben, tambin,
crditos y todas esas mentiras del vocal Hernndez.
Respecto a los hechos delictivos de supuestos zapatistas en Teopisca y
Tapachula, los "zapatistas" de Teopisca andan en camionetas de las lla
madas "wagoneer", del ao, y se pasean delante de la guarnicin de la
seguridad pblica. Todos saben que son policas pagados por los finqueros de la zona para justificar la presencia de seguridad pblica en el lugar.
De Tapachula no tengo informes, pero segn lo que dicen los federales
no hay, ah, ningn grupo guerrillero actuando (claro que, a lo mejor, el
gobierno est mintiendo, como en mayo de 1993). Como quiera, la opi
nin pblica (y el gobierno) sabe que, cuando hace algo, el EZLN lo
reivindica pblicamente.
El retorno de los desplazados nunca ha sido problema. Tal vez usted
no sepa que nombran comisiones para venir a checar sus cosas y pagar a
gente que se las cuide, mientras cobran la ayuda gubernamental. Hay,
ahora, "promotores de desplazados" (como ayer "promotores del voto"),
en las comunidades proponen que los que no son zapatistas lleguen a un
arreglo con el KZLN para que les cuiden sus propiedades, a cambio de
un salario, e irse a los campamentos de desplazados a cobrar. Siempre
han podido regresar, lo hacen continuamente.
En fin, las "condiciones" son un invento del gobierno para darse tiem
po en la preparacin poltica de la guerra; el control de los medios de
comunicacin. Pero ya que el gobierno se permite condicionar el reinicio
del dilogo, entonces nosotros haremos lo mismo. Estas son nuestras
condiciones para ver la posibilidad del reinicio del dilogo:
Primero. Que se aclaren los crmenes y se castigue a los verdaderos
culpables de los asesinatos de monseor Posadas, del licenciado Luis
Donaldo Colosio Murrieta, y del licenciado Ruiz Massieu.
Segundo. Que se nombre un Comisionado de Paz y una Comisin de
Intermediacin para mediar entre los distintos grupos polticos y narco118
polticos al interior del gobierno y del partido de Estado, con la finalidad

de que resuelvan sus diferencias por vas civilizadas y el dilogo, sin que
tengan que recurrir al asesinato.
Tercero, Compromiso pblico de los miembros del Partido Revolucio
nario Institucional de no seguirse matando entre s. A nosotros nos preo
cupa mucho, porque si se matan entre s, entonces ya no va a quedar
nada para nosotros y, entonces s, vamos a tener que desaparecer como
ejrcito.
Cubiertas estas condiciones, y en un ambiente favorable al dilogo,
podramos discutir el rcinicio de las plticas con vistas a una solucin
poltica del conflicto.
Sobre sus campamentos gubernamentales de observacin se puede
decir, en el mejor de los casos, que son un problema. Salinas de Cortar
pretende convencernos de que el gobierno va a ser un observador impar
cial de lo que haga el gobierno. No seor Madrazo, los campamentos de
observacin son un esfuerzo serio y genuino por la paz, pero deben ser
neutrales. Que no sean ni del gobierno ni del EZLN, que sean de quien
nos oblig, a ustedes y a nosotros, al cese al fuego y al dilogo a inicios
del ao: la sociedad civil. En suma, parece que slo se est dando legiti
midad a las acciones blicas gubernamentales. Por qu, seor Madrazo,
buscan llevar la situacin al lmite de su exposividad? Quieren forzar
una rendicin incondicional disfrazada de dilogo? Calculan ustedes que
pueden desatar la guerra y controlar sus efectos? Quin se beneficia con
esto? Simultneamente a los condicionamientos, el Ejrcito federal reto
m su lenguaje de descalificacin, tratndonos como delincuentes, y el
inefable diputado Cuauhtmoc Lpez Snchez se ha pronunciado ya por
la solucin militar. Le eitero a usted y al diputado Lpez Snchez, lo
sealado en el comunicado del 8 de octubre de 1994: estamos listos,
pueden venir cuando gusten.
Respetuosamente.
[SOBRE LA HISTORIA DE LAS
NUBES Y LA LLUVIA, 4 de noviembre de
1994]
2 de noviembre de 1994
119

Seores:
Va comunicado para la CND y otro anunciando vacante de asesora
jurdica. Ac, como es ley, los muertos de ayer, hoy y siempre, bailaron y
rieron, que es una forma muy noble de llorar.
Vale. Salud y que el baile con la muerte sea como debe ser: sonriendo.
P.D. que cuenta un cuento en Noche de Muertos. "Ya no matamos la
guajolota", me dice la Eva mientras reviso el video que estamos haciendo
para celebrar el primer aniversario del ezetaelene: "Los transgresores de
la ley contra los dinosaurios de Atlacomulco". Tiene un gran reparto: en
el papel de Heriberto, el propio Heriberto; en el papel de El Beto, el
susodicho; en el papel estelar de "Toita", la autodenominada. Hay ade
ms una cantidad discreta de transgresores (varios miles). La Eva pide
que repita la parte de tas piatas cuando llega, chillando, el Heriberto.
Entre pucheros y mocos alcanzo a interpretar que al Heriberto le deco
misaron, en el retn, seis condones. Le digo al Moy que investigue antes
de que la Ana Mara nos ponga una demanda en el Tribunal de La Haya.
El Moy regresa cuando estamos viendo, por cuarentaicincoava vez, la
escena de una piata que se desgaja como rbol besado por un rayo. El
resultado de la investigacin es que al Heriberto lo haban engaado
dicindole que los preservativos eran vejigas; el oficial del retn tena plan
para esa noche pero no impermeables para la lluvia y el Heriberto se
atraves. En fin, le dije al Moy que ya no continuara la investigacin
porque, seguro, nos iba a llevar hasta Tamaulipas y de ah al gabinete.
Mientras tanto el Heriberto, que no tiene trazas de recordar el inciden
te, se dedica a "acariciar" hormigas arrieras con un envase de conocido
refresco de cola. A m me parece que las est apachurrando, pero qu
le vamos a hacer? Uno aprende de errores anteriores y entonces lo llamo
para distraerlo con un dibujo que hice de un poderoso portaviones con
muchos caones, rayos infrarrojos, smart bombs y todos los avances tecno
lgicos. El Heriberto dibuja un patito y declara, sin pena alguna, que su
patito no necesita bateras y, es seguro, navegar sin problemas en los
charcos de la Realidad. "En la Realidad su barcote de ust no va a servir",
dice el Heriberto viendo una caja de chocolates que clarito dice "Colacin
de Navidad" y agrega "En la Realidad no hay pilas". Yo miro desconsola
do mi dibujo y trato de agregarle varias celdas solares de las que el
120
gobierno proporciona a los habitantes de las tierras que dan el 55 por

ciento de la energa hidroelctrica del pas. El Heriberto ha considerado
que diciembre est muuuy lejos y que la Navidad nunca ha llegado a la
realidad chiapaneca, y ya est rompiendo el envoltorio y haciendo cm
plice a la Eva. Cuando le enseo el portaviones solar, el Heriberto trae
hasta el cabello embarrado de chocolate y dice, con desprecio, "Mi patito
navega de noche y no necesita el sol", y me regresa el dibujo pegosteado
por el chocolate. Yo empiezo a dibujarle al portaviones unos acumulado
res grandes, grandes, cuando la Eva propone una tregua entre tanta
guerra enchocolatada, y pide un cuento. Yo trato de limpiarme el choco
late que tengo en las manos y lapicero, enciendo la pipa y el Heriberto y
la Eva escuchan, en cuclillas, la historia que, por mi boca, cuenta el viejo
Antonio y que por nombre lleva...
La historia de las nubes y la lluvia
Un aire caliente y repentino nos avent al suelo. Un rayo cay en un
rbol cercano. El negro garabato empez a arder y, con esa luz, empec
a buscar al viejo Antonio para ver si estaba bien. El viejo Antonio estaba,
como yo, batido de lodo y se apresuraba a extender el nylon para intentar
protegernos de una lluvia que, a mi entender de novato, no parara
nunca. Me acerqu a ayudarle y, despus, nos sentamos a esperar a que
dejara de llover. El viejo Antonio deja, por un momento, el techo de
plstico y se pierde entre los rboles. Regresa luego con pedazos de rama
del rbol desgajado por el rayo, algunos con fuego todava. Rpidamente
forma una hoguera y hace lo que, en la montaa, se hace en esos casos,
cuando uno tiene mojado hasta el corazn, es decir, poner a secar lo ms
importante: el tabaco.
Yo he aprendido ya a llevar pipa y tabaco en una bolsita de plstico,
pero espero a que el tabaco del viejo Antonio se seque, a que forje con
doblador, a que encienda el ritual de la palabra, a que, en el calor que
nos acaricia manos y mejillas, crezca, como el humo en los labios del viejo
Antonio, una hmeda y conflictiva historia.
"Los dioses primeros, los que nacieron el mundo, se dieron en mo
rirse para que la tierra tuviera luz y caminaran la verdad y el amor en
los pasos de los hombres y mujeres murcilago. Pero, antes de eso, los
dioses primeros, que eran siete, se dieron en soarse a s mismos para
no morirse cuando se murieran. Los sueos de los siete dioses prime
ros, los que nacieron el mundo, quedaron flotando como trapos rotos.
Blancos flotaban 'onde quiera' estos sueos y se ensuciaron de tierra y
grises y un poco cafs se pusieron esas 'nubes', que as les pusieron
121
los hombres y mujeres verdaderos al recuerdo que los dioses prime

ros, los que nacieron el mundo, dejaron para no morirse cuando se
murieran.
"Cuando los siete dioses primeros se murieron para vivir, vino un gran
dolor a dolerse en los pasos del mundo todo. Doliendo dola el dolor de
no tener ya a los primeros padres, los dioses que nacieron el mundo.
"Tanto se dola el agua que a un lado se haca y se dola pa'dentro y
chiquita se haca. De dolor la tierra se secaba y doliendo se secaba el
vientre y las ganas de los hombres y mujeres verdaderos. Dolan las
plantas de los pies en el paso, el da dola, dola la noche, gritaba el dolor,
o en las noches de grillos y cocuyos, gritaba el dolor, o en las cigarras y
en los escarabajos del da. Todo era dolor, las piedras eran dolor y dola
la esperanza. El dolor se lleg hasta las montaas, lugar donde se descan
saban las nubes, los sueos de los dioses primeros, los que nacieron el
mundo, los que tuvieron que morir para vivir. Despert el dolor a las
nubes. Despacio se despert el dolor que dola a las nubes, porque de
tanta tierra y gris como cartn estaban y no rpido se movan. Despacio
se despertaban, como cuando el amor o el dolor hacen doler los huesos
despus de mucho amor o dolor en las noches de las montaas. Hablaron
entonces los sueos de los dioses primeros. Las nubes empezaron a ver
el gran dolor que secaba el mundo y se dieron en hablar de cmo van a
resolver la problema del dolido dolor que dola a los hombres y mujeres
verdaderos. Pero rpido lleg en su palabra de seis nubes el enojo y feo
se hablaban y se criticaban y fuerte se hablaban y tronaba el cielo cuando
se regaaban las nubes, los sueos de los dioses primeros.
"Y ya luego noms se peleaban de palabra, a los golpes se dieron y
duro se pegaban las nubes en sti coraje de no ganar su pensamiento que
peleaba de ser el ms grande, y fuego sacaban los golpes y en lo ms
arriba de la montaa relmpagos se vean. Y los hombres y mujeres
verdaderos con miedo miraban los relmpagos y escuchaban los truenos
de la dura pelea que en la montaa haba.
"Mientras peleaban tres contra tres, una de las nubes, uno de los
sueos de los dioses primeros, se record de dnde venan y cmo ha
ban hecho los dioses que nacieron el mundo. El dolor se le hizo agua y
una lgrima se llor la nube sptima, porque siete fueron los dioses
primeros y siete sus sueos. Y ese dolor que lgrima era habl fuerte
entre la gran disputa de las nubes peleoneras y dijo: 'Mientras ustedes
pelean yo me voy a aliviar con mi dolor el dolor de la tierra'. 'Sos muy
pequea', le dijeron las nubes otras, 'no alcanza tan poco alivio para tanto
dolor como duele en la tierra. Nada podrs t sola.' Pero la lgrima dolor
que dola en el sueo sptimo repiti: 'Me voy a aliviar con mi dolor el
122
I
\
i
dolor de la tierra' y se avent montaa abajo, para que su hmedo dolor

besara con alivio el dolor de la tierra. Otro dolor lgrima se hizo en la
nube sptima, y otro ms, y muchos dolores muchas lgrimas se hicieron
y se iban cayendo detrs de la primera lgrima, del dolor primero. 'Voy
tambin', decan las lgrimas dolores que se dejaban ir as noms para
besar y aliviar la tierra. Y viendo que la nube sptima flaca se pona de
tanto dolor que dolan las lgrimas que echaba, las otras seis dejaron
pendiente su peleadero y se pusieron tambin a doler y a lloverse sobre
el seco dolor de la tierra. Empez as a llover y grande fue el dolor que,
hecho lgrimas, alivi el dolor que doliendo se dola en la tierra. Y alivio
encontr la tierra en esa lluvia y se cur de tanto dolor, dicen, por la
lgrima primera.
"Los hombres y mujeres verdaderos vieron esto y tomaron cuenta en
su corazn que las peleas que no duelen aliviando, no sirven entre her
manos y, desde entonces, tres veces es el dolor y tres veces el alivio. Tres
meses el calor duele en las tierras de los hombres y mujeres verdaderos,
y tres veces, tres meses, nueve meses, llueve el alivio en las montaas, en
la casa de siempre de los hombres y mujeres verdaderos... en el reposo
de los sueos de los dioses primeros, los que nacieron el mundo.
"As ensearon los dioses primeros, los que nacieron el mundo, los
que ya muertos vivieron y en su dolor y en su sueo aliviaron el dolido
dolor de la tierra. As es de por s. Para recordarles a los hombres y
mujeres verdaderos que la pelea que no se llueve para aliviar la tierra es
intil. Truena y relampaguea en lo ms arriba de la montaa, fuerte
pelean las nubes y se cansan, pero no llover hasta que entiendan, como
cuando se naci el mundo, que la pelea es por morirse aliviando, en un
beso, la tierra. Sin nombre, sin rostro, peleando el privilegio de ser alivio
siempre del doliente y dolido dolor de la tierra,"
Cuando se acab el cuento me percato de que mi dibujo ya no es
t. El Heriberto seala, riendo, la larga huera de hormigas arrieras
que, confundiendo el dibujo con envoltura de chocolate, lo llevan ha
cia no s dnde pero, lo intuyo, no al mar. Yo me quedo muuuy tris
te al ver mi flamante portaviones hundirse en el hormiguero. El Heri berto se apiada de m y me regala su dibujo del patito. "Tome ust
un patito, pa'cuando viva en la Realidad", me dice el Heriberto con la
voz llena de chocolate.
P.D. suplicante: hundan ese barco por favor.
123
[A LOS MIEMBROS DE LA CONVENCIN, 4 de noviembre de 1994]

Al pueblo de Mxico:
A los miembros de la Convencin Nacional Democrtica:
Hermanos:
del EZLN saluda el inicio de los trabajos de la segunda sesin de la Con
vencin Nacional Democrtica y declara lo siguiente:
Primero. El EZLN propone respetuosamente a los asistentes a la segunda
sesin de la CND los siguientes puntos:
a] Que la apertura de la segunda sesin de la CND est a cargo de la
presidenta, vicepresidentes y secretarios que fueron nombrados en la pri
mera sesin de la CND. Estas personas estarn dirigiendo la segunda
sesin con el carcter de coordinadores. Presidiendo los trabajos de esta
segunda sesin estar el colectivo de presidencia nombrado en la primera
sesin.
b] Propuesta de orden del da para la segunda sesin de la CND:
1. Programa de Lucha
2- Plan de Accin
3. Caracterizacin y trabajos de la presidencia de la CND
4. Nombramiento de la presidencia de la CND
5. Convocatoria para la tercera sesin de la CND (lugar, fecha y temario
general)
c] Para el Programa de Lucha, el EZLN ya mand su propuesta de los
13 puntos. Adems se propone que la CND ratifique su lucha, por medios
civiles y pacficos, por el cumplimiento de los resolutivos de la primera
sesin.
Gobierno de Transicin
Nuevo Constituyente
Nueva Constitucin
Desaparicin del Sistema de Partido de Estado
dj Para el Plan de Accin el EZLN propone, adems de lo sealado en
su comunicado de fecha 6 de octubre de 1994, que los diputados y
senadores independientes se declaren "parlamentarios convencionistas"
y se comprometan a cumplir las indicaciones de la CND.
c] Para la presidencia de la CND, el EZLN ratifica su propuesta del 6 de
octubre de 1994 y agrega a esta propuesta lo siguiente:
1. Que en la presidencia de la CND exista una representacin de los
distintos sectores sociales que la forman: obreros, campesinos, indge
nas, colonos, empleados, maestros, estudiantes, mujeres, artistas, inte
lectuales.
124
2. Que todos los miembros de la presidencia tengan suplentes para

que, cuando no puedan asistir, no se interrumpan ni los trabajos ni la
informacin.
3. Propuestas zapatistas para formar la presidencia de la CND:
Dos propietarios y dos suplentes por entidad federativa. Nombrados
por las respectivas delegaciones estatales o Convenciones Estatales,
Dos propietarios y dos suplentes por sector de la Sociedad Civil.
4. Candidatos que propone el EZLN para formar parte de la presidencia
de la CND:
Por los obreros de la CND: dos propietarios y dos suplentes, miembros
de la CNT.
Por los campesinos de la CND: un miembro de la Unin Campesina
Democrtica, un miembro de El Barzn, un miembro de la Unin de
Comuneros Emiliano Zapata.
Por los indgenas de la CND: un miembro del MULT oaxaqueo y un
miembro del Consejo Guerrerense 500 Aos.
Por los colonos de la CND: un miembro de la Unin de Cuartos de
Azoteas e Inquilinos (CCAT-UCAI) y un miembro de la Asamblea de Ba
rrios.
Por los intelectuales de ia CND: Luis Javier Garrido, Antonio Garca
de Len, Octavio Rodrguez Araujo y Paulina Fernndez C.
Por los defensores de derechos humanos de la CND: Rosario Ibarra
de Piedra, Mariclaire Acosta, Carlota Botey y Emilio Krieger.
Por los artistas de la CND: Guillermo Briseo y un miembro de Teatro
Campesino de Tabasco.
El EZLN pone los 20 votos de sus delegados a la CND a favor de estas
personas y llama a todos los convencionistas sin partido a que se sumen
a esta propuesta de integracin de la presidencia y la apoyen con su voto.
5. La presidencia de la CND, nombrada en la segunda sesin, tendr
los siguientes trabajos:
a. Difundir los acuerdos de la segunda sesin a nivel nacional e inter
nacional.
b. Cumplir los acuerdos de la segunda sesin de la CND.
c. Organizar las actividades de apoyo a los resolutivos de la CND.
d. Organizar la tercera sesin de la CND.
e. Representar a la CND en el mbito nacional c internacional con
estricto apego a sus resolutivos.
Segundo. Respecto de la bandera nacional que el EZLN entreg en la
primera sesin de la CND, esta custodia se le entreg a doa Rosario
; Ibarra de Piedra, no porque fuera propuesta para la presidencia de la
CND. La bandera no se entreg a la presidencia de la CND. El EZLN
125
entreg la bandera a quien considera que la puede resguardar con honor

y dignidad, y se procupar, siempre, porque ondee en una patria libre,
digna y justa. La bandera sigue, por la voluntad zapatista, en manos de
una luchadora social, mujer y madre, ejemplo de dignidad que no se
rinde: Rosario Ibarra de Piedra. Cuando el EZOI considere que se le debe
regresar esa bandera o doa Rosario Ibarra de Piedra no pueda o no
quiera seguir custodiando el emblema nacional, entonces as se har
saber.
Tercero. El EZLN exhorta a todos los delegados, invitados y observadores
asistentes a esta segunda sesin de la CND a que no repitan el vicio del
desgaste interno en ajustes de cuentas, que no se desgasten en pugnas y
descalificaciones que impidan llegar a acuerdos fundamentales, y qtie
vean hacia donde est el enemigo principal de Mxico: el sistema de
partido de Estado.
Es todo hermanos. Los deseamos una jornada convencionista exitosa.
Libertad!
Justicia!
Democracia!
Respetuosamente.
CCRI-CG del EZLN
[LA CONAC-LN NO REPRESENTA YA AL EZLN, 4 de noviembre de 1994]
Al pueblo de Mxico:
Hermanos:
Primero. Desde el mes de febrero de 1994, el EZLN solicit apoyo jur
dico para poder enfrentar el proceso de dilogo con el supremo gobier
no. Este apoyo fue ofrecido por la llamada "Comisin Jurdica de la
Coordinadora Nacional de Accin Cvica para la Liberacin Nacional
(Conac-Ln)". Desde el mes dejunio de 1994, la llamada Comisin Jurdica
de la Conac-Ln no ha hecho contacto alguno con el EZLN a pesar de que
las necesidades de asesora legal continuaban. Despus de la primera
126
sesin de la CND, la dirigencia de la Conac-Ln tom distancia frente a la

CND y estuvo promoviendo actividades al margen de la CND, reclamando
para s misma, junto a otras organizaciones, la representatividad del "au
tntico espritu de la CND"; provocando, en lugar del debate interno y la
crtica fraternal, la divisin y la ruptura al interior de las filas de la CND.
Segundo. El EZLN respeta la estructura interna de las distintas organiza
ciones polticas y sociales, as como las decisiones que toman, pero no
puede avalar llamados y prcticas que tienden a la divisin y a la debili
dad del movimiento democrtico nacional. El EZLN ha insistido, continua
mente, en sus llamados a la unidad de todas las fuerzas democratizadoras
y a una nueva relacin poltica como base fundamental de la lucha por
la Democracia, la Libertad y la Justicia. El EZLN no puede permitir que su
nombre y lucha se asocien a un movimiento civil y pacfico cuya direccin
no promueve la unidad ni siquiera entre sus bases.
Tercero. Por tanto, el Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Co
mandancia General del EZLN ha decidido retirar a la Comisin Jurdica
de la Conac-Ln el papel de representante legal del EZLN en el mbito
nacional e internacional.
Cuarto. El CCRI-CC del EZLN hace un reconocimiento pblico a las bases
de la Conac-Ln y los Comits Directivos en provincia, que siempre se han
caracterizado por su trabajo desinteresado y honesto en la lucha civil y
pacfica por la democracia, la libertad y la justicia. El EZLN exhorta a estas
bases de la Conac-Ln a que se sumen a los comits de base de la CND y,
en esta nueva estructura, contribuyan a la creacin de una nueva prctica
poltica.
Libertad!
Justicia!
Democracia!
Respetuosamente.
CCRI-CG d e l EZLN
127
Los siete mensajes
El 17 de noviembre se celebra el ao once del EZLN y all se recuerda que la

ruptura del cese al fuego es producto del ms reciente crimen de Estado el de
Jos' Francisco Ruiz Massieu , que ratifica la falta total de credibilidad de un
sistema que se desploma desde su interior y que contina por la senda de la
violencia. Ese da, el comandante Tacho entrega a Marcos, a nombre del Comit
Clandestino Revolucionario Indgena, el bastn de mando con los siete mensajes:
la bandera nacional de la libertad, la del EZIJJ de la dignidad, el arma de la
paz, la bala de la justicia, la sangre de la verdad, el maz del mandar obedecien
do, la tierra de la muerte que vive...
129
[ANIVERSARIO DE
LA FORMACIN DEL
EZLN, 19 de noviembre de 1994]
Palabras para la celebracin del decmoprimer aniversario de la forma

cin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Por mi voz habla la voz de Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional.
Al pueblo de Mxico:
A los compaeros y compaeras bases de apoyo:
A los compaeros del Comit Clandestino Revolucionario IndgenaComandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional:
A los compaeros combatientes insurgentes y milicianos:
Hermanos:
El da de hoy, 17 de noviembre de 1994, estamos reunidos para cele
brar el inicio del decimosegundo ao de lucha de nuestro Ejrcito Zapa
tista de Liberacin Nacional. Un da como hoy, pero hace once aos, un
pequeo grupo de hombres y mujeres, tres indgenas y tres mestizos,
mexicanos todos ellos, como nosotros, instalaron el primer campamento
dentro de la Selva Lacandona. Desde ese da empez a ondear la bande
ra de la estrella roja de cinco puntas sobre fondo negro en el ltimo
rincn de la patria: las montaas del Sureste mexicano.
En las montaas naci la esperanza armada que, diez aos despus,
habra de mostrar su dbil luz en la larga noche que ahoga el paso de los
mexicanos. Con sangre indgena y mestiza se inici este sueo. Con san
gre indgena y mestiza amaneci, para todos, el tmido destello que arma
nuestro pecho.
Como cada 17 de noviembre en lodos los aos, hoy habla nuestro
corazn mirando para dentro, para enconlrar dentro de nuestro dolor
y nuestra sangre el paso que habr de andar nuestra palabra y nuestro
fuego, para pensar lo que hemos hecho bien y lo que hemos hecho
mal.
Despus de diez aos de preparacin, el da I o de enero de 1994, una
hora despus del plazo ltimo dado a esta Comandancia General del
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional por la voluntad mayoritaria de
131
los pueblos, se cumpli la orden del Comit Clandestino Revolucionario

Indgena de iniciar la guerra en contra del mal gobierno.
En el amanecer del ao, en un despliegue que llaman "de abanico",
nuestras tropas avanzaron y conquistaron siete cabeceras municipales del
suroriental estado mexicano de Chiapas. A su paso desarmaron a las
guardias blancas de los grandes ganaderos y comerciantes quienes acu
mulaban gran cantidad de armas y parque, mismos que fueron expropia
dos para ayudar a nuestra causa.
Al frente de los combatientes, en la primera lnea de fuego, marcha
mos los jefes militares y polticos del EZLN. En diferentes maniobras de
las que nombran "de envolvimiento", cayeron en nuestro poder las ciu
dades de Las Margaritas, Ocosingo, Altamirano y San Cristbal de Las
Casas. Las distintas guarniciones de policas de Seguridad Pblica y Judi
cial del estado fueron derrotadas. En marcha que llaman "de aproxima
cin", se tomaron al paso las cabeceras municipales de Chanal, Oxchuc y
Huixtn. Las distintas crceles en las cabeceras municipales fueron ataca
das y los presos fueron liberados. Entre los das 2 y 6 de enero de 1994,
mientras nos replegbamos a las montaas despus de cumplir el objetivo
de dar a conocer al pueblo de Mxico y a los pueblos del mundo las justas
causas que animaron nuestro andar de fuego, las tropas federales recu
peraron las siete cabeceras municipales, una de las cuales resisti seis das
el asedio gubernamental, y en las restantes se procedi a una retirada
ordenada. Cumpliendo las rdenes de la primera Declaracin de la Selva
Lacandoua, unidades zapatistas atacaron, en movimiento tctico que lla
man "de pinzas", el cuartel federal de la 31 Zona Militar, despus de
invitar a la guarnicin a sumarse a la justa causa del pueblo y, despus
de no obtener respuesta a esta invitacin, de intimar a la rendicin. Las
tropas federales rechazaron nuestros sucesivos ataques y dispersaron a
nuestras tropas. Fracasado el asalto, procedimos a mantener el fuego que
llaman "de hostigamiento", con el fin de permitir el reordenamiento de
nuestro repliegue y aflojar la presin que sobre nuestras tropas cercadas
en la cabecera municipal de Ocosingo ejercan los federales. Entre los
das 2 y G de enero, las unidades antiareas zapatistas derribaron hasta
seis aeronaves de combate del supremo gobierno.
El da 13 de enero de 1994, veinticuatro horas despus del cese al
fuego ordenado por el seor Salinas de Gortari, una columna de blinda
dos se intern en la Selva Lacandona pretendiendo adelantar posiciones.
La columna enemiga fue rechazada y fue destruido un blindado.
En los trece das de combates, tuvimos las siguientes bajas: 56 comba
tientes, 18 heridos graves y 87 heridos leves.
Conforme se dio nuestro avance y durante el repliegue, ms mexica132
nos conscientes y decididos se unieron a nuestras filas para hacer causa

comn en la lucha por la democracia, la libertad y la justicia. Centenas
de combatientes engrosaron las filas del EZLN.
Completado el repliegue de las tropas que tomaron las cabeceras mu
nicipales, el Ejrcito federal avanz conquistando el territorio que rodea
la base de despliegue de nuestro ejrcito y termin de cerrar el cerco
sobre nuestras posiciones el da 10 de enero de 199-1. Desde ese da,
nuestras tropas y la poblacin civil que apoya a nuestro Ejrcito Zapa! isla
de Liberacin Nacional padecen las condiciones del cerco militar. ste,
en las ltimas semanas, ha sido reforzado, multiplicando su cantidad y
calidad en hombres y tcnica militar. Haciendo gala de su podero tcni
co y sus conocimientos de estrategia, el Ejrcito federal cop a nueslras
tropas en la Selva Lacandona. Siguiendo el ejemplo del ejrcito insurgen
te comandado por el general Jos Mara Morelos y Pavn, los combatien
tes zapatistas resisten el sitio que, desde hace trescientos das, mantienen
las tropas gubernamentales. Hasta la fecha, y respetando el cese del fuego
decretado por nuestro Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Co
mandancia General, las tropas zapatistas se mantienen velando armas y
esperando las rdenes de nuestros jefes.
Durante los primeros das de enero de 1994 se presentaron, paralela
mente a los combates entre las fuerzas beligerantes, dos hechos nuevos
que habran de cambiar el rumbo de la guerra en unos cuantos das: por
un lado, la actitud honesta y comprometida con la verdad por parte de
un buen nmero de trabajadores de los medios de comunicacin masiva
quienes, a riesgo de su vida y bienestar, mostraron a Mxico y al mundo
los detalles de una situacin injusta y criminal que todava sigue asom
brando a la civilizacin contempornea. Por el otro lado emergi un
movimiento civil que, sin fundamento social o poliico definido, presion
por el cese del fuego de ambas partes e impuso, finalmente, la va del
dilogo como camino razonable para resolver los problemas. Informacin
veraz y movilizacin civil lograron abortar, en esos das, los intentos de
solucin militar del conflicto. La llamada sociedad civil, conformada por
personas de los ms diversos estratos sociales e ideologas polticas, logr
imponerse, con la lgica del dilogo, a la lgica del enfrentamicnto vio
lento. Repetimos hoy lo que dijimos antes; no fue ni la bondad e inteli
gencia del supremo gobierno, como estpidamente se vanagloria el go
bierno federal, ni la habilidad poltica y la madurez del Ejrcito Zapatisla
de Liberacin Nacional, como pretenden algunos analistas, las que per
mitieron el paso al dilogo: fueron la informacin y la movilizacin del
pueblo mexicano los que, sin distincin de clase, raza, religin o gnero,
cerraron momentneamente la puerta de la guerra. Si a alguien tiene que
VX\
agradecer la historia de Mxico el que en estos meses no se hayan reanu

dado las hostilidades y no se hayan ensangrentado los suelos mexicanos
es a esa sociedad civil, hoy sumida en el estupor de una gran mentira: el
proceso electoral de agosto de 1994, y ai papel de los medios de comu
nicacin, hoy cmplices de la campaa de desprestigio en contra de la
causa zapatista.
A finales de febrero de 1994, obligado por esta presin popular, el
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional envi a la ciudad de San Cris
tbal de Las Casas, en Chiapas, una delegacin para dialogar con el
comisionado gubernamental. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
present sus demandas al supremo gobierno en un pliego de 34 puntos
entre los que resaltaban los referentes a democracia, libertad y justicia
para todos los mexicanos. El gobierno respondi negndose a hacer nin
gn cambio democratizador a nivel nacional y se limit a ofrecer prome
sas y dinero a cambio d que todo siguiera igual.
Con las respuestas gubernamentales, la delegacin 7.apadsta fue a in
formar al Comit Clandestino Revolucionario Indgena en pleno, y ste
orden que la propuesta gubernamental se pasara a consulta en todos los
poblados zapatistas. Mientras tanto, el afn salinista de perpetuarse en el
poder condujo al asesinato contra el candidato del PRI, Luis Donaldo
Colosio Murrieta, cuando ste intentaba romper con la soberbia del usur
pador.
En un ejercicio democrtico ejemplar el Comit Clandestino Revolu
cionario Indgena-Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Libera
cin Nacional tom en cuenta el parecer de todos y cada uno de los
combatientes y bases de apoyo. Por votacin mayoritaria el zapatismo
contest no a la propuesta del gobierno por considerar que sus demandas
fundamentales de democracia, libertad y justicia nacionales no haban
sido satisfechas. En lugar de reanudar la guerra, la poblacin zapatista
orden buscar un nuevo interlocutor en una nueva etapa de dilogo. El
dilogo nacional con el pueblo mexicano tom, en el resguardo histrico
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, el nombre de Convencin
Nacional Democrtica. La bsqueda del trnsito a la democracia, la liber
tad y la justicia por vas civiles y pacficas pas as a primer plano.
La posicin zapatista en la CND fue dada a conocer pblicamente con
antelacin. La lucha por el trnsito a la democracia, los 11 puntos del
programa zapatista, nuevo Constituyente y nueva Constitucin, fueron
los puntos centrales que el zapatismo propona a las distintas fuerzas
sociales. El 6 de agosto de 1994 se iniciaron en la ciudad de San Cristbal
de Las Casas, Chiapas, los trabajos de la primera sesin de la Convencin
Nacional Democrtica (CND). El 8 de agosto de 1994 en Aguascalientes,
134
Chiapas, en el inicio de la sesin plenaria de la CND, el Ejrcito Zapatista

de Liberacin Nacional ratific por el cambio democrtico que nuestro
pas anhela. Las armas zapatistas aguardaban el paso de las movilizaciones
civiles y pacficas en la lucha por el trnsito a la democracia. Las genera
lidades aprobadas en la primera sesin de la CND no fueron suficientes
para provocar un movimiento popular en lo inmediato, pero el esfuerzo
organizativo que representa empieza a echar races en las distintas regio
nes del pas.
El 21 de agosto de 1994, mientras a nivel nacional el sistema de parti
do de Estado echaba a andar una sofisticada maquinaria de fraude elec
toral, en tierras chiapantcas el engao chocaba con una rebelda civil que
mantiene, hasta ahora, su repudio a la imposicin y la mentira.
El crimen de Estado perpetrado el 21 de agosto sumi a amplias capas
de la poblacin en un sentimiento de frustracin y rencor. Los ms
dbiles en decisin se dieron a reconocer derrota donde slo haba un
crimen artero. La nacin vea con desesperacin que la soberbia y la
mentira gubernamentales no encontraban balance alguno en las moviliza
ciones civiles y pacficas. Pero brilla an, en las montaas del Sureste
mexicano, la pequea luz de los innombrables, de los sin rostro, de los
armados de verdad y fuego.
Para acallar la voz digna de los zapatistas, el mal gobierno apret el
cerco y aument el nmero y calidad de tropas y armamento en las
tierras mexicanas del Sureste. Aquellos que invadieron histricamente
las tierras que originalmente pertenecen a los naturales de estos suelos,
los grandes ganaderos y grandes comerciantes, reasumen su prehistoria:
se comportan soberbios y amenazantes frente a quien tiene diferente
color y habla, y se muestran humildes y serviles ante quien los sacrific
en un Tratado de Libre Comercio que los sentencia a ser devorados por
los verdaderos gigantes de la explotacin en Mxico. El interminable
ajuste de cuentas interno del grupo gobernante, producto de su avaricia
y ansia de poder, llev a un nuevo magnicidio que demostr que la
violencia es inherente al sistema de partido de Estado y que el grupo
gobernante es ya incapaz de garantizar paz y estabilidad a la nacin
mexicana. El asesinato contra Ruiz Massieu, secretario general del PRI, en
el que se encuentran implicados miembros del gabinete salinista y altos
jerarcas del partido de Estado, confirmaba la verdad: el sistema de parti
do de Estado est agotado y amenaza con, en su cada agnica, arrastrar
al pas entero. En vista de las amenazas y de la inseguridad que privan al
interior del sistema poltico mexicano, el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional decidi romper el dilogo con un gobierno inacapaz de toda
credibilidad.
135
Finalmente, el seor Salinas de Gortari, quien usurpa desde 1988 la

titularidad del Ejecutivo federal, da muestras inequvocas de demencia.
Presentando un cuadro patolgico de esquizofrenia aguda, el seor Sali
nas de Gortari declara que ni ve ni oye la realidad, descalifica a sus
opositores, borra sus crmenes y entra en el largo tobogn de la locura al
armarse una escenografa de autoelogio con la complicidad de los mono
polios de los medios de comunicacin y el beneplcito de intelectuales
que, bajo sbanas blindadas, discurren sobre temas de actualidad. Los
destinos de la gran nacin mexicana estn en manos de una persona a la
que la soberbia del poder ha escamoteado ya toda posibilidad de razona
miento.
Por el lado del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional podemos
decir que hemos cometido muchos errores. Algunos de ellos son produc
to de nuestra torpeza poltica, nuestra ignorancia y las limitaciones de
nuestro andar armados, sin rostro y cercados. Otros errores son producto
de los excesos protagnicos de quien es la voz del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional. Nuestra palabra no ha sido, muchas veces, la ms
acertada ni la ms oportuna. Quien tiene la voz y los odos del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional se ha equivocado en no pocas ocasio
nes, en su palabra y en sus interlocutores.
La palabra del E/XN no siempre ha encontrado su camino correcto: el
llamado a la unidad de todas las fuerzas progresistas que luchan por la
democracia.
Nuestra torpeza ha provocado, las ms de las veces, que en lugar de la
unidad y la claridad se promueva la confusin y se animen las rencillas y
rencores que de por s abundan entre las fuerzas democratizadoras de
Mxico.
Dentro del territorio rebelde se han cometido, tambin, no pocos
errores y excesos de nuestros compaeros. El respeto a los derechos
humanos de los civiles, al que nos obliga, nuestro apego a las leyes de
guerra aprobadas en la Convencin de Ginebra, no ha sido cumplido
totalmente entre la poblacin no zapatista. En algunas ocasiones se ha
amenazado para obligar a que se ingrese en el Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional a pobladores que no comparten nuestro camino
de lucha. En estos asuntos no podemos ser juez y parte, no podemos
repetir el error del gobierno, contra el que combatimos, de querer vigilar
las arbitrariedades propias. Por eso nos hemos dirigido a organizaciones
no gubernamentales de derechos humanos para solicitarles respetuosa
mente que vigilen el respeto a los derechos fundamentales de todos los
seres humanos dentro de la zona en conflicto, sin importar su filiacin
poltica, su credo religioso, su raza o su clase social. Hemos recibido ya
136
respuesta positiva de algunos organismos y solamente el clima de zozobra

y de guerra inminente es el que nos impide regularizar esta relacin. Por
otro lado, en lo que a buen gobierno se refiere, el apego a las leyes
revolucionaras de 1993 no ha sido el deseado. En algunas ocasiones se
han afectado pequeas propiedades que no exceden la extensin recono
cida por las leyes agrarias revolucionarias. El Comit Clandestino Revolu
cionario Indgena-Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Libera
cin Nacional se encuentra ahora en un proceso de ajuste para garantizar
el respeto a los derechos humanos y que no se afecte a los verdaderos
pequeos propietarios.
Hermanos:
Hemos cometido muchos errores, pero nunca el de confiar en el co
razn y la palabra del que nos mal gobierna, del que oprime nuestra vida
y decreta la muerte nuestra.
Por eso hemos seguido adelante con la difusin de nuestras banderas
en todo el territorio nacional. Hoy somos ms y ms fuertes que en
noviembre de 1993, cuando nos preparbamos para el inicio de la guerra.
Hoy tenemos ms pueblos, ms regiones y ms zonas en las que ondea
la digna y rebelde bandera del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Nuestra justa causa encuentra ya eco en todos los rincones del pas.
Armas zapatistas se encuentran listas para alzarse en las montaas del
norte de Mxico, del noroccidente, del sur, del oriente y del centro de
nuestra patria.
Las tropas zapatistas de la 21 Divisin de Infantera, la 75 Divisin de
Infantera, la 25 Divisin de Infantera y las agrupaciones de armas y
servicios que acompaan a estas unidades que conforman el Primer Cuer
po del Ejrcito del Sureste, el cual escribi una pgina de gloria en la
historia militar revolucionaria mexicana, con la ofensiva y el repliegue en
enero de 1994 y con los ms de trescientos das de sitio que soportan
en graves condiciones, estn listas para cumplir las rdenes de nuestros
hermanos y hermanas jefes. Heredero de la gloria de lo mejor de las
tropas vlistas y zapatislas, y animado por el espritu de Hidalgo, Morelos
y Guerrero, el EZLN mantiene en su pecho armado, sin embargo, la
conviccin de la necesidad de hacerse intil e innecesario.
Hermanos:
En noviembre de 1993, en vsperas del inicio de nuestra justa guerra,
recib de los jefes de las diferentes fuerzas indgenas que forman nuestro
ejrcito el bastn de mando para conducir la totalidad de las tropas
zapatistas y marchar junto a ellas a cumplir nuestro deber. Del corazn
de nuestros ms altos jefes tzotziles, tzcltales, choles, tojolabales, mames
y zoques, recib la vida de los muertos de siempre, el orgullo de los
137
humillados, la riqueza de los desposedos, la voz de los sin voz, el nombre

de los innombrables, el rostro de los sin rostro.
Hoy he recibido, de nuevo, e bastn de mando de nuestra jefatura
indgena. Les he comunicado a nuestros ms grandes seores de la vida
y de la muerte que estamos listos. Nuestras tropas han velado con impa
ciencia la tierna furia que recibimos de nuestros antepasados.
Hermanas y hermanos jefes, pueden ustedes ordenar sin que se apene
su corazn de ustedes. Nosotros estamos listos.
Estamos listos, no temblar nuestro paso en el doloroso camino de la
guerra. Si sa es la orden de nuestros jefes, nosotros, los guerreros de las
montaas, los muertos de siempre, los que en la noche andan, los arma
dos de verdad y fuego, los que tienen que morir para vivir, volaremos de
nuevo por e aire, las sombras y la tierra para hablar la palabra de fuego
y muerte.
Estamos listos. No ser sordo nuestro corazn en el incierto camino
del dilogo. Si sa es la orden de nuestros jefes, nosotros, la tierna furia,
los transgresores del olvido, los profesionales de la esperanza, la dignidad
sin rostro, detendremos todava el coraje que la burla enciende en nues
tro pecho armado.
Hermanos y hermanas jefes, que su corazn de ustedes no sea ms su
corazn, que el corazn de nuestros muertos viva ahora en sus pechos, que
por su boca de ustedes hable la verdad, que su odo de ustedes se abra slo
a la palabra de los hombres y mujeres verdaderos. Que la luz de la dignidad
que vive en los ltimos mexicanos alumbre su mirada de ustedes.
Sigue la usurpacin gobernando las tierras mexicanas. La voluntad
verdadera de la gran nacin mexicana fue nuevamente burlada por aque
llos que anhelan que la bandera y el mandato extranjeros reinen sobre
los suelos mexicanos. Guerra quiere el dolor de nuestras gentes para
lavar la vergenza de la burla.
Nuestros hermanos indgenas de otras tierras siguen siendo golpeados
y asesinados como antes del amanecer de enero; nuestros hermanos cam
pesinos siguen siendo despojados de sus tierras, nuestros hermanos obre
ros siguen viviendo en la pobreza, nuestros hermanos en el campo y la
ciudad de nuestra patria que es Mxico siguen hurfanos de democracia,
libertad y justicia. Nada ha cambiado, hermanos y hermanas jefes, este
ao se apaga como se apagaron otros antes, sin esperanza que duela. Una
luz quiere esta noche, hermanos y hermanas jefes. Hablen, nuestro cora
zn escucha.
Hablen hermanos y hermanas jefes, que hable la verdad y siempre
camine nuestra voz de "para todos todo, nada para nosotros".
Como cada ao, en ste que inicia sealamos cul es el plan de nuestro
138
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Hoy, como en 1993, cuando

preparbamos la guerra, como en 1992 cuando la decidimos, como en
1984 cuando cumplimos el primer ao, como en 1983 cuando se inici
el despertar de la esperanza, el plan zapatista es el mismo: cambiar a
mundo, hacerlo mejor, ms justo, ms libre, ms democrtico, es decir,
ms humano.
Hermanos, la guerra no ha terminado.
[LOS SIETE MENSAJES CON QUE EL COMANDANTE TACHO ENTREGA

A MARCOS, A NOMBRE DEL CCRI, EL BASTN DE MANDO EN EL
ANIVERSARIO DEL EZLN, 19 de noviembre de 1994]
Los Siete Mensajes
Bandera Nacional:
En esta tela va la palabra de todos los mexicanos pobres y su lucha
desde los viejos tiempos. Debes luchar por todos ellos, nunca por ti,
nunca por nosotros. Para todos todo, nada para nosotros. Somos mexi
canos que queremos ser libres. sta es la bandera de la historia. Recuerda
siempre que nuestra lucha es por la libertad.
Bandera EZLN:
En esta estrella de cinco puntas va la figura del ser humano: la cabeza,
las dos manos y los dos pies, el corazn rojo que une las cinco partes y
las hace una. Somos seres humanos y eso quiere decir que tenemos
dignidad. sta es la bandera de la dignidad. Recuerda siempre que nues
tra lucha es por el hombre.
Arma:
En esta arma va nuestro corazn guerrero. Es nuestra dignidad la que
nos obliga a tomar las armas para que nadie tenga que tomarlas nunca
ms. Somos soldados que quieren dejar de ser soldados. sta es el arma
de la paz. Recuerda siempre que nuestra lucha es por la paz.
Bala:
En esta bala va nuestra tierna furia. Es nuestra gana de justicia la que
mueve esta bala para que hable lo que nuestras palabras callan. Somos
voces de fuego que quieren alivio. sta es la bala de la justicia. Recuerda
siempre que nuestra lucha es por la justicia.
Sangre:
En esta sangre va nuestra sangre indgena. Es el orgullo que hereda
mos de nuestros antepasados, el que se hace sangre, que nos hace her139
manos. Somos sangre que riega el suelo y clama la sed de nuestros

hermanos todos. sta es la sangre de los hombres y mujeres verdaderos.
Recuerda siempre que nuestra lucha es por la verdad.
Maz:
En este maz va la carne de nuestro pueblo. Nosotros somos los hom
bres y mujeres de maz, los hijos e hijas de los dioses primeros, de los
hacedores del mundo. Somos maz que alimenta la historia, el que ensea
que hay que mandar obedeciendo. ste es el maz que doliendo alivia el
dolor de nuestros hermanos todos. Recuerda siempre que nuestra lucha
es por la democracia.
Tierra:
En esta tierra va la casa de nuestros muertos ms grandes. Nosotros
somos los muertos de siempre, los que tenemos que morir para vivir.
Somos la muerte que vive. sta es la muerte que da vida a nuestros
hermanos todos. Recuerda siempre que nuestra lucha es por la vida.
Siete fuerzas: tzotzil, tzeltal, tojolabal, chol, mame, zoque y mestizo. Que
siete veces siete crezca la lucha. Siete palabras y siete caminos: vida, verdad,
hombre, paz, democracia, libertad y justicia. Siete caminos que dan fuerza
al bastn de mando de jefe de los hombres y mujeres verdaderos.
Recibe, pues, el bastn de mando de las siete fuerzas. Llvalo con
honor y que no anden en l las palabras que no hablan los hombres y
mujeres verdaderos. Ya no eres t, ahora y desde siempre eres nosotros.
[A ERNESTO ZEDILLO, 7 de diciembre de 1994]

A Ernesto Zedillo Ponce de Len,
Mxico, D.F.:
3 de diciembre de 1994
Tengo que concluir por falta de tiempo, pero agregar una

ltima observacin. Es dado al hombre, algunas veces, atacar
los derechos de los otros, apoderarse de sus bienes, amenazar
la vida de los que defienden su nacionalidad, hacer que tas
ms alias virtudes parezcan crmenes y a sus propios vicios
darles el lustre de la verdadera virtud.
Pero existe una cosa que no puede alcanzar ni la falsedad
ni la perfidia y que es la tremenda sentencia de la historia.
Ella nosjitzgar.
Benito Jurez a Maximiliano de Habsburgo, en respuesta
a una caria confidencial donde Maximiliano le propone
una negociacin secreta y participar en su gobierno.
140
Seor Ernesto Zedillo Ponce de Len:

Bienvenido a la pesadilla. Por este medio me dirijo a usted en lo
referente a su discurso de toma de posesin.
Debe usted saber que el sistema poltico que usted representa (al que
usted le debe el haber accedido al poder, que no a la legitimidad), ha
prostituido hasta tal punto el lenguaje que, hoy, "poltica" es sinnimo de
mentira, de crimen, de traicin. Yo slo le digo lo que millones de mexi
canos quisieran decirle: no le creemos.
Y agrego lo que tal vez no todos suscriban: ya basta de esperar a que
ahora s cambiarn las cosas. Sus palabras del da de hoy son las mismas
que hemos odo al inicio de distintos sexenios anteriores.
La desconfianza de la Nacin hacia los procesos electorales incluye
al que, tramposamente, lo llev a usted a este fingido cambio de poderes.
Por eso me dirijo a usted, pero sobre todo, a su tutor, al seor Salinas de
Gortari, quien, como se puede apreciar en el gabinete que lo acompaa a
usted en esta nueva mentira, se niega a retirarse de la vida poltica nacional.
Cmo quiere usted que la Nacin le crea que har justicia en los
magnicidios que mancharon la historia moderna de Mxico, y demostra
ron el verdadero y criminal rostro de su partido de Estado? Cmo
creerle si premia usted a uno de los acusados de encubrimiento, con la
titularidad del manejo de la riqueza del subsuelo de la Nacin?
Veo que mantiene usted esa oficina gubernamental de limosnas, llama
da Sedesol. Qu trato digno puede usted ofrecernos para un dilogo
franco y una negociacin respetuosa cuando pone usted de su cajero
compra-conciencias a uno de los eslabones de la cadena que le hereda el
salinismo y que, desde mayo de 1993, en lugar de destinar los apoyos
econmicos a las partes ms necesitadas, se dedic a comprar dignida
des indgenas como si se encontrara en un mercado de artesanas?
se es su plan de contrainsurgencia? Llenar de obras sociales para
quitarnos base popular? Es una buena estrategia, viene en todos los ma
nuales norteamericanos de antiguerrilla (y en toda su historia de fraca
sos), pero no sabe usted que ese dinero no va para obras sociales sino
va a parar al bolsillo de lderes corruptos y de los presidentes municipales
pristas en el campo chiapaneco? Es consejo de los asesores militares
argentinos? Se van ustedes a dejar engaar otra vez? Como cuando les
dijeron que haban invertido millones y millones de viejos y nuevos pesos
en la zona que, despus del I o de enero, es "zona de conflicto"? Cunto
dinero ms y cunta sangre ms para que ustedes se den cuenta de que
la corrupcin, que hasta ahora les permiti sobrevivir como sistema pol
tico, ser maana su sepultura?
Permtame seguir con su gabinete, l es la muestra de que su discurso
141
de toma de posesin es slo un montn de palabras y ms bien semeja

el mostrador de una tienda que un equipo de gobierno: en el despacho
econmico tiene usted a un grupo que le hereda su tutor y que se
distingui por su entreguismo en todo lo referente a la soberana nacio
nal y a la dignidad mexicana. En Relaciones Exteriores a alguien que
tiene el visto bueno de los extranjeros pero no de los nacionales. Son las
relaciones exteriores ahora simplemente relaciones comerciales? En Agri
cultura y Recursos Hidrulicos tiene usted la garanta de que la pobreza
y el descontento irn en aumento en el campo mexicano.
En general, en todo su gabinete se ve la sombra extranjera y afrance
sada que padecimos ya los mexicanos en el sexenio pasado. Ser intil
tanta mentira y maquillaje mal aplicado, este pas les va a reventar en las
manos por ms que sigan creyendo que tienen todava recursos para
controlar y mantener a los mexicanos en la tipologa de "aguanta-todo".
Escuch con atencin su discurso por la radio. Hace bien usted en
reconocer que no es nuestra violencia lo que la Nacin teme. Pero su
sealamiento es incompleto, diluye usted en algo amorfo el clima de
inseguridad que vive el pas. El principal promotor de la desestabiliza
cin, la inseguridad y la violencia es el sistema de partido de Estado. El
sistema poltico que usted no podr destruir porque, simple y sencilla
mente, a l le debe usted el poder que ahora ostenta. El gabinete que
usted presenta ahora al pas es una pequea muestra de las facturas
pendientes con las que nace su rgimen. Todo su discurso se derrumbar
cuando enfrente usted las cuentas por cobrar que le presenten los distin
tos cmplices en el crimen de Estado que lo llev a usted a portar,
ilegtimamente, la banda presidencial en su pecho. El crimen manifiesto
se inici con el asesinato de aquel de quien usted hered la candidatura,
sigui con la burla de las campaas electorales, pas su autoprueba el 21
de agosto y culmina ahora en este fatdico, para la Nacin, I o de diciem
bre de 1994. Dos das primeros marcaron ya la historia de este pas y lo
hicieron en sentidos inversos: por un lado, el da I o de enero marc el
aumento de volumen de los gritos de dignidad y rebelda de mexicanos
de todos los orgenes sociales pero con la misma desgracia. Con voz
indgena hablan, desde ese da, hombres, mujeres, nios y ancianos de la
ciudad y el campo, de distintos colores, de razas diferentes, de lenguas
distintas, pero de sufrimiento comn.
Por el otro lado, el da I o de diciembre complet el entierro que se
inici aun antes del 21 de agosto, la sepultura de la esperanza de un
cambio pacfico a la democracia, la libertad y la justicia.
Las comunidades indgenas no slo padecen, como seala usted, "gra
ves privaciones, injusticias y falta de oportunidades". Tienen, adems, una
142
grave enfermedad que empieza, poco a poco, a afectar a toda la pobla

cin: la rebelda. Ya podr usted constatarlo mientras dure su gobierno.
Dice usted que "contra la pobreza nos uniremos todos, el gobierno, la
sociedad, las comunidades afectadas" y, sin embargo, repite usted el ga
binete de ese que sumi a la mayora del pas en la miseria: Carlos Salinas
de Gortari. La unin de Mxico a la que usted llama no la queremos. Es
un llamado a la unidad que va hacia la permanencia del mismo sistema
de oprobio, ahora con el maquillaje de un cambio sexenal. No es esa
unidad la que necesita Mxico. La que nuestra historia reclama es la uni
dad en contra del sistema de partido de Estado, el sistema que tiene a la
Nacin sumida en la pobreza de cuerpo y espritu.
Seala usted que "durante este ao el nimo de todos los mexicanos
se ha visto ensombrecido por los acontecimientos en Chiapas, por la
violencia y, ms todava, por las condiciones de profunda injusticia, por
las condiciones de miseria y de abandono que abonaron esa violencia".
Ni las condiciones de profunda injusticia ni la violencia son exclusividad
del estado de Chiapas. La Nacin entera padece el alto costo social que
el ncoliberalismo impone. Si no hay transformaciones profundas, la vio
lencia ensombrecer todo el territorio nacional y no precisamente porque
nosotros lo promovamos.
Se contradice usted cuando seala que "no habr violencia por parte del
gobierno" porque las guardias blancas de los grandes ganaderos y comer
ciantes actan aqu impunemente, es decir, con la complicidad guberna
mental. Mal comienza usted si tiene que ofecer al pas verdades a medias.
Ha dicho usted que le "indigna saber que las mujeres sufren agresiones
en la va pblica; que los nios y los adolescentes son vctimas de abusos
a las afueras de sus escuelas; que el trabajador pierde su salario en hurtos
callejeros, y el pequeo empresario pierde la nmina en robos violentos.
Indigna conocer casos de impunidad que son resultado del abuso de
autoridad, la venalidad y la corrupcin". S, y tambin indigna que en
Mxico existan 24 poderosos a costa de un humillante 4 por ciento de
aumento en el ya raqutico salario; indigna el robo de nuestra identidad
nacional mediante el trmite "lesai" de un Tratado de Libre Comercio
que significa slo la libertad de hurto para el poderoso y la libertad de
miseria para el desposedo; indigna que quien ostenta ahora la banda
presidencial no la tenga por voluntad del pueblo sino por la voluntad del
dinero y del miedo,
"Los brutales asesinatos de figuras destacadas de la vida poltica del
pas han lastimado hondamente a la ciudadana, han sembrado inquietud
y duda sobre algunas instituciones y, debemos admitirlo, han dividido a
los mexicanos." S, pero no slo esos crmenes, tambin los que perpe143
tran, da y noche, todos los miembros del aparato gubernamental, empe

zando por los cometidos por el anterior titular del Ejecutivo y terminan
do por el ltimo de los funcionarios menores a nivel municipal.
Usted pide la unidad y seala que "ha llegado el momento de sumar
nuestras voluntades, sin sacrificar nuestras diferencias", pero usted slo
busca el aval y la legitimidad que no le dieron los votos populares. Su
oferta de "dilogo permanente" ya manifest sus formas en la represin
que inaugur en diciembre. Tal vez ha pensado usted en una especie de
"Comisin para el Dilogo" formada por granaderos y policas para tratar
con la prensa y con la oposicin.
No es necesario declarar que como presidente de la Repblica, no
intervendr, "bajo ninguna forma, en los procesos y en las decisiones que
corresponden nicamente al partido" al que pertenece. Eso ya lo hace el
seor Carlos Salinas de Gortari. Su gabinete y la impunidad de que goza
la cpula prista son la prueba.
Claro que estamos de acuerdo con usted cuando dice que "en este
momento histrico, que nadie rehuya su responsabilidad, que nadie esca
time su esfuerzo, que nadie ceda a la tentacin de dejar caer los brazos".
Los zapatistas no rehuiremos nuestra responsabilidad, ni escatimare
mos nuestro esfuerzo, ni cederemos a la tentacin de dejar caer los
brazos. Seguiremos luchando, con las armas en la mano, en contra del
sistema de partido de Estado, el mismo que permite que detrs de usted
se distinga, ntidamente, la figura del salinismo.
Ahora, y desde el 17 de noviembre de 1994, me corresponde el bastn
de mando supremo de las fuerzas rebeldes y, en consecuencia, asumo la
responsabilidad de responderle a usted a nombre de todo nuestro ejrcito.
En ste, su primer discurso como gobernante, usted seal su deseo de
buscar la negociacin para resolver el conflicto y nos ofrece este camino.
Seor Zedillo, es mi deber decirle que no podemos creerle. Usted
forma parte de un sistema que ha llegado ya a la aberracin ms grande,
a recurrir al asesinato para dirimir sus diferencias como si de un grupo
de criminales se tratara. Usted no se dirige a nosotros corno repre
sentante de la Nacin, usted habla con una enorme mancha en su pala
bra: la mancha de la sangre de miles de asesinados, incluso de aquellos
que pertenecieron a su crculo poltico, mancha que cubre al Partido
Revolucionario Institucional. Por qu habramos de creer en la sinceri
dad de su invitacin a una solucin negociada?
Desde el inicio de la calificacin presidencial, el aumento de tropas y
el re forzamiento de un dispositivo de aniquilamiento es evidente. Desde
el da 14 de noviembre es ostensible el vuelo continuo de aviones, de los
llamados "Hrcules", transportando hombres y pertrechos militares a las
144
unidades comando en sus bases contrainsurgentes en la frontera con

Guatemala. Los "asesores" militares extranjeros (y le aclaro a usted que
no son argentinos porque los animales no tienen patria) tienen ya prepa|
rados a sus pupilos. Ahora han terminado, supongo que ya estn listos.
:
Conocemos el nmero y ubicacin de sus tropas, su estrategia general y
algunos planes tcticos. Desgraciadamente nada podemos hacer en trmiS nos militares y polticos. 1 cerco nos impide cualquier accin de enver
gadura, y nuestras repetidas denuncias del aumento de los preparavos
blicos encontraron a la Nacin sumida en el fastidio y la frustracin.
Sepa usted que he girado rdenes para que la totalidad de los miem
bros del CCRI se pongan a resguardo con el fin de garantizar que la
direccin poltica le nuestra justa causa no se pierda. Sepa tambin que,
asimismo, he dado instrucciones a lodos los jefes militares para que, co
mo en enero, permanezcan al frente de las distintas unidades. Yo har lo
mismo. He tomado ya las providencias necesarias para que mis sucesores
en el mando militar puedan asumirlo sin excesivos contratiempos en caso
; de que yo caiga.
Lo que es nuestra mayor fortaleza es tambin nuestra mayor debilidad.
El apoyo de la poblacin civil, eso que nos permiti crecer y hacernos
fuertes, nos obliga ahora a abandonar todo intento de un repliegue que no
los incluya. Por eso para nosotros ya no hay paso atrs posible. Deberemos
combatir al lado de los pueblos, que antes nos protegieron, siendo escudo
y guardin de su vida. Sabedor estoy de que eso nos quita toda posibilidad
de sobrevivencia. Enfrentados como ejrcito regular a otro ejrcito regular
que nos supera en hombres y armamento, aunque no en moral, nulas son
las posibilidades de xito. La rendicin ha sido ya prohibida expresamente;
los jefes zapatistas que llegaron a optar por ese recurso sern desconocidos
inmediatamente. Sin embargo, cualquiera que sea el desenlace de esta
guerra, tarde o temprano el sacrificio que ahora les parecer intil y estril
a muchos se ver recompensado en los relmpagos que alumbren otras
tierras. La luz llegar, es seguro, hasta el profundo sur y har centellar el
Mar de Plata, los Andes, la tierra de Artigas, Paraguay, y toda esta pirmide
inversa y absurda que es Amrica Latina. La fuerza no est de nuestro lado;
' la fuerza nunca ha estado del lado de los desposedos. Pero la razn
histrica, la vergenza y ese ardor que sentimos en el pecho y que llaman
dignidad nos hacen a nosotros, los hoy innombrables, ser los nombres y
mujeres verdaderos, los de siempre.
;
Con la torpe imagen de un intercambio de un reloj por una chamarra,

nos lleg su ofrecimiento para incorporarnos a "ser parte de la solucin"
y a un dilogo directo y secreto. Referente a lo de "ser parte activa en la
ejecucin de las acciones", debo aclararle que si usted se refiere al precio
145
de la dignidad zapatista, sepa que no hay dinero en la Nacin entera

capaz de aproximarse siquiera. No se engae usted pensando que nuestro
grito de "Para todos todo, nada para nosotros" es moda pasajera o enga
o que cubre nuestra ambicin de poder. Los zapatistas no tienen precio
simplemente porque la dignidad no tiene precio.
Por lo que se refiere al dilogo directo y secreto, en mi carcter de jefe
supremo del EZLN rechazo solemnemente su invitacin a una negociacin
secreta, a espaldas de la nacin.
Dice usted que despus de aos de guerra, de miles de muertos y
grandes destrucciones, terminaremos negociando. Que es mejor hacerlo
ahora. Que hay que evitar la guerra. Pero cul guerra es la que quiere
usted evitar? La que nosotros iniciamos contra su sistema haciendo uso
del legtimo derecho a la rebelin y a la defensa propia? O la que ustedes
nos hacen desde que son poder y gobierno en estas tierras mexicanas? La
guerra que nosotros queremos evitar es la que libra en contra nuestra el
sistema poltico que est detrs y encima de usted. La guerra en contra de
todo intento democratizado!", en contra de todo anhelo de justicia, en
contra de toda aspiracin de libertad. Esa es la guerra que padecemos los
mexicanos y es la que debe terminar. Terminada ella, la otra guerra, la
nuestra, la de todos, acabar por extinguirse. Intil y estril, terminar por
irse como una pesadilla que se alivia con las primeras luces del da. sa es
la paz que queremos. Cualquier esfuerzo en otra direccin es un engao.
Querer evitar la guerra de los desposedos manteniendo o incremen
tando la guerra que camina el paso de los poderosos slo ser posponer
la ejecucin de una sentencia de la historia: el triunfo de la democracia,
la libertad y la justicia en los suelos y cielos mexicanos.
S es usted hombre de honor y dignidad, lo invito a renunciar a lo mal
habido, es decir, a la titularidad del Poder Ejecutivo Federal. Debe renun
ciar a la vergenza de encabezar esa gran mentira que traicion la espe
ranza del pueblo mexicano de un cambio pacfico a la democracia. Pero
antes, llame usted ajuicio poltico a Carlos Salinas de Gortari y evtele
usted al mundo otro engao, ahora a punto de perpetrar en la OMC,
como se del Tratado de Libre Comercio. Y "antes, como jefe supremo
del Ejrcito federal, libere usted a oficiales, clases y tropas para que opten
por el camino que su conciencia y su sentimiento patritico les dicte. No
los humille usted obligndose a aceptar injerencias extranjeras que les
aconsejan cmo matar mexicanos.
En lo que a m se refiere, he hecho lo mismo con mis tropas: los he
liberado de todo compromiso de seguir adelante y se les ha permitido
optar por la claudicacin y el conformismo. Ninguno ha aceptado. Nada
los ata a nuestras filas, ni un salario ni amenazas, pero la vergenza y la
146
I
I
I
r
|
(
dignidad crean cadenas que son difciles de romper. Todos ellos eligen
hoy el mismo camino que eligieron ayer: el del patriotismo y la justicia.
Por mi parte, reconozco que me he equivocado con ustedes. En febrero pens que su inters patritico sera mayor que su soberbia, que con
inteligencia veran que ustedes mismos se haban constituido ya en el
principal obstculo para el desarrollo del pas, que se haran a u n lado y
abriran la puerta del trnsito pacfico a la democracia. Pero no fue as.
Decidieron dar el portazo del 21 de agosto y repetir la soberbia del carro
completo. Ocurre que, en la historia, las puertas del cambio pacfico y del
{
cambio violento, de la paz y de la guerra, se encuentran ligadas inversai
mente: cerrando una se abre la otra. Cerrando la puerta del cambio
I
pacfico a la democracia abrieron la pesada puerta de la guerra.
I
La torpeza con la que se han conducido en Chiapas me devolvi de
I
golpe a la realidad: el sistema de partido de Estado no es inteligente. Ms
I
an, veo ahora que la imbecilidad es inherente a su estado de descompoI
sicin. Teniendo la oportunidad de desactivar el entorno poltico del
conflicto, no slo lo mantuvieron, sino que lo agudizaron e incorporaron
en los extremos de la polarizacin, de esta forma, a sectores que antes se
i mantenan al margen. La situacin de deterioro es ya irreversible; los
trminos medios desaparecen y los extremos se enfrentan ya exigiendo la
desaparicin del otro. Nosotros hemos crecido en decenas de miles. Co
mo antes he sealado, el supremo gobierno siempre ha tomado la medi
da pertinente para sacarnos de un problema y hacernos crecer. Ante el
riesgo de extinguirnos por aislamiento poltico, por vaco, el gobierno,
con su torpe poltica local y regional, oxigena un fuego que habr de
consumirlo tarde o temprano.
Ustedes deben desaparecer, no slo por representar una aberracin
histrica, una negacin humana y una crueldad cnica; deben desaparecer
tambin porque representan un insulto a la inteligencia. Ustedes nos
hicieron posibles, nos hicieron crecer. Somos su otro, su contrario sia
ms. Para desaparecernos, deben desaparecer ustedes.
Es muy difcil intentar escucharlos a ustedes. Uno supone que habla con
seres racionales y resulta que no, que acostumbrados a comprar, corrom
per, imponer, romper y asesinar todo lo que se les pone enfrente, asumen,
^ frente a la dignidad, la pose del comerciante taimado que busca el mejor
precio de lo que quiere obtener. sta ha sido la actitud de su sistema en
esta inestable tregua de once meses. La "inteligente" actitud de quien,
frente a una slot -machine y despus de haber depositado una moneda,
espera que salga el producto que ha seleccionado y comprado: la paz.
Sepa usted que hemos hecho todo lo posible por mantener el conflicto
dentro de los cauces polticos, evitando a toda costa el reinicio de las
147
hostilidades. Nos hemos dirigido a distintas personalidades polticas nacio

nales invitndolas a una iniciativa que encabece, por vas polticas y civiles,
el descontento que ahora se desbordar hacia la va violenta. Si estas
personalidades se negaran a arriesgar su capital poltico en lo que es de
justicia exigir: la anulacin de las elecciones, un gobierno de transicin y
un nuevo proceso electoral, ya no habr remedio y el horror ser ya
inevitable. Mxico no tendra, hoy, polticos que estn dispuestos a pagar
el precio de su imagen pblica a cambio de ser consecuentes con la lucha
por la democracia. Sin embargo, que hoy no existieran no significa que
maana no aparecern hombres y mujeres para los que la poltica no sea
sinnimo de cinismo y de claudicacin disfrazada de "gradualismo".
Seor Ernesto Zedillo:
Hasta ahora usted no era ms que un ciudadano ms para nosotros.
Ahora es usted el heredero oficial de un sistema que sacrifica, sin mira
miento alguno, el futuro del pas y la soberana nacional. A partir de hoy,
en el improbable caso de que intentara hacer contacto con nosotros, le
aclaro que haremos pblica toda comunicacin que provenga de su go
bierno, mientras ste durs.
Seguro estoy que en su ascenso al poder habr encontrado usted hom
bres y mujeres dispuestos a venderse y a la claudicacin "razonable", que
no es sino una rendicin argumentada. Los hombres y mujeres que desde
el I o de enero de 1994 enfrentan al sistema de partido de Estado son de
una raza que tal vez usted no haya encontrado antes.
Somos hombres y mujeres para los que "patria", "democracia", "liber
tad" y "justicia" deben ser, adems de grandes y nobles palabras, una
realidad conjunta para la nacin mexicana. Para nosotros, vivir sin haber
alcanzado esta meta es una vergenza, y morir en la lucha por conseguirla
es un honor.
Quiero que sepa que, desde hoy, llevo conmigo, adems de los siete
elementos del Rasin de Mando zapatista, los dos volmenes originales
de una edicin de 1917 del Diario de Debates del Congreso Constituyente de
noviembre de 1916 a febrero de 1917. Mientras no se cree una nueva Cons
titucin, para nosotros la original del 17 es la valedera. Y con ella por
norma nacional pelearemos.
En trminos histricos, usted y yo valemos bien poco; distintos azares
nos han puesto frente a frente. En usted se personifican todos los inten
tos reaccionarios, antidemocrticos y contrarios al inters de los despo
sedos. En nosotros se personifica slo la esperanza. La esperanza de
tener, al fin, la oportunidad de decidir por nosotros mismos nuestro
destino. La esperanza en que la democracia, la libertad y la justicia dejen
de ser sustantivos en discursos y libros de texto. La esperanza de que se
148
hagan realidad para todos, pero sobre todo, para los que nada tienen.
Usted tiene rostro, nombre, presente, pasado y futuro. Nosotros en el
nombre llevamos la maldicin de tener que llevar armas en nuestras
manos y el honor de rescatar una historia de dignidad; en nuestro apelli
do va la vocacin nacional y liberadora. Nosotros somos apenas candida
tos a la fosa comn y al olvido inmediato.
Pero en este "nosotros" hay ya miles de mexicanos en todo el territorio
nacional, hombres y mujeres, nios y ancianos que han recuperado, junto
a la palabra dignidad, la conviccin de que el ser humano debe luchar
por ser libre cuando es esclavo y que, siendo libre, debe luchar por que
los dems seres humanos lo sean tambin.
Sabemos que nuestra negativa a un dilogo en las condiciones que
usted nos propone har que la alternativa de una solucin militar pase a
un primer plano en sus posibles decisiones. No le tememos a la muerte
ni al juicio de la historia.
Si en verdad la nacin entera est dispuesta a claudicar en sus anhelos
de libertad y democracia, entonces el clamor pidiendo nuestro aniquila
miento ser gigantesco y no tendr usted de qu preocuparse. Los altos
mandos federales dicen que en horas, que en das si hay mal tiempo,
acabarn con nosotros. As que slo por unos cuantos das sufrirn la
Bolsa de Valores, el mercado cambiado y la balanza de pagos.
Si en cambio, como creemos nosotros, el pueblo mexicano anhela
escuchar un grito digno y rebelde, entonces millones de voces se unirn
a la nuestra demandando el cumplimiento de las tres condiciones de una
paz digna: democracia, libertad y justicia.
Usted ya no es usted. Es ahora la personificacin de un sistema injusto,
antidemocrtico y criminal. Nosotros, los "ilegales", los "transgresores de
la ley", los "profesionales de la violencia", los "sin nombre", somos, ahora
y desde siempre, la esperanza de todos.
No es nada personal, seor Zedillo. Simplemente ocurre que nosotros
nos hemos propuesto cambiar el mundo, y el sistema poltico que usted
representa es el principal estorbo para lograrlo.
Es todo, seor Zedillo. Le he hablado con sinceridad, como no creo,
y tal vez me equivoque, que usted habl. Le reitero a usted nuestras
demandas para hacer la paz: democracia, libertad y justicia para TODOS los
mexicanos.
Mientras estas demandas no se cumplan, habr guerra en las tierras
mexicanas.
Vale. Salud y un paracadas para ese barranco que hay en su maana.
149
[A LA CND Y A CRDENAS, 7 de diciembre de 1994]

A la Convencin Nacional Democrtica:
Al ingeniero Cuauhtmoc Crdenas Solrzano:
Por este medio me dirijo a ustedes a nombre de todos los hombres,
mujeres, nios y ancianos que formamos el Ejrcito Zapatista de Libera
cin Nacional para plantearles una serie de cuestiones en las que su
concurso es importante.
Como se habrn enterado por los distintos medios de comunicacin,
el seor Ernesto Zedillo Ponce de Len ha tomado posesin de la Presi
dencia de la Repblica. Su primer acto fue asumir un gabinete de gobier
no que representa la continuacin del seor Salinas de Gortari en el
poder de la Nacin. Como en el Maximato, un exgobernante que se
distingui por sumir al pas en la inestabilidad poltica, la inseguridad
social y el desequilibrio econmico, pretende perpetuarse en el poder
manipulando a las principales figuras pblicas.
El actual rgimen representa no slo la continuacin de una poltica
antidemocrtica, significa, tambin, una burla al sentimiento nacional. La
elevacin a altos cargos de sospechosos de magnicidio, la actitud prepo
tente y sangrienta ante la verdadera oposicin, la vergenza de imponer
asesores extranjeros a la institucin armada federal y el retroceso histri
co que significa la omnipresencia de la pareja Salinas-Crdoba, repre
sentan la afrenta ms grande a la soberana nacional y a la voluntad
popular de cambio democrtico.
Por diversas razones y para diferentes capas de la poblacin mexicana,
ustedes dos representan una opcin de cambio democrtico pacfico. Las
circunstancias, pero sobre lodo la accin gubernamental, los han mante
nido separados, luchando cada uno por una misma causa: la transicin a
la democracia en Mxico.
Hoy, cuando una burla ms a la historia se ha perpetuado en la impo
sicin de EZPL en la silla presidencial, es necesaria una accin decidida
para oponerse a una situacin que reitera la prdida de la soberana
nacional y nos arroja al precipicio de la guerra fraticida. Ustedes dos
pueden encabezar un amplio frente opositor que, mediante acciones ci
viles y pacficas, demande al gobierno ilegtimo su renuncia, la instaura
cin de un gobierno de transicin, una reforma electoral profunda y
radical y la convocatoria de nuevas elecciones en un marco de igualdad.
Mediado el siglo XIX, Mxico tuvo en el juarismo a una cauda de
150
hombres y mujeres brillantes y patriotas que, frente a las amenazas ex

tranjeras y enmedio incluso de una intervencin armada fornea, logra
ron poner a salvo la Repblica y consolidar la historia independiente y
soberana de nuestra entonces joven Nacin. Hoy no tenemos en nuestro
suelo a un mexicano de la estatura de Benito Jurez. Pero tenemos hom
bres y mujeres de igual o mayor estatura que los que estuvieron junto a
l en esas horas difciles, como las de ahora, de ta Patria. Esos hombres
y mujeres estn entre ustedes. Es necesario, slo, alguien o algo que los
convoque. La unidad entre ustedes dos puede hacerlo.
La esperanza de millones de mexicanos vera, en la unin de ustedes
dos, una posibilidad real de democracia, libertad y justicia. Y sera, tam
bin, una alternativa a las posiciones claudicantes que hoy reinan en la
oposicin legal en Mxico.
Yo los invito a que unan sus fuerzas y llamen a la formacin de ese
gran movimiento amplio de oposicin para reinstaurar la legalidad, la
legitimidad, el orden y la soberana nacionales. Yo los invito a luchar para
hacer desaparecer los dos extremos de esta lucha; por un lado un gobier
no ilegal y vendepatrias, y por el otro un movimiento armado rebelde
igualmente ilegal.
No tienen ustedes dos nada que perder, y la historia nacional tiene
mucho que ganar para su ahora incierto futuro.
En caso re que, juntos o por separado, rechazaran esta tarea que la
Nacin, en boca de sus hijos ms olvidados y humillados, les pide, el
futuro ser ms cruento y difcil.
Con sangre, pero amanecer.
Vale. Salud y que lo que los une sea su presente, y lo que los separa
quede para otro futuro.
Respetuosamente.
Subcomandantc Insurgente Marcos
[EL EZLN RECONOCE A AVENDAO COMO GOBERNADOR, 7 d e d i c i e m b r e
de 1994]
Al pueblo de Mxico:
Her uan os:
151

del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional declara lo siguiente:
Considerando:
Que en el suroriental estado mexicano de Chiapas se pretende impo
ner, contra la voluntad popular expresada en grandes movilizaciones y
acciones de resistencia civil, al ahora vergonzante prista Eduardo Roble
do Rincn.
Que la voluntad mayoritaria del pueblo chiapaneco fue elegir al candi
dato de la sociedad civil, el seor Amado Avendao Figueroa, como
titular del Ejecutivo estatal para encabezar un gobierno de transicin a la
democracia.
Que las ltimas movilizaciones civiles han sido golpeadas por la repre
sin gubernamental, y las guardias blancas de los grandes ganaderos y
comerciantes han reiniciado su campaa de agresiones contra la pobla
cin indgena.
Que el EZLN se ha manifestado repetidas veces por el respeto a la
voluntad popular.
Que el periodo de resistencia civil pacfica chiapaneca termina en el
momento en que el seor Eduardo Robledo tome posesin y usurpe
el poder Ejecutivo estatal,
Se resuelve:
Primero. Desconocer al prximo titular prista del Ejecutivo estatal en
Chiapas.
Segundo. Reconocer la toma de posesin del seor Eduardo Robledo
Rincn como la formalizacin de la ruptura del cese al fuego por parte
del gobierno federal.
Tercero, Reconocer al seor Amado Avendao Figueroa como gober
nador constitucional del estado de Chiapas.
Cuarto. Declarar territorios en rebelda a los actualmente ocupados por
la poblacin civil que apoya nuestra justa causa.
Quinto. Invitar al seor Amado Avendao Figueroa a encabezar el
gobierno popular en rebelda en el suroriental estado de Chiapas.
Sexto. Acorde con la formalizacin de la ruptura al cese al fuego por
parte del gobierno federal, el EZLN se considera libre de su compromiso
de mantener el cese al fuego unilateral decretado por la comandancia
general el 12 de enero de 1994 y ratificado el 10 de junio de 1994.
Democracia!
i Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
152
[CARTA DE MARCOS A REMITENTES QUE AN NO OBTIENEN RESPUESTA,
13 de diciembre de 1994]
A quien corresponda:
Diciembre de 1994
Soy un evadido,
Luego que nac
En m me encerraron
Pero yo me fui.
M alma me busca
Por montes y valles,
Ojal que nunca
Mi alma me halle.
Fernando Pessoa
Escribo stas mientras, por un lado, me llegan los informes de nuestros

compaeros sobre los preparativos del avance de nuestras unidades y,
por el otro, se quema el ltimo montn de cartas sin contestar. Yo les
escribo por eso. Siempre me hice el propsito de responder todas y cada
una de las cartas que nos llegaron. Me pareca, y me sigue pareciendo,
que era lo menos que poda hacer para corresponder a tanta gente que
se tom la molestia de escribir unas lneas y se arriesg a poner su
nombre y direccin esperando respuesta. El reinicio de la guerra es inmi
nente. Debo suspender definitivamente el guardar esas cartas, debo des
truirlas porque, en caso de que cayeran en manos del gobierno, pudieran
causarle problemas a mucha gente buena y a muy poca gente mala. En
fin, ahora las llamas alcanzan buena altura y los colores cambian, a veces,
a un azul tornasolado que no deja de sorprender a esta noche de grillos
y lejanos relmpagos que se aproximan al fro diciembre, de profecas y
cuentas pendientes. Eran muchas, s. Alcanc a contestar un buen tanto,
pero apenas lograba bajar una pila de ellas cuando ya llegaba otro tam
bache. "Ssifo", me dije. "O el buitre devorando las entraas de Prome
teo", agrega mi otro yo, siempre tan oportuno en su venenoso escepticis
mo. Debo serles sincero y confesarles que, ltimamente, el montn que
llegaba habitualmente se iba haciendo ms y ms pequeo. Incialmente
lo atribu a los metiches de Gobernacin, pero poco a poco me di cuenta
de que la gente, aunque sea buena, se cansa... y deja de escribir... y, a
veces, deja de luchar...
S, ya s que escribir una carta no es precisamente el asalto al Palacio
de Invierno, pero nos haca, a nosotros, ir tan lejos... Un da estbamos
153
en Tijuana, otro en Mrida, a veces en Michoacn, o en Guerrero, o en

Veracruz, o en Guanajuato, o en Chihuahua, o en Nayarit, o en Quertaro, o en el Distrito Federal. Otras veces bamos ms lejos, a Chile, al
Paraguay, a Espaa, a Italia, al Japn. Bien, se acabaron esos viajes que
nos arrancaban ms de una sonrisa y que entibiaron noches de fro
desvelo y refrescaron das de cansado calor.
Bien, pero os he dicho que me haba propuesto responder a todas las
cartas y nosotros, los caballeros andantes, sabemos cumplir las promesas
(siempre y cuando no sean de amor), as que he pensado en la bondad
que aliviara mi pesada culpa si todos vosotros aceptarais que os respon
diera en una sola y contundente misiva en la que vosotros os vierais a
vosotros mismos como los destinatarios particulares de tan irregular co
rrespondencia.
Vale, como corre a mi favor que no podris protestar o mostraros en
desacuerdo (podis hacerlo pero yo no me enterar y puesto que corres
pondencia y etctera, ser intil), procedo entonces a dar paso a la loca
dictadura que se apodera de mi diestra mano cuando de escribir una
carta se trata. Y qu mejor para iniciarla que unos versos de Pessoa, que
son maldicin y profeca, y que dicen, creo, as...
El mirar, que est mirando
Adonde no ve, se vuelve:
Estamos los dos hablando
Lo que no se conserv.
Esto se acaba o empieza?
A tantos y tantos del mes tal del inefable ao de 1994
A quien corresponda:
Yo quera decir algunas cosas de lo que ha ocurrido desde enero hasta
ahora. La mayora de vosotros escribisteis dndonos las gracias. Imagi
naos la sorpresa nuestra cuando vamos leyendo en vuestra misiva que
agradecis que existamos. Yo, por ejemplo, que lo ms carioso que he
recibido de mis tropas es un gesto de resignacin cuando me llego a una
de nuestras posiciones, me sorprendo sorprendindome, y cuando me
sorprendo en la sorpresa pueden ocurrir cosas imprevisibles. Ocurre, por
ejemplo, que muerdo demasiado la pipa y le rompo la boquilla. Ocurre,
por ejemplo, que no encuentro el maskn para repararla. Ocurre, por
ejemplo, que buscando alguna otra pipa encuentro algn dulce y cometo
el grave error de hacerlo sonar con ese ruido que slo tienen los dulces
envueltos en celofn y que esa plaga que llaman "nios" puede escuchar
a decenas de metros de distancia, a kilmetros si tienen el viento a su
154
favor. Y ocurre, por ejemplo, que cuando le subo el volumen a la grabadorcta para tratar de ahogar el ruidto del celofn con una cancin que
dice...
El que tenga una cancin
tendr tormenta,
el que tenga compaa
soledad.
El que siga buen camino
tendr sillas peligrosas
que lo inviten a parar.
Pero vale la cancin
buena tormenta,
y la compaa
vale soledad,
siempre vale
la agona de la prisa
aunque se llene de sillas
la verdad
se aparece en el cuartilo (porque todo esto suele pasar, invariablemen
te, en un cuarlito de techo de lmina de cartn o de zacate o de nylon)
el Heriberto con cara de te encontr!, yo me hago como que no lo veo
y silbo una tonada que silbaban en una pelcula que no me acuerdo cmo
se llamaba pero al protagonista le daba muy buenos resultados porque
una muchacha, que estaba como para lo que dijo Cejas, se acercaba
sonriendo, y yo me doy cuenta de que no es una muchacha sino el tal
Heriberto el que se acerca. Junto a l viene la Toita cargando su olotemueca. La Toita, la del beso renegado porque "mucho pica", la de los
dientes picados que cumple cinco y entra en seis, la consentida del Sup.
El Heriberto, el chillido ms rpido de la selva Lacandona, el dibuja
patitos anti-sup-marinos, el terror de las hormigas arrieras y el chocolatenavideo, el consentido de la Ana Mara, el castigo que algn rencoroso
dios le mand al Sup por andar de transgresor de la violencia y profesio
nal de la ley. Qu? No era as? Bueno, no os preocupis...
Atentos! Prestad odos a lo que os refiero! El Heriberto llega enton
ces y me dice que la Eva est chillando porque quiere ver el caballo
cantador y el mayor no la deja por estar viendo El Decamern de Pasolini.
Claro que el Heriberto no dice que es FJ Decamern, pero yo lo infiero
pues el Heriberto dice, textualmente, "El mayor est viendo puras viejas
encueradas". Para el Heriberto toda mujer que Heve la falda a la altura
155
de las rodillas o ms arriba est "encuerada", y todas las mujeres mayores

de los cuatro aos que acaba de cumplir la Eva son "viejas". Yo s que
todo se trata de una sucia estratagema del Heriberto para apoderarse del
dulce cuyo celofn son como sirena del Titanic enmedio de la niebla, y
el Heriberto con sus patitos va al rescate, porque no hay nada ms triste
en este mundo que un dulce sin un nio que lo rescate de su prisin de
celofn.
La Toita descubre, en cambio, un conejito "a-prueba-de-lodo", es de
cir, negro, y decide sumergirlo en un charco que, a su entender, rene
las caractersticas necesarias para una prueba de calidad.
Ante la invasin de que es objeto la "comandancia general del ezetaelene" yo me hago pato y hago como que estoy muuuy concentrado en lo
que escribo. El Heriberto se da cuenta y dibuja un pato al que titula, en
forma irreverente, "El Sup". Yo me hago el ofendido porque el Heriberto
alega que mi nariz es como el pico del pato. La Toita pone, en una
piedra, al conejito enlodado junto al olote y los mira y analiza con mirada
crtica. Se me ocurre que el resultado no le satisface porque mueve la
cabeza negando con la misma obstinacin que cuando me niega un beso.
El Heriberto, ante mi indiferencia, parece que se da por vencido y se
retira y yo me quedo satisfecho de mi rotundo triunfo cuando me doy
cuenta de que el dulce ya no est y entonces recuerdo que, cuando vea
el dibujo, el Heriberto hizo un movimiento extrao. Se lo llev en mis
propias narices! Y mirad que con estas narices eso es decir bastante. Yo
me deprimo y ms cuando me doy cuenta de que Salinas ya est empa
cando para irse a la "oemec" y se me ocurre que fue injusto cuando nos
colg eso de "transgresores". Si conociera al Heriberto se dara cuenta
que, comparados con l, nosotros somos ms legales que la dirigencia del
PRI. Pero bueno, estbamos en que me sorprenda sorprendindome al
leer en vuestras misivas ese "gracias" que, en veces, iba dirigido a la Ana
Mara, a la Ramona, al Tacho, al Moy, al Mario, a la Laura, o a cualquiera
de los hombres y mujeres que se cubren el rostro para mostrarse a otros
y se lo descubren para ocultarse de todos.
Yo ensayo mi mejor reverencia para agradecer tanto agradecimiento
cuando la Ana Mara se aparece en el dintel de la puerta con el Heriberto
chillando y de la mano y me dice que por qu no le quiero dar dulce al
Heriberto. "Que no le quiero dar dulce?" , digo y miro sorprendido la
cara del Heriberto que ha disimulado las huellas del dulce con las lgrimas
y mocos que han puesto a la Ana Mara de su parte. "S dice implacable
la Ana Mara , el Heriberto dice que l te dio un dibujo a cambio de un
dulce, pero que t no cumpliste el trato." Yo, que me s vctima de una
injusta acusacin, pongo cara de expresidente del PRI que se prepara a
156
tomar posesin de una poderosa secretara de Estado y a subir a la tribuna

para decir su mejor discurso cuando, sin ms, la Ana Mara toma la bolsa
de dulces que a saber de dnde sali y se la da, toda!, al Heriberto. "Toma
dice , los zapatistas siempre cumplen su palabra." Se van los dos. Yo me
quedo muuuuy triste porque esos dulces eran para su cumpleaos de la
Eva que ya no s cuntos aos cumple porque cuando le pregunt a su
mam cuntos aos tena me dijo que seis. "Pero si el otro da me dijo que
estaba entrada en cuatro", le reproch. "S, pero cumple cuatro y entra en
cinco, o sea que ya est por los seis", me responde contundente la seora y
me deja haciendo cuentas con los dedos y dudando de todo el sistema
educativo de antao que clarito enseaba que 1 + 1 = 2 , 6 x 8 = 48 y otras
cosas igualmente trascendentes pero que, como es evidente, demuestran
que en las montaas del Sureste mexicano no lo son y que aqu funciona
otra lgica matemtica. "Los zapatistas somos muy otros", defini el Mo
narca alguna vez que me platicaba que, cuando se quedaba sin lquido de
frenos, le echaba orines al recipiente para tal efecto. El otro da, por
ejemplo, hubo una fiesta de cumpleaos. Se reuni el "grupo juvenil" y
organiz una "olimpiada zapasta": la "maestra de la ceremoa" dijo
clarito que segua la competencia de salto de longitud que quiere decir "a
ver quin salta ms airo" y despus sigui el salto de altitud que quiere
decir "a ver quin llega ms lejos" . Yo estaba haciendo otra vez cuentas
con los dedos cuando llega el teniente Ricardo y me dice que en la maana
le llevaron maanitas al festejado. "A dnde fue la serenata?", pregunt
celebrando ya que todo volviera a la normalidad puesto que era lgico que
las maanitas se cantaran en la maana. "En el panten", me contesta
Ricardo. "El panten?", dije volviendo a mis cuentas de dedos. "S pues, es
que es su cumpleaos de un compa que muri en los combates de ene
ro", dice Ricardo ya por irse porque avisaron que sigue la carrera de
"arrastres".
"Bueno me dije a m mismo , una fiesta de cumpleaos para un
muerto. Perfectamente lgico... en las montaas del Sureste mexicano."
Suspiro.
Yo estoy suspirando con nostalgia, recordando los viejos tiempos cuan
do los malos eran malos y los buenos eran buenos, cuando la manzana
de Ncwton segua su irresistible carrera rbol abajo hacia alguna mano
infantil, cuando el mundo ola a saln de escuela el primer da de clases:
a miedo, a misterio, a nuevo. En eso estoy, suspirando con verdadero
nfasis cuando El Beto entra, sin trmite alguno, y pregunta si hay vejigas
y, sin esperar mi respuesta, empieza a buscar por entre mapas, rdenes
operativas, partes de guerra, cenizas de tabaco para pipa, lgrimas secas,
florecitas rojas dibujadas con plumn, cartucheras y un pasamontaas
157
apestoso. En algn lado El Beto encuentra una bolsa de vejigas y una foto
de vmzLplaymate bastante vieja (la foto, no laplaymate). El Beto duda entre
la bolsa de globos y la foto y decide lo que todos los nios deciden en
estos casos: se lleva las dos. Yo siempre he dicho que esto no es una
comandancia sino un jardn de nios. Le dije ayer al Moy que pusiera
alrededor algunas minas antipersonales. "T crees que vienen hasta ac
los soldados?", me pregunta preocupado. Yo respondo con un temblor
recorrindome el cuerpo: "Los soldados no s, pero qu tal los nios".
Moy asiente comprensivo y me empieza a platicar un diseo bastante
complicado de una trampa caza-bobos, que consiste en un agujero simu
lado y con estacas afiladas y con veneno en el fondo. T-a idea me gusta,
pero si algo no tienen estos nios es ser bobos, as que mejor le reco
miendo que electrifiquemos con alto voltaje y coloque sendas ametralla
doras "tres bocas" en la entrada. Moy duda de nuevo y dice que tiene una
idea mejor y se va dejndome con la duda...
En qu estaba yo? iAh s! En los dulces que eran para la Eva pero que
se los llev el Hcriberto. Yo estoy hablando por radio para que busquen
por todos los campamentos alguna bolsa de dulces para que me los
manden y reponer el regalo para la Eva, cuando se aparece la susodicha
con una ollita de tamales que "manda mi mam porque hoy es mi cum
pleaos", dice la Eva mirndome con unos ojos que cuando tenga diez
aos ms van a provocar ms de una guerra.
Yo agradezco con grandes reverencias y le digo, qu otra cosa poda
hacer?, que le tengo un regalo. "Onta pues", dice-pide-exige la Eva y yo
empiezo a sudar porque no hay nada ms temible que una mirada de
rencor moreno y la mirada de la Eva se est transformando, ante mi
titubeo, como en esa otra pelcula de El Santo contra el Hombre Lobo y en
eso, para acabarla de amolar, llega el Heriberto a ver "si el sup ya no est
bravo" con l. Yo empiezo a sonrer para darme tiempo de calcular si
alcanzo a darle una patada al Heriberto cuando la Eva se da cuenta de
que el Heriberto trae una bolsa de dulces bastante disminuida y le pre
gunta quin le dio los dulces y el Heriberto le dice, con la voz pegajosa
de chicloso, el "Chup", yo no me doy cuenta que el Heriberto quiso decir
"el sup" hasta que. la Eva se"voltea y me recuerda: "Y mi regalo pues?"
El Heriberto pela los ojos cuando oye "regalo" y bota la bolsa de dulces
que, por cierto, ya estaba vaca y se acerca junto a la Eva y dice con un
cinismo empalagoso: "S, y nuestro regalo, pues?" "Nuestro?", le digo
mientras vuelvo a calcular la patada pero en eso veo que por ah ronda
la Ana Mara y desisto de mi intento. Entonces digo: "Lo tengo escondi
do". "Onde?", pregunta la Eva que se quiere ahorrar lodo el misterio. El
Heriberto, en cambio, lo ha tomado como un reto y ya est abriendo mi
158
mochila y aventando a un lado la cobija, el altmetro, la brjula, el tabaco,

una caja de balas, un calcetn, y en ese momento lo detengo con un
convincente grito de "Ah no est!" El Ileriberlo entonces se va sobre la
mochila del Moy y ya la est abriendo cuando agrego: "Tienen que adivi
nar un cuento para saber dnde est el regalo". El Heribcrto ya se haba
desanimado de por s porque las correas de la mochila del mayor estn
muy apretadas y viene y se sienta a mi lado y la Eva tambin. El Beto y
la Toita se acercan, y yo enciendo la pipa para darme tiempo a medir
el tamao del problema en el que me met con la adivinanza, cuando se
acerca el viejo Antonio y, haciendo un gesto para sealar un pequeo
Zapata de plata enviado por sandalia, repite, ahora por mi boca, la
La historia de las preguntas
Aprieta el fro en esta sierra. Ana Mara y Mario me acompaan en esta
exploracin, diez aos antes del amanecer de enero. Los dos apenas se
han incorporado a la guerrilla y a m, entonces teniente de infantera, me
toca ensearles lo que otros me ensearon a m: a vivir en la montaa.
Ayer top al viejo Antonio por vez primera. Mentimos ambos. l diciendo
que andaba para ver su milpa, yo diciendo que andaba de cacera. Los
dos sabamos que mentamos y sabamos que lo sabamos. Dej a Ana
Mara siguiendo el rumbo de la exploracin y yo me volv a acercar al ro
para ver si, con el clismetro, poda ubicar en el mapa un cerro muy alto
que tena al frente, y por si topaba de nuevo al viejo Antonio. l ha de
haber pensado lo mismo porque se apareci por el lugar del encuentro
anterior.
Como ayer, el viejo Antonio se sienta en el suelo, se recarga en un
huapac de verde musgo, y empieza a forjar un cigarro. Yo me siento
frente a el y enciendo la pipa. El viejo Antonio inicia:
No andas de cacera.
Yo respondo: "Y usted no anda para su milpa". Algo me hace hablarle
de usted, con respeto, a este hombre de edad indefinida y rostro curtido
como la piel del cedro, a quien veo por segunda vez en mi vida.
El viejo Antonio sonre y agrega: "He odo de ustedes. En las caadas
dicen que son bandidos. En mi pueblo estn inquietos porque pueden
andar por esos rumbos".
"Y usted cree que somos bandidos?", pregunto. El viejo Antonio suel
ta una gran voluta de humo, tose y niega con la cabeza. Yo me animo y
le hago otra pregunta: "Y quin cree usted que somos?"
"Prefiero que t me lo digas", responde el viejo Antonio y se me queda
viendo a los ojos.
159
"Es una historia muy larga", digo y empiezo a contar de cuando Zapata
y Villa y la revolucin y la tierra y la injusticia y el hambre y la ignorancia
y la enfermedad y la represin y todo. Y termino con un "y entonces
nosotros somos el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional". Espero
alguna seal en el rostro del viejo Antonio que no ha dejado de mirarme
durante mi pltica.
"Cuntame ms de ese Zapata", dice despus de humo y tos.
Yo empiezo con Anenecuilco, me sigo con el Plan de Ayala, la campa
a militar, la organizacin de los pueblos, la traicin de Chinameca. El
viejo Antonio sigue mirndome mientras termino el relato.
"No as fue", me dice. Yo hago un gesto de sorpresa y slo alcanzo a
balbucear: "No?". "No", insiste el viejo Antonio: "Yo te voy a contar la
verdadera historia del tal Zapata".
Sacando tabaco y "doblador", el viejo Antonio inicia su historia que
une y confunde tiempos viejos y nuevos, tal y como se confunden y unen
el humo de mi pipa y su cigarro.
"Hace muchas historias, cuando los dioses ms primeros, los que hicie
ron el mundo, estaban todava dando vueltas por la noche, se hablan dos
dioses que eran el Ik'al y el Votan. Dos eran de uno solo. Voltendose el
uno se mostraba el otro, voltendose el otro se mostraba el uno. Eran
contrarios. El uno luz era, como maana de mayo en el ro. El otro era
oscuro, como noche de fro y cueva. Eran lo mismo. Eran uno los dos,
porque el uno haca al otro. Pero no se caminaban, quedando se estaban
siempre estos dos dioses que uno eran sin moverse. 'Qu hacemos
pues?', preguntaron los dos. 'Est triste la vida as como estamos de por
s', tristeaban los dos que uno eran en su estarse. 'No pasa la noche', dijo
el Ik'al. 'No pasa el da', dijo el Votan. 'Caminemos', dijo el uno que dos
era. 'Cmo?', pregunt el otro. 'Para dnde?', pregunt el uno. Y vie
ron que as se movieron tan tito, primero para preguntar cmo, y luego
para preguntar dnde. Contento se puso el uno que dos era cuando vio
que tan tito se movan. Quisieron los dos al mismo tiempo moverse y no
se pudieron. 'Cmo hacemos pues?' Y se asomaba primero el uno y
luego el otro y se movieron otro tantito y se dieron cuenta que si uno
primero y otro despus entonces s se movan y sacaron acuerdo que para
moverse primero se mueve el uno y luego se mueve el otro y empezaron
a moverse y nadie se acuerda quin primero se movi para empezar a
moverse porque muy contentos estaban que ya se movan y 'Qu impor
ta quin primero si ya nos movemos?', decan los dos dioses que el mismo
eran y se rean y el primer acuerdo que sacaron fue hacer baile y se
bailaron, un pasito el uno, un pasito el otro, y tardaron en el baile porque
contentos estaban de que se haban encontrado. Ya luego se cansaron de
1G0
tanto baile y vieron qu otra cosa pueden hacer y lo vieron que la prime
ra pregunta de 'cmo moverse?' trajo la respuesta de 'juntos pero sepa
rados de acuerdo', y esa pregunta no mucho les import porque cuando
dieron cuenta ya estaban movindose y entonces se vino la otra pregunta
cuando se vieron que haba dos caminos: el uno estaba muy cortito y ah
noms llegaba y claro se vea que ah noms cerquita se terminaba el
camino ese y tanto era el gusto de caminar que tenan en sus pies que
dijeron rpido que el camino que era cortito no muy lo queran caminar
y sacaron acuerdo de caminarse el camino largo y ya se iban a empezar
a caminarse, cuando la respuesta de escoger el camino largo les trajo otra
pregunta de 'da dnde lleva este camino?'; tardaron pensando la respues
ta y los dos que eran uno de pronto lleg en su cabeza de que slo si lo
caminaban el camino largo iban a saber a dnde lleva porque as como
estaban nunca iban a saber para dnde lleva el camino largo. Y entonces
se dijeron el uno que dos era: 'Pues vamos a caminarlo, pues' y lo empe
zaron a caminar, primero el uno y luego el otro. Y ah noms se dieron
cuenta de que tomaba mucho tiempo caminar el camino largo y entonces
se vino la otra pregunta de 'cmo vamos a hacer para caminar mucho
tiempo?' y quedaron pensando un buen rato y entonces el,Ik'al clarito
dijo que l no saba caminar de da y el Votan dijo que l de noche miedo
tena de caminarse y quedaron llorando un buen rato y ya luego que
acab la chilladera que se tenan se pusieron de acuerdo y lo vieron
que el Ik'al bien que se poda caminar de noche y que el Votan bien que
se poda caminar de da y que el Ik'al lo caminara al Votan en la noche
y as sacaron la respuesta de caminarse todo el tiempo. Desde entonces
los dioses caminan con preguntas y no paran nunca, nunca se llegan y se
van nunca. Y entonces as aprendieron los hombres y mujeres verdaderos
que las preguntas sirven para caminar, no para quedarse parados as
noms. Y, desde entonces, los hombres y mujeres verdaderos para cami
nar preguntan, para llegar se despiden y para irse saludan. Nunca se
estn quietos."
Yo me quedo mordisqueando la ya corta boquilla de la pipa esperando
a que el viejo Antonio contine pero l parece no tener ya la intencin
de hacerlo. Con el temor de romper algo muy serio pregunto: "Y Za
pata?"
El viejo Antonio se sonre: "Ya aprendiste que para saber y para cami
nar hay que preguntar". Tose y enciende otro cigarro que no supe a qu
hora lo forj y, por entre el humo que sale de sus labios, caen las palabras
como semillas en el suelo:
"El tal Zapata se apareci ac en las montaas. No se naci, dicen.
Se apareci as noms. Dicen que es el Ik'al y el Votan que hasta ac
161
vinieron a parar en su largo camino y que, para no espantar a las gen

tes buenas, se hicieron uno solo. Porque ya de mucho andar juntos, el
Ik'al y el Votan aprendieron que era lo mismo y que podan hacerse
uno solo en el da y en la noche y cuando se llegaron hasta ac se
hicieron uno y se pusieron de nombre Zapata y dijo el Zapata que
hasta aqu haba llegado y ac iba a encontrar la respuesta de a dnde
lleva el largo camino y dijo que en veces sera luz y en veces oscuri
dad, pero que era ei mismo, el Votan Zapata y el Ik'al Zapata, el Za
pata blanco y el Zapata negro, y que eran los dos el mismo camino
para los hombres y mujeres verdaderos,"
El viejo Antonio saca de su morraleta una bolsita de nylon. Adentro
viene una foto muy vieja, de 1910, de Emiliano Zapata. Tiene Zapata
la mano izquierda empuando el sable a la altura de la cintura. Tiene
en la derecha una carabina sostenida, dos carrilleras de balas le cruzan
el pecho, una banda de dos tonos, blanco y negro, le cruza de izquier
da a derecha. Tiene los pies como quien est quedando quieto o cami
nando y en la mirada algo as como "aqu estoy" o "ah les voy". Hay
dos escaleras. En la una, que sale de la oscuridad, se ven ms zapatistas de rostros morenos, como si salieran del fondo de algo; en la otra
escalera, que est iluminada, no hay nadie y no se ve a dnde lleva o
de dnde viene. Mentira si dijera que yo me di cuenta de todos esos
detalles. Fue el viejo Antonio el que me llam la atencin sobre ellos.
Atrs de la foto se lee:
Gral. Emiliano Zapata, jefe del Ejrcito Suriano.
Gen. Emiliano Zapata, Commander in Chief of the Southern Army.
Le General Emiliano Zapata, Chef de l'Arme du Sud.
C. 1910. Photo by: Agustn V. Casasola.
El viejo Antonio me dice: "Yo a esta foto le he hecho muchas pregun
tas. As fue como llegu hasta aqu". Tose y arroja la hachita del cigarro.
Me da la foto. "Torna", me dice. "Para que aprendas a preguntarle... y a
caminar."
"Es mejor despedirse al llegar. As no duele tanto cuando uno se va",
me dice el viejo Antonio tendindome la mano para decirme que ya se
va, es decir, que est viniendo. Desde entonces, el viejo Antonio saluda
al llegar con un "adis" y se despide alzando la mano y alejndose con
un "ya vengo". El viejo Antonio se levanta. Tambin lo hacen el Beto, la
Toita, la Eva y el Hcribcrto. Yo saco la foto de Zapata de mi mochila y
se las muestro.
Va a subir o abajar? pregunta el Beto.
162
Va a caminar o se va a quedar parado? pregunta la Eva.

Est sacando o guardando la espada? pregunta la Toita.
Ya acab de disparar o va a empezar apenas? pregunta el I leriberto.
Yo no dejo de sorprenderme con todas esas preguntas que arram a
esta foto de hace ochenta y cuatro aos y que, en 984, me regalara el
viejo Antonio. Yo la miro por ltima vez antes de decidir regalrsela a la
Ana Mara y la foto me arranca'una pregunta ms: Es nuestro ayer <>
nuestro maana?
Ya en ambiente de cuestionamiento y con una coherencia sorpren
dente para sus cuatro-aos-cumplidos-entrada-en-cinco-o-sea-seis, la I-'va
me suelta: "Y mi regalo pues?" La palabra "regalo" provoca idniiai.s
reacciones en el Beto, la Toita y el Heriberto, es decir que todos se
ponen a gritar: "Y mi regalo pues?" Me tienen acorralado y a punto
de sacrificarme cuando se aparece la Ana Mara quien, como hace casi
un ao en San Cristbal pero en otras circunstancias, me salva la vida.
Trae la Ana Mara una bolsa de dulces grande grande, pero grande
deveras. "Aqu est su regalo que les tena el Sup", dice la Ana Mara
mientras me mira con cara de "qu-sera-de-ustedes-los-hombres-iinosotras-las-rnujeres".
Mientras los nios se ponen de acuerdo, es decir se pelean, para
repartirse los dulces, Ana Mara saluda militarmente y me dice:
Reporto: la tropa lista para salir.
Bien digo ponindome la pistola al cinto. Saldremos como es ley:
de madrugada la Ana Mara sale.
Esprame le digo. Le doy la foto de Zapata.
Y esto? pregunta mirndola.
Nos va a servir respondo.
Para qu? insiste ella.
Para saber a dnde vamos respondo mientras reviso mi carabina.
En el aire un avin militar maniobra...
Bueno, no os desesperis, ya casi termino esta "carta de cartas". Antes
debo desalojar a los nios de aqu...
Por ltimo, responder algunas preguntas que, es seguro, os haris:
Sabernos a lo que vamos? S.
Sabemos lo que nos espera? S.
Vale la pena? S.
Quin que puede contestar "s" a las tres preguntas anteriores pue
de permanecer sin hacer nada y no sentir que algo muy adentro se
rompe?
Vale. Salud y una flor para esta tierna furia, creo que se la merece.
K>:I

P.D. para escritores, analistas y pueblo en general. Brillantes plumas
han encontrado partes valiosas en el movimiento zapatista, sin embar
go nos han escatimado nuestra esencia fundamental: la lucha nacional.
Para ellos seguimos siendo ciudadanos de aldea, capaces de tener con
ciencia de nuestra animalidad y lo que a ella se refiere, pero incapaces
de, sin ayuda "externa", entender y hacer nuestros conceptos como
"nacin", "patria", "mexico". S, con minsculas todos, en esta hora
gris viene a tono. Para ellos est bien que hayamos luchado por las
necesidades materiales, pero luchar por las espirituales es un exceso.
Ser comprensible que ahora estas plumas se vuelvan en contra de
nuestro empecinamiento. Lo sentimos, alguien tiene que ser conse
cuente, alguien tiene que decir "no", alguien tiene que repetir el "Ya
basta!", alguien tiene que dejar de lado la prudencia, alguien tiene que
poner en ms alta estima la dignidad y la vergenza que la vida, al
guien tiene que... Bueno, slo quera decirles, a estas plumas magnfi
cas, que entenderemos la condena que ahora saldr de sus manos. S
lo puedo argumentar en nuestra defensa que nada de lo que hicimos
fue para agradarles a ustedes, que lo que dijimos e hicimos fue para
agradarnos a nosotros mismos, el gusto por luchar, por vivir, por ha
blar, por caminar... Gentes buenas, de todas las clases sociales, de to
das las razas, de todos los gneros, nos ayudaron. Algunos por aliviar
el remordimiento de conciencia, otros por estar a la moda, la mayora
por conviccin, por la certeza de encontrarse ante algo nuevo y bue
no. Porque nosotros somos buenos, por eso avisamos antes lo que va
mos a hacer, para que se pongan a buen recaudo, para que se prepa
ren, para que no los tome por sorpresa. Yo s que eso nos da
desventaja, pero al lado de la desventaja tecnolgica, bien podemos
pasar por alto la desventaja de perder la sorpresa.
A estas gentes buenas yo (pieria decirles que sigan siendo buenas, que
sigan creyendo, que no dejen que el escepticismo los ate a la dulce
prisin del conformismo, que sigan buscando, que sigan encontrando
algo en que creer, algo por que luchar.
Hemos tenido, tambin, brillantes enemigos. Plumas que no se han
conformado con el calificativo despectivo o la palabra fcil, plumas que
han buscado argumentos fuertes, firmes, coherentes, para atacarnos, des
calificarnos, aislarnos. Me ledo brillantes textos para desprestigiar a los
zapatistas y para defender un rgimen que tiene que pagar, y caro, para
aparentar que alguien lo quiere. Lstima que, al final, terminaron defen164
dienclo una causa pueril y vana, lstima que terminarn hundiudoM*

junto a ese edificio que se resquebraja...
* D. fine, a rabajlJn^roiLiiiari^cJau cania,aJ.j?edeJ3..vpiijiiji;i.xJ* IIIIJL...
abuela sa de Pedro Infante que se llama "Dicen que soy mujci
que termina...
Entre mis dulces amores
uno vale mucho ms
que me .quiere sin rencores
de m para tararrarn.
Una viejita muy linda

que no creo yo merecer
con su corazn me briiui
el ms divino querer.
Frente a una abuela uno siempre es un nio que duele al al

Adis abuela, ya vengo. Ya acabo, ya empiezo...
[RESPUESTA A CARTA
DE ERNESTO ZEDILLO, 19 de diciembre de l)
A Ernesto Zedillo ronce de Len,

14 de octubre <
Mxico, D.F.:
Recib su caria de fecha de 11 de octubre de 1994. Reconoc
importancia de lo sealado por usted pero es preciso llamar la a
sobre el clima de provocacin belicista en el gobierno federal. U
a su misiva anterior, en cuanto concluya la consulta que hacen
nuestros jefes, le comunicar su decisin. Nos damos cuenta de 1
tacones a las que se enfrenta para dar ms indicadores de su vi
de dilogo. Ac slo vemos seales de guerra: provocaciones, cal
y mentiras.
Tenemos inters en que usted sepa lo que el portador de la p
vio estos das ac.
Es todo.
[NUEVA RESPUESTA A CARTA DE ZEDILLO, 19 de diciembre de 1994]

A Ernesto Zedillo Ponce de Len:
Recib su carta del 7 de noviembre de 1994. Esta misiva y la anterior,
estn siendo analizadas por nuestros jefes del CCRI-CG del EZLN. Le reitero
que las seales de guerra que vemos hacen aparecer sus planteamientos
como una burla.
166
Cerca de la guerra
IM torpeza del nuevo gobierno instalado en diciembre aparecer en slo dos

semanas, con la magna devaluacin del da 19 y la masiva fuga de los capitales
"golondrina", tropiezo que ser atribuido adems, en la confusin, a la ruptura
zapatista del cerco en veintiocho municipios de Chiapas, efectuada el da ante
rior. El EZLN har un nuevo llamado a la CND y a Cuauhimoc Crdenas para
encabezar un frente amplio opositor, al tiempo que reconoce como gobierno rebel
de de Chiapas al encabezado por Amado Avendao. El reinicio de la guerra es
inminente mientras se recompone la geografa municipal del estado y se empren
den negociaciones con el secretario Moctezuma. La CND se reunir en QuerHuw
el da 3 de febrero, mientras Zedillo pronuncia cerca de all un discurso amena
zante. J/i propuesta de Movimiento para la Liberacin Nacional parece naufra
gar por los sectarismos que proliferan en el movimiento social, presentes en la
reunin de Quertaro. En las caadas y la. selva la tensin crece y la presin
militar del gobierno huele a guerra. "Si todo es un pretexto para la accin
militar", escribe Marcos a Moctezuma el 2 de febrero, "lamento que el rgimen
del seor Zedillo haya decidido mancharse las manos con sangre indgena y que
usted sea cmplice de esta barbarie..."
107
[DA POR TERMINADO EL COMPROMISO DE CESE AL FUEGO, 2 0 d e
diciembre de 1994]
Al pueblo de Mxico:
8 de diciembre de 1994, 09:45 horas
Hermanos;
del Ejrcito Zapatsta de Liberacin Nacional declara lo siguiente:
Primero. Hace unos minutos tom posesin el usurpador Robledo Rin
cn, la imposicin ha sido consumada. El gobierno ha formalizado as la
ruptura del cese al fuego.
Segundo. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional da por termina
do, en estos momentos, su compromiso de respeto al cese ai fuego.
Tercero. La voluntad de dilogo por parte del EZLN ha sido burlada por
el supremo gobierno. La tregua ha sido rota.
Cuarto. La Comandancia General del EZLN ordena, en este momeiHo,
el avance de las tropas zapatistas para el cumplimiento de las misionen
militares sealadas para cada unidad.
Quinto. Se inicia el da de hoy, 8 de diciembre de 1994, la campana
militar "Paz con Justicia y Dignidad para los Pueblos Indios".
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG d e l EZLN
1<H>
[COMUNICA A ERNESTO ZEDILLO EL FIN DE LA TREGUA, 2 0 d e d i c i e m b r e
de 1994]
Al seor Ernesto Zedillo
Ponce de Len
Mxico, D.F.
Seor:
En m carcter de Jefe Supremo de las Fuerzas Armadas del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional le hago saber que:
Primero. Mace unos minutos tom posesin el usurpador Eduardo Ro
bledo Rincn. La imposicin se ha consumado y su gobierno ha formali
zado as la ruptura del cese al fuego; en consecuencia, el Ejrcito Zapatis
ta de Liberacin Nacional se considera libre del respeto al cese al fuego
y a las condiciones establecidas por ste desde el da 12 de enero de 1994.
Segundo. De acuerdo a las reglas de honor militar le comunico a usted
nuestra decisin de dar por concluida la tregua pactada por el gobierno
federal y el EZLN, y reiniciar las operaciones suspendidas el 13 de enero
de 1994.
Tercero. Por tanto le comunico que nuestras tropas se encuentran, en
estos momentos, iniciando su avance para reiniciar nuestra justa lucha
contra el mal gobierno.
Cuarto. Cumplo con mi deber y mi honor militar al avisarles formal
mente del reinicio.
Quinto. De acuerdo a los protocolos de guerra, le hago llegar la pre
sente a travs de personal del Comit Internacional de la Cruz Roja.
Democracia!
Libertad!
justicia!
Respetuosamente.
CCRI-CG d e l EZLN
[PARTE DE GUERRA Y CREACIN DE OCHO NUEVOS MUNICIPIOS, 2 0 d e
diciembre de 1994]
Al pueblo de Mxico:
170
A l a prensa nacional e internacional:

del EZLN da a conocer el siguiente parte de guerra:
Primero. En horas de la madrugada del da 11 de diciembre de H)M,
tropas zapatistas de los regimientos 1, 3 o y 5 o del EZLN, 21 a Divisin de
Infantera, en accin que llaman "de despliegue" y como parte de hi
campaa militar "Paz con Justicia y Dignidad para los Pueblos Indios", (onu
ron posicin en la anteriormente llamada "zona de conflicto", en los
siguientes municipios de! estado de Chiapas:
Altamirano
Ocosingo
Las Margaritas
La Independencia
Trinitaria
Segundo. La accin se llev a cabo sin choques con el Ejrcito federal
mexicano, en estricto apego al cese al fuego que se mantiene respecto .i
esas tropas.
Terrero. Las poblaciones civiles de estos municipios se dieron a nom
brar nuevas autoridades y a declarar nuevos municipios y territorios re
beldes en dicha zona.
Cuarto. Los nuevos municipios rebeldes son:
Municipio "Libertad de los Pueblos Mayas". En el territorio anteriornu-ii
te perteneciente al municipio de Ocosingo.
Cabecera municipal: Ejido Santa Rosa El Copan.
'Municipio "San Pedro de Michoacn". En el territorio anteriormente
perteneciente al municipio de Las Margaritas.
Cabecera municipal: Ejido Guadalupe Tepeyac.
Municipio "Tierra y Libertad". En el territorio anteriormente pertene
cente a los municipios de Las Margaritas, Independencia y Trinitaria.
Cabecera municipal: Ejido Amparo Agua Tinta.
Municipio "Maya". En el territorio anteriormente perteneciente il
municipio ele Ocosingo.
Cabecera municipal: Ejido Amador Hernndez.
Municipio "Francisco Gmez". En el territorio anteriormente pertene
ciente al municipio de Ocosingo.
Cabecera municipal: Ejido La Garrucha.
Municipio "Flores Magn". En el territorio anteriormente pertenecien
te al municipio de Ocosingo.
Cabecera municipal: Ejido Tani Perlas.
Municipio "San Manuel". En el territorio anteriormente pertenecime
al municipio de Ocosingo.
171
Cabecera municipal: Ranchera San Antonio.

Municipio "San Salvador". En el territorio anteriormente pertenecien
te al municipio de Ocosingo.
Cabecera municipal: Ejido Zinapa.
Quinto. Los mencionados municipios, en rebelda contra el mal gobier
no, reconocen al seor Amado Avendao Figueroa como gobernador
constitucional del estado rebelde de Chiapas.
Sexto. Las tropas zapatistas, junto a la poblacin civil de la zona, se
preparan con fortificaciones para resistir el eventual ataque guberna
mental.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
[RECHAZA A LA COMISIN LEGISLATIVA COMO MEDIADORA, 20 d e
diciembre de 1994]
Al pueblo de Mxico:
Al ingeniero Cuauhtmoc Crdenas Solrzano:
A la Convencin Nacional Democrtica:
A la Comisin Nacional de Intermediacin:
Hermanos:
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional les dice su palabra:
Primero. En das pasados, el seor Ernesto Zedillo Ponce de Len dio
a conocer su propuesta de formar, con legisladores pertenecientes a los
distintos partidos polticos, una comisin "plural e independiente" para
afrontar la grave situacin que se vive en el sureste del pas. La propuesta
del seor Ernesto Zedillo incluye el propsito de que dicha comisin
legislativa pueda cumplir el papel de mediacin en el conflicto.
Segundo. Sin embargo, la propuesta del seor Ernesto Zedillo Ponce de
Len es, a todas luces, insuficiente. El EZLN no puede reconocerle capa
cidad de mediacin a una instancia gubernamental. El EZLN se alz en
armas contra el gobierno y el gobierno no puede ser parte y mediador
172
en el enfrentamiento. La inclusin de legisladores de los m e n c i o n a d o *

partidos polticos no significa, tampoco, neutralidad.
El Partido Revolucionario Institucional, en particular, forma p a r l e dc-l
gobierno en lo que se llama sistema de partido de Estado; su neutralidad
e independencia respecto al gobierno es una mentira.
Los legisladores de los partidos polticos de oposicin, en el supueslo
caso de que no se encontraran en relacin de dependencia respeclo al
gobierno, no pueden ser mediadores porque son de fuerzas opositoras.
por lo tanto su neutralidad es imposible porque se encuentran, ya, cu
contraposicin a una de las partes del conflicto: el gobierno.
Si esos legisladores no son de oposicin, entonces son parte d e l sisleraa le partido de Estado y, por lo tanto, tampoco podran ser mediadores
neutrales pues pertenecen a una de las partes del conflicto: el gobierno.
La fuerza nacional que puede desempear el papel de mediacin viene*
de lo que se ha dado en llamar "sociedad civil", es decir, de los sin
partido. Esta fuerza es la que ha posibilitado primero el cese al fuego, y
luego la tregua.
Por otro lado, en contradiccin al discurso del titular del Ejecutivo
Federal, permanecen las condiciones polticas, econmicas y sociales que
orillaron a nuestro pueblo a la rebelda en armas frente a las autoridades
gubernamentales. La solucin al conflicto que aparentemente se prsenla
slo en el suroriental estado mexicano de Chiapas, pero que se manifiesta
en todo el pas en formas diversas, no vendr de "comisiones guberna
mentales", sino de una transformacin profunda de las relaciones polli
cas, sociales y econmicas entre gobernantes y gobernados.
Tercero. Por lo tanto,
a] El EZLN rechaza que la comisin legislativa, propuesta p o r el seoi
Ernesto Zedillo Ponce de Len, pueda tener un papel de mediacin en
el conflicto.
b] El EZLN reconoce a la Comisin Nacional de Intermediacin como
representativa del esfuerzo pacfico de la sociedad civil mexicana y co
mo instancia neutral en el conflicto y declara que sta, la Conai, puede
desempear un papel efectivo como mediadora entre el EZLN y el gobier
no federal.
c] El EZLN reconoce a las fuerzas sociales que se aglutinan en t o r n o al
ingeniero Cuauhtmoc Crdenas Solrzano y la Convencin Nacional
Democrtica, como la oposicin honesta, civil y pacfica en c o n t r a de las
imposiciones gubernamentales; por lo tanto, el EZLN se dirige al ciudada
no ingeniero Cuauhtmoc Crdenas Solrzano y al Consejo Nacional de
Representantes de la Convencin Nacional Democrtica para solicitarles
que, independientemente de su filiacin poltica y militaricia partidaria,
17:1
lleven la voz del EZLN a la sociedad mexicana y a las personalidades de la

vida poltica nacional que consideren pertinentes, plantendoles las me
didas que haran posible una tregua estable:
1. Solucin satisfactoria para las partes en los conflictos poselectorales
en los estados de Veracruz, Chiapas y Tabasco.
2. Reconocimiento del gobierno de transicin democrtica en el esta
do de Chiapas.
3. Reconocimiento por parte del gobierno federal de la Comisin
Nacional de Intermediacin como instancia neutral y posibilitadora de la
solucin poltica del conlicto.
El EZLN reconoce el esfuerzo que por una paz con justicia y dignidad
anima al ciudadano ingeniero Cuauhtmoc Crdenas Solrzano y a la
Convencin Nacional Democrtica. En correspondencia a este esfuerzo,
esta Comandancia General del EZLN ha girado oportunamente rdenes a
sus tropas para que eviten, en lo posible, el contacto con las tropas del
Ejrcito federal mexicano y se compromete pblicamente a no atacar en
lo inmediato las posiciones actuales de dicho ejrcito.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
[PARTE DE
GUERRA Y CREACIN
DE CINCO
MUNICIPIOS, 20 de diciembre
de 1994]
Al pueblo de Mxico:
Primero. En horas de la madrugada del da 19 de diciembre de 1994,
tropas zapatistas del Onceavo Regimiento del KZLN, 75 a Divisin de Infan
tera, en accin que llaman "relmpago" y como parte de la campaa "Paz
con Justicia y Dignidad para los Pueblos Indios", tomaron posicin en los
siguientes municipios del estado de Chiapas: Chanal, Oxchuc, Huixtn,
Comitn de Domnguez, Altamirano, Ocosingo.
174
Segundo. La accin se llev a cabo sin choques con el Ejercito federal

mexicano, en estricto apego al cese al fuego que se mantiene respecto a
esas tropas.
Tercero, Las poblaciones civiles de estos municipios se dieron a nom
Municipio "17 de noviembre". En el territorio anteriormente pertcne
cente a los municipios de Altamirano y Chanal.
Municipio "Miguel Hidalgo y Costilla". En el territorio anteriormente
perteneciente a los municipios de Las Margaritas y Comitn de Domn
guez.
Municipio "Ernesto Che Guevara". En el territorio anteriormente pe'
feneciente al municipio de Ocosingo.
Municipio "Ia de enero". En el territorio anteriormente pertenecienle
Municipio "Cabanas". En el territorio anteriormente perteneciente a
los municipios de Oxchuc y Huixtn.
no, reconocen al seor Amado A vendarlo Figueroa, como gobernador
preparan con fortificaciones para resistir el eventual ataque gubernamenlal.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CC; del EZLN
[PARTE DE GUERRA Y CREACIN DE NUEVE MUNICIPIOS, 20 d e d i c i e m b r e
de 1994J
Al pueblo de Mxico:
I7fi

tropas zapatistas del Sptimo Regimiento del EZLN, 75 a Divisin de Infan
con Justkia y Dignidad para los Pueblos Indios", con el apoyo de la poblacin
. civil local tomaron posicin en los siguientes municipios del estado de
Chiapas: El Bosque, San Andrs Iarrinzar, Bochil, Jitotol, Chenalh,
Pantelh, Mitontic, Stala, San Juan Chamula, Ixtapa, Cancuc,
Segundo. La accin se llev a cabo sin choques con el Ejercito federal
esas tropas.
Tercero. Las poblaciones civiles de estos municipios se dieron a nom
Municipio "San Andre's Sacamch'en de los Pobres". En el territorio ante
riormente perteneciente al municipio de San Andrs Larrinzar.
Municipio "San Juan de la Libertad". En el territorio anteriormente
perteneciente a! municipio de El Bosque.
Municipio "San Pedro Chenalh". En el territorio anteriormente perte
neciente a los municipios de Chenalh y Mitontic.
Municipio "Santa Catarina". En el territorio anteriormente pertene
ciente a los municipios de Pantelh y Stala.
Municipio "Bochil". En el territorio del municipio del mismo nombre.
Municipio "Magdalena de la Paz". En el territorio anteriormente per
teneciente al municipio de Chenalh.
Municipio "Jitotol". En el territorio del municipio del mismo nombre.
Municipio "Cancuc". En el territorio del municipio del mismo nombre.
Municipio "Ixtapa". En el territorio del municipio del mismo nombre.
Cnanto. Los mencionados municipios, en rebelda contra el mal gobier
no, reconocen al seor Amado Avcndao Figueroa como gobernador
mental.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del KZLN
176
[PARTE DE GUERRA Y CREACIN DE DIEZ MUNICIPIOS, 20 d e
diciembre de 1994]
Al pueblo de Mxico:
Primero. En horas de la madrugada del da 19 de diciembre de
1994, tropas zapatistas del Noveno Regimiento del EZLN, 75 a Divisin
de Infantera, en accin que llaman "relmpago" y como parte de la
campaa "Paz con Justicia y Dignidad para los Pueblos Indios", con el
apoyo de la poblacin civil tomaron posicin en los siguientes munici
pios del estado de Chiapas: Palenque, Huitiupan, Simojovel, Salto de
Agua, Tila, Sabanilla, Yajaln, Tmbala, Chiln.
Segundo, La accin se llev a cabo sin choques con el Ejrcito federal
esas tropas.
Municipio "Huitiupan". En el territorio del municipio del mismo
nombre.
Municipio "Simojovel". En el territorio del municipio del mismo
nombre.
Municipio "Sabanilla"'. En el territorio del municipio del mismo
nombre.
Municipio "Vicente Guerrero". En el territorio anteriormente pertene
ciente al municipio de Palenque.
Municipio "Trabajo". En el territorio anteriormente perteneciente a
los municipios de Palenque y Chiln.
Municipio "Francisco Villa". En el territorio anteriormente pertene
ciente al municipio de Salto de Agua.
Municipio "Independencia". En el territorio anteriormente pertenecien
te al municipio de Tila y Salto de Agua.
Municipio "Benito Jurez". En el territorio anteriormente pertenecien
te a los municipios de Tila, Yajaln y Tmbala.
177
Municipio "La Paz". En el territorio anteriormente perteneciente a los

municipios de Tmbala y Chiln.
Municipio "Jos Mara Morelos y Pavn". En el territorio anteriormente
perteneciente al municipio de Ocosingo, zona de Marqus de Comillas.
mental.
Democracia!
Libertad!
'Justicia!
CCRI-CG d e l EZLN
[PARTE DE GUERRA SOBRE AVANCE EN SIETE MUNICIPIOS, 2 0 d e
diciembre de 1994]
Al pueblo de Mxico:
del EZI.N da a conocer el siguiente parte de guerra:
tropas zapatistas del Sptimo Regimiento del EZLN, 75 a Divisin de Infan
con Justicia y Dignidad para los Pueblos Indios", con el apoyo de la poblacin
civil tomaron posicin en los siguientes municipios del estado de Chiapas:
San Cristbal de Las Casas, Zinacantn, Teopisca, Villa de las Rosas,
Totolapa, Amatenango del Valle, Vcnustano Carranza.
esas tropas.
178
Cuarto. Los mencionados municipios, en rebelda contra el mal gobier

Quinto. Las tropas zapatistas, junto a la poblacin civil de la zona, sr
preparan con fortificaciones para resistir el eventual ataque guhcrita
mental.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
[RUPTURA DEL CERCO, 20 de diciembre de 1994]

Al pueblo de Mxico:
Hermanos:
Primero. El da de hoy, 19 de diciembre de 1994, cumpliendo las rde
nes del comunicado del 6 de diciembre de 1994 y tomando en cuenta lo
sealado en la Primera Declaracin de la Selva Iâcandona que ordenaba a
las tropas zapatistas proteger "en su avance liberador a la poblacin civil.
Y permitiendo a los pueblos liberados elegir, libre y democrticamente,
a sus propias autoridades administrativas" se culmin la campaa militar
denominada "Paz con Justicia y Dignidad para los Pueblos Indios",
Los das 11, 12, 13 y 14 de diciembre de 1994, tropas zapatistas de
las Divisiones de Infantera 75n y 25 a , Primer Cuerpo de Ejrcito del
Sureste, rompieron el cerco militar en la Selva Lacandona. Agrupada*
en cuatro columnas, una de ellas al mando de una oficial mujer, Lis
unidades zapatistas se infiltraron por entre las lneas enemigas con el
fin de evitar e! choque armado. Durante estos cuatro das, protegidos
por el terreno, el clima y el apoyo de la poblacin, miles de comba
tientes lograron cruzar la lnea del cerco. El da 14 de diciembre de
1994, el total de las unidades asignadas a esta misin se encontraba
en la lnea exterior al cerco militar, sin ninguna baja y sin haberse te179
gistrado choque alguno con las fuerzas federales. Cumplida esta parte,
los combatientes zapatstas se prepararon para la siguiente etapa del
operativo militar. Los das 15, 16, 17 y 18 de diciembre de 1994, en
acciones que llaman "de relmpago" y "de despliegue", y como parte
de la campaa "Paz con Justicia y Dignidad para los Pueblos Iridios", con
el apoyo de la poblacin civil local, tomaron posicin en los siguientes
municipios del estado de Chiapas:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
Ocosingo
Las Margaritas
Altamrano
La Independencia
Trinitaria
Chanal
Oxchuc
Huixtn
Comitn de Domnguez
San Cristbal de Las Casas
Teopisca
Villa de las Rosas
Nicols Ruiz
Socoltenango
Totolapa
Palenque
Salto de Agua
Tila
Sabanilla
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
Yajaln
Tmbala
Chiln
Huiupan
Simojovel
San Andrs Larrinzar
El Bosque
Bochil
Chenalh
Pantelh
Mitontic
Sital
San Juan Chamula
Zinacantn
Ixtapa
Cancuc
Jitotol
Amatenango del Valle
Venustiano Carranza

esas tropas.
beldes, declarados hasta este momento, son:
1. Municipio "Libertad de los Pueblos Mayas". En el territorio anterior
mente perteneciente al municipio de Ocosingo.
Cabecera municipal: Santa Rosa El Copan.
2. Municipio "San Pedro de Michoacn". En el territorio anteriormente
perteneciente al municipio de Las Margaritas.
3. Municipio "Tierra y Libertad". En el territorio anteriormente pertene
ciente a los municipios de Las Margaritas, Independencia y Trinitaria.
180
Cabecera municipal: Ejido Amparo Agua Tinta.

4. Municipio "17 d noviembre". En el territorio anteriormente pertene
ciente a los municipios de Altamirano y Chanal.
Cabecera municipal: Ejido Morelia.
5. Municipio "Miguel Hidalgo y Costilla". En el territorio anteriormente
perteneciente a los municipios de Las Margaritas y Comitn de Domn
guez.
Cabecera municipal: Ejido Justo Sierra.
6. Municipio ."Ernesto Che Guevara". En el territorio anteriormente per
teneciente al municipio de Ocosingo.
7. Municipio "1 de enero". En el territorio anteriormente perteneciente
8. Municipio "Cabanas". En el territorio anteriormente perteneciente a
los municipios de Oxchuc y Huixtn.
9. Municipio "Maya". En el territorio anteriormente perteneciente al
municipio de Ocosingo.
Cabecera municipal: Ejido Amador Hernndez.
10. Municipio "Francisco Gmez". En el territorio anteriormente perte
neciente al municipio de Ocosingo.
Cabecera municipal: Ejido 1.a Garrucha.
11. Municipio "Plores Magn". En el territorio perteneciente anterior
mente al municipio de Ocosingo.
Cabecera municipal: Ejido Tani Perlas.
12. Municipio "San Manuel". En el territorio anteriormente pertene
ciente al municipio de Ocosingo.
Cabecera municipal: Ranchera San Antonio.
13. Municipio de "San Salvador". En el territorio anteriormente perte
neciente al municipio de Ocosingo.
Cabecera municipal: Ejido Zinapa.
14. Municipio "Iluiupan". En el territorio del municipio del mismo
nombre.
15. Municipio "Simojovel". En el territorio del municipio del mismo
nombre.
16. Municipio "Sabanilla". En el territorio del municipio del msmo
nombre.
17. Municipio "Vicente Guerrero". En el territorio anteriormente perte
neciente al municipio de Palenque.
18. Municipio "Trabajo". En el territorio anteriormente perteneciente a
los municipios de Palenque y Chiln.
19. Municipio "Francisco Villa". En el territorio anteriormente pertene
ciente a Salto de Agua.
181
20. Municipio "Independencia", En el territorio anteriormente pertene

ciente a los municipios de Tila y Salto de Agua.
21. Municipio "Benito Jurez". En el territorio anteriormente pertene
ciente a los municipios de Tila, Yajaln y Tmbala.
22. Municipio "La Paz". En el territorio anteriormente perteneciente a
los municipios de Tmbala y Chiln.
23. Municipio "Jos Mara Morelos y Pavn". En el territorio anterior
mente perteneciente al municipio de Ocosingo, zona de Marqus de
Comillas.
24. Municipio "San Andrs Sacamch'en de los Pobres". En el territorio
anteriormente perteneciente al municipio de San Andrs Larrinzar.
25. Municipio "San Juan de la Libertad". En el territorio anteriormente
perteneciente al municipio de El Bosque.
26. Municipio "San Pedro Chenalh". En el territorio anteriormente per
teneciente a los municipios de Chenalh y Mitontic.
27. Municipio "Sania Catarina'*. En el territorio anteriormente pertene
ciente, a los municipios de Pantelh y Stala.
28. Municipio "Boch". En el territorio del municipio del mismo nombre.
29. Municipio "Zinacantn". En e territorio del municipio del mismo
nombre.
30. Municipio "Magdalena de la Paz". En el territorio anteriormente
perteneciente a Chenalh.
Cuarto. Las leyes que deben cumplir y hacer cumplir los nuevos muni
cipios rebeldes en su mandar obedeciendo son:
La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos de 1917.
Las leyes revolucionarias zapatistas de 993.
Las leyes locales del comit municipal que la voluntad popular de la
poblacin civil determine.
Quinto. El territorio zapatista en los municipios mencionados, en rebel
da contra el mal gobierno, reconoce al seor Amado Avendao Figueroa
como gobernador constitucional del estado rebelde de Chiapas.
preparan con fortificaciones para resistir el eventual ataque gubernamental.
Sptimo. La Comandancia General del EZLN da por terminada, de esta
forma, la campaa militar "Paz con Jmticia y Dignidad para los Pueblos
Indios" y prepara el siguiente paso.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
182
[AERNESTO ZEDILLO, 20 de diciembre de 1994]

A: Ernesto Zedillo Ponce de Len,
Los Pinos, Mxico, D.F.
Seor Ernesto Zedillo:
Es mi deber comunicarle que tiene usted una rebelin indgena en el
Sureste de la Nacin. No desperdicie usted su inteligencia en la creacin
de "comisiones plurales de paz", cuyos miembros terminan siendo im
puestos como gobierno y provocando lo que se supona deban evitar: la
guerra. Tampoco gaste usted su dinero intilmente en los medios de
comunicacin para dividir o desanimar, esta gente es analfabeta y no
tiene televisin. Tampoco se desgaste en la campaa de desprestigio con
tra Marcos. Marcos no existe, naci muerto el I o de enero. Creo que ya
es intil advertirle que no se crea eso de "conflicto limitado a cuatro
municipios" y lo de que los "acuerdos de paz se cumplieron en todo el
estado de Chiapas, menos en la zona en conflicto". Lo engaan seor
Ernesto Zedillo, siempre lo han engaado...
Le sugiero que tome una medida seria y profunda si es que en realidad
su voluntad es de dilogo. Esta gente apenas empieza...
Vale. Salud y oros asesores que s vean en dnde est el precipicio.
[RECONOCE ACOBERNACIN COMO REPRESENTANTE DEL EJECUTIVO, 28

de diciembre de 1994]
Al pueblo de Mxico:
del EZLN da a conocer lo siguiente:
Primero. En horas de la noche del 24 de diciembre de 1994 y a travs
de una transmisin radial, nos enteramos del reconocimiento oficial, por
parte del gobierno federal, de la Comisin Nacional de Intermediacin,
18
como instancia de mediacin entre el gobierno y el EZLN. Asimismo, nos

hemos enterado que el gobierno federal, que encabeza el seor Ernesto
Zedillo Ponce de Len, ha designado a la Secretara de Gobernacin
como representante del Poder Ejecutivo, en los esfuerzos por el restable
cimiento del dilogo.
Segundo. El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia
General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional saluda la decisin
gubernamental de reconocer a la Conai como canal de mediacin entre
las partes en conflicto, ratifica el reconocimiento pblico del EZLN a la
Conai como canal de mediacin entre las partes en conflicto, ratifica el
reconocimiento pblico del EZLN a la Conai como instancia mediadora y
propicia para una solucin poltica de paz con justicia y dignidad al
conflicto.
Tercero. El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia
General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional reconoce a la Se
cretara de Gobernacin como representante del Poder Ejecuvo Federal,
y le informa que toda comunicacin del gobierno federal hacia el EZLN
deber dirigirse a travs de la Conai, y que el EZLN slo considerar como
oficiales las posturas gubernamentales que le sean comunicadas a travs
de la Conai.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Firma el Subcomandante Insurgente Marcos
CCRI-CG d e l EZLN
[SALUDA EL RETIRO DE TROPAS DE SU TERRITORIO, 3 0 d e
diciembre de 1994]
Al pueblo de Mxico:
A los oficiales insurgentes de la 21 a Divisin de Infantera del EZLN:
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional da a conocer lo siguiente:
Primero. Hace unos minutos, aproximadamente a las 23:00 horas de la
184
noche del 27 de diciembre de 1994, y a travs de una transmisin radial,

nos enteramos de las rdenes giradas por el Supremo Gobierno para que
el Ejrcito federal mexicano d por terminados sus operativos militares
en los ejidos de San Quintn y Monte Lbano, en el antiguo municipio de
Ocosingo, con el fin de contribuir de esta manera a conseguir un clima
de distensin blica que abra la puerta a una tregua estable y de ah al
reinicio del dilogo.
Segundo. La Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional comprobar que durante el transcurso del da 28 de diciembre
de 1994 las unidades militares que se encuentran en los ejidos de San
Quintn y Monte Lbano, en nmero aproximado de 4 mil efectivos,
procedan a salir de los puntos mencionados.
Tercero. El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia
General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional saluda esta decisin
del gobierno federal, y en correspondencia a este gesto, ordena que, en
cuanto se compruebe la salida de los efectivos gubernamentales de los
puntos mencionados, se proceda en forma simultnea a:
a] El repliegue de los puestos de avanzada en los municipios de "San
Pedro de Michoacn", "Tierra y Libertad", "Francisco Gmez", "Maya",
"San Salvador", "San Manuel", "Libertad de los Pueblos Mayas" y "Ricar
do Flores Magn", en los antiguos municipios de Ocosingo, Las Margari
tas, Independencia y La Trinitaria.
b] La rehabilitacin inmediata de las pistas areas ubicadas dentro de
los lmites de los municipios zapatistas arriba mencionados.
c] La limpieza inmediata de obstculos y de ingenios militares que se
encuentran en las carreteras "Las Margaritas-Guadalupe Tepeyac", "0< usingo-San Miguel", "Ocosingo-Monte Lbano" y caminos adyacentes, con
el fin de normalizar el trnsito civil en la zona.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Subcornandante Insurgente Marcos
CCRI-CG del EZLN
IKf
S u 3*&'e
s\\*f3fctf&<
[2 de enero de 1995|
Tercera Declaracin de la Selva Lacandona

A un ao del alzamiento zapasta, hoy decimos:
La patria vive! Y es nuestra! Hemos sido desgraciados, es verdad; la suerte
nos ha sido adversa muchas veces, pero la causa, de Mxico, que es la causa
del derecho y de la justicia,, no lia sucumbido, no ha muerto y no morir
porque existen an mexicanos esforzados, en cuyos corazones late el fuego
santo del patriotismo y, en cualquier punto de la Repblica en que existan
empuando las armas y el pabelln nacional, all como aqu, existir viva, y
enrgica la protesta del derecho contra la. fuerza.
Comprndalo bien el hombre incauto que ha aceptado la triste misin de
ser el instrumento para esclavizar a un pueblo libre: su trono vacilante no
descansa sobre la voluntad libre de la nacin, sino sobre la sangre y os
cadveres de millares de mexicanos que ha sacrificado sin razn y slo porque
defendan su libertad y sus derechos.
Mexicanos: los que tenis la desgracia, de vivir bajo el dominio de la
usurpacin, no os resignis a soportar el yugo de oprobio que pesa sobre
vosciros. No os alucinis con las prfidas insinuaciones de los partidarios de
los hechos consumados, porque ellos son y han sido siempre los partidarios del
despotismo. IJI existencia del poder arbitrario es una violacin permanente
del derecho y de la justicia, que ni el tiempo ni las armas pueden justificar
jams y que es preciso destruir para honor de Mxico y de la humanidad,
"Manifiesto: en pie y resueltos como el primer d;i",
Benito Jurez, enero d e 186), Chihuahua.
Al pueblo de Mxico:
Hermanos:
El da I o de enero de 1994 dimos a conocer la Primera Declaracin de
la Selva Lacandona. F,l da 10 de junio de 1994 lanzamos la Segurula
Declaracin de la Selva Lacandona. A la una y a la otra las anim el afn
1H7
de lucha por la democracia, la libertad y la justicia para todos los mexi

canos.
En la primera llamamos al pueblo mexicano a alzarse en armas contra
el mal gobierno, principal obstculo para el trnsito a la democracia en
nuestro pas. En la segunda llamamos a los mexicanos a un esfuerzo civil
y pacfico, a travs de la Convencin Nacional Democrtica, para lograr
los cambios profundos que la nacin demanda.
Mientras el supremo gobierno mostraba su falsedad y su soberbia,
nosotros, entre uno y otro manifiesto, nos esforzamos por mostrar al
pueblo de Mxico nuestro sustento social, la justeza de nuestras deman
das y la dignidad que anima nuestra lucha. Nuestras armas callaron en
tonces y se hicieron a un lado para que la lucha legal mostrara sus
posibilidades... y sus limitaciones. A partir de la Segunda Declaracin de la
Selva Lacandona el EZLN intent, por todos los medios, evitar el reinicio
de las hostilidades y busc una salida poltica, digna y justa para resolver
las demandas plasmadas en los once puntos de nuestro programa de
lucha: vivienda, tierra, trabajo, alimentacin, salud, educacin, justicia,
independencia, libertad, democracia y paz.
El proceso prclcctoral de agosto de 1994 trajo la esperanza, en amplios
sectores del pas, de que el trnsito a la democracia era posible por la va
electoral. Sabiendo que las elecciones no son, en las condiciones actuales,
el camino del cambio democrtico, el EZLN mand obedeciendo al hacer
se a un lado para dar oportunidad de lucha a las fuerzas polticas legales
de oposicin. El EZLN empe su palabra y su esfuerzo, entonces, en la
bsqueda del trnsito pacfico a la democracia. A travs de la Convencin
Nacional Democrtica el EZLN llam a un esfuerzo civil y pacfico que, sin
oponerse a la lucha electoral, no se agotara en ella y buscara nuevas
formas de lucha que incluyeran a ms sectores democrticos en Mxico
y se enlazaran con movimientos democratizadores en otras partes del
mundo. El 21 de agosto vino a terminar con las ilusiones de un cambio
inmediato por la va pacfica. Un proceso electoral viciado, inmoral, ine
quitativo e ilegtimo culmin en una nueva burla a la buena voluntad de
los ciudadanos. El sistema de partido de Estado reafirm su vocacin
antidemocrtica e impuso, en todas partes y a todos los niveles, su volun
tad soberbia. Frente a una votacin sin precedente, el sistema poltico
mexicano opt por la imposicin y cort, as, las esperanzas en la va
electoral. Informes de la Convencin Nacional Democrtica, Alianza C
vica y la Comisin de la Verdad sacaron a la luz lo que ocultaban, con
vergonzosa complicidad, los grandes medios de comunicacin: un fraude
gigantesco. La multitud de irregularidades, la inequidad, la corrupcin,
el chantaje, la intimidacin, el hurto y la falsificacin fueron el marco
188
dentro del que se dieron las elecciones ms sucias de la historia de

Mxico. Los altos porcentajes de abstencionismo en las elecciones locales
en Veracruz, Tlaxcala y Tabasco demuestran que el escepticismo civil
volver a reinar en Mxico. Pero, no conforme con esto, el sistema de
partido de Estado volvi a repetir el fraude de agosto imponiendo gober
nadores, presidentes municipales y congresos locales. Como a finales del
siglo xix, cuando los traidores hicieron "elecciones" para avalar la inter
vencin francesa, hoy se dice que la nacin saluda con beneplcito ta
continuacin de la imposicin y el autoritarismo. El proceso electoral de
agosto de 199-1 es un crimen de Estado. Como criminales deben ser
juzgados los responsables de esa burla.
Por otro lado, el gradualismo y la claudicacin aparecen en las filas de
la oposicin que acepta el ver diluido un gran fraude en multitud de pe
queas "irregularidades". Vuelve a aparecer la gran disyuntiva en la lucha
democratizadora en Mxico: la prolongacin de una agona por la apues
ta a un trnsito "sin dolor" o el tiro de gracia cuyo destello ilumine el
camino de la democracia.
El caso chiapaneco slo es una de las consecuencias de este sistema
poltico. Haciendo caso omiso de los anhelos de! pueblo de Chiapas, el
gobierno repiti la dosis de imposicin y prepotencia.
Enfrentado a una amplia movilizacin de repudio, el sistema de
partido de Estado opt por repetir hasta la saciedad la mentira de su
triunfo y exacerb las confrontaciones. La polarizacin presente en el
escenario del Sureste mexicano es responsabilidad del gobierno y de
muestra su incapacidad para resolver, con profundidad, los problemas
polticos y sociales de Mxico. Mediante la corrupcin y la represin
tratan de resolver un problema que slo tiene solucin reconociendo
el triunfo legtimo de la voluntad popular chiapaneca. El EZLN se man
tuvo, hasta entonces, al margen de las movilizaciones populares, a pe
sar de que stas enfrentaron una gran campaa de desprestigio y de
represin indiscriminada.
Esperando seales de voluntad gubernamental para una solucin pol
tica, justa y digna al conflicto, el EZLN vio, impotente, cmo los mejores
hijos de la dignidad chiapaneca eran asesinados, encarcelados y amenaza
dos; vio cmo sus hermanos indgenas en Guerrero, Oaxaca, Tabasco,
Chihuahua y Veracruz eran reprimidos y reciban burlas como respuestas
a sus demandas de solucin a sus condiciones de vida.
En todo este periodo el EZLN resisti no slo el cerco militar y las
amenazas e intimidaciones de las fuerzas federales; tambin resisti una
campaa de calumnias y mentiras. Como en los primeros das del ao
1994, se nos acus de recibir apoyo militar y fin andamiento extranjero,
1H!>
se nos trat de obligar a deponer nuestras banderas a cambio de dinero

y puestos gubernamentales, se trat de quitar legitimidad a nuestra lucha
diluyendo la problemtica nacional en el marco local indgena.
Mientras tanto, el supremo gobierno preparaba la solucin militar a la
rebelda indgena chiapaneca y la nacin se suma en ia desesperanza y el
fastidio. Engaando con una supuesta voluntad de dilogo que slo es
conda el deseo de liquidar al movimiento zapatista por asfixia, el mal
gobierno dejaba pasar el tiempo y la muerte en las comunidades indge
nas de todo el pas.
Mientras tanto, ef Partido Revolucionario Institucional, brazo polti
co del crimen organizado y el narcotrfico, continuaba su fase de des
composicin ms aguda al recurrir al asesinato como mtodo de solu
cin de sus pugnas internas. Incapaz de un dilogo civilizado en su
interior, el PRI ensangrentaba el suelo nacional. La vergenza de ver
usurpados ios colores nacionales en el escudo del PRI sigue para todos
los mexicanos.
Viendo que el gobierno y el pas volvan a cubrir con el olvido y el
desinters a los habitantes originales de estas tierras, viendo que el cinis
mo y la desidia volvan a apoderarse de los sentimientos de la Nacin y
que, adems de sus derechos a las condiciones mnimas de vida digna, se
negaba a los pueblos indios el derecho a gobernar y gobernarse segn su
razn y voluntad, viendo que se volva intil la muerte de tos muertos
nuestros, viendo que no nos dejaban otro camino, el EZLN se arriesg a
romper el cerco militar que lo contena y march en auxilio de otros
hermanos indgenas que, agotadas las vas pacficas, se suman en la de
sesperacin y la miseria. Buscando a toda costa evitar ensangrentar el
sucio mexicano con sangre hermana, el EZLN se vio obligado a llamar
nuevamente la atencin de la Nacin sobre las graves condiciones de vida
indgena mexicana, especialmente de aquellos que se supona que ya
haban recibido el apoyo gubernamental y, sin embargo, siguen arrastran
do la miseria que heredan, ao con ao, desde hace ms de cinco siglos.
Con la ofensiva de diciembre de 1994, el EZLN busc mostrar, a Mxico
y al mundo, su orgullosa esencia indgena y lo irresoluble de la situacin
social local si no se acompaa de cambios profundos en las relaciones
polticas, econmicas y sociales en todo el pas.
La cuestin indgena no tendr solucin si no hay una transformacin
del pacto nacional. La nica forma de incorporar, con justicia y
dignidad, a los indgenas a la Nacin, es reconociendo las caractersticas
propias en su organizacin social, cultural y poltica. Las autonomas no
son separacin, son integracin de las minoras ms humilladas y olvida
das en el Mxico contemporneo. As lo ha entendido el EZLN desde su
RADICAL
190
formacin y as lo han mandado las bases indgenas que forman la direc

cin de nuestra organizacin.
Hoy lo repetimos: NUESTRA LUCHA ES NACIONAL.
Se nos ha criticado que los zapatistas pedimos mucho, que debemos
conformarnos con las limosnas que nos ofreci el mal gobierno. Aquel
que est dispuesto a morir por una causa justa y legtima, tiene derecho
a pedirlo todo. Los zapatistas estamos dispuestos a ofrendar lo nico que
tenemos, la vida, para exigir democracia, libertad y justicia para todos los
mexicanos.
Hoy reafirmamos: PARA TODOS TODO, NADA PARA NOSOTROS!
Al finalizar el ao de 1994 explot la farsa econmica con que el
salinismo haba engaado a la Nacin y a la comunidad internacional. I ,i
patria del dinero llam a su seno a los grandes seores del poder y la
soberbia, y ellos no dudaron en traicionar el suelo y el cielo en el que
lucraban con la sangre mexicana. La crisis econmica despert a los
mexicanos del dulce y embrutecedor sueo del ingreso al primer mundo.
La pesadilla de desempleo, caresta y miseria ser ahora ms aguda para
la mayora de los mexicanos.
Este ao que termina, 1994, acab de mostrar el verdadero rostro del
sistema brutal que nos domina. El programa poltico, econmico, social
y represivo del neoliberalismo ha demostrado su ineficacia, su falsedad y
la cruel injusticia que es su esencia. El neoliberalismo como doctrina
y realidad debe ser arrojado, ya, al basurero de la historia nacional.
HERMANOS:
Hoy, en medio de esta crisis, es necesaria la accin decidida de todos

los mexicanos honestos para lograr un cambio real y profundo en los
destinos de la Nacin.
Hoy, despus de haber llamado primero a las armas y posteriormenu
a la lucha civil y pacfica, llamamos al pueblo de Mxico a luchar Poli
TODOS LOS MEDIOS, EN TODOS LOS NIVELES Y EN TODAS PARTES, por la
democracia, la libertad y la justicia, a travs de esta...
TERCERA DECLARACIN DE LA SELVA LACANDONA
en la que llamamos a todas las fuerzas sociales y polticas del pas, a
todos los mexicanos honestos, a todos aquellos que luchan por la demo
cratizacin de la vida nacional, a la formacin de un MOVIMIENTO PAKA
LA LIBERACIN NACIONAL, incluyendo a la Convencin Nacional Demo
crtica y a TODAS las fuerzas que, sin distincin de credo religioso, raza
o ideologa poltica, estn en contra del sistema de partido de Estado.
Este Movimiento para la- liberacin Nacional luchar de comn acuerdo,
191
p o r todos los medios y e n todos los niveles, p o r la instauracin d e u n

g o b i e r n o d e transicin, u n n u e v o constituyente, u n a n u e v a carta m a g n a
y la destruccin del sistema d e p a r t i d o d e Estado. L l a m a m o s a la C o n v e n
cin Nacional Democrtica y al c i u d a d a n o C u a u h t m o c C r d e n a s Solrz a n o a encabezar este Movimiento p a r a la Liberacin Nacional, c o m o
frente a m p l i o d e oposicin.
LLAMAMOS A LOS OBREROS DE LA REPBLICA, A LOS TRABAJADORES DEL
CAMPO Y DE LA CIUDAD, A LOS COLONOS, A LOS MAESTROS Y ESTUDIANTES
DE MXICO, A LAS MUJERES MEXICANAS, A LOS JVENES DE TODO EL PAS, A
LOS ARTISTAS E INTELECTUALES HONESTOS, A LOS RELIGIOSOS CONSECUEN
TES, A LOS MILITANTES DE BASE DE LAS DIFERENTES ORGANIZACIONES POL
TICAS a q u e , en su m e d i o y p o r las formas d e lucha q u e c o n s i d e r e n
posibles y necesarias, l u c h e n p o r el fin del sistema d e p a r t i d o d e Estado
i n c o r p o r n d o s e a la C O N V E N C I N NACIONAL D E M O C R T I C A si n o t i e n e n
partido, y al Movimiento para la Liberacin Nacional si militan en alguna

d e las fuerzas polticas d e oposicin.
Por lo tanto, en c u m p l i m i e n t o con el espritu d e esta TERCERA DECLA
R A C I N D E LA SELVA LACANDONA, d e c l a r a m o s q u e :
Primero. Se le retira al g o b i e r n o federal la custodia d e la Patria.

La B a n d e r a d e Mxico, la ley s u p r e m a d e la Nacin, el H i m n o Mexi
c a n o y el Escudo Nacional estarn a h o r a bajo el c u i d a d o d e las fuerzas
d e la resistencia hasta q u e la legalidad, la legitimidad y la soberana sean
r e s t a u r a d a s e n t o d o el territorio nacional.
Segundo. Se declara vlida la Constitucin Poltica d e los Estados U n i d o s
Mexicanos original, e x p e d i d a el 5 d e febrero d e 1917, i n c o r p o r a n d o a ella
las Leyes Revolucionarias d e 1993 y los Estatutos d e A u t o n o m a incluyente
p a r a las regiones indgenas, y se decreta el a p e g o a ella hasta q u e se
i n s t a u r e el n u e v o constituyente y se expida u n a n u e v a carta m a g n a .
Tercero. Se llama a la lucha p o r el reconocimiento c o m o " g o b i e r n o d e
transicin a la d e m o c r a c i a " al q u e se d o t e n p o r s mismas las distintas
c o m u n i d a d e s , organizaciones sociales y polticas, m a n t e n i e n d o el p a c t o
federal a c o r d a d o en la Constitucin d e 1917, y se incluyan, sin i m p o r t a r
c r e d o religioso, clase social, ideologa poltica, raza o sexo, en el Movi
miento para la Liberacin Nacional.
El EZLN a p o y a r a la poblacin civil en la tarea d e r e s t a u r a r la legali
d a d , el o r d e n , la legitimidad y la soberana nacionales, y e n la lucha p o r
la formacin e instauracin d e u n g o b i e r n o nacional d e transicin a la
d e m o c r a c i a con las siguientes caractersticas:
1. Q u e liquide al sistema d e p a r t i d o d e Estado y s e p a r e r e a l m e n t e al
g o b i e r n o del PRI.
2. Q u e r e f o r m e la ley electoral en trminos q u e g a r a n t i c e n : limpieza,
192
credibilidad, equidad, participacin ciudadana no partidaria y no guber

namental, reconocimiento de todas las fuerzas polticas nacionales, regio
nales o locales, y que convoque a nuevas elecciones generales en la fede
racin.
3. Que convoque a un constituyente para la creacin de una nueva
Constitucin.
4. Que reconozca las particularidades de los grupos indgenas, reco
nozca su derecho a la autonoma incluyente y su ciudadana.
5. Que vuelva a orientar el programa econmico nacional, haciendo a
un lado el disimulo y la mentira, y favoreciendo a los sectores ms des
posedos del pas, los obreros y campesinos, que son los principales pro
ductores de la riqueza que otros se apropian.
HERMANOS:
La paz vendr de la mano de la democracia, la libertad y la justicia

para todos los mexicanos. No puede nuestro paso encontrar la paz justa
que nuestros muertos reclaman si es a costa de nuestra dignidad mexica
na. La tierra no tiene reposo y camina en nuestros corazones. La burla a
nuestros muertos pide luchar para lavar su pena. Resistiremos. El oprobio
y la soberbia sern derrotados.
Como con Benito Jurez frente a la intervencin francesa, la patria
marcha ahora de lado de las fuerzas patriotas, contra las fuerzas antide
mocrticas y autoritarias. Hoy decimos:
La Patria vive! Y es nuestra!
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG d e l EZLN
193
[SALUDA A LOS INSURGENTES Y MILICIANOS QUE ROMPIERON EL CERCO,

2 de enero de 1995]
Al pueblo de Mxico:
I o de enero de 1995
A los insurgentes y milicianos del EZLN:
A las bases de apoyo del EZLN:
Hermanos:
El da de hoy se cumple un ao del inicio del despertar mexicano.
Hace un ao nuestro grito de "Ya basta!" despert a la nacin mexicana
del engao y la mentira en que los mantena el supremo gobierno. El
amanecer del ao se inici con una pequea luz de esperanza para los
pobres del pas.
I.as armas zapatistas hablaron su palabra de fuego y muerte. Con la
sangre de nuestros hermanos obligamos al pas entero a voltear hacia sus
hijos ms olvidados: los indgenas mexicanos.
Por eso hoy saludamos a nuestros muertos. Ellos mostraron a la nacin
el verdadero rostro de injusticia y miseria que vive en la mayora de los
mexicanos.
Pero poco dur la preocupacin del pas por sus habitantes originales.
Pronto lleg el olvido al corazn de los mexicanos y volvi la desesperan
za a habitar nuestros corazones. Al finalizar el ao de 1994 nos vimos
obligados a una accin que recordara al mundo entero que el problema
se mantena sin solucin.
A partir de la imposicin gubernamental y la burla a la voluntad de
mocrtica del pueblo indgena chiapaneco, el da 9 de diciembre de 1994
iniciamos la ruptura del cerco militar y avanzamos a nuevos territorios
donde sufran nuestros hermanos de raza. Diez das despus, en horas de
la madrugada del 19 de diciembre de 1994, culmin la campaa militar
"Paz con justicia y dignidad para los pue.blos indios". Diez das ms dur a
campaa militar "Guardin y corazn del pueblo", con la que nuestras tro
pas resistieron, sin bajas, el embate de las fuerzas gubernamentales y
mantuvieron las posiciones conquistadas.
Por eso queremos mandar un saludo a las tropas zapatistas que rom
pieron el cerco y avanzaron con su mensaje de democracia, libertad y
justicia por las montaas del Sureste mexicano.
Queremos saludar a las tropas hermanas del V Regimiento, de la 75 a
Divisin de Infantera Zapatista. En sus posiciones de montaa nos escu
chan ahora estos hombres y mujeres zapatistas que conquistaron posicio
nes en los siguientes municipios de Los Altos de Chiapas: San Andrs
Sacamch'en, San Juan de la Libertad, Santa Catarina, Magdalena de la
194
Paz, Nuevo Bochil, San Pedro Chenalh, Cancuc, Sital, Ixtapa, Jovel,
Amatenango del Valle, Zinacantn, Jitotol, Teopisca, Nuevo Venustiaim
Carranza, Nicols Ruiz, Socoltenango y Totolapa.
Mandamos tambin un saludo a las tropas zapatistas del 9 o Rcgimini
to, de la 75 a Divisin de Infantera Zapatista. En sus campamentos del
norte de Chiapas nos escuchan los hermanos zapatistas choles, tzoiziles.
tzeltales y zoques que conquistaron posiciones en los municipios de I luitiupan, Simojovel, Sabanilla, Vicente Guerrero, Trabajo, Francisco Villa,
Independencia, Benito Jurez y La Paz.
Queremos tambin saludar a las tropas zapatistas del I I o Regimiento,
de la 75 a Divisin de Infantera Zapatista. En las montaas nos escuchan
los hermanos zapatistas tzeltales y tojolabales que conquistaron terrilurin
en los municipios de Lucio Cabanas, I o de Enero, Ernesto Che Guevara,
Miguel Hidalgo y 17 de Noviembre.
Por ltimo queremos saludar a nuestras tropas zapatistas de la !l"
Divisin de Infantera Zapatista. En la Selva Lacandona nos escuchan los
hermanos zapatistas tzeltales y tojolabales.
Larga vida a los hombres y mujeres tzotziles, choles, tojolabales, zoques
y tzeltales que, en Los Altos, en el Norte y en la Selva de Chiapas escri
bieron esta pgina gloriosa de la historia nacional.
Hermanos:
Las campaas militares "Paz con justicia y dignidad para los pueblos in
dios1' y "Guardin y corazn del pueblo" han culminado con xito. No (cue
rnos bajas en nuestras filas y no se registr choque alguno con las fuerzas
enemigas.
Hemos mandado al supremo gobierno condiciones justas para una
tregua estable y le hemos reafirmado nuestra disposicin a una salida
poltica, justa y digna para resolver el conflicto. Mientras estas condicio
nes se consiguen, esta Comandancia General ha decretado una tregua
temporal. A partir del da de hoy, I o de enero de 1995, y hasta el da (1
de enero de 1995 inclusive, no realizaremos ningn avance ni ninguna
accin militar ofensiva. Nuestras tropas tienen rdenes de mantenerse en
sus posiciones actuales y evitar el contacto con las fuerzas guberna
mentales.
Cualquier nueva disposicin que sea dictada por esta Comandancia les
ser comunicada oportunamente.
Hermanos:
El da de hoy, primero de enero, da en que celebramos, con nucsli as
armas en alto, el primer aniversario del inicio de la rebelin zapatislu, es
el da de la dignidad nacional. Hoy es el da que vuelve a recordar a ION
poderosos y soberbios que la dignidad vive todava en los mexicanos, que
lt)>
fue necesario que los ms pequeos y humillados de los habitantes de

esta patria dieran su sangre y negaran su rostro y su nombre para poder
mostrar el verdadero rostro de la dignidad que lucha por todos, para
poder nombrar la historia de resistencia de nuestro pueblo, para lavar la
vergenza que nublaba el celo mexicano.
El da de hoy, hace un ao, este pas que se llama Mxico dej de tener
vergenza de su pasado y su presente indgenas. El da de hoy, hace un
ao, este pas que se llama Mxico conoci que hay todava hombres y
mujeres dignos y valientes que estn dispuestos a todo, incluso a dar la
vida, por conseguir, para todos, la democracia, la libertad y la justicia. El
da de hoy y desde hace un ao tener sangre indgena no es una vergen
za, es un honor. El ms alto orgullo al que puede aspirar un mexicano,
desde el primero de enero de 1994, es a que lo llamen "indio", porque
indios fueron la sangre y e grito que record a la nacin mexicana cul
es su riqueza ms grande: la dignidad.
Hermanos;
El da de hoy, como hace un ao, los indgenas mexicanos vuelven a
tomar la palabra y las armas para recordarle al pas, y al mundo entero,
que la lucha no ha terminado, que apenas empieza.
El da de hoy, como hace un ao, decimos, gritamos, exigimos:
Vivan los indgenas mexicanos!
Muera el supremo gobierno!
Viva el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional!
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Subcomandane Insurgente Marcos
[EXTIENDE LA TREGUA, 7 de enero de 1995]

Al pueblo ele Mxico:
6 de enero de 1995
del EZLN declara que:
Primero. Las fuerzas gubernamentales no han cumplido la orden de no
196
\
realizar avances de sus posiciones, siguen los vuelos rasantes e intimida
torios en Los Altos, Selva y Norte de Chiapas, siguen las detendonr. 1 ;
arbitrarias de civiles y continan los patrullajes provocadores hacia las
posiciones zapatistas.
Segundo. El EZLN, sin embargo, ha tomado conocimiento, a travs d<
una transmisin radial, de la solicitud del titular del gobierno chiapamt o
de transicin a la democracia, seor Amado Avendao Figueroa, as <o
mo de las exhortaciones de la Conai en el sentido de una extensin de
la tregua temporal dictada por el EZLN.
Tercero. Por lo tanto, el Comit Clandestino Revolucionario Indgena
Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional ha
ordenado a sus fuerzas militares en las regiones de Ix>s Altos, Norlc y
Selva la prrroga de la suspensin de toda operacin militar ofensiva
originalmente establecida en el comunicado del EZLN del da 30 de di
ciembre de 1994. La prrroga abarca desde el da 7 de enero de l'.Mi
hasta el 12 de enero de 1995 inclusive; el EZLN se compromete pblica
mente, durante este periodo, a lo establecido en el comunicado del da
30 de diciembre de 1994.
Cuarto. El EZLN ratifica las condiciones para una tregua estable que
conduzca a un dilogo serio y verdadero:
a] Solucin satisfactoria para las partes implicadas en los conflictos
poselectorales de Tabasco, Veracruz y Chiapas.
b] Reconocimiento del Gobierno de Transicin a la Democracia en
Chiapas.
c] Reconocimiento de la Comisin Nacional de Intermediacin.
Slo la tercera de las condiciones ha sido satisfecha.
El EZLN reitera su disposicin a conseguir estas condiciones de uu.i
tregua estable que posibiliten un nuevo dilogo, y espera seales reales,
no slo declaraciones, que muestren la voluntad de dilogo y paz del
gobierno federal mexicano.
Democracia!
Justicia!
Libertad!
CCRI-CG del EZLN.
197
[ANUNCIA NUEVA EXTENSIN DE LA TREGUA, 13 de enero de 1995]

Al pueblo de Mxico:
12 de enero de 1995
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional declara que:
Primero. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional se ha comprome
tido a hacer un esfuerzo serio en la bsqueda de una solucin poltica,
justa y digna, a su justa lucha.
Segundo. Es inminente e encuentro entre representantes del supremo
gobierno y del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Tercero. Por lo tanto, el Comit Clandestino Revolucionario IndgenaComandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional ha
ordenado a sus fuerzas militares en las regiones de Los Altos, Norte y
Selva una nueva prrroga de la suspensin de toda operacin militar
ofensiva desde el da 13 de enero de 1995 hasta el 18 de enero de 1995
inclusive, con el fin de no entorpecer la futura realizacin de este en
cuentro.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRLCG del EZLN
[ANUNCIA UN ENCUENTRO, EL 15 DE ENERO, CON REPRESENTANTES DEL

GOBIERNO, 16 de enero de 1995]
Al pueblo de Mxico:
14 de enero de 1995
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional declara que:
Primero. El EZLN se ha comprometido a, por un lado, hacer un esfuerzo
serio en la bsqueda de una solucin poltica, justa y digna a nuestras
juslas demandas y, por otro lado, a no realizar tratos con el supremo
gobierno a espaldas del pueblo de Mxico.
Segundo. El CCRI-CG del EZLN informa al pueblo de Mxico que el da
15 de enero de 1995, y en un lugar de la Selva Lacandona del suroriental
198
estado mexicano de Chiapas, tendr un primer encuentro con repre

sentantes del gobierno federal mexicano.
Tercero. En dicho encuentro estarn presentes miembros de la Comi
sin Nacional de Intermediacin, tres representantes del supremo gobier
no y tres representantes del Comit Clandestino Revolucionario Indge
na-Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Cuarto. El tema nico de la agenda de este primer encuentro es discu
tir y acordar medidas que distiendan el clima beligerante y alejen el
peligro de choques armados entre ejrcitos; esto con la finalidad de alejar
el ambiente de guerra inminente.
Quinto, La Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional se compromete pblicamente a respetar la vida, libertad y bie
nes de los delegados del gobierno federal a este primer encuentro.
Sexto. El EZLN informar al pueblo de Mxico y a la prensa nacional e
internacional, oportunamente y con verdad, de lo ocurrido en este en
cuentro.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG d e l EZLN
[PRESENTACIN DE MARCOS A COMUNICADOS SOBRE EL ENCUENTRO DEL

15 DE ENERO, 18 de enero de 1995]
;
[
i
.

16 de enero de 1995
Seores:
Van comunicados que indican cambio de rumbo en los vientos. Nos
vuelven a amenazar con el desempleo. Esperemos que ahora s sea en
serio. Me cuentan que el seor Robledo Rincn se mantiene cercado
junto a su grupo armado, autodenominado "polica de seguridad pblica
del estado", en algn lugar del palacio de gobierno. Aunque el conflicto
de los que se inconformaron contra la voluntad popular chiapaneca se
circunscribe a cuatro colonias de la antigua capital de Chiapas, Tuxtla
Gutirrez, se les podra ofrecer una salida digna: que expliquen de dnde
199
sacaron el dinero para rearmar a las guardias blancas que asesinan ind
genas en el campo chiapaneco. Tal vez es el dinero de los "acuerdos de
paz" de San Cristbal que nunca lleg a los pobres de este estado del
Sureste mexicano (porque todava nos llamamos "Mxico" O no?)
Vale. Salud y un pedacito de esperanza para adivinar el maana.
P.D. que recuerda una madrugada anterior y un fro interior. Estuve,
una noche de tanques, aviones y helicpteros, en la Biblioteca de Aguascalientes. Solo, rodeado de libros y de una lluvia fra que obligaba al uso
de pasamontaas, no ya para ocultar el rostro de las miradas, sino para
esconderlo del fro. Me sent en una de las pocas sillas que no estn rotas
y recorr, con la mirada, el lnguido abandono del lugar.
Vaca esa madrugada, como otras, de personas, la Biblioteca empezaba
la complicada ceremonia de su desenmascaramiento. Los pesados estan
tes iniciaron un movimiento que imagin una danza desordenada. Los
libros intercambiaron lugares y pginas y, en el trasiego, uno de ellos
cay-call, expuesto e indemne en una pgina nica. No lo levant; esqui
vando estantes danzarines me acerque lo suficiente para leer...
La Biblioteca existe ab aeterno. De esa verdad cuyo corolario inmediato es
la eternidad futura del mundo, ninguna viente razonable puede dudar. El
hombre, el imperfecto bibliotecario, puede ser obra del azar o de los demiurgos
malvolos; el universo, con su elegante dotacin de anaqueles, de tomos enig
mticos, de infatigables escaleras para el viajero y de letrina para el bibliote
cario sentado, slo puede ser obra de un dios...
Afirman los impos que el disparate es normal en la Biblioteca y que lo
razonable (y aun la humilde y pura coherencia) es casi una milagrosa excepcin.
La Biblioteca es ilimitada y peridica. Si un eterno viajero la atravesara
en cualquier direccin, comprobara al cabo de los siglos que los mismos
volmenes se repiten en el mismo desorden (que, repetido, sera un orden: el
Orden). Mi soledad se alegra con esa elegante esperanza.
Leticia Alvarez de Toledo ha observado que la vasta Biblioteca es intil;
en rigor, bastara un solo volumen, de frmalo comn, impreso en cuerpo
nueve o en cuerpo diez, que constara de un nmero infinito de hojas infini
tamente delgadas [...) El manejo de ese vademcum sedoso no sera cmodo;
cada hoja aparente se desdoblara en otras anlogas; la inconcebible hoja
central no tendra revs.
Jorge Luis Borges, La biblioteca de Babel, 1941, Mar del Plata.
200
"Mi soledad se alegra con esa elegante esperanza", repito mientras me

escabullo Biblioteca afuera. Aguascalientes est desierto. Estoy tentado a
decir "abandonado", cuando una zorra cruza corriendo hacia la cocina.
Camino hacia la explanada de cemento y me siento junto a la palmita de
"la esperanza de que las flores que en otra tierra mueren, en sta vivan".
La Biblioteca sigue su metamorfosis. Ruidos, crujidos y algo que imagino
lamentos se escapan por puertas y ventanas. dDije puertas? Miento. La
Biblioteca no tiene puertas. Tiene dos agujeros que son imposibles de
definir. Hay quien sostiene que son para entrar, otros dicen que son para
salir, algunos ms argumentan que por ellos respira la Biblioteca, los
menos sospechan que son para engullir personas, animales, esperanzas...
La Biblioteca de Aguascalientes es el final y el comienzo del caracol y no
tiene entrada ni salida definidas. Quiero decir que, en el gigantesco caracol
que describi Tacho para explicar la disposicin arquitectnica de Aguascalientes, la Biblioteca est en el inicio y el fin. La casa de seguridad, "que
guarda los ms grandes secretos de la organizacin", est en el otro final y
principio del remolino. Recorro con la vista la gigantesca espiral en que se
alinean las construcciones e imagino que slo desde un satlite especial
se podr apreciar la figura del caracol "que desde la selva llama".
Sigue la vista recorriendo desde la casa de seguridad hasta la Bibliote
ca, que ahora despide una fosforescencia azulada y un sonido ronco y
continuado. La Biblioteca, contra lo que se pueda pensar, y de da, se
habita por nios y nias. No es a causa de los libros que acuden. Dicen
entre ellos, segn me cont la Eva, que hay escondidas vejigas de muchos
colores. Al parecer nadie las encuentra, porque terminan, los nios, ha
ciendo dibujos de colores. ltimamente abundan los helicpteros y los
aviones, no en el cielo de Aguascalientes, quiero decir que no slo ah,
tambin en los dibujos planos de nios y nias. Para mi gusto, se reiteran
en demasa los morados, rojos y verdes en los dibujos. El amarillo parece
limitarse al sol que, en estos das, se apaga con el gris del cielo. Por la
noche, en cambio, la BiblioLeca alberga y concita transgresores de la ley
y profesionales de la violencia (como el que esto escribe), los cuales slo
pasean la vista por los estantes llenos de libros buscando algo que falta y
que, dicen, estuvo ah antes... La Biblioteca fue lo nico, de todo Aguascalientes, que consider suyo la Convencin Nacional Democrtica y tie
ne, a veces, libros. En ella invirtieron, los caravaneros, esfuerzos para
darle luz, estantes, libros, mesas, sillas y una vieja computadora que tiene
la virtud de que nadie la usa. El resto de Aguascalientes ha permanecido
abandonado desde aquel 9 de agosto de 1994. Cada tanto, el Mister, el
Bruce y el Saqueo se esfuerzan en remendar la lona para las cada vez ms
espaciadas fiestas.
201
Ahora la Biblioteca queda en silencio, la fosforescencia se concentr

en un solo punto, en el centro del local, y se torn verde esmeralda. Con
cuidado me acerqu a una de las ventanas. La verde luz cegaba y pas un
buen rato para que me acostumbrara a verla. En ella vi que...
De pronto, el azulado velamen del Aguascalientes cruji con un viento
a favor. Volte hacia el puesto de mando y permaneca vaco. El mar agit
sus olas contra la quilla y el crujir de las cadenas del ancla son por
encima del viento. Abord por estribor y tom el timn para librar el
laberinto del caracol. Sala o entraba?
La esmeralda de la Biblioteca se apag...
P.D.: Que repite lo que, desde las tierras de Zapata, le contaron:
Crueldad en Uaym-Chetumal...
Diez aos despus que Alonso Dvila fue arrojado fuera de Villa Real de
Chetumal, el adelantado Francisco de Montejo volvi a considerar la conquis
ta de la provincia de Uaym-Chetumal (1543-1545). Comision a Gaspar
Pacheco, a su hijo Melchor y a 30 soldados para esta accin. Iniciaron as la
guerra desoladora de Uaym-Chetumal. "Los mayas", dice un informe de
la poca, "tanto hombres como mujeres, fueron muertos numerosos con garro
tes, o eran lanzados a las lagunas con pesas atadas para que se ahogaran.
Perros salvajes utilizados en la guerra desgarraban en pedazos a muchos
indios indefensos, pues los espaoles consideraban a los indios como animales
y los rastreaban y aperreaban como viles animales. Se dice que los Pachecos
les cortaban las manos, las orejas y las narices a muchos indios.
Como veris, el mal gobierno empez hace bastantes aos y sus mto
dos andan un poco anquilosados...
Yo, por lo pronto, miro con preocupacin la "nariz pronunciada", hoy
roja y fra, por aquello de "les cortaban las narices..."
Saludos a la pipa del Popocalpetl, y recordad, siempre, que...
"In Popocatepetl aic ixpolihuiz, in mexicayotl aic ixpolihuiz, Zapata nemi
iyihtic epetl, iyihtic macehuiltin."*
(Ojo: es nhuatl.)
Vale de nuevo.
El supmarino ya en altamar.
* El cerro que todava humea jams se perder, el origen mexica jams se perder,
Zapata vive y est entre las montaas, entre las montaas estn los dignos de recompensa.
[N. del E.]
202
[SOBRE MEDIDAS DE DISTENSIN ACORDADAS CON EL GOBIERNO, 18 de

enero de 1995]
Al pueblo de Mxico:
15 de enero de 1995
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional informa que:
Primero. El da 15 de enero de 1995, en un lugar de la Selva Lacandona, en el municipio "San Pedro de Michoacn" del suroriental estado
mexicano de Chiapas, se realiz un primer encuentro entre los repre
sentantes del gobierno federal, encabezados por el seor Esteban Mocte
zuma Barragn, secretario de Gobernacin, y los delegados del CCRI-CG
del EZLN, comandante Tacho, subcoinandante insurgente Marcos y mayor
insurgente Moiss.
Segundo, Con la presencia de la Comisin Nacional de Intermediacin,
encabezada popel seor obispo Samuel Ruiz Garca, se discutieron me
didas bilaterales que distiendan el clima beligerante y alejen el peligro de
choques armados entre los dos ejrcitos.
Tercero. En un ambiente de respeto mutuo y nimo de encontrar una
salida poltica al conflicto, la reunin se llev a cabo sin contratiempos
desde las 12:00 hasta las 15:00 horas del da 15 de enero de 1995. Ambas
partes acordaron iniciar, con esta primera reunin, el camino para con
seguir una tregua estable y un dilogo serio y verdadero; e destino es
una paz digna, justa y verdadera.
Cuarto. El EZLN y el gobierno federal recibieron una solicitud de la
Conai, en el sentido de un esfuerzo de las partes contendientes con el fin
de eliminar el alto riesgo de guerra mientras dure la negociacin para
acordar y concretar una tregua estable.
Quinto. El EZLN reconoce el esfuerzo serio y comprometido de la Conai
para alejar el peligro de guerra y conseguir las condiciones para que las
partes contendientes dialoguen.
Sexto. Tanto los representantes del CCRI-CG del EZLN como los del
gobierno de a Repblica acordaron responder al llamado de a Conai y
del pueblo mexicano en el sentido de, en los hechos, dar seales claras
y contundentes de que se est en la disposicin sincera de seguir el
camino del dilogo.
Sptimo. Por parte del EZLN se hizo el compromiso de tomar las medi
das pertinentes para distender el clima beligerante y de continuar con los
encuentros directos con la representacin gubernamental.
Octavo. El EZLN declara que de esta forma, reinicia la bsqueda de una
203
solucin poltica, justa y digna, a las demandas que enarbolamos desde el

da I o de enero de 1994 y que hemos venido reiterando en diversas
ocasiones. El encuentro de hoy es el primer paso en este camino.
Noveno. El EZLN reconoce los esfuerzos serios y el nimo sincero de los
representantes gubernamentales por encontrar caminos verdaderos al
dilogo y a la paz justa y digna.
Dcimo. El EZLN cumple, de esta forma, su deber de informar al pueblo
de Mxico de cada uno de los pasos que sigue en su justa lucha por la
democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG d e l EZLN
[DECRETA CESE AL FUEGO OFENSIVO, UNILATERAL Y POR TIEMPO
INDEFINIDO, 18 de enero de 1995]

Al pueblo de Mxico:
16 de enero de 1995
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional informa que, como parte
de lo discutido y acordado en el primer encuentro de su delegacin con
a representacin del gobierno federal, celebrado el da 15 de enero de
1995, se comprometi a tomar medidas de distensin blica.
Adems, el EZLN ha respondido a la movilizacin de sectores importan
tes del pueblo mexicano que se manifiestan nuevamente por la va del
dilogo para una pazjusta y digna, dando su palabra de insistir en la salida
poltica, y quiere dejar constancia de su compromiso en este sentido.
Por tanto, el Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandan
cia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional decreta un
CESE AL FUEGO OFENSIVO, UNILATERAL Y POR TIEMPO INDEFINIDO
para no entorpecer la negociacin de una tregua estable, y se compro

mete pblicamente a lo siguiente:
204
Primero. No tomar iniciativa militar ofensiva alguna en contra de las

fuerzas gubernamentales.
Segundo. No obstruir las vas de comunicacin, respetar el libre trnsito
civil en las distintas carreteras de los lugares donde tiene presencia el
EZLN y desminar los accesos a los territorios zapatistas.
Tercero. No amenazar militarmente las cabeceras de los municipios
donde tiene presencia el EZLN; no tomar militarmente ningn edificio
pblico, y respetar a ia poblacin civil que no simpatiza con nuestra justa
causa.
Cuarto. Brindar todas las facilidades ai Comit Internacional de la Cruz
Roja en el desempeo de las labores propias de su mandato.
Quinto. Dar todas las garantas a la Conai para la verificacin del
cumplimiento de estos puntos y aceptar su intervencin para arreglo de
diferendos sobre estos compromisos de tregua temporal.
Estas medidas operarn para todas las fuerzas zapatistas en el territorio
nacional a partir de las 00:00 horas del da 17 de enero de 1995 y se
mantendrn todo el tiempo necesario para lograr una tregua estable y
duradera.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG d e l E7XN
[MENSAJE A LA CONVENCIN NACIONAL DEMOCRTICA, 3 d e f e b r e r o
de 190:')]
A la Convencin Nacional Democrtica,
31 de enero de 1995
Tercera Sesin Plenaria, Quertaro, Qro.;
Hermanos:
Les mandamos nuestra palabra para saludarlos en esta Tercera Sesin
de la Convencin Nacional Democrtica. Como en aquella ocasin de
principios de agosto de 1994, hoy la Convencin Nacional Democrtica
se rene en un tiempo histrico que puede ser de cambio democrtico o
de continuismo autoritario. Hoy, como en esas fechas, millones de mexi
canos miran a esta Convencin Nacional Democrtica con esperanza, con
la esperanza de que de ella surja un llamado, claro y definido, de lucha
contra el sistema de partido de Estado.
205
Ayer la mentira poltica y econmica nos hizo aparecer a nosotros, los

zapatistas, como los "rezagados" de una modernidad excluyente. Hoy el
derrumbe de esa mentira nos hace descubrirnos iguales: todos somos los
"rezagados" de u n sistema poltico que crea unos cuantos supermillonarios y millones de superpobres, que logra unir la miseria econmica y la
miseria poltica, y cuyas labores de gobierno consisten slo en la distribu
cin masiva de la pobreza, en todo el territorio nacional, a todos aquellos
que no forman parte del "grupo dirigente" que se enriquece a costa de
la venta de nuestra historia.
Desde finales de 1994, en vsperas de la ofensiva zapatista de diciem
bre, hicimos un llamado a la CND, para que uniera fuerzas al movimiento
democrtico que tiene como centro al ciudadano Cuauhtemoc Crdenas
Solrzano, y encabezaran, juntos, la formacin de un amplio frente opo
sitor que INCLUYERA a la mayor cantidad y calidad posible de fuerzas
democratizadoras en Mxico. Este llamado zapatista fue ratificado en
nuestra Tercera Declaracin de la Selva Lacandona. En sta llamamos a la
formacin del MOVIMIENTO PARA LA LIBERACIN NACIONAL, como llama
mos al amplio frente opositor, y a la Convencin Nacional Democrtica
y a Cuauhtemoc Crdenas Solrzano, a encabezarlos.
Propusimos en esa Tercera Declaracin tres demandas centrales en
torno a las cuales se puede agrupar a este amplio frente de oposicin al
sistema de partido de Estado:
1. Gobierno de transicin a la democracia.
2. Convocatoria a un constituyente y nueva Carta Magna Federal.
3. Destruccin del sistema de partido de Estado.
Al llamado zapatista por la democracia, el gobierno respondi com
prometiendo ms todava la soberana nacional. Tratando de salir de
una crisis que provoc l mismo siguiendo la doctrina neoliberal, el
gobierno pretende hipotecar, al gran capital financiero, los recursos de
la Nacin que por derecho histrico pertenecen a todo el pueblo me
xicano.
Las voces en defensa de la Patria se multiplicaron, y encontraron un
tono digno y justo en el llamado del ciudadano Cuauhtemoc Crdenas
Solrzano a luchar por un GOBIERNO DE SALVACIN NACIONAL, y a exigir
al actual gobierno la ruptura total y definitiva con el salinismo.
Como a principios de agosto de 1994, la voz de la Convencin Nacio
nal Democrtica volvi a sonar fuerte y clara desde el primer da de este
ao, para exigir un gobierno de transicin a la democracia, llamando a
la unidad de las fuerzas opositoras al rgimen, e incorporando a ms
ciudadanos y organizaciones sin partido.
El cardenismo, la Convencin Nacional Democrtica y el EZLN no son
206
las nicas fuerzas que luchan hoy por la democracia en Mxico. I Iay
muchas fuerzas sociales y polticas que no se incluyen y no se r e c o n o c e n
ni en el cardenismo ni en la Convencin Nacional Democrtica ni c:ii el
zapatismo. Y estas fuerzas sociales y polticas luchan tambin en c o n t r a
del sistema de partido de Estado y por la democracia. Ignorar la e x i s t e n
cia de estos grupos polticos, culturales y sociales, o peor an, c o m b a t i r l o s
por los viejos mtodos de la satanizacin y la calumnia, es r e p e t i r el
sectarismo y la intolerancia que tanto se critica cuando se p r e s e n t a n c u
ambos extremos del espectro poltico mexicano.
Las fuerzas democrticas en Mxico son muchas y permanecen d i v i d i
das, aisladas y, en no pocas ocasiones, enfrentadas entre s. Los z a p a t i s t a s
pensamos que tenemos que unir todas esas fuerzas. Unirnos sin d e s a p a
recer nuestras diferencias, hacer homogneo nuestro afn d e m o c r a t i z a
dor y no una sigla partidaria. Unirnos sin subordinarnos unos a los o t r o s .
Unirnos sin dejar de existir.
^lgunos compaeros convencionislas se han dirigido a nosotros p a r a
expresarnos su preocupacin por este llamado zapatista al M O V I M I E N T O
PARA LA LIBERACIN NACIONAL. Se trata de un llamado ms? Se t r a t a d e
otra Convencin Nacional Democrtica con un nuevo nombre? Se t r a t a
de que la Convencin Nacional Democrtica se diluya en el M O V I M I E N T O
PARALA LIBERACIN NACIONAL y desaparezca? Pretendemos s u b o r d i n a r
el programa y estructura y plan de la CND a los partidos polticos d e
oposicin?
Para aclarar esto, les escribimos esta carta. Para explicarles l o q u e
nosotros pensamos al hacer el llamado a la creacin del amplio f r e n t e
opositor. Para decirles lo que nosotros creemos que puede ser el t r a b a j o
de la Convencin Nacional Democrtica en esta tarea nacional.
Si el llamado a formar un amplio frente opositor es un llamado m a s ,
se ver en la medida en que se forme REALMENTE en torno a un p r o g r a m a
y con un plan de accin. No es otra CND con un nuevo nombre. N o se
trata de desaparecer a la CND y diluirla en el Movimiento para la L i b e r a
cin Nacional. No proponemos subordinar la CND a los partidos p o l t i c o s
de oposicin.
Proponemos un frente amplio. Un frente cuyo punto comn s e a la
oposicin al sistema de partido de Estado y la'lucha por la d e m o c r a c i a .
Un frente que INCLUYA e incorpore a la mayor cantidad posible d e f u e r
zas con este objetivo comn. Un frente por encima de los partidos p o l
ticos, por encima de las organizaciones polticas y sociales, por e n c i m a d e
las armas, por encima de las divisiones, por encima de las diferencias. U n
frente que, con base en el ncleo democratizador formado por el c a r d e
nismo, la CND y el zapatismo, vaya a la cabeza de la lucha por la d e m o 207
cracia en Mxico, nica salida digna a la crisis econmica y social que

vivimos... y morimos.
En el pas desgobierna el sistema de partido de Estado. Frente, y en
oposicin a l, hay muchas fuerzas sociales y polticas. Adems de los
partidos polticos de oposicin y de los sin partido, hay muchas organiza
ciones polticas y sociales que, grandes o pequeas, difieren en sus mto
dos, objetivos e historia. Entre stos estn la Convencin Nacional Demo
crtica y el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, Por diferentes
caminos buscamos la democracia, la libertad y la justicia.
El amplio frente opositor al que llamamos los zapatistas es el lugar
donde todas estas fuerzas encuentran su coincidencia: el reconocimiento
del sistema de partido de Estado como el principal obstculo para alcan
zar la democracia, la libertad y la justicia. El reconocimiento de un ene
migo comn permitir sumar fuerzas y trazar una estrategia de lucha
conjunta.
Tarde o temprano, el sistema de partido de Estado ser derrotado, el
PRi-gobierno pasar a la vergenza histrica de Mxico y slo ser una
lnea en los libros de texto de historia y, tal vez, tema de alguna telenovela
que se esfuerce por buscarle algo positivo a su existencia pasada. El
amplio frente opositor desaparecer, los partidos polticos seguirn lu
chando por el poder, por llevar adelante su propuesta de organizacin
social del pas, pero ahora en un sistema equitativo, libre y democrtico.
La Convencin Nacional Democrtica no busca e poder, la CND llega
r a ser no una instancia que busque llegar al gobierno o mantenerse en
l, sino el lugar donde los sin partido se organizan para exigir al poder,
cualquiera que este sea, c cumplimiento de demandas que unen la aspi
racin histrica de los mexicanos: democracia, libertad, justicia. La Con
vencin Nacional Democrtica ha logrado superar el tropiezo de agosto
de 1994 y se afianza, sobre todo en provincia, como frente popular. En
torno a la Convencin Nacional Democrtica se manifiestan muchas fuer
zas polticas y sociales que se mantenan aisladas y sin una forma de
relacionarse a nivel nacional.
A pesar de la abierta pugna entre los partidos de oposicin y las
organizaciones polticas ms radicales, la CND es hoy, en contra de los
deseos del gobierno, una fuerza poltica nacional.
Al igual que e F.ZI.N, la Convencin Nacional Democrtica no pretende
ser la vanguardia ni tomar el poder. Es, sobre todo, un movimiento que
incorpora, en un programa de lucha y con un plan de accin, a sectores
sociales por los 13 puntos: democracia, libertad, justicia, vivienda, trabajo,
alimentacin, salud, educacin, tierra, independencia, cultura, informa
cin y paz.
208
Los mexicanos que se organizan en la Convencin Nacional De

mocrtica son obreros, campesinos, indgenas, empleados, maestros, estu
diantes, artistas, intelectuales, organizaciones no gubernamentales, muje
res, jvenes, empresarios, religiosas, colonos y ciudadanos individuales. A
pesar de que, por su clase social y organizacin poltica, pueden tener
intereses diferentes y, muchas veces, encontrados, todos reconocen que
todos tenemos derecho a esos trece puntos, todos quieren para todos todo.
La Convencin Nacional Democrtica es, o debe ser, la organizacin
civil y pacfica de los pequeos, la voz de los sin voz, el rostro d e los sin
rostro, el "aqu estamos!" de los siempre olvidados, despreciados y he
chos a un lado por las distintas "vanguardias" histricas de este pas. La
Convencin Nacional Democrtica es, o debe ser, la organizacin de la
sociedad civil democrtica. No de la sociedad civil que, en Tabasco, Chiapas o cualquier suelo de la repblica, defiende al sistema actual y se
opone al cambio. S de la sociedad civil que busca, y encuentra, el camino
de un futuro que deje de ser un despropsito: un pas que tenga, para
todos, democracia, libertad y justicia.
Con el amplio frente opositor, el MOVIMIENTO PARA LA LIBERACIN
la Convencin Nacional Democrtica no desaparece, se en

cuentra con otras fuerzas que quieren el cambio y que, sin olvidar sus
diferencias, las hacen a un lado y se ponen de acuerdo en la lucha contra
el enemigo comn: el sistema de partido de Estado. Nosotros pensamos
que esas otras fuerzas con las que se puede encontrar la Convencin
Nacional Democrtica son, a nivel nacional, el cardenismo (que, como ha
sido evidente en los ltimos das, no equivale a perredismo) y el EZLN. El
EZLN pide un lugar dentro de este amplio frente opositor.
Hermanos:
Ahora slo hacemos dos propuestas al pleno de la Convencin Nacio
nal Democrtica, todo lo anterior lo pueden prescindir aquellos que di
cen que a ltima hora damos "lnea" y saboteamos los acuerdos que traen
los delegados estatales:
Primero. Que la Convencin Nacional Democrtica acuerde llamar, jun
to al ciudadano Cuauhtmoc Crdenas Solrzano, a la formacin de este
amplio frente opositor al que nosotros llamamos MOVIMIENTO PARA LA
LIBERACIN NACIONAL, pero que puede tener cualquier otro nombre que
les guste. Y que la Convencin Nacional Democrtica acuerde, entre sus
tareas principales, trabajar en la formacin de este amplio frente opo
sitor.
Segundo. Que la Convencin Nacional Democrtica reconozca al EZLN
como una fuerza poltica nacional, representativa, en calidad y cantidad,
de mexicanos que luchan por la democracia, la libertad y la justicia. Que
NACIONAL,
209
la Convencin Nacional Democrtica no haga a un lado al EZLN. Que en

la lucha poltica nacional no nos pidan que esperemos. Que reconozcan
nuestras propuestas polticas y sociales a nivel nacional. Que no nos
reduzcan a una fuerza regional o indgena. Que no nos vean ya ms como
los pohrccitos soadores que pretenden lo imposible: la democracia, la
libertad y la justicia para todos los mexicanos. Que no se dirijan a noso
tros slo cuando va a haber guerra o para pedirnos que dialoguemos con
el gobierno. Que no olviden que nosotros somos los muertos de siempre,
los que mueren para vivir.
Es todo hermanos. Les deseamos que todo salga bien en sta su Ter
cera Plenaria de la Convencin Nacional Democrtica. Saludamos a todos
sus delegados y a todos los mexicanos que, en todo el pas, tienen voz en
la voz de ustedes y esperanza en sus decisiones.
Vale. Salud y un buen lapicero para volver a escribir la historia.
CCRI-CG del EZLN
[CARTA DE MARCOS A ESTEBAN MOCTEZUMA, 11 de febrero de
1995]
Confidencial y secreto
2 de febrero de 1995
A Esteban Moctezuma Barragn,
Secretario de Gobernacin
Seor:
Hace unas horas me enter del comunicado de la Secretara de Gober
nacin reafirmando su voluntad de dilogo. Viene, en ese comunicado,
una referencia absurda a un despropsito declarado por el usurpador
Robledo Rincn. Ignoro si la Secretara de Gobernacin es ahora vocera
del desgobierno del estado de Chiapas, pero ese punto no viene al caso
y slo aumenta nuestra desconfianza sobre sus verdaderas intenciones al
buscar el dilogo. Por otra parte me acaban de comunicar el ultimtum
que usted se permite dirigir al EZLN en torno a supuestos retenes "fuer
temente armados" de zapatistas en el municipio de San Andrs Sacamch'en. "Si no se retiran, sern desalojados por el ejrcito", dice su
ahienaza. Tambin aprecio la campaa en los medios de comunicacin
sobre un supuesto avance de nuestras tropas en la regin de Los Altos.
Usted sabe bien que los retenes "fuertemente armados" y el "avance de
tropas zapatistas" en Los Altos es una mentira. Lo nico que haba era
210
un puesto civil de revisin para evitar la introduccin de armas, alcohol

y el trfico de estupefacientes. sta es una decisin de las autoridades
civiles, no del EZLN. Los mismos medios de comunicacin dan cuenta de
que las personas que se encontraban en esos retenes NO PORTABAN AR
MAS. Por otra parte, en uno de los puestos de revisin civiles se decomi
saron 5 kilos de mariguana que iban a tropas federales en el retn militar
de Cath.
Llama la atencin que su ultimtum no haga referencia alguna a las
violaciones al acuerdo de 15 de enero de 1995, tomado por usted y el
que esto escribe, perpetrado por tropas federales en la frontera con
Guatemala y que le ha sido comunicado oportunamente. "Son pequene
ces", dir usted, pero contribuyen al clima de deterioro en la distensin.
Si a usted le estn aconsejando que aumente la presin militar para
forzar un nuevo encuentro, lo estn engaando. Los zapatistas responde
mos a las presiones militares con iguales medidas, no nos intimidan las
amenazas y puede usted aventarnos encima todos los soldados que guste.
As no habr solucin al conflicto y tenga usted la seguridad que se
extender por todo el pas. Nosotros respondemos a medidas de acerca
miento con voluntad de salida poltica. As fue como se consigui el
primer encuentro. Si usted aprieta la presin militar pensando que con
eso nos sentaremos, se equivoca y esos asesores que tiene no harn sino
llevarlo al fracaso.
Recuerde usted que, en la entrevista del 15 de enero de 1995, usted
me dijo que muchos pensaban que slo estbamos ganando tiempo con
lo del dilogo; yo le respond que nosotros pensbamos que ustedes
estaban ganando tiempo para preparar la solucin militar. Tal vez esto
ltimo sea la verdad, tal vez entre las condiciones secretas pactadas por
el seor Zedillo para el prstamo de Estados Unidos est la de aniquilar
nos. Si esto es as, pues pueden ustedes proceder cuando gusten, noso
tros combatiremos hasta el ltimo hombre. Nosotros fuimos sinceros
cuando nos sentamos a hablar con usted, cremos que en usted haba la
preocupacin que tenemos nosotros: resolver el conflicto sin prdidas
humanas y destruccin. Tal vez nos equivocamos y usted slo estaba
buscando el tiempo preciso para el golpe militar. Lamento profundamen
te que as sea, exista una oportunidad de paz y slo fue aprovechada
para preparar la guerra. La historia sabr pedir cuentas.
No volveremos a sentarnos si sigue la presin militar. Nosotros te
nemos palabra: no hay ni un solo retn militar armado en las posicio
nes zapatistas producto de la accin de diciembre de 1994. Pueden us
tedes seguir i n v e n t a n d o mentiras y seguir a p o y a n d o , con sus
bayonetas, al usurpador Robledo. Como quiera, el caer y, junto con
211
l, todos los que insisten en sostenerlo en contra de toda lgica polti

ca y humana.
Si todo es un pretexto para la accin militar, lamento que el rgimen
del seor Zedillo haya decidido mancharse las manos con sangre indge
na, y que usted sea cmplice de esta barbarie. Es todo.
La traicin de febrero
Como conclusin de un camino anunciado, Zedillo rompe unilaleralmente la

tregua y se decide por el camino de la guerra. Su desafortunada aparicin en
la pantalla chica, desenmascarando a Marcos en compaa del procurador panista, recuerda el viejo discurso macartista de los oscuros tiempos de Gustavo
Daz Ordaz, aunque nunca log)~a ocultar el fracaso de la accin militar cuyo fin
evidente era la captura y el asesinato, en un nuevo Chinameca, de la dirigencia
rebelde. El voto por la paz y el bienestar de la familia hunden al pas en la peor
crisis "econmica de su historia y en una torpeza poltica sin precedentes. El
ejrcito avanza saqueando y destruyendo los escasos bienes de los campesinos que
simpatizan con el movimiento en las caadas de la selva, en una accin de
avance que obliga al EZLN a replegarse hacia las "posiciones de montaa" con
una gran parte de sus bases civiles de apoyo.
Aguascalientes y su biblioteca se convierten en un smbolo moral, mientras la
tropa los profana y los destruye materialmente. La guerra de posiciones se recru
dece: el. que dispare el primer tiro, pierde...
213
***
t * . ^wflfe w * ? fe*.*
[CARTA DE MARCOS SOBRE EL AVANCE DEL EJRCITO MEXICANO Y

DESCUBRIMIENTOS DE IA PGR, 13 de febrero de 1995]
Ai semanario nacional Proceso:

Al perjudico local de San Cristbal de Las Casas Tiempo:
Seores:
Va comunicado... postrero, a como se ven las cosas. El alzamiento
zapatista hizo que aumentara el precio de la sangre indgena mexicana.
Ayer vala menos que un ave de corral; hoy su muerte es la condicin del
prstamo de ignominia ms grande de la historia mundial. El precio de
la cabeza de los zapatistas es el nico que se mantiene al alza en el sube
y baja de la especulacin financiera. El seor Zedillo inicia el pago de!
prstamo. Su mensaje es claro: o hablas con sumisin y de rodillas frente
al supremo gobierno, o, con el aval de mis cmplices en e! Congreso, te
aniquilo. Ahora inventa una prueba de que nosotros no querernos el
dilogo. Su objetivo? Pagar el prstamo. Alguien debera decirle a ese
seor quines son los zapatistas. No parece haber hablado nunca antes
con personas dignas. Es un inexperto en tratar con seres humanos; sabe
tratar con cifras, planes macroeconmkos, medios mentirosos y oposito
res sumisos, pero con seres humanos no. A ver si aprende antes de que
se rompa todo.
El primer y ms entusiasta aplauso al ultimtum de Quertaro, y al
"espectacular golpe" del 9 de febrero fue de los grandes ganaderos y
grandes comerciantes del Sureste. Saben que sus ejrcitos privados no
tienen pantalones para enfrentar a los zapatistas; ahora esperan que el
Ejrcito federal les haga el trabajo que antes hacan ellos sin tanta prensa
encima: el asesinato masivo.
El supremo gobierno nos amenaza a nosotros...
A los zapatistas y no a quien es el principal responsable de la miseria
presente y futura de millones de mexicanos, el desempleo, la baja en el
nivel de ingresos, de la prdida de la confianza en el supremo gobierno
y sus "instituciones".
215
A los zapatistas y no a quien, con los dineros del pueblo mexicano,

viaja para vender su falacia econmica en otros pases.
A los zapatistas y no a los altos jerarcas de la Iglesia que, mientras
nosotros comemos frijoles, chile y tortilla, y ellos grandes banquetes a la
mesa, preguntan sobre el "oscuro" financiamiento del ezetaelene.
A los zapatistas y no a Hank Gonzlez, a quien el Departamento de
Estado norteamericano ya le sigue la pista en el lavado de dlares y en
sus ligas con el narco. Lo que debiera hacer la justicia mexicana lo har
la estadunidense.
A los zapatistas y no a quienes supieron desde antes lo de la devalua
cin de diciembre y celebraron con champaa la flotacin del peso (ele
gante forma de describir una cada estrepitosa).
A los zapatistas y no a quienes, en torno a la gran mentira de la
bonanza salinista, tejieron la complicada red de caravanas tericas y "bri
llantes" y "objetivos" anlisis anexos para cantar alabanzas al macroengao.
A los zapatistas y no a quienes, en Chiapas, Tabasco, Veracruz, Tlaxcala, San Luis Potos, Guanajuato, Jalisco, perpetraron antes, y preparan
ahora, un fraude mayor al econmico, el fraude a las esperanzas del
trnsito pacfico a la democracia.
A los zapatistas y no a quienes violaron a las indgenas tzeltales en
Altamirano.
A los zapatistas y no a quienes ejecutaron con un tiro de gracia a los
combatientes insurgentes presos en el mercado de Ocosingo.
A los zapatistas y no a quienes, con la elegante declaracin de que no
se usaron bombas, "rocketearon" poblaciones civiles en San Cristbal,
Los Altos y la Selva.
A los zapatistas y no a quienes utilizan perros de caza para perseguir
los.
A los zapatistas y no a quienes tasaron la sangre indgena, en la bolsa
de valores chiapaneca, en un precio menor al de un pollo.
A los zapatistas y no a quienes se quedaron, para sus bolsillos, con el
dinero de los "acuerdos de paz" de San Cristbal.
A los zapatistas y no a quienes, desde la impunidad de una curul
fraudulenta, violaron y violan la Constitucin.
A los zapatistas y no a quienes son responsables de un crimen y ahora
detentan el poder sobre las riquezas energticas de Mxico.
A los zapatistas y no a quienes fueron cmplices, activos o pasivos, en
el mayor crimen desde Porfirio Daz: el salinismo.
A los zapatistas y no a los que viven la "inseguridad" de un salario de
miles de nuevos pesos mensuales a cambio del "agotador" ejercicio de le216
vantar el dedo para aprobar ayer la venta de la patria y hoy el exterminio

de los indgenas del Sureste.
A los zapatistas y no al brazo poltico del crimen organizado y del
narcotrfico que se atreve, adems, a ostentar como insulto supremo, los
colores de la bandera nacional en su escudo.
A los zapatistas y no al puado de capitales norteamericanos que pa
garon ya, por adelantado, la compra de la riqueza de nuestro subsuelo.
A los zapatistas y no a quienes, desde la tribuna de los medios masivos
de comunicacin, mintieron, mienten y mentirn a la Nacin.
A los zapatistas y no a quienes, en enero de 1995, se presentaron en
Suiza, frente al FMI, diciendo que "el presidente Salinas me ha instruido
para... Perdn, el presidente Zedillo..."
A los zapatistas y no a quienes, desde el BID y con sangre y vocacin
extranjeras, dirigen los destinos del pas.
A los zapatistas y no a las guardias blancas.
A los zapatistas, a los hombres y mujeres que se alzaron en armas para
no vivir ya ms de rodillas, y no a los que nos han sumido, por siglos, en
la ignorancia, la miseria, la muerte, la desesperanza.
A los zapatistas, a los que decidieron dar su sangre en garanta de que
nunca ms hablaran con nadie bajo amenazas.
A los zapatistas, los ms pequeos, los siempre olvidados, la carne
destinada ayer a la muerte por diarrea, desnutricin, olvido, en los cam
pos cafetaleros, las fincas, las calles, la montaa.
A los zapatistas, los ms pequeos, los siempre olvidados, la carne
destinada maana a servir de polgono de prueba al moderno armamento
de un ejrcito que, en lugar de defender la soberana nacional y dirigir
sus armas contra los traidores a la patria, apunta a sus hermanos de
sangre, de suelo, de historia.
A los zapatistas, a los millonarios en promesas incumplidas, a los que
se cubren el rostro para que sus hermanos de otras tierras puedan verlos.
A los zapatistas, los del "para todos todo, nada para nosotros".
A los zapatistas, los que les ensearon a los actuales gobernantes lo
que no aprendieron en los posgrados en el extranjero y que ya no apa
rece en los libros de texto con los que deseducan a los nios mexicanos:
lo que es la vergenza, la dignidad de seres humanos, el amor a la patria
y la historia.
A los zapatistas, los que, enmedio de un pas de frituras, artculos de
importacin, "grandes" logros macroeconmicos, ficticios primeros mun
dos y desesperanzas de cambio, repintaron, en el suelo y en el cielo de
estas tierras, las seis letras que ya haban sido malbaratadas en el mercado
internacional: Mxico.
217
A los zapatistas, a los hombres, mujeres, nios y ancianos que (mucho

antes de que quienes hoy usurpan la voluntad mexicana fueran un sueo
siquiera en la sangre que les antecedi) habitan, viven y mueren en estas
tierras. A los que junto a otras sangres indgenas le dieron a este pas,
como escudo nacional, la imagen del guila devorando a una serpiente.
A los zapatistas, nosotros, ustedes, todos los que no son ellos...
Bueno, pase lo que pase, gracias por todo a todos. Si volviramos atrs
el reloj de la historia, ni un segundo dudaramos en volver a hacer lo que
hemos hecho. Una, mil veces, volveramos a decir "Ya basta!"
Vale. Salud y un abrazo fuerte, fuerte (para el fro y para no dejar que
el olvido reine de nuevo).
P.D. que aplaude a rabiar el nuevo "xito" de la polica gubernamental:
Escuch que ya descubrieron otro Marcos y que es tampiqueo. No suena
mal, el puerto es bonito. Me acuerdo cuando estuve trabajando de sacaborrachos en un burdel de Ciudad Madero en la poca en que La Quina
haca con la economa regional lo que Salinas hizo con la Bolsa de Valo
res: inyectarle dinero para ocultar la pobreza. Me fui del puerto porque
la humedad me da sueo y los mariscos me lo quitan.
P.D. que no abandona, a pesar de las circunstancias, su narcisismo:
Bueno, y a todo esto, ese nuevo subcomandante Marcos s es guapo? Es
que ltimamente me ponen puros feos y se me arruina toda la correspon
dencia femenina.
P.D. que cuenta el parque y el tiempo: Tengo 300 tiros, as que procu
ren traer ms de 299 soldados y policas para agarrarme. (Dice la leyenda
que no fallo. Quieren averiguarlo?) Por qu 299 si son 300 balas? Bue
no, la ltima es para un servidor. Resulta que uno se encaria con cosas
como sa, y una bala parece ser el nico consuelo para tan solitario
pecho.
Vale de nuevo. Salud y habr un pedacito en el pecho de ella para un
recuerdo?
El sup retocndose con macabra coquetera el pasamontaas.
218
[SOBRE AVANCE DEL EJRCITO MEXICANO Y DETENCIONES, 1 3 d e f e b r e r o
de 1995]
Al pueblo de Mxico:
Primero. En respuesta al ultimtum del seor Ernesto Zedillo dado el
da 5 de febrero de 1995 en la ciudad de Quertaro, Qro., decimos:
1. El seor Ernesto Zedillo se ha decidido ya. Puesto a escoger entre,
por un lado, favorecer la transicin pacfica a la democracia, defender la
soberana nacional, cambiar de rumbo en el brutal camino actual de
la economa nacional y dar una solucin, digna y justa, a las demandas
de los indgenas mexicanos; y, por el otro lado, encabezar la reaccin,
continuar con el saqueo de nuestras riquezas para beneficio del bolsillo
extranjero, seguir con el programa econmico basado en la mentira y
satisfacer el ansia de venganza de los finqueros y grandes comerciantes
en el Sureste mexicano, puesto a escoger, el seor Zedillo ha optado por
ser humilde y servil con los poderosos, y ser altanero y soberbio con los
humildes.
2. El seor Ernesto Zedillo ha puesto un ultimtum a las fuerzas rebel
des del EZLN. Inmediatamente ha recibido e aplauso y la adhesin de los
seores de horca y cuchillo en Chiapas, el apoyo de los usurpadores de
gobierno en el Sureste y la satisfaccin del gran capital extranjero.
3. El EZLN ha dado continuas muestras de su disposicin al dilogo.
Constancias de esta voluntad pueden ser testimoniadas por los repre
sentantes gubernamentales para la solucin al movimiento armado del
EZLN.
4. Ahora, inexplicablemente, cuando la representacin del EZLN afina
ba los detalles para una nueva entrevista con los delegados gubernamen
tales y entre las comunidades indgenas que apoyan nuestra justa causa
se empezaban a discutir ya los puntos de agenda para el dilogo en
puerta, recibimos este ultimtum.
5. El EZLN lamenta este sorpresivo giro en la disposicin del Ejecutivo
federal- El EZLN no baja la cabeza ante las amenazas. Durante aos vivi
mos as, amenazados por los grandes seores y sus ejrcitos privados.
Cansados de esto nos alzamos en armas para exigir lo que es razn de
cualquier ser humano en cualquier parte del mundo: la libertad, la demo
cracia y la justicia. Bajo amenazas no hablaremos, responderemos a las
intimidaciones reforzando nuestra decisin de llegar hasta las ltimas
219
consecuencias para conseguir una solucin satisfactoria, digna y justa a

nuestras necesidades.
6. El seor Zedillo pretende hacer cmplice al Congreso de la Unin
en el uso de la fuerza militar para enfrentar nuestra causa. Amparado en
un Congreso mayoritariamente prista, el seor Zedillo quiere obtener el
aval legal para suspender las garantas individuales, declarar el Estado de
sitio y autorizar el empleo masivo e indiscriminado del Ejrcito federal
en contra de los indgenas insurrectos.
7. El dilogo que pretenda el mal gobierno es teniendo al EZLN de
rodillas. Se equivoca, desde el I o de enero de 1994 vivimos de pie. De pie
hablaremos o de pie pelearemos, de pie viviremos o de pie moriremos.
8. La entrega de las riquezas del subsuelo nacional, especialmente el
petrleo, es lo que est en el fondo de la actual decisin gubernamental.
En altas esferas gubernamentales de Mxico y de Estados Unidos es de
conocimiento la existencia de ricos yacimientos petrolferos de alta cali
dad en las tierras chiapanccas. El FZK es un estorbo para los planes de
traicin del supremo gobierno. ste es el precio del prstamo: deber ser
cubierto con sangre mexicana, y con sangre indgena especialmente, para
saldar la deuda.
El supremo gobierno prepara el golpe criminal, prepara a los medios
de comunicacin, a los poderes Legislativo y Judicial, a sus fuerzas arma
das y sus paramilitares. El EZLN prepara la resistencia. No hay ya dilogo.
El mal gobierno llama a las armas para hablar.
Segundo. El da de hoy, 9 de febrero de 1995, a partir de las 16:00 horas
centenares de tropas del Ejrcito federal tomaron posicin en las cabece
ras municipales de San Andrs Sacamch'en, Simojovel y Sabanilla, y re
forzaron con miles de soldados las guarniciones de Ocosingo, Altamirano
y Las Margaritas. Minutos ms tarde, el mal gobierno anunci, a travs
de una transmisin radiofnica y en voz del seor Ernesto Zedillo Ponce de I.cn, una serie de declaraciones y amenazas en torno de nuestro
EZLN y nuestra justa causa.
Tercero. Respecto a la detencin de unas personas en la ciudad de
Mxico y en el estado de Veracruz que, se dice, pertenecen al EZLN,
estamos a la espera de datos de esas personas para poder aclarar si se
trata o no de miembros de nuestro ejercito. Como oportunamente lo ha
sealado en comunicados anteriores, el EZLN siempre ha reconocido que
tiene fuerzas en otros estados del pas, pero todas estn atenidas a la
orden de este CCRI-CG del EZLN de no realizar operacin militar ofensiva
alguna en contra de ninguna fuerza gubernamental ni de sus instala
ciones.
Cuarto. Respecto de la seria acusacin que hace el seor Zedillo contra
220
nuestro EZLN sealando que nos negamos al dilogo y preparbamos una

serie de actos violentos para extender nuestro territorio, declaramos fir
memente que es una falsedad. La disposicin al dilogo y a una solucin
justa y digna al conflicto ha sido demostrada en las declaraciones de
nuestros dirigentes y en las acciones de distensin acordadas con el se
cretario de Gobernacin en el encuentro del 15 de enero de 1995. En
todo momento el EZLN ha dado muestras de su disposicin a una salida
poltica, justa y digna, al conflicto. El supremo gobierno, en boca de su
representante Esteban Moctezuma Barragn, no hizo sino mentirle al
pueblo de Mxico y mentirnos a nosotros.
El EZLN niega rotundamente que haya estado ganando tiempo o pre
parando acciones blicas que rompieran su decisin de cese al fuego
ofensivo por tiempo indefinido mientras la negociacin para una tregua
estable se desarrollaba. La tardanza en la respuesta del EZLN a las comu
nicaciones gubernamentales obedece a la consulta que se debe realizar
entre los miembros de este CCRI-CG del EZLN y a las grandes distancias y
problemas de comunicacin que existen en las montaas del Sureste
mexicano, que provocan el retardo en nuestras respuestas.
Es evidente que el supremo gobierno ignora las graves condiciones de
aislamiento en las que el mismo gobierno tuvo siempre a las comunida
des indgenas y que dificultan la comunicacin.
Pero, sobre todo, es nuestra desconfianza respecto de la supuesta vo
luntad de dilogo del gobierno la que impide que los acercamientos
encaminados a una solucin poltica continen. El clima de beligerancia
de las guardias blancas en el estado, los desalojos con lujo de fuerza, las
detenciones arbitrarias y la falta de una propuesta seria de dilogo por
parte de los representantes gubernamentales hacen imposible un encuen
tro serio. Al entender zapatista, la decisin gubernamental de dar una
salida militar al conflicto fue tomada en los Estados Unidos de Nortea
mrica y el seor Moctezuma Barragn slo trat de ganar tiempo fin
giendo disposicin al dilogo, mientras el supremo gobierno preparaba
la farsa de las detenciones en Veracruz y el Distrito Federal, afinaba
detalles blicos y esperaba el trmino de la temporada de lluvias para
llevar adelante la masacre planeada. La doble cara de los representantes
gubernamentales hoy se exhibe detrs de las rdenes de aprehensin y
las bayonetas militares.
Quinto. Respecto de la calumnia de que la direccin del EZLN no es
indgena ni chiapaneca, el EZLN declara que no tiene ms comando su
premo que el Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia
General y que ste est compuesto, en su totalidad, por indgenas chiapanecos.
221
Respecto de la procedencia del subcomandante insurgente Marcos,

como l lo declar desde el I o de enero de 1994, no es chiapaneco ni
indgena, pero s es mexicano y obedece a nuestro mando poltico y
organizativo y a nadie ms. Las cuestiones militares son de su competen
cia directa y no tiene mando militar superior a l, y no existe, en nuestra
estructura, otro militar con grado de subcomandante.
Respecto de las ligas del EZLN con la organizacin llamada "Fuerzas de
Liberacin Nacional", el EZLN, a travs de entrevistas, cartas y comunica
dos, ha declarado que en sus inicios concurrieron miembros de diversas
organizaciones armadas del pas, que de ah nace el EZLN y que ste,
paulatinamente, es apropiado por las comunidades indgenas hasta que
stas toman la direccin poltica y militar del EZLN.
Al nombre de las "Fuerzas de Liberacin Nacional" entre los antece
dentes del EZLN, el gobierno debe agregar el de todas las organizaciones
guerrilleras de los setentas y ochentas, a Arturo Gmiz, a Lucio Cabanas,
a Genaro Vzquez Rojas, a Emiliano Zapata, a Francisco Villa, a Vicente
Guerrero, a Jos Mara Morelos y Pavn, a Miguel Hidalgo y Costilla, a
Benito Jurez y a muchos otros que ya borraron de los libros de historia
porque un pueblo con memoria es un pueblo rebelde.
Lo reiteramos, el EZLN es una organizacin de mexicanos, mayoritariamente indgenas, dirigida por un comit colegiado de las distintas etnias
de Chiapas que no tiene, en su composicin, absolutamente a ningn
miembro no indgena.
Sexto. Respecto de la amenaza del gobierno de entrar en los poblados
zapatistas con tropas federales y policas en una supuesta bsqueda de
aquel que acusan de ser el subcomandante insurgente Marcos, el EZLN
declara que como pretexto parece bueno, pero que resistir y combatir
en defensa propia si es agredido por las fuerzas gubernamentales.
Sptimo. El CCRI-CG del EZLN reitera su disposicin a una salida poltica
al conflicto mediante un dilogo sin amenazas, presiones o ataques mili
tares.
Octavo. Si, no obstante esta reiteracin de nuestra disposicin al dilo
go, el mal gobierno sigue adelante en sus planes guerreristas, el EZLN
declara, ya, que no se rendir. Pelearemos de pie, de pie moriremos, pero
no volveremos a vivir, nunca ms, de rodillas.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG d e l EZLN
222
[CARTA DEL CCRI A ZEDILLO SOBRE EL ATAQUE DEL 9 DE FEBRERO, 13 de

febrero de 1995]
Al seor Ernesto Zedillo Ponce de Len:
Mxico, D.F.
Seor Ernesto Zedillo, ignoramos de dnde saca usted tanto dinero
para mover cientos de tanquetas, helicpteros y miles de tropas federa
les para matar a mexicanos e indgenas.
Nosotros los indgenas zapatistas sabemos que nuestro pas est en
crisis econmica, que usted est bajando el salario de los trabajadores,
est subiendo el precio de los productos, pero sin embargo usted gasta
mucho dinero en la movilizacin de sus tropas.
Usted seor Zedillo cree que matando indgenas y otros luchadores de
nuestra patria va a poder acabar con el zapatismo. Usted seor Zedillo
quiere acabar con la lucha indgena porque la considera como un estorbo
para seguir en el poder y seguir enriquecindose a costa de la sangre de
muchos mexicanos, pero todo esto seor Zedillo, quedar grabado en
alguna pgina de la historia mexicana, as como quedaron en las pginas
de nuestra historia Hidalgo, Allende, Aldama, Morelos y otros revolucio
narios como Zapata y Villa, que los poderosos anteriores como usted
quisieron acabarlos, quisieron borrarlos de nuestro Mxico, hicieron lo
mismo que usted hace ahora con los zapatistas de hoy, pero sepa usted
seor que podr acabar con nuestros cuerpos, pero nunca con la idea de
luchadores, podr cortar nuestras hojas y tallos, pero nunca nuestras
races.
Queremos decirle tambin, seor Zedillo, que puede gastar los 40 mil
millones de dlares para regar nuestro suelo mexicano con sangre ind
gena y mestiza. Y puede usted pedir ms dlares a EU, para modernizar
su ejrcito y acabar con los indgenas luchadores, para matar a mexica
nos, a nios mexicanos y chiapanecos, a sus compatriotas como usted se
adorna.
Seor Ernesto Zedillo, lo acusamos a usted como traidor a la patria,
porque todo el dinero que usted recibe de los Estados Unidos lo gasta
para malar a mexicanos, usted seor Zedillo est vendiendo pedazo por
pedazo a nuestro pas.
Usted se adorna diciendo que sus tropas estn actuando sin maltratar
a la poblacin, sin producir choques con nuestras tropas zapatistas, mien
te otra vez, seor Zedillo, nosotros los indgenas estamos viviendo la
223
presin de los soldados, nos estn bombardeando y ametrallando, estn

matando de hambre a nuestros nios al no poder estar en nuestros
hogares para prepararles la poca alimentacin que nos queda.
Si usted, seor Zedillo, no mide las consecuencias que puede traer esta
guerra que usted nos ha declarado, si usted lo que quiere es matar al
pueblo y no quiere darle una salida poltica a este problema, nosotros los
indgenas, junto con la sociedad civil, acudiremos a un llamado al mundo
entero para que nos apoyen, y se den cuenta del tipo de gobierno que
tenemos en Mxico.
Queremos aclararle tambin que no pertenecemos a ninguna otra
fuerza u organizacin ms que nuestro EZLN, usted junto con sus cmpli
ces nos est acusando de terroristas, de narcotraficantes, de delincuentes,
etctera, pero queremos decirle la verdad, si es que usted no lo sabe: los
delincuentes, los terroristas, narcotraficantes son ustedes, son los mismos
que forman su gabinete, son sus mismos soldados quienes trafican con
drogas, quienes obligan a los campesinos indgenas a sembrar mariguana
y otros estupefacientes. Acaso no se ha dado cuenta de esto, seor
Zedillo? Nosotros los zapatistas s, porque vivimos con nuestro pueblo,
somos los mismos pueblos. Hemos combatido contra la siembra de dro
gas, contra el trfico de drogas, que sus mismos soldados hacen y han
hecho dentro de los territorios que hemos controlado.
Usted, seor Zedillo, nos est acusando de muchas cosas que nosotros
desconocemos.
Las armas que hoy tenemos las conseguimos por medio de sus judicia
les, seguridad pblica y soldados federales, porque ellos s pueden traficar
con armas; sa es la profesin que tienen sus fuerzas armadas, seor
Zedillo: traficantes de armas, traficantes de drogas, por lo tanto son
drogadictos, delincuentes y terroristas.
El EZLN tenemos el honor de ser limpios, luchadores por nuestros
pueblos y nuestra nacin.
Es cierto, hemos pasado y probado otros tipos de luchas, para el
beneficio de nuestros pueblos, pero no fueron suficientes para hacerles
entender a los grandes poderosos que hoy mal gobiernan nuestra nacin
mexicana.
El subcomandantc Marcos ha estado con nosotros, al lado del pueblo,
desde hace ms de once aos; ha vivido, ha comido igual que nosotros,
ha sufrido igual que nosotros y cada paso que ha ido dando nuestra lucha
zapatista se ha hecho con la decisin de nuestros pueblos; nuestra lu
cha es justa y no le tememos seor Zedillo.
As pues, seor Zedillo, si usted tiene el verdadero honor y el orgullo
de ser mexicano, no mandes a matar a nuestras gentes, bjale la presin
224
que tienes en contra del subcomandante Marcos, porque en Mxico hay

muchos Marcos que continuarn esta lucha.
Usted se est equivocando demasiado, con la decisin que ha tomado
en contra de nosotros, usted cree que matando a los zapatistas de Chiapas o matando al subcomandante Marcos puede acabar con esta lucha;
no, seor Zedillo, la lucha zapatista est en todo Mxico, Zapata no ha
muerto, vive y vivir siempre.
Nosotros los indgenas conocemos bien al subcomandante Marcos y no
permitiremos que nada le pase, y si le pasara algo, no nos quedaremos
con los brazos cruzados, porque los zapatistas no traicionamos a la sangre
de nuestros muertos.
Nosotros los del CCRI, queremos saber si la ltima palabra de usted,
seor Zedillo, es guerra y matar mexicanos indgenas o capturar a todos
los zapatistas, nosotros ya no tendremos ms opcin ms que defender
nos, estamos dispuestos a lo que usted quiera, pero menos traicionar a
nuestra causa, puede usted capturarnos y torturarnos si quiere y puede
tambin usar parte de los 40 mil millones de dlares para ampliar ms
sus crceles, porque con los que tiene ahorita no cabramos ni la cuarta
parte de los mexicanos y zapatistas en Chiapas, porque para acabar con
el zapatismo tendra que matar a miles de nios y de civiles indgenas y
mestizos.
Queremos saber, seor Zedillo, si es su ltima palabra, hasta ahorita
nosotros tenemos la orden de replegarnos para evitar el choque con el
ejrcito de usted, pero si es as, estamos dispuestos, porque nosotros los
indgenas no tenemos nada que perder, y estamos conscientes y dispues
tos a morir si es preciso, ya no tememos a la muerte, porque hemos sido
siempre los muertos en vida, no tenemos nada ms que miseria, explota
cin y falta de libertad, justicia y democracia en nuestro pas, nosotros
decimos la verdad, que es lo que ustedes los poderosos quieren ocultarle
ai pueblo de Mxico. Tenamos la esperanza de que algn da, nuestros
pueblos vivan con dignidad y justicia, con una paz pero con dignidad y
justicia.
Le recordamos a usted, seor Zedillo, que los zapatistas s estbamos
dispuestos al dilogo y a darle una salida poltica a nuestros problemas,
y le pusimos unas condiciones para la tregua para que despus se diera
el dilogo, pero usted respondi mandando ms soldados, ms aviones,
ms helicpteros, tanquetas y militarizando ms el estado de Chiapas,
entonces cmo quiere usted que respondamos?, quiere usted que aga
chemos la cabeza nuevamente?, quiere que nos arrodillemos delante de
usted como est acostumbrado? No, seor Zedillo, creo que usted sabe
bien que los indgenas llevamos ms de 500 aos de marginacin y explo225
tacin d e los poderosos c o m o usted, p e r o n o se desgaste con sus a m e n a

zas, p o r q u e as no lograr n a d a con nosotros.
Le r e i t e r a m o s n u e v a m e n t e n u e s t r a disposicin al dilogo, a darle sali
d a poltica a este p r o b l e m a , p e r o bajo la condicin q u e le bajen la presin
q u e h a n t e n d i d o en c o n t r a del s u b c o r n a n d a n t e Marcos y bajo las condi
ciones q u e usted ya conoce, p o r q u e d e o t r a m a n e r a usted n o lograr
n a d a m s q u e m a n c h a r s e las m a n o s con s a n g r e mexicana.
Fraternalmente.
CCRI-CG del EZLN
[DENUNCIA ACCIONES DEL EJRCITO MEXICANO Y LLAMA A DETENER LA

GUERRA, 13 d e febrero de
1995]
Al p u e b l o d e Mxico:
11 d e febrero d e 1995
A la p r e n s a nacional e internacional;
A los pueblos del m u n d o :
H a c e m o s u n llamado a todos nuestros h e r m a n o s mexicanos a d e t e n e r
esta g u e r r a genocida q u e nos est t e n d i e n d o el mal g o b i e r n o .
El g o b i e r n o federal est a c t u a n d o con mentiras, est h a c i e n d o u n a
g u e r r a sucia e n nuestros pueblos. El da d e ayer en h o r a s del medioda,
4 helicpteros b o m b a r d e a r o n la zona en los a l r e d e d o r e s de.Morclia y La
G a r r u c h a , as tambin c o m o ametrallamientos d e la zona bajo control
zapatista; miles d e soldados federales se p e n e t r a r o n al i n t e r i o r d e la selva,
p o r M o n t e Lbano, Agua Azul, Santa Luca, La G a r r u c h a , C h a m p a San
Agustn, G u a d a l u p e T e p e y a c y otros, nos estn t e n d i e n d o u n cerco a
m u e r t e y sucia. Nosotros los zapatistas, tropas y civiles, hasta el m o m e n t o
h e m o s h e c h o todo lo posible p o r r e p l e g a r n o s , p e r o ya n o tenemos m s
opcin, ms q u e d e f e n d e r n o s y defender a nuestros pueblos, miles d e
civiles se h a n desplazado d e sus lugares.
H e r m a n o s , el g o b i e r n o d e Ernesto Zedillo nos est m a t a n d o , est ma
t a n d o nios, est g o l p e a n d o mujeres y violando.
Pedimos al p u e b l o d e Mxico y a los pueblos del m u n d o q u e h a g a n
algo p a r a d e t e n e r esta g u e r r a .
N u e v a m e n t e les p e d i m o s h e r m a n o s , q u e no nos dejen solos.
Nosotros a c t u a r e m o s con d i g n i d a d .
Libertad
Justicia
22G
y Democracia
Fraternalmente.
CCRI-CG d e l EZLN
[DENUNCIA DESALOJOS, DETENCIONES
Y TORTURAS,
14 de febrero de 1995]
Al pueblo de Mxico;
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional da a conocer lo siguiente:
1. El da 9 de febrero, en horas de la maana, cientos de vehculos
blindados y de transporte con tropas federales se desplegaron hacia la
cabecera municipal de Guadalupe Tepeyac, del municipio San Pedro
de Michoacn, territorio bajo control del Ejrcito Zapatista de Libera
cin Nacional, el despliegue fue apoyado por unos 30 helicpteros ar
tillados, que hicieron vuelos rasantes y descendieron en Aguascalientes,
sede de la CND.
Las tropas federales se penetraron a Guadalupe Tepeyac con lujo de
violencia, desalojando y expulsando a todos los civiles habitantes de dicho
lugar y a la Cruz Roja Internacional.
Los das 10 y 11 de febrero, los vuelos rasantes de 30 helicpteros
continuaron intensificndose da y noche, lo que pone ya en peligro de
desatarse una guerra frontal. Se penetraron cientos de tanquetas y veh
culos militares en los poblados de La Garrucha, Champa San Agustn,
Santa Luca, Monte Lbano, Taniperlas, La Unin y otros cerrando total
mente el cerco sin dejar entrar ni salir a nadie. El da 11 de febrero, dos
helicpteros tiraron cinco bombas en los alrededores de Altamirano y La
Garrucha, as tambin como el ametrallamiento de varios poblados civiles
en el territorio bajo control del EZLN.
Los soldados federales, junto con las policas, estn deteniendo y tor
turando personas civiles. En horas de la tarde de este mismo da fue
sitiado y detenido el pueblo de Rosario Ibarra del municipio de Ocosingo, todos estn siendo torturados incluyendo nios y mujeres, uno de las
autoridades de dicho pueblo fue inhumanamente torturado cortndole el
brazo. Las mujeres son amenazadas con matarles a sus nios para que
hablen y digan a qu organizacin pertenecen.
227
El CCRI denunciamos con el dolor que un ser humano tiene de las

barbaridades y la guerra sucia y genocida que el gobierno federal enca
bezado por Ernesto Zedillo Ponce de Len ha tenido en contra del Ejer
cito Zapatista de Liberacin Nacional.
Hasta el momento en que se escribe este comunicado, las tropas del
EZLN, junto con los civiles, nos hemos replegado evitando hasta donde
sea posible el choque y enfrentamiento con las tropas federales, pero no
existe la seal de parte del gobierno de bajar la presin y tener la dispo
sicin al dilogo.
El mensaje del seor Zedillo es falso, son puros pretextos para justifi
car la guerra sucia que est aplicando en las zonas zapatistas.
El CCRI aclaramos que no conocemos a los detenidos supuestamente
zapatistas, no conocemos otra organizacin u otra fuerza. La nica orga
nizacin que tenemos es el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Al subcomanclanle insurgente Marcos lo conocemos, naci en la Selva
Lacandona hace once aos, desde entonces ha vivido, bebido, comido y
dormido al lado nuestro, los indgenas chiapanecos; Marcos al igual que
todos los miembros del CCRI no sabe nada ni es nada, Marcos es slo un
representante ms, al igual que el CCRI, de los indgenas y del pueblo
marginado.
2. El Comit Clandestino Revolucionario Indgena es el nico jefe del
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, no conocemos a ninguna otra
direccin, ni a ninguna otra fuerza. No conocemos a ninguno de los que
estn detenidos. El EZLN aclara que no ha desplegado sus tropas, desde
el pasado 19 de diciembre de 1994, a otros territorios.
3. El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia Ge
neral del EZLN reitera su disposicin al dilogo, pero con la condicin
que el gobierno federal retire sus tropas de la zona bajo control del
EZLN.
Queremos decirles, a los pueblos del mundo, al pueblo de Mxico y al

gobierno federal encabezado por Ernesto Zedillo, que no nos vamos a
rendir, que resistiremos en las montaas.
Si el gobierno federal encabezado por Ernesto Zedillo quiere guerra,
tendr guerra, pero si quiere y tiene la disposicin para un dilogo, e!
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional est dispuesto a dialogar y a
buscar una salida poltica a los problemas.
4. As es como est la situacin: el gobierno encabezado por Ernesto
Zedillo demuestra una vez ms su incapacidad para resolver los proble
mas de miseria y marginacin que hay en Chiapas y en Mxico. Vuelve
otra vez con sus mentiras, con una guerra genocida, demuestra una vez
ms su falta de honor como comandante supremo de las fuerzas armadas
228
\
y como jefe de la nacin, y queremos decirles nuevamente que no nos
rendiremos, que resistiremos.
Democracia!
Libertad!
y Justicia!
A nombre del Subcomandante Insurgente Marcos
CCRI-CG d e l EZLN
[COMUNICADO DE MARCOS FIRMADO POR ANA MARA, DAVID Y JAVIER, 2 0
de febrero de 1995]
Hermanos, les habla el compaero
subcomandante insurgente Marcos.
Por mi voz habla la voz del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional.
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del inundo:
Hermanos:
Primero. El Fjrcito federal contina su avance en la selva Lacandona,
a su paso los federales encuentran poblaciones desiertas, los civiles pre
fieren huir a las montaas antes de ser vctimas de las arbitrariedades de
los soldados.
En las comunidades, el Ejrcito federal se ha dedicado a la destruccin,
al robo, al despojo y al pillaje, los civiles que tienen la desgracia de caer
en sus manos son vctimas de torturas e interrogatorios, adems de que
son detenidos ilegalmente, desaparecidos y algunos son asesinados.
Segundo. A las muestras dei Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
de su disposicin a una salida poltica al confiiclo, el gobierno federal
respondi con una doble cara: mientras hablaba de paz y dilogo, prepa
raba el brutal golpe militar. Cuando el gobierno tuvo todo listo rompi
el dilogo, desat la ofensiva militar sobre la selva Lacandona.
El gobierno no quiere solucionar el conflicto, lo que quiere es aniqui229
larnos; nos quiso comprar y no pudo, ahora nos quiere destruir y fraca
sar de nuevo.
Tercero. No obstante verse traicionado y agredido de esta forma, el
Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General del
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional orden a sus tropas el repliegue
a sus posiciones de montaa y evitar en lo posible todo choque armado
con la expedicin punitiva del supremo gobierno. De esta forma el Ejr
cito Zapatista de Liberacin Nacional ratifica su voluntad de dilogo, se
dirige a la sociedad civil, nacional e internacional, para que valoren esta
muestra real y verdadera de la voluntad poltica de ios zapastas.
Cuarto. El da de hoy, a travs de una transmisin radial, nos entera
mos de los llamados hechos por la comisin legislativa, formada por
varios miembros de partidos polticos con el fin de hacer propuestas para
la reanudacin de las negociaciones.
El Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional responde:
Que no hay condiciones fsicas para el dilogo. Las poblaciones zapa
stas, junto a las tropas del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, se
encuentran refugiadas en las montaas; cualquier intento de comunica
cin y consenso, en lo referente al dilogo entre las bases zapastas, es
imposible de realizar frente a la agresin gubernamental.
Un requisito indispensable para reanudar el dilogo es la salida del
Ejrcito federal de la selva Lacandona, que se regresen a sus posiciones
originales del da 8 de febrero de 1995.
Quinto. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional no est jugando
dos caras; su voluntad de dilogo es y ha sido siempre verdadera, no son
pocas las muestras de esta disposicin poltica.
Hoy ratificamos al pueblo de Mxico lo sealado desde el da 21 de
febrero de 1994, en los llamados dilogos para la paz y reconciliacin
para Chiapas celebrados en San Cristbal de Las Casas, Chiapas.
Estamos dispuestos a seguir el camino de la solucin poltica si sta es
digna y verdadera.
Sexto. Hoy, a pesar de que hemos declarado en repetidas veces
nuestra disposicin a dialogar, el Ejrcito federal nos sigue arrinconan
do, nos lleva al callejn sin salida de morir o pelear. Pelearemos si a
eso nos obligan, pasaremos a la guerra de guerrillas si no nos dejan
otro camino; hablaremos si el dilogo que nos ofrecen es digno y es
verdadero.
Hermanos, del supremo gobierno slo esperamos mentiras, humilla
cin y muerte.
De la sociedad civil nacional e internacional esperamos la oportunidad
de una palabra y vida digna; vivir o morir con dignidad es otra vez la
230
nica alternativa para los zapatistas; el pueblo de Mxico y la comunidad

internacional tienen la palabra, nosotros escuchamos.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Por el GCRICG del EZLN, Subcomandante Insurgente Marcos
M. Ana Mara, C. David, C.Javier
[NI SAMUEL RUIZ GARCA NI JORGE SANTIAGO TIENEN NEXOS CON EL
FZLN, 25 de febrero de 1995]
Al pueblo de Mxico:
Hermanos:
En respuesta a la actual campaa de mentiras, desatada por algunos
medios masivos de comunicacin en contra del EZLN, les decimos nuestra
palabra:
Primero. El seor obispo Samuel Ruiz Garca y varios miembros de
la dicesis de San Cristbal de Las Casas, Chiapas, han sido acusados
de tener ligas con nuestro EZLN y, adems, de haber sido informados
con antelacin de nuestro alzamiento del primero de enero de 1994.
Todo esto es falso. La estructura eclesial de la dicesis de San Crist
bal no tiene ni ha tenido relacin alguna con nuestro ejrcito. En nin
gn momento previo al mes de febrero de 1994 ha habido contacto
alguno entre el grupo de mando del EZLN y el obispo Ruiz Garca.
Fue hasta que el seor Samuel Ruiz Garca acept el papel de media
dor en el conflicto, que se iniciaron contactos epistolares entre este
CCRI-CG del EZLN y el seor Ruiz Garca. El primer contacto personal
se realiz cuando se iniciaron las plticas de paz en la Catedral de San
Cristbal, Chiapas, en el mes de febrero de 1994. Reiteramos que no
hemos recibido ningn tipo de apoyo de la estructura eclesial de la
dicesis de San Cristbal, ni de ninguna otra, y nunca le hemos comu
nicado nuestros planes e intenciones. Las acciones del EZLN son res
ponsabilidad exclusiva de este Comit Clandestino Revolucionario Ind
gena-Comandancia General del EZLN.
231
Segundo. Respecto a un seor de nombre Jorge Santiago Santiago,

acusado de pertenecer a la direccin de nuestra organizacin y de su
supuesto trabajo de liga entre el obispo Samuel Ruiz Garca y el EZLN,
este CCRI-CG del EZLN declara que no conoce al seor Jorge Santiago
Santiago, que no forma parte de la direccin del EZLN ni de ninguna de
sus partes, y que ni l ni nadie desempea o desempe labores de liga
o enlace entre el EZLN y el obispo Samuel Ruiz Garca.
Tercero. Adems, ninguno de los detenidos, ni aquellos contra los que
hay rdenes de aprehensin por la acusacin de pertenecer a la direccin
del EZLN, forman parte de este CCRi-CC del EZLN, comando supremo de
nuestra organizacin.
Cuarto. Los ataques y calumnias en contra del seor obispo Samuel
Ruiz Garca obedecen a los planes gubernamentales de hacer a un lado
a la Comisin Nacional de Intermediacin (Conai) que el obispo Ruiz
preside, para as exterminar al EZLN sin estorbo alguno y dejarles libres
las manos a los grandes ganaderos y comerciantes en la represin en
contra de los indgenas chiapanecos.
Qjiinto. El CCRI-CG del EZLN ratifica su reconocimiento a la Comisin
Nacional de Intermediacin (Conai) como nica instancia de mediacin
entre el EZLN y el gobierno federal en la bsqueda de una solucin
pacfica al conflicto, y reconoce en sus miembros autoridad moral, neu
tralidad y autntico inters en una paz justa y digna para Chiapas y para
Mxico.
Sexto. El CCRI-CG del EZLN exhorta a los miembros de la Comisin
Nacional de Intermediacin (Conai) a que no se dejen intimidar por las
calumnias y mentiras en contra de su justa labor, y a que redoblen sus
esfuerzos para detener la escalada guerrerista del Estado mexicano en
contra de los indgenas chiapanecos.
Sptimo. En vista de las difciles condiciones militares, este CCRI-CG del
EZLN se ha visto obligado a buscar diversos canales y medios para dar a
conocer su palabra. Por este medio comunicamos al pueblo de Mxico,
a los pueblos y gobiernos del mundo, a la Comisin Nacional de Inter
mediacin y a la prensa nacional e internacional, que este CCRI-CG del
EZLN ratifica y avala los diversos comunicados emitidos por este CCRI-CG
del EZLN y firmados por los compaeros comandantes David y Javier, y
por la mayor Ana Mara. Todos los comunicados firmados por estos
compaeros y todas sus declaraciones estn avalados por el comando
supremo del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional: el Comit Clan
destino Revolucionario Indgena-Comandancia General. Su palabra es
nuestra palabra.
Democracia!
232
Libertad!
Juscia!
CCRI-CG del EZLN
[MENSAJE DE LA COMANDANTE RAMONA A TRAVS DE UN VIDEO, 25 de

febrero de 1995]
Al principio pedimos democracia, justicia y dignidad; ahora tambin
pedimos paz. Nosotros nos estamos preparando para el dilogo, por eso
queremos que el ejrcito se regrese a sus cuarteles; que los nios, las
mujeres y los hombres que se han refugiado en las montaas vulvanse
a sus comunidades a seguir trabajando por un futuro mejor.
Otra vez le pedimos al pueblo de Mxico que no nos olvide, que no
nos dejen solos, que nos ayuden a construir la paz que todos deseamos.
Les pedimos tambin que protejan al tatik Samuel que tanto sabe nuestro
dolor, tanto ha luchado por la paz. Quiero que todas las mujeres se
despierten y sientan en su corazn la necesidad de organizarse; con los
brazos cruzados no se puede construir el Mxico libre y justo con el que
todos soamos: democracia, justicia, dignidad y paz. Viva el Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional!
[CARTA DE MARCOS: "LA MUERTE NOS VISITA...", 25 de febrero de 1995]

Al peridico local de San Cristbal de Las Casas, Tiempo:
Seores:
Van comunicados diversos. A ver pa' cundo y cmo. Por ac aprietan
el fro y el cerco militar. El tabaco ya huele y duele a muerte. Qu tal all
afuera? Felices por los 20 mil millones de dlares? Y quin los va a pagar?
233
Vale. Salud y una de esas alcancas de cochinito para guardar esperan

zas del tamao de un viejo centavo viejo (tan escasas unas como el otro).
A CONTINUACIN NUESTRA GUSTADA SECCIN "LA POSDATA RECURRENTE
EN I A TRANSGRESIN Y I A ILEGALIDAD*.
P.D. que re y hace caracolitos al destinatario. Te fall esta vez, Esteban

M. Guajardo. Guadalupe Tepeyac no fue Chinameca. Ms suerte, ms
soldados y ms cosas de varn para la prxima. Y cul es tu siguiente
apuesta? Vado del Yeso en el Jarat? O la Quebrada del Yuro en Montes
Azules?
P.D. que cuenta lo que ley en el cuaderno del Sup el da 14 de
febrero, da del amor y la amistad. Aqu voy, rompindome en pedazos
y remendando cuerpo y alma a como d lugar. Hoy se me rompi un
pedazo de hombro. Se desprendi as noms y son como rama seca bajo
la bota. Apenas un crack. Despuesito se escuch el golpe seco y leve en
el suelo. Lo levant y lo acomod a mi mejor entender de anatoma
guerrillera, lo amarr con un bejuco y segu caminando. Ayer fue un
pedazo del muslo derecho el que se quebr y cay. Yo no pierdo la
esperanza de que un buen trozo de tan impertinente nariz se desprenda
y me deje, as, con un perfil menos aerodinmico pero ms manejable.
No lo deseo porque quiera contradecir a la PGR empanizada y la historia
del tampiqueo, sino porque as deformara menos los pasamontaas.
Ayer da 13, la muerte, vestida de verde olivo, se lleg hasta 10 o 15
metros de donde estbamos. Yo le digo a Camilo que eran 20 metros
pero, cuando se fueron los soldados, bajamos y contamos 10 metros
exactos a donde cruz la patrulla de federales. Ahora, como hace un ao,
cada segundo es un volado entre la vida y la muerte. Un guila o sol. Cae
vida o cae muerte. guila o sol. Como en esa pelcula de Cantinflas con
Medel? donde cantan sa de "Qu te falta mujer, qu te falta..." y Mar
celo le explica a Cantinflas que "la mujer, desde nuestra madre Eva...
porque en la primera conflagracin mundial..." y el Cantinflas responde
con que "una mujer es como una flor y a una flor se le riega, cuando uno
la riega, pos la riega..."
Y, a pesar de Cantinflas, la moneda da vueltas en el aire y nosotros
avanzando de a pasito, arrastrndonos, sin agua y sin comida pero con
lodo y espinas que serviran para pagar el total de la deuda externa
mexicana si se cotizaran en el mercado de valores. "Pero no se cotizan",
me dice Camilo. "Nuestra sangre tampoco", agrega mi otro yo que, en
lugar de mochila, carga su escepticismo por donde quiera y no parece
234
estar cansado. Yo me doy cuenta de que se empiezan a embotar los

sentidos. Ese da de la muerte a 10? metros estaba yo contra una roca,
me fui recostando poco a poco, sin hacer ruido quit el seguro del arma
y apunt a donde se escuchaban los ruidos. No pensaba, slo pareca que
sonaba el tiempo detenido en el dedo, en el gatillo. Sin miedo pero sin
valenta. Como si estuviera viendo todo desde fuera, como si estuviera
muy cansado, como si esta pelcula ya la hubiera visto muchas veces antes,
en la historia, en la vida, en la muerte. Embotado, digo yo. "Como m
quina", dice mi otro yo. Camilo no dice nada, slo murmura que eran 10
metros y 30 soldados y nosotros tres y que, segn las altas matemticas,
nos venan tocando a 10 para cada uno y que, segn las posibilidades,
tenamos una de cada 10 para salir vivos. Camilo dice que hizo ese clcu
lo. Yo no calcul nada, slo me vi con el dedo en el gatillo, inmvil, como
un solo fotograma repetido hasta la saciedad en una pelcula sin fin.
Camilo no estudi en Oxford ni en Massachussets (as se escribe?), ape
nas lleg al 2 o grado de primaria en un poblado de la selva y las mate
mticas las aprendi en la montaa. A m, ahorita, se me est ocurriendo
un albur buensimo con eso del dedo en el gatillo... pero mi otro yo me
dice que ste no es el momento para cachonderas...
Dije "hace un ao"? Miento, fue hace ms de un ao. En enero. Hace
un ao, en febrero, estbamos en la Catedral de San Cristbal de Las
Casas hablando de paz. Hoy estamos en la selva y hablando de guerra.
Por qu? Alguien puede preguntarle a ese seor por qu? Por qu nos
enga? Por qu fingi decisin de llegar a un acuerdo poltico justo y
luego desat un terror que ya se le escapa de las manos?
Bueno, yo le platicaba, o ms bien les platicaba a Camilo y a esa
hoja del cuaderno cmo es que se van cayendo pedazos de cuerpo y
no entiendo por qu y Camilo no me va a responder porque ya se
qued dormido en medio de este acahual y los helicpteros arriba y el
"chac-chac-chac-chac" de las espadas encima nuestro y yo recuerdo que
"chac" en tzotzil quiere decir "culo" y del "culo-culo-culo" de los heli
cpteros paso otra vez al cuaderno y mi otro yo me dice, mordis
queando mi pipa, "No tiene caso, nadie lo va a leer", y el cuaderno,
en cambio, no dice nada, se deja hacer y me deja contarle cmo apa
rece en el cuerpo una grieta primero, y luego se ahonda y se despren
de el pedazo y se cae y lo vuelvo a colocar y lo amarro con bejuco y
no me duele. Pero no me preocupa eso, sino que me llegue a equivo
car de lado... Por ejemplo y si lo que va en el lado derecho lo pongo
en el lado izquierdo o al revs? Qu implicaciones polticas tendra
esta equivocacin? Claro, hasta ahora no ha sido problema, porque no
se han cado partes de ambos lados al mismo tiempo... Mi otro yo se
235
asoma al cuaderno para leer las ltimas lneas y masculla "Nadie lo va

a leer", y se voltea y pretende dormitar cuando los helicpteros ceden
su lugar a los grillos.
Hoy es el da del amor y la amistad. Aqu no hay ms amiga que la
muerte ni ms amor que el de su beso,., mortal...
P.D. que prev un reproche. De todas formas, ms me valiera morirme
en sta, en lugar de tener que enfrentar algn da a la Eva y tratar de
explicarle por qu no pude evacuar sus videocasettes de Bambi, El libro de
la selva y Escuela de vagabundos con, dsomebody doubts it?, Pedro Infante
y Miroslava. La Eva dijo que Bambi es una ella, Heriberto dijo que es
macho. La Eva argument que se vea que era hembra por los ojos.
Heriberto dijo que macho por el cacho (cuernos). "Y, adems, al final sale
una su novia", remata el Heriberto que, como se ve, no es un nio sino
un enano.
P.D. que, con el corazn roto, recuerda un gesto de desprecio. La
Toita tambin sali huyendo para las montaas. Llevaba unos zapatitos blancos y nuevos que le mand alguna buena persona de algn la
do. La Toita llev sus zapatilos en la mano. "iPor qu no te los po
nes?", le pregunt despus de recibir un gesto de rechazo a mi
ensima solicitud de un beso. "Pos porque se enlodan", me respondi
con esa lgica inapelable de nia de seis aos en la selva Lacandona.
No la he vuelto a ver...
P.D. que se ofrece de asesora del supremo gobierno. Yo, la posdata
recurrente, le recomiendo al gobierno que ya retire la orden de captura
en contra del Sup. Resulta que, desde que se sabe perseguido, el Sup est
insoportable. Y no me refiero slo a su obsesin por la muerte, resulta
que ahora se cree que en verdad es Juan del Diablo y se la pasa dicindonos que no nos preocupemos, que El Tuerto va a venir a salvarnos...
Pero eso no es lo grave, lo peor es que no nos deja dormir platicndonos
lo que piensa hacer cuando encuentre a la tal Mnica o a la tal Aime.
Qu piensa hacer? Nada decoroso, cranmelo. Mi recato me impide
entrar en detalles. Yo trat de desanimarlo dicindole que esa telenovela
ya haba terminado hace mucho tiempo, pero l dijo que entonces iba a
buscar a la Marimar. Yo le record lo del veto a Televisa y revir con que
entonces se iba a ir con las gatitas de Pourcel. Contrargumcnt diciendo
que TV Azteca tambin peda su cabeza (la del Sup), l murmur algo as
como "Algxin da habr una televisin objetiva en este pas". Se fue que
dando dormido, murmurando "Qu le vamos a hacer, aqu nos toc
morir, en la regin ms transparente del aire..." Yo le dije que sera
"vivir", pero ya no me escuch. Arriba el ruido de un avin militar y el
Cinturn de Orion eran el nico cobijo para su desvelo...
236
Vale de nuevo. Salud y una tonadita de recuerdo para esa cancin de

J. M. Serrat que termina diciendo:
No es que no vuelva
porque me he olvidado,
es que perd el camino
de regreso...
El Supdelincuentc, transgresor y a salto de loma...
Sub. Marcos
[RESPUESTA A LA CONAI SOBRE LA REANUDACIN DEL DILOGO, 2 5 d e
febrero de 1995]
A la Comisin Nacional de
Intermediacin (Conai).
Atencin: Obispo Samuel Ruiz Garca,
Presidente de la Conai.
Hermanos:
En lo referente a su ltima propuesta para la reanudacin del dilogo,
les decimos lo siguiente:
Primero. Las dificultades de comunicacin, producto de la ofensiva
militar del mal gobierno, impiden que conozcamos a cabalidad la pro
puesta que nos hacen. Sin embargo, conocemos los planteamientos cen
trales de ella y sobre estos puntos centrales nos manifestamos.
Segundo. Hay dos hechos fundamentales que deben ser tomados en
cuenta, el primero de ellos es que fue el gobierno, y no el EZLN, quien
rompi el dilogo y desat la ofensiva militar y la persecucin de nuestros
dirigentes; el segundo es que la masiva presencia militar en las zonas
zapatistas y las rdenes de aprehensin en contra de la dirigencia del
EZLN hacen prcticamente imposible cualquier intento de dilogo, incluso
epistolar.
Tercero. Por lo tanto, cualquier iniciativa de reanudacin del dilogo
slo ser posible si se crean las condiciones fsicas y legales de un encuen
tro entre las partes contendientes. Sin estas condiciones fsicas y legales,
que implican la retirada del Ejercito federal y de la PGR de la selva
Lacandona y la anulacin de las rdenes de aprehensin, es prematuro
237
ponerles fechas al dilogo y a la eventual firma de una tregua estable

(como proponen en su plan).
Cuarto. El EZLN no est dispuesto a dialogar en condiciones humillan
tes. Quien rompi el dilogo tiene la obligacin de crear las condiciones
para restablecerlo.
Quinto. Les reiteramos nuestro reconocimiento como nica instancia
de mediacin entre el EZLN y el gobierno federal, y los exhortamos a
seguir adelante en su esfuerzo pacificador.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG d e l EZLN
[SOBRE AGRESIN CONTRA CIVILES EN LA GRANDEZA, 2 5 d e f e b r e r o
de 1995]
Al pueblo de Mxico:
Hermanos:
El CCRI-CG del EZLN declara lo siguiente:
Primero. A nuestro comunicado del 17 de febrero de 1995, donde
reafirmamos nuestra disposicin al dilogo, el supremo gobierno respon
di aumentando sus incursiones en la selva Lacandona, apretando los
cercos militares estratgicos y tcticos, y continuando con las detenciones
arbitrarias y el asesinato de civiles.
Segando. El da de hoy, 20 de febrero de 1995, tropas federales cerca
ron a civiles del ejido La Grandeza, en la sierra Corralchn, y dispararon
indiscriminadamente en contra de hombres, mujeres y nios, dando
muerte a un civil y tomando prisioneros a varios hombres. Para cubrir de
legalidad el cobarde asesinato, el mal gobierno trata de presentarlo como
un cnfreniamiento en el me los civiles fueron los agresores. Mienten.
Son las fuerzas armadas del gobierno las que agreden a las comunidades
que simpatizan con nuestra justa causa, con el objetivo de quitar apoyo
popular al EZLN.
Tercero. El supremo gobierno ha interpretado la disposicin zapatsta
238
al dilogo como una muestra de debilidad. Se equivoca. La fuerza militar

del EZLN est lista para actuar si sigue siendo provocada tan irresponsa
blemente por la fuerza expedicionaria del seor Zedillo.
Cuarto. El cciil-CG del K/i.N exhorta al seor Zedillo a que se decida de
una buena vez a la resolucin del conflicto por la va del dilogo y ofrezca
seales claras y contundentes en este sentido, o a que enfrente a la nacin
y les haga saber a todos los mexicanos y a la comunidad internacional
que opt ya por el asesinato de civiles y el aniquilamiento militar del
EZLN.
Qjnto. El EZLN vuelve, por este medio, a ratificar su voluntad de
buscar una salida poltica, digna y justa, al conflicto.
Democracia!
Libertad!
justicia!
CCKI-CG del EZLN
[PIDE No
de 1995]
CEJAR EN LAS MOVILIZACIONES
POR LA
PAZ,
27 de febrero
Al pueblo de Mxico:
A los pueblos y gobiernos del mundo;
Hermanos:
En razn de los ltimos acontecimientos, el Comit Clandestino Revo
lucionario Indgena-Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Libe
racin Nacional declara lo siguiente:
1. La supuesta voluntad de dilogo del seor Ernesto Zedillo Ponce de
Len es falsa. Mientras habla de una solucin poltica y legal, sus ejrcitos
continan avanzando en la selva Lacandona sembrando el terror entre
los civiles, haciendo detenciones ilegales, robando y destruyendo.
2. El Ejercito federal se ha dedicado sistemticamente al saqueo de las
pobres viviendas de los campesinos indgenas, al robo de sus tiendas
cooperativas, a la destruccin de sus campos de cultivo, al envenamiento
de sus alimentos, al pillaje de ganado de las comunidades. Pruebas de to
do esto pueden ser recabadas entre la poblacin civil y en los ejidos
La Garrucha, El Prado, San Juan, Sultana, Nueva Estrella, Las Tazas, La
239
Unin, La Grandeza, Ibarra, Laguna Santa Elena, Guadalupe Tepeyac,

Vicente Guerrero, Nuevo Momn y muchas otras, todas ellas comunida
des de la selva Lacandona. Sus casas destruidas, tiendas saqueadas, ali
mentos en grano envenenados con qumicos, ametrallamiento de cafeta
les y milpas, camiones y camiones del Ejrcito federal cargados de ganado
de las comunidades, todo esto se vive hoy en la selva Lacandona dentro
de la supuesta "labor social" del Ejrcito federal y vigilancia de la "tran
quilidad social".
3. Sus soluciones reales son declaraciones ociosas y, dejando que pase
el tiempo, el seor Zedillo apuesta al cansancio de los zapatistas y de la
sociedad civil que se ha movilizado para detener la guerra. Pretende
hacer, el seor Zedillo, agradar al gran capital extranjero para que le
ayuden en la crisis financiera.
4. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional hace un llamado a la
sociedad civil nacional e internacional para que no detengan sus movili
zaciones para alcanzar una paz justa y digna para los indgenas mexi
canos.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG d e l EZLN

Mayor Ana Mara, comandante David, comandante Javier y comandante
Felipe
[CARIA DE MARCOS SOBRE LOS TAMBORES DE LA SOCIEDAD CIVIL, 5 d e
marzo de 1995]
Al peridico nacional La Jornada;
Seores:
Van comunicados. Como se ven las cosas de negras, es ya casi la
vspera. Asombra el cinismo con que se niega lo que es evidente: la de240
cisin de una solucin militar. Nosotros? Bien, ya casi araando el cielo.

Primera vez que algo cae hacia arriba, me ca.
Vale- Salud y una navaja bien afilada para rasgar tanta tiniebla.
P.D. que narra el da 15 de febrero de 1995, sexto da del repliegue
(les recomendamos leer antes de cada comida, es un excelente diettico).
La madrugada del da 5 nos bamos a beber los orines. Y digo "nos
bamos" porque no lo hicimos, todos empezamos a vomitar al primer
trago. Previamente se haba dado una discusin. Aunque todos estba
mos de acuerdo en que cada quien se bebiera sus propios orines, Camilo
deca que haba que esperar a que pasara la noche para que los orines se
enfriaran en la cantimplora y ios tomramos imaginando que eran re
fresco.
En defensa de su posicin, Camilo argumentaba que l haba escucha
do en la radio que la imaginacin lo puede todo. Yo me opuse aduciendo
que el tiempo slo iba a producir que el olor aumentara, adems de que
advert que la radio no haba brillado ltimamente por su objetividad. M
otro yo aleg que el tiempo de reposo podra ayudar a que se sedimen
tara el amoniaco en el fondo. "Ser la adrenalina", dije yo, extraado de
que el escepticismo fuera mo y no de mi otro yo. Finalmente decidimos
dar un traguito, todos al mismo tiempo, para ver qu pasaba. No s quin
inici el "concierto", pero casi inmediatamente todos vomitamos lo que
habamos ingerido y tambin lo que no. Quedamos ms deshidratados y
tirados en el suelo. Como bolos, apestando a orines. Creo que nuestra
imagen era poco marcial. A las horas, antes de salir el sol, una repentina
lluvia nos empap y alivi la sed y el nimo. Con las primeras luces del
sexto da seguimos caminando. Al atardecer nos llegamos hasta las afue
ras de un pueblito. Camilo se acerc a pedir algo de comer.
Regres con un poco de puerco frito, fro y duro. Lo avanzamos ah
mismo sin prudencia alguna. A los pocos minutos empezaron los retorti
jones. La diarrea fue memorable. Quedamos tirados al pie de una lomita
boscosa. Una patrulla de federales pas como a 500 metros. No nos
encontraron porque Dios es grande. El olor a mierda y a orines se perci
ba a kilmetros de distancia...
P.D. que reitera su rebelda.
Pueden traer ms. Hacer en todos los pueblos como hicieron en Gua
dalupe Tepeyac, donde, por cada habitante nio o adulto metieron 10
soldados, por cada caballo un tanque de guerra, por cada gallina un
vehculo blindado. En total, 5 mil soldados que patrullan un pueblo de241
sierto y "protegen" a un montn de perros esculidos y animales sin

dueo. Hagan as en todos los ejidos, en todos los parajes, en todas las
rancheras. Llenen de soldados todo el estado de Chiapas...
A pesar de todo y de todos, las montaas del Sureste mexicano segui
rn siendo territorio rebelde en contra del mal gobierno. Este seguir
siendo territorio zapatista.
Lo ser siempre...
P.D. que aclara y ratifica.
No fue el EZI.N el que rompi el dilogo y reinicio la guerra. Fue el
gobierno.
No fue el EZLN el que fingi voluntad poltica mientras preparaba el
golpe militar y traicionero. Fue el gobierno.
No fue el EZLN el que invent una conjura para obtener razones que
justifiquen lo irracional. Fue el gobierno.
No fue el EZLN el que detuvo y tortur civiles. Fue el gobierno.
No fue el EZLN el que asesin. Fue el gobierno.
No fue el EZLN el que bombarde y ametrall poblaciones. Fue el
gobierno.
No fue el EZLN el que viol mujeres indgenas. Fue el gobierno.
No fue el EZLN el que rob y despoj a los campesinos. Fue el gobier
no.
No fue el EZLN el que traicion la voluntad de toda una nacin, de
lograr una salida poltica al conflicto. Fue el gobierno.
P.D. que seala incongruencias en las investigaciones de la PGR.
Si el "Sup" hubiera recibido adiestramiento poltico y militar con los
sandinistas, ya hubiera organizado una "piata" con las fincas recupera
das y ya hubiera expulsado de la organizacin a los que se muestran
crticos. Si el "Sup" hubiera recibido entrenamiento con los salvadoreos,
ya le hubiera regalado su arma a Cristiani. Si el "Sup" hubiera recibido
asesora de los rusos, ya hubiera bombardeado Chechenia, perdn, Gua
dalupe Tepeyac.
Adems, qu otra guerrilla "milenarista", "fundamentalista" y dirigida
por "universitarios blancos" ha realizado las acciones militares que llev
a cabo el EZLN en enero de 1994 y en la ruptura del cerco de diciembre
de 199-1? Qu otra guerrilla ha aceptado sentarse a dialogar a los cin
cuenta das de haberse alzado en armas? Qu otra guerrilla ha apelado,
no al proletariado como vanguardia histrica, sino a la sociedad civil que
lucha por la democracia? Qu otra guerrilla se ha hecho a un lado para
no interferir en un proceso electoral? Qu otra guerrilla ha convocado
a un movimiento nacional democrtico, civil y pacfico, para que haga
intil el recurso de la va armada? Qu otra guerrilla pregunta a sus
242
bases de apoyo lo que debe hacer antes de hacerlo? Qu otra guerrilla

ha luchado por lograr un espacio democrtico y no por el poder? Qu
v
otra guerrilla ha recurrido ms a las palabras que a las balas?
--_
Nota. Por favor, las respuestas envenlas al supuestamente desapareci
do CISEN, para ayudarle a pensar en forma "moderna". S, al CISEN. La
PGR slo est de alcahuete para pagar las gubernaturas.
P.D. que se autodenomina "fiscal especial sobre el caso del Sup" y que
invita a la sociedad civil nacional e internacional a que se constituya en
jurado y dicte la sentencia. Siendo las tantas y tantas horas del da tal, del
mes cual, del ao en curso, comparece hasta esta P.D. un varn de edad
indefinida, entre los cinco y sesenta y cinco aos, cubierto el rostro con
una de esas prendas de vestir que semejan un calcetn con agujeros (y
que los gringos llaman *skimask' y los latinoamericanos nombran 'pasamontaas'). Entre las seas particulares del rostro, sobresalen dos enor
mes protuberancias, una de las cuales, segn se dedujo despus de varios
estornudos, es la nariz. La otra, a juzgar por las emanaciones de humo y
e olor a tabaco, puede ser una pipa como esas que usan marineros,
intelectuales, piratas y prfugos de la justicia. Exhortado a decir slo la
verdad y nada ms que la verdad, el individuo en cuestin dijo llamarse
Marcos Montes de la Selva, hijo del viejo Antonio y la doa Juanita, herma
no de Antonio hijo, Ramona y Susana, to de la Toita, el Beto, la Eva y
el Heriberto. El de la voz se declar en pleno uso de sus facultades fsicas
y mentales y, sin presin alguna {adems de la de los 60 mil federales que
lo buscan vivo o muerto), declar y confes lo siguiente:
Primero. Que naci en el campamento guerrillero llamado "Agua Fra",
selva Lacandona, Chiapas, una madrugada del mes de agosto de 1984.
Dice el de la voz que volvi a nacer el I o de enero de 1994, y que renaci,
sucesivamente, el 10 de junio de 1994, el 8 de agosto de 1994, el 19 de
diciembre de 1994, el 10 de febrero de 1995 y cada da y cada hora y
cada minuto y cada segundo desde ese da hasta el momento en que
declara lo presente.
Segundo. Que, adems de su nombre, tiene los siguientes alias: "Sub",
"Subcomandante", "Sup", "Supco", "Marquitos", "Pinche Sup", "Sup hijo
de su..." y otros que el pudor de esta P.D. FISCAL impide consignar.
Tercero. El de la voz confiesa que, desde que naci, ha conspirado
contra las sombras que cubren el cielo de los mexicanos.
Cuarto. El de la voz confiesa que, antes de nacer, pudiendo poseerlo
todo para nada tener, decidi no poseer nada para as tenerlo todo.
Quinto. Ei de la voz confiesa que, en compaa de otros mexicanos,
indios mayas en su inmensa mayora, decidieron hacer valer un papel,
que dice el de la voz que le ensearon en la escuela, seala los derechos
243
de "los ciudadanos mexicanos y lleva por nombre "Constitucin Poltica

de los Estados Unidos Mexicanos". El de la voz seala que, en el artculo
39 de ese papel, se dice que el pueblo tiene derecho de cambiar el
gobierno. Llegados a este punto, la P.D., celosa de su deber, mand
confiscar papel tan subversivo, orden quemarlo sin miramiento alguno
y, hecho lo cual, prosigui tomando la declaracin del individuo de la
obvia nariz y la contaminante pipa. El de la voz confes que, no pudiendo
ejercer ese derecho por vas pacficas y legales, decidi, junto a sus cm
plices (a los que el de la voz llama "hermanos"), alzarse en armas en
contra del supremo gobierno y gritar "YA BASTA!" a la mentira que, dice
el de la voz, rige nuestros destinos. La P.D. no pudo menos que mostrarse
aterrorizada ante tan descomunal blasfemia y se estremeci por la sola
idea de quedarse sin "hueso".
Sexto. El de la voz confes que, puesto a escoger entre la comodidad y
el deber, el de la voz siempre escogi el deber. Esta declaracin mereci
la desaprobacin de los asistentes a esta declaracin preparatoria y el
instintivo reflejo de la P.D. de llevarse la mano a la cartera.
Sptimo. El de la voz confiesa que ha sido irreverente con todas las
verdades que llaman supremas, excepto con aquellas que emanan del ser
humano y que son, a decir del declarante, la dignidad, la democracia, la
libertad y la justicia. Un murmullo de contrariedad recorri la Santa
Inquisicin, perdn, la oficina de la fiscala especial.
Octavo. El de la voz confiesa que lo han tratado de amenazar, de
comprar, de corromper, de encarcelar y de asesinar, y que no lo han
intimidado ni comprado ni encarcelado ni asesinado ("Hasta ahora", aco
ta, amenazante, la P.D. FISCAL).
Noveno. El de la voz confiesa que, desde que naci, decidi que prefie
re morir antes de entregar su dignidad a quienes han hecho de la mentira
y el crimen una religin moderna. Pensamiento tan poco prctico mere
ci la mirada cnica de la concurrencia.
Dcimo. El de la voz confiesa que, desde entonces, ha decidido ser
humilde con los humildes y soberbio con los poderosos. La P.D. agreg
"desacato" a los cargos que se imputan al de la voz.
Undcimo. El de la voz confiesa que ha credo y cree en el ser humano,
en su capacidad de bsqueda incansable por ser un poco mejor cada da.
Confiesa que, de entre el gnero humano, tiene especial afecto por la
raza mexicana, y que ha credo, cree y creer que Mxico es algo ms que
seis letras y un producto malbaratado en el mercado internacional.
Duodcimo. El de la voz confiesa que cree, firmemente, que hay que
tumbar al mal gobierno por todos los medios y en todas partes. Confiesa
que cree que hay que construir una nueva relacin poltica, econmica y
244
social entre todos los mexicanos y, ya de paso, entre todos los\ seres
humanos. Es de sealar que estas intenciones promiscuas provocaron
escalofros en la P.D. FISCAL.
Decimotercero. El de la voz confiesa que dedicar hasta el penltimo
segundo de su vida a luchar por lo que cree.
Decimocuarto. El de la voz confiesa que, en un acto pequeo y egosta,
dedicar el ltimo segundo de su vida a morirse.
Decimoquinto. El de la voz confiesa que est bastante aburrido de este
interrogatorio. Esto le vali severa reprimenda por parte de la P.D. FIS
CAL, quien le explic al de la voz que el caso debera de continuar hasta
que el supremo encontrara otro cuento para entretener al respetable.
Despus de estas confesiones, el de la voz fue exhortado a declararse
espontneamente inocente o culpable a la siguiente serie de acusaciones.
A cada acusacin, el de la voz respondi:
Los blancos lo acusan de ser negro. Culpable.
Los negros lo acusan de ser blanco. Culpable.
Los autnticos lo acusan de ser indgena. Culpable.
Los indgenas traidores lo acusan de ser mestizo. Culpable.
Los machistas lo acusan de ser feminista. Culpable.
Los feministas lo acusan de ser machista. Culpable.
Los comunistas lo acusan de ser anarquista. Culpable.
Los anarquistas lo acusan de ser ortodoxo. Culpable.
Los anglos lo acusan de ser chicano. Culpable.
Los antisemitas lo acusan de ser projudo. Culpable.
Los judos lo acusan de ser prorabe. Culpable.
Los europeos lo acusan de ser asitico. Culpable.
Los gobiernistas lo acusan de ser oposicionista. Culpable.
Los reformistas lo acusan de ser ultra. Culpable.
Los ultras lo acusan de ser reformista. Culpable.
La "vanguardia histrica" lo acusa de apelar a la sociedad civil y no al
proletariado. Culpable.
La sociedad civil lo acusa de perturbar su tranquilidad. Culpable.
La Bolsa de Valores lo acusa de arruinarle el almuerzo. Culpable.
El gobierno lo acusa de provocar el aumento en el consumo de anti
cidos en las secretaras de Estado. Culpable.
Los serios lo acusan de ser bromista. Culpable.
Los bromistas lo acusan de ser serio. Culpable.
Los adultos lo acusan de ser nio. Culpable.
Los nios lo acusan de ser adulto. Culpable.
Los izquierdistas ortodoxos lo acusan de no condenar a los homose
xuales y lesbianas. Culpable.
245
Los tericos lo acusan de prctico. Culpable.

Los prcticos lo acusan de terico. Culpable.
Todos lo acusan de todo lo malo que les pasa. Culpable.
No habiendo ms que declarar en esta primera comparecencia prepa
ratoria, la P.D. FISCAL da por terminada esta sesin y sonre imaginando
la felicitacin y el cheque que recibir de sus jefes...
P.D. que platica lo que escuch el da 16 de febrero de 1995, por la
tarde del sptimo da del repliegue.
Y por qu no atacamos en lugar de estarnos replegando? me suelta
Camilo a media loma, precisamente cuando estoy ms concentrado en
jalar aire y en no caerme al barranco que tenemos a un lado. No respon
do de inmediato, le hago seas de que siga subiendo. Ya en lo alto de la
loma nos sentamos los tres. La noche llega a la montaa antes que al cielo
y, en la penumbra de esa indecisa hora en que la luz ya no lo es y las
sombras titubean, se escucha algo muy a lo lejos...
Le digo a Camilo que escuche con atencin.
Qu oyes?
~ Grillos, hojas, viento responde mi otro yo.
No insisto . Pon atencin.
Ahora s es Camilo quien responde:
Unas voces... muy lejos... un tam-tam-tam... como de tambor... que
viene de all... Camilo seala al oeste.
Eso mero le digo.
Y? interviene mi otro yo.
Es la sociedad civil. Gritan que no haya guerra, que haya dilogo, que
hablen las palabras y no las armas... explico.
Y el tam-tam-tam? insiste Camilo.
Son sus tambores. Llaman a la paz. Son muchos, miles, decenas de
miles, centenares de miles. El gobierno no los escucha y los tiene enfrente.
Nosotros, hasta ac, tenemos que escucharlos. Tenemos que responderles.
No podemos hacernos los sordos como hace el gobierno. Tenemos que
escucharlos, tenemos que evitar la guerra hasta que no haya ms remedio...
Y entonces? musita mi otro yo.
Entonces pelearemos respondo a Camilo.
Cundo? insiste.
Cuando ellos callen, cuando se cansen. Entonces ser la hora negra
en que tendremos que hablar...
Pelear dice m otro yo.
Yo insisto: "Todo lo hacemos por ellos. Si peleamos, es por ellos. Si
dejamos de pelear, es por ellos. Al final saldrn ganando ellos. Si nos
aniquilan, ellos tendrn la satisfaccin de haber hecho todo lo posible por
246
evitarlo, por evitar la guerra. Por eso se levantaron, y ya no se detendrn.

Adems, tienen en sus manos una bandera que deben custodirrSi vivi
mos, ellos tendrn la satisfaccin de habernos salvado, de haber evitado
la guerra y habernos demostrado que son mejores y pueden con la ban
dera. Muertos o vivos nosotros, ellos viven y saldrn ms fuertes. Para
ellos todo, nada para nosotros..."
Camilo dice que prefiere su versin: "Para ellos nada, todas para no
sotros".
P.D. que reincide en su nocturno desvaro.
El olvido, alondra tan lejana, es la causa de nuestro andar sin rostro.
Para matar el olvido con un poco de memoria, de plomo cubrimos el
pecho y la esperanza. Si, en algn improbable vuelo, en el viento coincide
nuestra estancia, os quitaris tanto trapo y mscara de dulce engao, y
con labios y piel har la memoria mejor, la de maana. Por eso, un
mensaje va de la tierra hasta el concreto. Od bien!
As an unperfeer actor on the stage,
Who with his fear is put besides his part,
Or sorne fierce thing replete with too much rage,
Whose strength's abundance weakens his own hcart;
So I, for fear of trust, forget to say
The perfect ceremony of love's rite,
And in my own love's strength seem to decay,
O'ercharg'd with burden of mine own love's might.
O, let my books be then the eloquence
And dumb presagers of my speaking breast,
Who plead for love, and look for recompense
More than that tongue that more hath more express'd,
O, learn to read what silent love hath writ;
To hear with eyes belongs to love's fine wit.
William Shakespeare. Soneto xxiil*
Vale, alondra de mbar, no nos busques abajo de tu vuelo. Arriba s,

a jQodejios.fl^v,6j1iier,?vdoIflc,?Ufobi,G^QOiloJhin\:^J^^v3pT:-ari'2.l.
* As como imperfecto actor sobre la escena, / que en su miedo se sale del papel y el
juego, / o alguna furia de excesiva rabia llena, / cuya sobrada fuerza debilita el fuego, / tal
yo, por miedo a confiar, decir olvido, / todo el ceremonial de amor y su dictado, / y a pura
fuerza de mi amor parezco hundido, / como de amor porteador sobrecargado. / Oh, que
mis libros pues mis oradores sean / y nuncios mudos del parlante corazn: / pleito de amor
defienden, galardn desean, / ms que esa lengua que ms grita a ms pasin. / A leer
aprende lo que ha escrito amor callado: / or con los ojos es de amor don delicado. [Trad.
Agustn Garca Calvo.]
247
P.D. que nada puede regalar en este cumpleaos.

El Heriberto cumple aos el da 5 de marzo. Dicen que cumple cuatro
aos y entra en cinco. Heriberto anda en las montaas, en su casa viven
ahora soldados y un tanque de guerra hay en su patio. Los juguetes que
una "Operacin Jugueto" le hizo llegar por da de reyes deben estar
ahora en manos de algn general o los analiza la PGR buscando algn
secreto organizativo. Heriberto, que tanto se prepar para lo que ocurri
el da 10 de febrero (la invasin de los soldados federales), a la hora de
la hora dej abandonado su juguete mejor: un cochecito sobre el que,
montado, el Heriberto jugaba a que era chofer sobre el patio de cemento
donde se secaba el caf. Me dicen que el Heriberto se consuela a s
mismo diciendo que de por s en la montaa no iba a poder caminar su
cochecito. El Heriberto le pregunta a su mam si ya nunca volver a tener
su cochecito y si el Sup ya no le dar chocolates. El Heriberto le pregunta
a su mam por qu volvi la guerra del ao pasado, por qu se qued su
cochecito.
dPor qu? pregunta el Heriberto. Su mam no responde, sigue
caminando con el nio y el dolor a cuestas...
P.D. que recuerda, y cita de memoria, versos de Antonio Machado?
que se refieren a cosas distintas, pero que vienen al caso.
I
En el corazn tena
la espina de una pasin.
Logr arrancrmela un da,
ya no siento el corazn.
Aguda espina dorada,
quin te volviera a sentir
en el corazn clavada...
n
Anoche so que oa
a Dios gritndome alerta!
luego era Dios quien dorma
y yo. gritaba despierta!
P.D. que se desangra irremediablemente.
Una herida llevo en el pecho.
De trigo sangra
248
I T * * i
*** < ** *Z
y no hay pan
para aliviarle el deseo...
El Sup en lo alto de una loma, viendo cmo el sol se lleva, para
occidente, un destello que se apaga...
[PREGUNTA QUIN EST AL MANDO DEL GOBIERNO FEDERAL, 5 d e m a r z o
de 1995]
A la Comisin Nacional de
Intermediacin (Conai):
Hermanos:
Nos dirigimos a ustedes para decirles nuestra palabra sobre una serie
de cuestiones:
Pwiero. En las ltimas fechas se nota una confusin dentro de las
partes del gobierno federal. Diversas comisiones y grupos de los distintos
poderes de la Unin se manifiestan, hacen propuestas y toman acciones
sobre las vas posibles de solucin al conflicto. Hasta donde sabamos el
Ejecutivo federal haba designado a la Secretara de Gobernacin como
su representante en el dilogo con el EZLN y en el camino a una solucin,
justa y digna, a nuestras demandas. Sin embargo, ahora aparecen inmis
cuidas otras instancias gubernamentales, como la Procuradura General
de la Repblica. Mientras nosotros estbamos dialogando con la Secreta
ra de Gobernacin, la PGR inici procesos penales en contra del EZLN,
gir rdenes de aprehensin, y el Ejecutivo orden al Ejrcito federal
emprender una accin ofensiva y asumir funciones policiacas que, constitucionalmente, no le corresponden. Preguntamos si la Secretara de
Gobernacin slo estaba fingiendo disposicin al dilogo para ganar
tiempo y preparar la accin policiaca y militar o, ignorando esos prepa
rativos guerreros, la Secretara de Gobernacin no representaba realmen
te al Ejecutivo. Pensamos nosotros que esto debe quedar claro. No pode
mos estar dialogando con una parte del gobierno mientras la otra nos
persigue y ataca. Preguntamos: quin est al mando del gobierno fede
ral? Saberlo para nosotros es importante porque nosotros estamos dis
puestos a un dilogo para una solucin definitiva al conflicto y esto slo
ser posible si hablan los mximos representantes de las partes en con
flicto.
249
Segundo. Les rogamos que, en su papel de mediacin, se dirijan al

seor Ernesto Zedillo Ponce de Len, para investigar qu instancia gu
bernamental es la que lo representa en las negociaciones para una solu
cin poltica del conflicto. Les pedimos tambin que hablen con el titular
de la Secretara de Gobernacin para saber si hablando con l estamos
hablando con el gobierno, o con una parte del gobierno, o con una
tendencia de! gobierno, o con el grupo de poder dentro del gobierno.
Las pugnas al interior del aparato gubernamental no nos interesan, sue
len terminar en asesinatos. Slo queremos "saber con quin vamos a ha
blar y qu validez tiene la representacin que designe el Ejecutivo federal.
Hasta ahora, el KZLN slo reconoce, como representante gubernamental
en el dilogo, a la Secretara de Gobernacin, pero las seales guberna
mentales parecen indicar que la Secretara de Gobernacin no representa
al gobierno.
Tercero. Les reiteramos nuestra disposicin a una salida poltica, justa
y digna al conflicto, y a la pronta reanudacin del dilogo, previo retorno
de las fuerzas gubernamentales a sus posiciones del 8 de febrero de 1995.
Les pedimos que hagan llegar esto al seor Ernesto Zedillo Ponce de
Len y le pidan claridad sobre su disposicin al dilogo y sobre la instan
cia que habr de representarlo en las negociaciones.
Cuarto. Les hacemos saber que las fuerzas gubernamentales no han
cumplido la orden del Ejecutivo federal de suspender avances que impli
quen el riesgo de confrontaciones, y que siguen provocando a nuestras
fuerzas y hostigando a la poblacin civil que simpatiza con nuestra justa
lucha.
Quinto. El riesgo de un choque armado crece cada hora. Es necesario
que aumenten sus esfuerzos pacificadores.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
[SOBRE
i A DESTRUCCIN DE PRADO, 5 de marzo de 1995]
Al pueblo de Mxico:
250

Hermanos:
del EZLN denuncia lo siguiente:
Primero. El Ejrcito federal ha pasado ya a la etapa de destruccin de
poblaciones civiles en su actual ofensiva en contra del EZLN, en la selva
Lacandona, Chiapas.
Segundo. El da de hoy, una unidad del Ejrcito federal, compuesta
por miles de infantes y hasta 96 vehculos militares, que se encontraba
desde el da 23 de febrero de 1995 acantonada en el ejido Prado, en
el hoy municipio de Francisco Gmez (antes Ocosingo), se retir del
lugar despus de destruir todas las pertenencias que los indgenas de
ese lugar tenan en sus casas. Los federales quemaron tres chozas, ma
taron a lodos los animales como pollos y gallinas, tiraron todo el ali
mento, consistente en sal, azcar, frijol y maz. Adems de esto, las
tropas gubernamentales dejaron en todas las casas unas bolsas de pls
tico con cables, semejando explosivos. Las fuerzas de ocupacin ya ha
ban destruido la planta hidroelctrica que proporcionaba luz al pobla
do, y desmantelaron toda la instalacin elctrica del ejido, los cercados
de los potreros y corrales fueron derribados, y el ganado equino fue
amarrado sin agua y sin bastimento.
Los pobladores del ejido Prado, refugiados en las montaas por temor
a las arbitrariedades de las tropas gubernamentales, contemplaron impo
tentes cmo sus pocas pertenencias eran reducidas a nada. Como res
puesta a sus reclamos de democracia, libertad y justicia, el supremo go
bierno arrasa con los poblados indgenas.
Tercero. El Ejrcito federal repite las lecciones aprendidas de sus maes
tros norteamericanos y guatemaltecos. Ya son varias las comunidades
arrasadas en forma semejante. Miles de indgenas estn quedando en la
ms absoluta miseria.
Cuarto. sta es una muestra de las verdaderas intenciones del mal
gobierno: castiga la dignidad indgena y pretende obligar al EZI-N a dialo
gar de rodillas.
Quinto. No nos rendiremos. Pelearemos para defender lo que nos
pertenece: nuestra dignidad.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
251
[DECLARA QUE N O HA HABIDO DESERCIONES EN SUS FILAS, 5 d e m a r z o
de 1995]
Al pueblo de Mxico:
Hermanos:
El CCRI-CG del EZLN les dice su palabra:
Primero. En relacin a las falsas noticias difundidas por la PGR y algunos
medios de comunicacin locales y nacionales, en el sentido de que miem
bros de nuestro EZLN se estn desertando de nuestras filas y se estn
entregando con las fuerzas del mal gobierno, adems de que los supues
tos desertores alegan que se les prometi una paga monetaria y que
nunca se les cumpli, y otras mentiras por el estilo, el CCRI-CG del EZLN
seala:
a] Que el EZLN es una organizacin a la que se ingresa y de la que se
sale libre y voluntariamente. No existe remuneracin alguna ni en dinero
ni en especie, por el honor de formar filas en el EZLN. Nunca se prometi
paga alguna por militar en nuestras filas. Desde los ms altos niveles de
direccin, este CCRICG, hasta el ms pequeo de los simpatizantes
de nuestra justa causa, ningn miembro del EZLN recibe pago alguno en
dinero o especie. Nuestra nica paga es la satisfaccin del deber cumpli
do y la esperanza de un mundo mejor, ms justo y ms humano para
nuestros hijos.
b] Que ningn combatiente del EZLN ha abandonado nuestras filas.
Nuestras plantillas estn completas y nuestras unidades se mantienen
firmes en sus posiciones, esperando rdenes del comando supremo del
EZLN, este CCRI-CG.
Segundo. Con sus mentiras sobre supuestas deserciones zapatistas, el
supremo gobierno trata de engaar al pueblo de Mxico y a los pueblos
y gobiernos del mundo, y de ocultarles la verdad: la desercin de decenas
de soldados federales en las primeras lneas de la ofensiva gubernamen
tal, en la selva Lacandona, que huyen abandonando armas, parque y
equipos, y escondiendo sus uniformes. Los desertores piden ropa civil en
los poblados y huyen hacia Palenque, Ocosingo, La Independencia, Tri
nitaria y hacia la frontera con Guatemala. Estos soldados prefieren aban
donar las filas del mal gobierno antes que enfrentarse a sus hermanos de
raza.
252
Tercero. U s a n d o d e tteres a los desplazados, p a r a presentarlos c o m o

"desertores zapatistas", y o c u l t a n d o la baja m o r a l e n sus filas, el m a l
g o b i e r n o trata d e elevar el prestigio d e su accin. P e r o la m e n t i r a slo
p r o d u c e fracasos.
Cuarto. N o es m i n t i e n d o c o m o se va a resolver el conflicto. Es c o n
seales claras y c o n t u n d e n t e s d e voluntad d e dilogo c o m o se avanzar.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las m o n t a a s del Sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN
[SOBRE LA "INICIATIVA D E LEY PARA E L DILOGO...", 6 d e m a r z o d e 1995]
A la Comisin Nacional d e
2 d e m a r z o d e 1995
I n t e r m e d i a c i n (Conai):
Al p u e b l e c l e Mxico:
A los pueblos y gobiernos del m u n d o :
A la p r e n s a nacional e internacional:
Hermanos:
En relacin a la llamada "Iniciativa d e Ley p a r a el Dilogo y la Paz e n
Chiapas", q u e ser discutida a p a r t i r del da 6 d e m a r z o d e 1995 e n la
sesin e x t r a o r d i n a r i a del C o n g r e s o d e la U n i n , este Comit Clandestino
Revolucionario I n d g e n a - C o m a n d a n c i a General del Ejrcito Zapatista d e
Liberacin Nacional seala lo siguiente:
1. La m e n c i o n a d a iniciativa d e ley significa u n v e r d a d e r o retroceso e n
el c a m i n o d e u n a solucin digna y justa al conflicto. El s u p r e m o g o b i e r n o
nos vuelve a escatimar n o m b r e y causa, se refiere a nosotros c o m o " g r u p o
d e i n c o n f o r m e s " o " a u t o d e n o m i n a d o EZLN". El g r u p o d e inconformes
con las polticas del mal g o b i e r n o c o m p r e n d e a millones d e m e x i c a n o s
d e todas las clases sociales.
El EZLN es slo u n a p e q u e a p a r t e d e esos millones d e inconformes y
es u n a organizacin representativa y autntica d e amplios g r u p o s indge
nas a nivel nacional y, e n especial, e n el Sureste m e x i c a n o .
N o nos a u t o d e n o m i n a m o s "EZLN", millones d e nacionales y extranjeros
nos c o n o c e n y nos llaman con ese apelativo, y el as llamado " p r e s i d e n t e
d e Mxico", Ernesto Zedillo Ponce d e Len, se h a referido, e n reiteradas
253
ocasiones, a nosotros como "EZLN". Incluso en !a correspondencia que

nos ha dirigido, cuando era candidato y despus del I o de diciembre de
1994, se refiere a nosotros como "EZLN".
2. Al querer escamotearnos nombre y causa, el mal gobierno pretende
eludir cualquier compromiso que pueda contraer, nos sigue tratando
como delincuentes y no es ms que una trampa para completar la perse
cucin poltica en contra nuestra. Si el gobierno va a hablar con los
inconformes, debe entonces hacer una gran mesa de dilogo nacional
con todos los ciudadanos porque, repetimos, la inconformidad y la incre
dulidad son patrimonio de millones de nacionales. Si el gobierno quiere
hablar con el EZLN, debe reconocerlo como lo que es, una organizacin
de ciudadanos mexicanos, indgenas mayoritariamente, que estn alzados
en armas demandando Democracia, Libertad y Justicia para todos los
mexicanos.
3. Hay, en la mencionada iniciativa de ley, una confusin entre lo que
es una "zona franca" o "zona gris", y lo que es el espacio fsico para el
dilogo y la negociacin.
La "zona franca" o "gris" es la que se establece para distanciar dos
fuerzas armadas con el fin de evitar choques armados; se forma por
instancias neutrales al conflicto, que se interponen entre las agrupaciones
armadas. Las caractersticas de esta "zona de distancia" entre "agrupacio
nes armadas" son acordadas por las partes en conflicto. Por otro lado, el
espacio fsico del dilogo y la negociacin, la agenda de las plticas, los
mecanismos de acuerdos y verificacin de su cumplimiento, es algo que
se acuerda entre los representantes de las partes contendientes, la Secre
tara de Gobernacin y el Comit Clandestino Revolucionario Indgena
en este caso, con una parte que "media" entre ellos, la Comisin Nacional
de Intermediacin en este caso.
4. Anulando las zonas francas o zonas grises que eviten el contacto
entre las fuerzas armadas, el gobierno pretende volver a cero los avances
en la resolucin del conflicto, slo trata de justificar la ocupacin inhu
mana de poblados indgenas por parte de sus fuerzas armadas.
5. El Poder Legislativo no puede mediar en el conflicto porque for
ma parte de uno de los contendientes: el gobierno federal. Al propo
ner la conformacin de una especie de comisin de verificacin con
cuatro representantes de la Comisin Legislativa, dos del gobierno y
dos del EZLN, la propuesta oculta que, en realidad, se trata de seis re
presentantes gubernamentales y dos del EZLN. No es equitativo, ni jus
to, ni procedente.
6. El gobierno ha vuelto a sus posiciones de enero de 1994, preten
de hacer cmplices de su intolerancia y autoritarismo a la Comisin
254
Plural Legislativa y al Congreso de la Unin. No concebimos en perso

nas y organizaciones polticas contradictorias de independencia y lucha
democrtica, puedan avalar una ley humillante, indigna, prepotente e
injusta.
7. Sin embargo, este Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Co
mandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional recono
ce un aporte sustancia! en la mencionada iniciativa de ley: la claridad de
que una eventual ley de amnista debe ser resultado del dilogo y la
negociacin, no un prerrequisito para las plticas.
8. El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia Gene
ral del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional reconoce el esfuerzo
sincero y la autntica preocupacin de los miembros de la Comisin
Plural Legislativa por encontrar los caminos necesarios para lograr una
solucin justa, digna y definitiva al conflicto.
9. El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia Gene
ral del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional rechaza el contenido de
la mencionatia iniciativa de ley, pero saluda el espritu de dilogo que la
anim. Exhortamos a los responsables a seguir buscando mecanismos que
reanuden el dilogo y posibiliten la solucin definitiva al conflicto. El
espritu que los anima refleja en la clase poltica mexicana, incluso dentro
del PRI y dentro del gobierno federal, que existen tendencias reales y
autnticas que buscan la solucin poltica, no la va del aplastamiento
militar.
10. El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia Ge
neral del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional reitera su voluntad
verdadera de seguir el camino poltico, justo y digno, para resolver el
conflicto.
Democracia!
Libertad! y
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano, por el CCRI-CG del EZLN
Firman: M. Ana Mara, C. David, C.Javier, C. Felipe.
255
[F.L NEOLIBERAUSMO ES I A CRISIS MISMA HECHA TEORA Y DOCTRINA, 1 7
de marzo de 1995]
A Proceso, El Financiero, La Jornada, Tiempo;
11 de marzo de 1995
a la prensa nacional e internacional:
Seores:
Va comunicado que demuestra que el hombre es el nico animal que
se arriesga dos veces a caer en la misma trampa. Por cierto, sera bueno
que le mandaran una copia de la multimencionada ley a los federales. No
parecen haberse dado por enterados, porque siguen avanzando. Si segui
mos replegndonos vamos a llegar a topar con un letrero que diga:
"Bienvenidos a la frontera Ecuador-Per". No es que nos disguste el viaje
a Sudamrica, pero eso de estar en medio de tres fuegos no debe ser muy
agradable.
Nosotros bien. Ac en la selva se puede apreciar, en toda su crudeza,
la transformacin del hombre en mono (antroplogos, abstnganse).
Vale. Salud y un cristal de esos que sirven para ver el hoy y el maana.
P.D. que pregunta slo por curiosidad. Cmo se llama el general
del ejrcito federal que, antes de retirarse del ejido Prado, orden des
truir todo lo utilizable en las casas de los indgenas y quemar varias
chozas? En Prado se gana, en promedio, N$200.00 mensuales por fa
milia. Cunto gana el general por tan "brillante" accin militar? Lo
ascendern de grado por "mritos en campaa"? Saba el general que
una de las casas que orden destruir era la casa de la Toita? Les
platicar, este general, a sus hijos y nietos esta "luminosa" pgina en
su hoja de servicios?
Cmo se llama el oficial que, das despus de haber asaltado y des
truido casas en el ejido Champa San Agustn, regresa con dulces y se hace
fotografiar cuando se los entrega a los nios?
Cmo se llama el oficial que, emulando al protagonista de la novela
Panlalen y las visitadoras, de M. Vargas Llosa, llev decenas de prostitutas
para "atender" a la guarnicin que ocupa Guadalupe Tepeyac? Cunto
cobran las prostitutas? Cunto gana el general al mando de tan "arries
gado" operativo militar? Cunto le queda de comisin al "Pantalen"
mexicano? Son las mismas prostitutas para la oficialidad que para la
tropa? En todas las guarniciones de la campaa "en defensa de la sobe
rana nacional" existe este "servicio"?
Si el ejrcito federal mexicano est para garantizar la soberana nacio256
nal, por qu no mejor acompa a Ortiz a Washington, en lugar de estar

persiguiendo la dignidad indgena en Chiapas?
P.D. que vuelve a blindarse el corazn para contar lo que sigue... El 8
de marzo terminaron de bajar de las montaas los habitantes de Prado.
La familia de la Toita formaba parte del ltimo contingente. Cuando
llegan a lo que queda de su casita, la escena de todas las familias de Prado
se repite en la familia de la Toita: los hombres recorren, impotentes y
rabiosos, lo poco que ha quedado en pie, las mujeres lloran y mesan sus
cabellos, rezan y repiten: "Diosito mo, Diosito mo", mientras levantan
las ropas desgarradas, los pocos muebles rotos, el alimento derramado y
con estircol, las imgenes de la Virgen de Guadalupe desgarradas, los
Cristos crucificados botados junto a envolturas de "fast food" del US
Army. Esta-eseeria es ya casi una ceremonia en los habitantes de Prado.
La han repetido 108 veces en los ltimos das, una vez por cada familia.
108 veces la impotencia, la rabia, las lgrimas, los gritos, los "Diosito
mo", "Diosito mo"...
Sin embargo, hay algo esta vez que es diferente. Hay una mujer pequeita que no llora. La Toita no dijo nada, no llor, no grit. Pas por
encima del tiradero y fue hasta un rincn de la casita, como buscando
algo. All, en una esquina olvidada, estaba la tacita de t, rota, botada
como esperanza deshecha. Esta tacita fue un regalo, alguien la mand
para que, algn da, Toita-Alicia pudiera tomar el t con el Sombrerero
Loco y la Liebre de Marzo. Pero esta vez no es una liebre lo que encuen
tra en marzo la Toita. Es su casa destruida por rdenes de aquel que
dice defender la soberana y la legalidad. La Toita no llora, no grita,
no dice nada. Levanta los pedazos de la tacita de t y del platito que le
serva de base. La Toita sale, vuelve a pasar por entre las ropas rotas y
sucias en el suelo, por entre el frijol y el maz regados entre los destrozos,
por entre su mam, sus tas y sus hermanas que lloran, y gritan, y repiten
"Diosito mo", "Diosito mo". Afuera, cerca de un guayabo, la Toita se
sienta en la tierra y, con barro y salivita, empieza a pegar los pedazos de
la tacita de t. No llora la Toita, pero hay un brillo helado y duro en su
mirada.
Brutalmente, como desde hace 500 aos las mujeres indgenas, la To
ita deja de ser nia y se hace mujer. Es 8 de marzo de 1995, da
internacional de la mujer, y la Toita tiene cinco aos, entrada en seis.
El fro y cortante brillo de su mirada rescata, de la tacita de t rota,
destellos que hieren. Cualquiera dira que es el sol el que saca filo al
rencor que la traicin sembr en estas tierras... Como si rearmara un
corazn roto, as reconstruye la Toita, con barro y saliva, su rota tacita
257
de t. Alguien, lejos, olvida por un momento que es hombre. Las gotas

saladas que le caen del rostro no alcanzan a oxidar el pecho de plomo...
P.D. que arriesga "lo ms valioso que tengo" (La cuenta en dlares?)
Le que ya hay una "subcomandante Elisa", un "subcomandante Ger
mn", un "subcomandante Daniel", un "subcomandante Eduardo". Por
eso he decidido tomar la siguiente resolucin: Le advierto a la PGR que
si sigue sacando ms "sub's", me pondr en ayuno total. Exijo, adems,
que la PGR declare que slo hay un "sub" ("Afortunadamente", dice mi
otro yo cuando lee estas lneas), y que me libren de toda culpa en la
debilidad del dlar frente al yen japons y los MARCOS (note usted la rei
teracin del narcisismo) alemanes. (No me vayan a mandar a Warman,
por favor!)
P.D. que acusa recibo de promesas prendidas de un soneto y revira
con...
When, in disgrace with fortune and men's eyes,
I all alone beweep my outeast state,
And trouble deaf heaven with my bootless cries,
And look upon myself and curse my fate,
Wishing me like to one more rich m hopc,
Featur'd like him, likc hiin with friends possess'd,
Desiring this man's art and that man's scope,
With what I most enjoy contented least;
Yct in these thouglits myself ahnost despising,
Haply I think on thee, and then my state,
Like to ihe lark at break of day arising
From sullen earth, sings hymns at heaven's gate;
For thy sweet love remember'd such wealth brings
That then I scorn to change my state with kings'.
William Shakespeare, Soneto xxix
* Cuando, en desgracia ron Fortuna y con el mundo, / lloro a solas mi sola condicin
de paria / y el sordo cielo en vano con mis gritos hundo / y me miro y maldigo mi estrella
contraria, / desendome igual a otro de mas largo / favor, con sus amigos, con su pareci
do, / envidindole el arte a ste, a aqul el cargo, / con lo que ms disfruto menos avenido,
/ ya en sas casi odindome, al fin por ventura / pienso en ti, y al momento mi suerte de
un vuelo, / como alondra al romper del da, de la oscura / tierra se alza y canta a las puertas
del cielo. / Pues tu amor recordado aporta tal tesoro / que cambiarme con reyes tengo ya
a desdoro. [Trad. de Agustn Garca Calvo.J
258
P.D. que platica lo ocurrido los das 17 y 18 de febrero de 1995, octavo

y noveno das del repliegue. "Nos fuimos siguiendo la doble punta de una
flecha luntica." "Cuarto creciente, los cuernos al oriente", record y me
repet cuando salimos a unos potreros. Hubo que esperar. Arriba un
avin militar haca llover su ronroneo de muerte. Mi otro yo empie/a a
canturrear:
Y nos dieron las diez y las once,
las doce, la una, las dos y las tres.
Y escondidos al amanecer
nos empap la lluvia...
.""~~~\
Yo le hagh una seal amenazante para que se calle. l se defiende;

Mi vida es una cancin de Joaqun Sabina.
No h a d e ser una cancin de amor, seguro le digo yo, olvidando mi
propia prohibicin de hablar.
Camilo avisa que el avin ya se fue. Salimos al potrero y seguimos
caminando en medio de un zacatal todava hmedo por la lluvia pasada.
Yo avanzaba mirando hacia arriba, buscando en su lado oscuro alguna
respuesta a viejas preguntas.
Aguas con el toro alcanc a or que me adverta Camilo. Pero ya
era tarde, cuando baj la vista despus de un recorrido por la Va Lctea,
me top con los ojos de un semental que, creo, se espant tanto como
yo, porque corri igual, pero en sentido contrario. Al llegar al cerco,
como pude avent la mochila por encima del alambre de pas.
Me tend para arrastrarme y pasar por abajo. I,o hice con tan buena
suerte que, lo que cre era lodo, era mierda de vaca. Camilo se rea a
carcajadas. A mi otro yo hasta le dio hipo. Los dos sentados y yo hacin
doles seas para que se callaran.
Sssshh, nos van a or los soldados! pero nada, ellos risa y risa. Yo
cort un tanto de zacate estrella para limpiarme, en lo posible, la miertla
en la camisa y el pantaln. Me puse la mochila y segu caminando. Atrs
me siguieron Camilo y rni otro yo. Ya no rean. Al levantarse se dieron
cuenta de que sobre mierda se haban sentado. Enamorando vacas con
tan seductor olor, terminamos de cruzar un extenso potrero al que atra
vesaba un riachuelo. Al llegar a la zona boscosa mir el reloj. Las 02:00.
"llora suroriental", dira Tacho. Con suerte y sin lluvia, llegaramos al pie
de la sierra antes del amanecer. As fue. Entramos por una vieja picada,
por entre rboles grandes y espaciados que anunciaban ya la cercana de
la selva. La mera selva, donde slo los animales salvajes, los muertos y los
guerrilleros viven. No hubo mucha necesidad de lmpara, la luna se
25!)
desgarraba todava por entre las ramas, como serpentina blanca, y los
grillos se acallaban con nuestro paso sobre las hojas secas. Llegamos a la
gran ceiba que marca la puerta de entrada, descansamos un rato y, ya
con luz maanera, avanzamos todava un par de horas montaa arriba.
La picada se perda a ratos pero, a pesar de los aos transcurridos, yo
recordaba el rumbo general. "Al oriente, hasta topar pared", decamos
hace once? aos. Descansamos a orillas de un arroyito que, seguro, no
durara en la seca. Dormitamos un rato. Despert por un grito de mi otro
yo. Quit el seguro del arma y apunt a donde se escuch el gemido. S,
era mi otro yo agarrndose el pie y quejndose. Me acerqu. Haba
tratado de quitarse el calcetn como si nada y se haba llevado un pedazo
de piel.
Cmo eres gey le dije . Hay que remojarlo primero.
Era el noveno da con las botas puestas. La tela y la piel, con la
humedad y el lodo, se hacen una, y quitar la calceta es como despellejar
se. Desventajas de dormir con las botas puestas. Le mostr cmo hacer.
Metimos los pies en el agua y, poco a poco, fuimos quitando la tela. Los
pies olan a perro muerto y la piel era una masa deforme y blancuzca.
Me espantaste. Cuando te vi agarrndote el pie pens que te haba
picado una culebra le reproch.
Mi otro yo ni me pelaba, segua remojando los pies y cerraba los ojos.
Como si la llamara. Camilo empez a golpear el suelo con una estaca.
Y ora? le pregunt.
Culebra dijo Camilo mientras aventaba piedras, palos, botas y todo
lo que encontraba a la mano. Por fin un garrotazo en la cabeza.
Nos acercamos temerosos.
Mococh dice Camilo.
Nauyaca digo yo.
Cojeando se acerca mi otro yo. Pone cara de conocedor cuando dice:
Es la famosa Bac Ne' o Cuatro Narices.
Su picadura es mortal y su veneno es muy venenoso agrega imitan
do el tono de merolico en feria de pueblo. La pelamos. La culebra se pela
como descamisndola. Se le abre la panza como un largo cierre relmpa
go o "zpper", se vacan las tripas y se despelleja de una sola pieza. Queda
la carne blanca y cartilaginosa. Se atraviesa con una vara delgada y se
pone al fuego. Sabe como a pescado asado, como a Macabil, ese que
pescbamos en el ro "Sin Nombre" hace once? aos. Comimos eso y un
poco de pinole con azcar que nos haban regalado. Despus de un rato
de descanso, borramos las huellas y seguimos la marcha. Al igual que
hace once? aos, la selva nos daba la bienvenida como es ley: lloviendo.
La lluvia en la selva es muy otra. Empieza a llover pero los rboles
2G0
funcionan como un gran paraguas, pocas son las gotas que escapan por
entre ramas y hojas. Despus, el techo verde empieza a escurrir y enton
ces s, a mojarse. Como una gran regadera, sigue escurriendo, lloviendo
dentro, aunque arriba ya haya dejado de llover. Con la lluvia en la selva
sucede igual que con la guerra: uno sabe cundo empieza, pero no cun
do termina. En el camino fui reconociendo viejos amigos: el huapac' con
su modesto abrigo de musgo verde, la caprichosa y dura rectitud del
cante; el hormiguillo, la caoba, el cedro, el afilado y venenoso defenderse
de la chapya, el abanico del watapil, el desproporcionado gigantismo de
las hojas del pij', que parecen verdes orejas de elefantes, el vertical alzarse
al cielo del bayalt, el duro corazn del canolt, la amenaza del chechem
o "mala mujer" que, como indica su nombre, produce Fiebre muy alta,
delirios y fuerte dolor. Arboles y ms rboles. Puro marrn y verde
llenando los ojos, las manos, las pisadas, el alma nuevamente...
Como hace once? aos, cuando llegu la vez primera. Y entonces iba
yo subiendo esta pinche loma y pensando que cada paso que daba era el
ltimo y dicindome "un paso ms y me muero" y daba un paso y luego
otro y no me mora y segua caminando y senta que la carga me pesaba
100 kilos y mentira, si yo saba que llevaba slo 15 kilos y "es que ests
muy nuevito", dijeron los comps que me fueron a alcanzar y se rean
con complicidad, y yo segua repitindome que ahora s el siguiente paso
sera el ltimo y maldeca la hora en que se me ocurri hacerme guerri
llero y tan bien que estaba de intelectual orgnico y la revolucin tiene
muchas tareas y todas son importantes y yo por qu me fui a meter en
sta y seguro que en el prximo descanso les digo que hasta aqu noms
y que mejor les ayudo all en la ciudad y segua caminando y me segua
cayendo y llegaba al siguiente descanso y no deca nada, parte por la
vergenza y parte porque no poda ni hablar, y jalando aire como pesca
do en un charco que le queda chico y me deca: bueno, al prximo
descanso s les digo, y ocurra o mismo y as me la llev las diez horas
de esa primera jornada de camino en la selva y ya atardeciendo dijeron:
aqu vamos a quedar, y yo me dej caer as noms y me dije "llegu" y
me repet "llegu" y pusimos las hamacas y entonces hicieron fuego y en
tonces hicieron arroz con azcar y comimos y comimos y me preguntaron
que qu tal haba sentido la loma y que cmo me senta y que si estaba
cansado y yo slo repeta "llegu" y ellos se miraban entre s y decan que
apenas lleva un da y ya se volvi loco.
Al otro da supe que el camino que yo haba hecho en diez horas con
15 kilos de carga ellos lo hacan en cuatro horas y con 20 kilos. Yo no
dije nada. "Vamonos", dijeron. Los segu, y a cada paso que daba me
preguntaba: "llegu?"
261
Hoy, once? aos despus, la historia, cansada de andar, se repite.

Llegamos. Llegamos? La tarde fue un alivio, una luz como de ese trigo
que me alivi muchas madrugadas, ba el lugar donde decidimos acam
par. Comimos despus de que Camilo top Sac Jol ("cara de viejo" o
"cabeza blanca"). Resulta que eran siete. Le dije a Camilo que no tirara;
tal vez estaban corriendo venado y pensaba yo que lo topbamos. Nada,
ni "Sac Jol" ni venado. Pusimos los techos y las hamacas. Al rato, ya de
noche, llegaron las martuchas a ladrarnos y, despus, el woyo o mico
de noche. No pude dormir. Me dola todo, hasta la esperanza...
P.D. autocrtica que, vergonzante, se disfraza de cuento para mujeres
que, en veces, son nias, y para nias que, en veces, son mujeres. Y, como
la historia se repite una vez como comedia y otra como tragedia, el
cuento se llama...
Durito II
(EL NEOLIBERALISMO VISTO DESDE LA SELVA LACANDONA)
Fue el dcimo da, ya con menos presin. Me alej un poco para poner
mi techo e instalarme. Iba yo viendo hacia arriba, buscando un buen par
de rboles que no tuvieran gajo encima. Por eso me sorprend cuando
escuch, a mis pies, una voz que grit:
"Hey, cuidado!"
No vi nada al principio, pero me detuve y esper. Casi inmediatamente
se empez a mover una hojita y, debajo de ella, sali un escarabajo que
empez a reclamar:
Por qu no se fija dnde pone sus bototas? Estuvo a punto de
aplastarme! grit.
Ese reclamo se me haca conocido.
Durito? aventur.
Nabucodonosor para usted! No sea igualado! contest indignado
el pequeo escarabajo.
Ya no me cupo duda.
Durito! Ya no te acuerdas de m?
Durito, quiero decir, Nabucodonosor, se me qued viendo pensativo.
Sac una pequea pipa de dentro de sus alas, la llen de tabaco, la
encendi y, despus de una bocanada grande que le arranc una tos nada
saludable, dijo:
Mmmmh, mmmh.
Y luego repiti:
Mmmh, mmmh.
262
Yo saba que eso iba a tardar, as que me sent. Despus de varios

"mmmh, mmh", Nabucodonosor, o sea Durito, exclam:
Capitn?
Ese mero! dije yo, satisfecho de verme reconocido.
Durito (creo que, despus de ser reconocido, poda llamarlo de nuevo
as) empez una serie de movimientos de patitas y alas que, en lenguaje
corporal de los escarabajos, viene siendo como una danza de la alegra y
que a m siempre me ha parecido una especie de ataque de epilepsia.
Despus de repetir varias veces, con nfasis distintos, "Capitn!", Durito
se detuvo al fin y me lanz la pregunta que tanto tema:
Traes tabaco?
Bueno, yo... alargela respuesta para darme tiempo a calcular mis
reservas.
En eso lleg Camilo y me pregunt:
Me llamaste, Sup?
No, nada... Estaba yo cantando y... y no te preocupes, puedes irte
respond con nerviosismo.
Ah, bueno dijo Camilo y se retir.
Sup? pregunt extraado Durito.
S le dije . Ahora soy subcomandante.
Yeso es mejor o peor que Capitn? insisti Durito.
Peor le dije y me dije.
Cambi rpidamente de tema y le tend la bolsa de tabaco diciendo:
Aqu traigo un poco.
Para recibir el tabaco, Durito realiz nuevamente su danza, ahora re
pitiendo "gracias!" una y otra vez.
Pasada la euforia tabacalera, iniciarnos la complicada ceremonia del
encendido de la pipa. Yo me recost sobre la mochila y lo qued viendo
al Durito.
Ests igual le dije.
T, en cambio, te ves bastante maltrecho me respondi.
Es la vida dije quitndole importancia.
Durito empez con sus "mmmh, mmh". Al rato me dijo:
Y qu te trae por aqu despus de tantos aos?
Bueno, estuve pensando y, como no tena nada que hacer, me dije
que por qu no dar una vuelta por los viejos lugares y as saludar a los
amigos viejos respond.
Viejos los cerros y reverdecen! reclam indignado Durito.
Despus sigui otro rato de "mmmh, mmmh" y de sus miradas inqui
sitivas.
Yo no pude ms y le confes:
263
La verdad es que nos estamos replegando porque el gobierno lanz

una ofensiva en contra nuestra...
Corriste! dijo Durito.
Yo trat de explicarle lo que es un repliegue estratgico, una retirada
tctica, y lo que se me ocurri en ese momento.
Corriste dijo Durito, ahora con un suspiro.
Bueno s, corr y qu? dije molesto, ms conmigo mismo que
con l.
Durito no insisti. Se qued callado un buen rato. Slo el humo de las
dos pipas tenda su puente. Minutos despus dijo:
Parece que hay algo ms que te molesta, y no slo lo de la "retirada
estratgica".
"Repliegue", "repliegue estratgico" le correg. Durito esper a que
yo continuara:
La verdad es que me molesta que no estbamos preparados. Y no
estbamos preparados por mi culpa. Yo cre que el gobierno s quera el
dilogo y entonces haba dado la orden de que empezaran las consultas
para los delegados. Cuando nos atacaron nosotros estbamos discutiendo
las condiciones del dilogo. Nos sorprendieron. Me sorprendieron... di
j e con pena y coraje.
Durito segua fumando, esper a que yo terminara de contarle todo lo
ocurrido en los ltimos diez das. Cuando termin, Durito dijo:
Esprame.
Y se meti debajo de una hojita. Al rato sali empujando su pequeo
escritorio. Despus fue por una sillita, se sent, sac unos papeles y los
empez a revisar con aire preocupado.
Mmmh, mmh deca a cada tanto de papeles que lea. Despus de
un tiempo exclam:
Aqu est!
Aqu est qu cosa? pregunt intrigado.
No me interrumpas! dijo serio y solemne Durito. Y agreg:
Pon atencin. T u problema es el mismo que tienen muchos. Se refiere
a la doctrina econmica y social conocida como "neoliberalismo"...
"Lo que me faltaba... ahora clases de economa poltica", pens. Parece
que Durito escuch lo que pensaba porque me rega:
Sssht! sta no es una clase cualquiera! Es la ctedra por excelencia.
A m me pareci exagerado eso de "la ctedra por excelencia", pero
me dispuse a escucharlo. Durito continu despus de unos "mmmh,
mminh".
Es un problema metaterico! S, ustedes parten de que el "neolibe
ralismo" es una doctrina. Y por "ustedes" me refiero a los que insisten
264
en esquemas rgidos y cuadrados como su cabeza. Ustedes piensan que

el "neoliberalismo" es una doctrina del capitalismo para enfrentar las
crisis econmicas que el mismo capitalismo atribuye al "populismo".
Cierto?
Durito no me deja responder.
Claro que cierto! Bien, resulta que el "neoliberalismo" no es una
teora para enfrentar o explicar la crisis. Es la crisis misma hecha teora
y doctrina econmica! Es decir que el "neoliberalismo" no tiene la mni
ma coherencia, no tiene planes ni perspectiva histrica. En fin, pura
mierda terica.
Qu raro... Nunca haba escuchado o ledo esa interpretacin dije
con sorpresa.
Claro! Como que se me acaba de ocurrir en este instante! dice con
orgullo Durito.
Y eso qu tiene que ver con nuestra huida, perdn, con nuestro
repliegue? pregunt dudando ya de tan novel teora.
Ah! Ah! Elemental, mi querido Watson Sup! No hay planes, no hay
perspectivas, slo i-m-p-r-o-v-i-s-a-c-i--n. El gobierno no tiene constancia:
un da somos ricos, otro da somos pobres, un da quiere la paz, otro da
quiere la guerra, un da ayuna, otro da se atasca, en fin. Me explico?
me inquiere Durito.
Casi... titubeo yo y me rasco la cabeza.
Y entonces? pregunto yo al ver que Durito no contina con su
disertacin.
Va a explotar. Pum! Como globo que se infla demasiado. Eso no
tiene futuro. Vamos a ganar dice Durito mientras guarda sus papeles.
Vamos? pregunto con malicia.
Claro que "vamos"! Est visto que no van a poder sin mi ayuda. No,
no pretendas poner reparos. Necesitan un superasesor. Ya estoy apren
diendo francs, por aquello de la continuidad.
Yo me quedo callado. No s qu es peor: si descubrir que nos gobierna
la improvisacin o imaginarme a Durito de supersecretario de gabinete
en un improbable gobierno de transicin.
Durito arremete:
Te sorprend, eh? As que no tengas pena. Mientras no me aplasten
con sus bototas siempre podr clarificarles el camino a seguir en el de
rrotero de la historia que, a pesar de las vicisitudes, habr de levantar este
pas, porque unidos... porque unidos... Ahora que me acuerdo no le he
escrito a mi vieja Durito suelta la carcajada.
Pens que estabas hablando en serio! finjo enojo y le aviento una
ramita. Durito la esquiva y sigue riendo.
265
Ya en calma, le pregunto:
Y de dnde sacaste esas conclusiones de que el neoliberalismo es la
crisis hecha doctrina econmica?
Ah! De este libro que. explica el proyecto econmico 1988-1994 de
Carlos Salinas de Gortari responde y me muestra un librito con el
logotipo de Solidaridad.
Pero Salinas ya no es el presidente... parece digo con una duda que
me estremece.
Ya lo s, pero mira quin redact el plan dice Durito y me seala
un nombre. Yo leo:
"Ernesto Zedillo Ponce de Len" digo sorprendido y agrego:
De modo que no hay ruptura?
Lo que hay es una cueva de ladrones dice, implacable, Durito.
Y entonces? pregunto con verdadero inters.
Nada, que el sistema poltico mexicano es como ese gajo del rbol
que cuelga encima de tu cabeza dice Durito y yo brinco y miro hacia
arriba y veo que, en efecto, hay un gajo que pende amenazante sobre mi
hamaca. Me cambio de lugar mientras Durito sigue hablando:
El sistema poltico mexicano apenas si est prendido a la realidad con
pedazos de ramas muy frgiles. Bastar un buen viento para que se venga
abajo. Claro que, al caer, va a pasar a llevar otras ramas iy cuidado el que
est bajo su sombra cuando se desplome!
Y si no hay viento? pregunto mientras pruebo si la hamaca qued
bien amarrada.
Lo habr... lo habr dice Durito y queda pensativo, como mirando
al maana.
Los dos quedamos pensativos. Volvimos a encender las pipas. El da
empezaba a marcharse. Durito se qued mirando mis botas. Temeroso,
pregunt:
Y cuntos vienen contigo?
Dos ms, as que no te preocupes por los pisotones le dije para
tranquilizarlo. Durito practica la duda metdica como disciplina, as que
sigui con sus "mmrah, mmmh", hasta que solt:
Pero ios que vienen tras de ti, cuntos son?
Ah! sos? Como unos sesenta...
Durito no me dej terminar:
Sesenta! Sesenta pares de bototas encima de mi cabeza! ciento
veinte botas de la Sedea buscando la forma de aplastarme! grit hist
rico.
Esprame, no me dejaste terminar. No son sesenta dije. Durito
nuevamente interrumpi:
266
Ah! Ya saba yo que no era posible tanta desgracia. Cuntos son,

pues?
Lacnico, respond:
Sesenta mil.
Sesenta mil! alcanz a decir Durito antes de atragantarse con el
humo de la pipa.
Sesenta mil! repiti varias veces entrecruzando con angustia sus
manitas y patitas.
Sesenta mil! se deca con desesperacin.
Yo trat de consolarlo. Le dije que no venan todos juntos, que era una
ofensiva con escalones, que estaban entrando por varios lados, que falta
ba que nos encontraran, que habamos borrado los rastros para que no
nos siguieran, en fin, le dije todo lo que se me ocurri.
Al rato Durito se tranquiliz y empez de nuevo con sus "mmmh,
mmmh". Sac unos papelitos que, segn me di cuenta, parecan mapas y
empez a hacerme preguntas sobre la ubicacin de las tropas enemigas.
Le respond lo mejor que pude. A cada respuesta Durito haca marcas y
anotaciones en los pequeos mapas. Pas un buen rato, despus del
interrogatorio, diciendo "mmmh, mmmh". Pasados unos minutos, y des
pus de complicados clculos (digo yo, porque usaba todas sus manitas y
patitas para hacer las cuentas) suspir:
Lo dicho: usan "el yunque y el martillo", el "lazo corredizo", la "caza
del conejo" y la maniobra vertical. Elemental, viene en el manual de
Rangers de la Escuela de las Amricas se dice y me dice. Y agrega:
Pero tenemos una oportunidad de salir bien de sta.
Ah s? Y cmo? preguntocon escepticismo.
Con un milagro dice Durito mientras guarda sus papeles y se re
cuesta.
El silencio se acomod entre los dos y fuimos dejando que la tarde se
llegara por entre las ramas y bejucos. Ms tarde, cuando la noche acab
de desprenderse de los rboles y, volando, cubri el cielo, Durito me
pregunt:
Capitn... Capitn...Psst! Estsdormido?
No... Qu hay? le respond.
Durito pregunta con pena, como temiendo lastimar.
Y qu piensas hacer?
Yo sigo fumando, miro los rizos plateados de la luna colgados de las
ramas. Suelto una voluta de humo y le respondo y me respondo:
Ganar.
267
P.D. que sintoniza nostalgia en el cuadrante.

En el radito alguien, a ritmo de blues, desgarra esa que dice:
"AU's gomia be right with a little help from my friends..."
P.D. que, ahora s, ya se despide agitando un corazn como pauelo.
Tanta lluvia
y ni una gotita
para saciar las ansias...
Vale de nuez. Salud y abusados con esa rama seca que pende sobre sus
cabezas y que pretende, ingenua, cobijarlos con su sombra.
El Sup fumando... y esperando.
[EL EZLN
SALUDA
LA LEY
PARA
LA PAZ, 17 de marzo de 1995]
Al pueblo de Mxico:
11 de marzo de 1995
Hermanos:
El da de hoy hemos tomado conocimiento de la aprobacin, en el
Congreso de la Unin, de la llamada "Ley para el Dilogo, la Conciliacin
y la Paz Digna en Chiapas". Despus de analizarla, ste es nuestro pensa
miento:
Primero. A pesar de las modificaciones, la "Ley para el Dilogo, la
Conciliacin y la Paz Digna en Chiapas" no es satisfactoria. Presenta
serias omisiones que pudieran ser usadas por el Ejecutivo federal para
imponer condiciones indignas en el dilogo con nuestros representantes
o para llevar adelante sus planes policiacos y militaristas.
Segundo. Sin embargo, la "Ley para el Dilogo, la Conciliacin y la Paz
Digna en Chiapas" contiene elementos importantes y valiosos que permi
ten crear condiciones dignas para reanudar el dilogo. Significa, esta ley,
un importante punto de partida en el camino a una solucin justa y digna
al conflicto.
Tercero. El CCRI-CG del EZLN saluda el esfuerzo de conciliacin poltica
realizado por la llamada Comisin Plural Legislativa. No pasa desaperci
bido para nosotros el difcil trabajo que pasaron para encontrar una
268
frmula que mediara entre posiciones contrarias. Reconocemos la volun

tad de una paz digna que hay en los miembros de la Comisin Plural
Legislativa, independientemente de su militancia partidaria.
Cuarto. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional reconoce, tambin,
la importancia que tuvieron y tienen las grandes movilizaciones de la
sociedad civil nacional e internacional, las marchas, mtines, cartas y des
plegados, para lograr una nueva oportunidad a la paz y un trato digno a los
miembros de nuestra organizacin. Con la sociedad civil nacional e inter
nacional hicimos, desde el ao pasado, un compromiso de agotar la va del
dilogo para resolver nuestras justas demandas. Seguamos ese camino
cuando el gobierno opt por la va militar. Hoy, gracias a la sociedad civil,
es posible que se abra un nuevo espacio para el dilogo y para una solucin
poltica a la guerra. Nosotros cumpliremos nuestra palabra.
Quinto. Por lo tanto el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional saluda
la promulgacin de la mencionada ley y declara que, en base a ella,
reanudar contactos con la Secretara de Gobernacin, representante del
Ejecutivo federal, a travs de la Comisin Nacional de Intermediacin
(Conai).
Sexto. El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia
General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, comando supremo
de miles de mexicanos, declara que, en cuanto existan condiciones fsicas
que lo permitan (que incluyen el que el Ejrcito federal retome sus posi
ciones del 8 de febrero de 1995), reanudar el contacto directo con la
representacin gubernamental. En el entretanto, el EZLN reinicia ya el
dilogo con la Secretara de Gobernacin por la va epistolar.
Democracia!
Libertad!
Ju sucia!
CCRI-CG del EZLN
[FALTAN TODAVA MUCHOS "YA BASTA!", 19 de marzo de 1995]

14 de marzo de 1995
Al peridico nacional La Jornada;
Al peridico local de San Cristbal de Las Casas, Tievipo:
269
Seores:
Va carta para el verdadero responsable de detener la guerra. Honor a
quien honor merece.
Ac aumentan las incursiones de los federales. Imagino que quieren
hacerme llegar mensajes de la voluntad gubernamental de resolver el
conflicto por las vas pacficas. Sera absurdo pensar que trajeran otras
intenciones. Qu tal el nuevo apretn de cinturn? (Para los que todava
tienen cinturn.) A poco para hacer ese programa econmico se necesita
un posgrado en el extranjero? Estudiando por correspondencia se hubie
ra hecho algo mejor. Escuch que el gobierno se ve "obligado" a tomar
esas medidas para no tener que enfrentar a sus "acreedores" internacio
nales. Es evidente que el gobierno prefiere enfrentar el descontento po
pular. Vieron cmo cambia el lenguaje con el sexenio? Los que ayer eran
"socios internacionales" ahora son "acreedores extranjeros". Ahora resul
ta que el "bienestar de la familia" consiste en tomar un poderoso purgan
te que, dicen, nos har "ms fuertes". Y los obreros? Y los empleados?
Y los campesinos? Y las amas de casa? Y los colonos? Est visto, faltan
todava muchos "Ya basta!"
Por cierto, hablando de sacrificios, los compaeros mandan preguntar
que si, como ellos, despus de 500 aos en huelga de hambre Salinas de
Gortari se va a alzar en armas. Alguien puede responder? Yo no puedo,
me duele la panza de la risa...
Vale. Salud y recordad que de un "no" tambin nace el maana.
P.D. que seala las obvias desventajas y ventajas de los reportes meteo
rolgicos en medio de un repliegue. La noche era toda grillos en esa
hora.
Ser que va a llover? pregunta Camilo tratando de ver el ciclo que
apenas se intuye por entre las altas ramas.
Ni pensarlo dice mi otro yo con segundad.
Al rato... el gran aguacero.
Apenas sacando el nylon, Camilo repite con sorna:
Conque "ni pensarlo", en? mi otro yo calla y se moja, aunque no
en ese orden.
El agua me llena la gorra de caracolas y estrellas de mar.
Mtete, pues! me grita mi otro yo desde la proteccin del techito
de plstico.
Ni pensarlo digo yo mientras espero, paciente, a que en mi pecho
quede encallada alguna extraviada sirena...
270
F.D. que baila, desconcertada, pero baila. Esa noche pasamos por don
de se encuentran refugiados los compaeros bases de apoyo de uno de
los poblados ocupados por los federales. Es montaa alta y tupida.
Un miliciano en la posta nos da el alto. Despus de la contrasea
llaman a uno de los encargados. Nos saludamos. Platica l que la salida
fue rpida y sin problemas, pero que al subir esta loma batallaron y se
tardaron mucho.
Hay muchos nios y mujeres? pregunto.
S, pero no por eso tardamos... responde Ricardo, que as se llama
el encargado del pueblo.
Por qu, pues? insisto.
Es que pesaba mucho la marimba y se iba atorando en los bejucos...
dice con pena.
A poco se trajeron la marimba a la montaa? pregunta incrdulo
mi otro yo.
Pos s. Ni modo de dejrsela a los soldados se defiende y responde
Ricardo.
Claro interviene Camilo, como si no le sorprendiera en absoluto.
Yo me rasco la cabeza y me sumo al ambiente de naturalidad ante el
hecho. Entonces digo, a manera de reto:
A ver, diles que se avienten con "Cartas marcadas".
Sale! dice el compay se va.
Yo me quedo callado, imaginando la escena de un poblado entero en
xodo y cargando una marimba...
Al rato se escuchan las primeras notas de "Por todas las ofensas que
me has hecho..."
Mi otro yo no resisLe la tentacin y, acompaado de unas hojas co
mo pareja, empieza a bailar. Camilo, con dos varitas, simula la batera.
Regresa el compaero.
Ya est dice, y agrega : Se oye un poco mal porque se perdieron
unas teclas en el camino, pero ya estn haciendo otras.
Yo espero a que termine el himno, perdn, la cancin del Sup, y le
digo a Ricardo:
Bueno, ya nos vamos.
No se van a quedar ala fiesta? pregunta con desilusin Ricardo.
Fiesta? De qu? inquiere Camilo.
De que estamos juntos, hay que hacer alegra de estar juntos res
ponde el Ricardo.
Yo entiendo y le digo:
No podemos. Pero ustedes sganle. Noms no hagan mucho ruido.
Los federales todava creen que destruyeron Aguascalientes.
271
Salimos. Entre el monte, unos cocuyos asombrados trazaban sus espi

rales de luz. Todava en la loma de enfrente se escuchaban las sonoras
maderas. Esa noche, despus de ciento veinte horas de no hacerlo, son
remos. Seguimos caminando, ramos ya ms fuertes...
P.D. que, como tmido pauelo, se ofrece para enjugar lgrimas que
un supuesto hundimiento provoca en gente buena. Otra noche de este
interminable ir de un lado a otro. De los tres, uno duerme; otro, a la luz
de una vela, lee...
Aqu dice que el ejrcito federal destruy AguascaHentes, que no
qued nada... Parece que hundieron nuestro barco dice el otro yo le
vantando la vista del peridico.
El Sup se re.
No parece importarte dice con reprobacin el otro yo.
Ven dice el Sup. Camina hacia la parte ms alta de la loma. El Sup
empieza a sacar cosas de sus bolsillos: una canica de las llamadas "agitas",
un cordel, una piedrita, un botn tercero de pantaln, camisas de tabaco,
hojitas secas, una navaja oxidada, un lapicero roto y un pedacito de espejo.
El Sup lo muestra: al frente es un pedazo de espejo como cualquier pedazo
de espejo. El Sup lo pone en el suelo, con la parte opaca viendo al cielo.
Veamos qu tenemos en el lado oscuro de la luna dice, y sopla un
poco de humo de su pipa sobre la superficie oscura...
Sucede una luz incandescente, verde esmeralda. Gira en remolino y se
extiende como un gigantesco caracol. Cubre la montaa. De pronto ya
no es luz, es agua, es mar... Olas gigantes sacuden la montaa, ahora
convertida en arrecife. Un viento fiero barre una playa de corales afila
dos, de rocas que apenas asoman su punta, como cabezas de monstruos
marinos. Es una tormenta, no hay duda. El cielo luce una capota de negro
mate y es tan noche la noche, que no se distingue del mar. Slo la
espuma del reventar de las olas contra el arrecife seala diferencia entre
las opacidades de arriba y de abajo. Una lucecita, a lo lejos, brilla como
una esperanza cintilante. Un barco? Aqu? Veamos...
Sobre cubierta y enganchado el garfio reluciente al timn, el subpirata
esconde el ojo nico a la spera caricia del viento. Por ratos trastabilla su
pata de palo en el vaivn rudo del navio. El velamen es apenas un fleco
bamboleante, un fantasma desgarrado, un blanco grisceo entre tanto
negro. Un relmpago dibuja, por un instante, la silueta de la nave. El
Aguascalwntesl Una mueca que se pretende sonrisa desdibuja el barbado
rostro del capitn, el pirata perseguido. Permanece fijo el timn. Lejos,
muy lejos, una claridad anuncia mares tranquilos. El rumbo? La esperan
za. Elguascalienles... pero debe tratarse de una alucinacin... La nave fue
272
\
torpedeada por la flota enemiga hace das... No, no hay duda... Es el

Aguascalientes... Un poco maltrecho, es cierto, pero el mismo. La delirante
paradoja de la selva zapatista. Ahora se mueven los labios del pirata. Una
larga letana, que no es un rezo sino pagana plegaria, empieza a herir y
desgarrar la noche. Retazos de esas feroces e irreverentes cuchilladas al
olvido, quedan flotando sobre aire y olas...
Sucede que me canso de ser hombre... 1
Y cuando llegue el da del ltimo viaje
y est al partir la nave que nunca ha de tornar,
me encontraris a bordo ligero de equipaje,
casi desnudo, como los hijos de la mar. 2
No ves la herida que tengo
desde el pecho a la garganta?
Trescientas rosas morenas
lleva tu pechera blanca.
La sangre rezuma y huele
alrededor de tu faja.
Pero yo ya no soy yo,
ni mi casa es ya mi casa...3
Son rosas o geranios, claveles o palomas,
saludos de victoria y puos retadores.
Son las voces, los brazos, y los pies decisivos,
y los rostros perfectos, y los ojos de fuego,
y la tctica en vilo de quienes hoy te odian
para amarte maana cuando el alba sea alba
y no chorro de insultos, y no ro de fatigas,
y no una puerta falsa para huir de rodillas4
El mundo es una slot machine,
Marinero, t tienes una moneda en el bolsillo.
Drop a star!0
1. Pablo Neruda, Walking around.

2. Antonio Machado, Autorretrato^) [El ttulo del poema es "Retrato". N. del Y,.]
3. Federico Garca Lorca, Romance sonmbulo.
4. Efrafn Huerta, Declaracin de odio.
5. Len Felipe, Drop a star.
273
Sigue musitando el capitn, sigue navegando...

La luz lejana regresa, hecha remolino, caracol que se vuelve sobre s
mismo. Vuelve a llenar la montaa. De tanta luz se borra todo. Se apaga,
verde en verde diluido. Con las ltimas olas se apaga el sonido. Una
ltima sentencia adorna la esmeralda parpadeante:
La Biblioteca existe ab aetemo6
Como lleg se va. El lado oscuro del espejo es otra vez el lado oscuro
del espejo. El Sup lo levanta y lo vuelve a poner en su bolsillo.
Lo ves? dice y se dice.
El Aguascalientes no fue destruido dice mirando a occidente.
Y agrega:
El Aguascalientes somos todos.
Arriba, la luna es una vela henchida y con serias intenciones de verse
plena... Un rumor de olas se escucha ms abajo...
Vale. Salud y una sonrisa de esas que suelen asomar detrs de las
lgrimas.
El Sup con una estrella prendida del garfio
[VENGAN, HERMANOS, 19 de marzo de 1995]

Al pueblo de Mxico:
12 de marzo de 1995
A los pueblos del mundo:
Hermanos:
Con viejo dolor y muerte nueva, nuestro corazn les habla para que
su corazn de ustedes escuche. Estaba nuestro dolor estando, doliendo
estaba. Callando se apagaba nuestra voz. De paz era nuestra voz, pero no
de ayer, no de paz vieja que muerte era. De paz era nuestra voz, de paz
de maana. Haba quedado atrs, guardado en los das pasados, e! fuego
que habl por nuestra raza cuando todos eran sordos a la muerte. Otro
cauce pedan nuestras lgrimas, perdidas todava en los arroyos de la
montaa. As hablaban nuestros muertos. Los ms viejos aconsejaron
entonces mirar adonde el sol camina para preguntar a otros hermanos
de raza, de sangre y esperanza, por dnde habra de andar nuestro dolor
6, Jorge Luis Borges, La biblioteca de Babel.
J
274
dolido, nuestro cansado paso. As hicimos, hermanos. El silencio lleg

para apagar el fuego y no hubo soberbia en la palabra de los hombres y
mujeres verdaderos para aquellos que, en otras tierras y otras razas, com
partieron el dolor y las ganas de un maana.
Abrimos nuestro corazn, hermanos. Aprendimos a ver y a escuchar a
otros hermanos diferentes. Escuchamos su palabra y vimos en su corazn.
Y vimos en su paso el mismo anhelo que puso el fuego en nuestras
manos, que fragment nuestro rostro hasta hacerlo pura mirada, que
escondi nuestro nombre y borr nuestro pasado: la lucha por mandar
obedeciendo, por dejar libre la palabra y el corazn libre, por dar y
recibir lo merecido. La lucha por la democracia, la libertad y la justicia.
No ms, nunca menos.
Su palabra de estos hermanos, ustedes, nos pidi probar otro camino,
dejar pendiente y esperando el fuego que armaba el pecho. Hablar, y que
por las palabras caminara el destino. Eran ellos, ustedes, los ms. Como
nosotros, los siempre olvidados. Los humillados siempre, como nosotros.
Los hermanos. As hicimos. Habl nuestra voz con el poderoso seor.
Obedeciendo, mandamos nuestra palabra a la casa grande del dinero.
Hablamos y escuchamos. Seguamos ese camino cuando la traicin puso,
de nuevo, las armas encima de las palabras. Nuestra voz se apag de una
vez por el ruido de los carros de la guerra. Se desat otra vez el terror
en las tierras mexicanas. Aquel que desde la soberbia y el poder nos mira
con desprecio, el nombre nos negaba y regalaba la muerte como respues
ta a nuestro pensamiento.
No le bast negarnos el rostro y la vida, quiso humillar nuestro digno
paso, pisotear nuestros justos reclamos, quitarle verdad a nuestro canto,
hundir en el olvido nuestra bandera. Con la complicidad de los grandes
dineros y la vocacin extranjera, quiso imponernos condiciones humillan
tes para hablar siquiera. Dando vueltas hacia atrs la rueda de la historia,
quiso obligarnos, por el poder de sus bayonetas, a renegar de nuestra
historia. Nuestras mujeres sufrieron el acoso y la humillacin de las m
quinas de la guerra. Los hijos nuestros crecieron con el rencor y la
impolencia entre las manos. Algunos, los que no murieron. En los hom
bres el odio afilaba el pecho. Los ms grandes abuelos volvieron a mirar
la tierra y consejo pidieron a los muertos primeros. Hablaron ellos. Los
muertos de siempre. Nosotros. As dijeron:
"No se alz armada nuestra mano para escuchar, de rodillas, insultos
y humillaciones. No se levant nuestro paso para que el que es doble en
su cara y en su palabra nos humille llenando de mentiras la esperanza.
"Por justicia se arm nuestra mano y se levant el paso nuestro. Y es
la justicia slo una promesa falsa de ese a quien el poderoso viste".
275
"Por libertad se arm nuestra mano y se levant el paso nuestro. Y es

la libertad vendida por un puado de monedas a la piel extranjera.
"Por democracia se arm nuestra mano y se levant el paso nuestro.
Y la democracia sigue ausente por obra de aquel a quien el cinismo, el
crimen y la mentira llevaron al gobierno.
"Todo, hermanos, menos la dignidad de nuevo pisoteada.
"Todo, hermanos, menos la mentira de nuevo en nuestra mesa.
"Todo, hermanos, menos el olvido otra vez en el maana."
As hablaron. Esto dijeron los muertos nuestros. Vino la guerra. Vimos
entonces venir al hermano con otra ropa, A matar vena. A morir. No
quiso nuestra mano enfrentar otra vez al que mandado era a matar y a
morir entre los mismos. Por eso se fue nuestro pasado a las montaas,
a las cuevas de los anteriores fuimos. Nos acorral la muerte y persigui
vidas que siempre se apagaban oscuras, sombras de muerte, sombras de
la sombra de un pas desmemoriado. Vino la muerte a esgrimir otra vez
su filo de olvido. A matar la memoria vino. Ya se llenaba de fuego otra
vez nuestra mano para vengar el dolor de los nuestros, animales otra vez
comiendo tierra, muriendo perseguidos y olvidados.
Ya llamaban otra vez los tambores a la guerra. Ya los hombres y
mujeres murcilago preparaban otra vez su vuelo de mortal muerte. Ya
vena otra vez la noche del dolor a cubrir la venganza de los hombres y
mujeres verdaderos...
Pero vino, de donde el sol camina, otra voz que no era de muerte.
Vino grande, con el viento vino, Esper nuestro corazn dolido y escuch
lo que esa voz hablaba. Que no camine la guerra, deca. Que la muerte
esperara. Que no fuera, todava, espejo al dolor el corazn de los hom
bres y mujeres verdaderos. As hicimos. El rencor se guard en las cuevas
y esper nuestro dolor a que esa voz gritara. Fuerte habl esa voz. Cmo
no orla! Muchos pasos era esa voz. Grande la cancin de sus tambores.
Slo el soberbio cerr el corazn. Sin fuego, con nombre y rostro, esa
voz levant otra vez la bandera de la dignidad humana. Para esa voz
animales no ramos. Hombres y mujeres de nuevo ramos. De otras
tierras camin esa voz. De lejos. Desde el corazn de otras tierras, desde
otras montaas, desde otras esperanzas de la nuestra hermanas. Fuerte
se hizo y grande. F.s voz. El alivio lleg a nuestro dolor y la espera cosech
esperanza. Semilla fue esa voz en el corazn colectivo que anda en nues
tro paso.
Hermanos:
\
Nombre nos da esa voz. No somos ya ms los innombrables. Nombre
tenemos nosotros, los olvidados. Nuestra bandera puede cobijar ya, sin
esconderse, a nuestros muertos y la historia nuestra. Tenrnosla un lugar
276
en el corazn de nuestros hermanos, ustedes, y un rincn pequeo en la

historia que realmente cuenta: la que se lucha. Teniendo ya nombre
colectivo, descubrimos que la muerte se encoge y nos queda chica. La
muerte peor, la del olvido, huye para que la memoria de nuestros muer
tos nunca ms sea enterrada junto a sus huesos. Tenemos ya nombre
colectivo y cobijo tiene nuestro dolor. Somos ya ms grandes que la
muerte.
Tenemos, tambin, la esperanza de que, as como recibimos nombre,
estos hermanos, ustedes, nos den maana rostro, terminen por apagar el
fuego que puebla nuestras manos y, en lugar de pasado, nos den futuro.
Sonren estas vidas de maana y muertes de siempre. Suenan los hue
sos de los hombres de madera en la montaa. Bailan los hombres y
mujeres de maz. Alegre est nuestro corazn, aunque el cuerpo duele.
Una luz alumbra a estas sombras que bailan siempre con la muerte, los
hombres y mujeres verdaderos, los de siempre.
Nombrados somos.
Ya no moriremos.
Vengan, hermanos, ir nosotros no podemos. Grande es su fuerza de
ustedes si una se hace. Vengan, no habr fuego para recibir su paso ni
cerrado estar nuestro corazn para su palabra. Vengan.
Nombre tenemos. Ya no moriremos. Bailemos.
Ya no moriremos. Nombrados somos.
Salud, hermanos! Muera la muerte! Viva el EZLN!
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG d e l EZLN
[CMO EL JOLMASII SE ENTR EN IA CUEVA DEL DESEO, 2 2 d e m a r z o
de 1995]
17 de marzo de 1995
Seores:
277
l
s't.-v^.Âvr^ygwe*- ^^^"*^^ww*^ ^Ki>îiilfrrs3
Va otra carta de agradecimiento, ahora para el extranjero. A ver si la

alcanza a leer Gurra, que puras mentiras est repartiendo por las "uropas". Nosotros ya no nos escondemos de los soldados, ahora le huimos a
los legisladores. Son un chingo y se aparecen donde nadie los espera.
Parece que se tomaron en serio lo de la "verificacin". No est mal, sera
la primera comisin que no se limita a comprar artesanas en San Crist
bal. Cmo vamos en los Panamericanos? Lstima que no pude asistir.
Estoy seguro de que habra hecho un buen papel en "carrera a campo
traviesa". Vieran qu entrenada me di desde el 10 de febrero!
Vale. Salud y que la primavera en la sangre tenga destinatario.
P.D. que, de luto, llora. Estaba yo escuchando en la grabadorcita esa
rola de Stephen Stls, del lbum Four Way Slreet, que dice:
Find the cost of freedom, buried in the
ground. Mother Earth will swalllow you.
Lay your body down
cuando viene corriendo mi otro yo y me dice:
Parece que te saliste con la tuya...
A poco ya cay el PRI? pregunto con esperanza.
N'hombre!... Te mataron dice mi otro yo.
A m? Cundo? Dnde? cuestiono mientras hago memoria de
dnde he estado y lo que he hecho.
Hoy, en un enfrentamiento... pero no dicen dnde mero responde.
Ah, bueno!... Y qued mal herido o mero muerto? insisto.
Toditito muerto... as dicen las noticias dice mi otro yo y se va.
Un sollozo narcisista compite con los grillos.
Por qu lloras? pregunta Durito mientras enciende su pipa.
Porque no podr asistir a mi entierro. Yo, que me amaba tanto...
P.D. que narra lo ocurrido al sup y al Durito en el dcimo segundo da
del repliegue, de los misterios de La cueva del deseo, y de otros infelices
sucesos que hoy nos dan risa, pero esa vez hasta el hambre se nos quit.
Y si nos bombardean? pregunta Durito en la madrugada del da 12
del repliegue. ("Qu repliegue ni qu nada, pura corredera", dice Du
rito.)
Hace fro. Un viento gris lame con lengua helada la oscuridad de
rboles y tierra. Yo no estoy dormido, en la soledad el fro duele doble.
278
Sin embargo guardo silencio. Durito sale de su abrigadora hojita y se

encarama encima mo. Para despertarme, me empieza a hacer cosquillas
en la nariz. Yo estornudo con tanto nfasis que Durito liega, dando
tumbos, hasta mis botas. Se recupera y vuelve a llegar a mi cara.
Qu pas? le pregunto antes de que vuelva a hacerme cosquillas.
Y si nos bombardean? insiste.
Bueno... pues... pues... buscaremos una cueva o algo as para escon
dernos... o nos metemos en un agujero... o ya veremos qu hacer digo
con fastidio y miro el reloj para insinuarle que no es hora de estarse
preocupando de bombardeos.
Yo no tendr problemas. Donde quiera me meto. Pero t, con esas
bototas y esa nariz... dudo que encuentres un lugar seguro dice Durito
mientras vuelve a cobijarse con una hojita de huapac.
Psicologa del terror pienso respecto de la aparente indiferencia de
Durito respecto de nuestra suerte...
Nuestra? Tiene razn! l no tendr problemas, pero yo... pienso,
me levanto y le hablo a Durito;
-Psst...Psst... Durito!
Estoy dormido dice desde debajo de su hojita.
Yo hago caso omiso de su sueo y le empiezo a platicar:
Ayer escuch que Camilo y mi otro yo estaban platicando de que por
estos rumbos hay muchas cuevas. Camilo dice que l conoce la mayora.
Las hay pequeas, donde apenas cabe un armadillo. Y las hay grandes
como iglesias. Pero dice que hay una en la que nadie se atreve a entrar.
Dice que hay una historia fea sobre esa cueva. La cueva del deseo, dice que
le dicen.
Durito parece interesarse, su pasin por las novelas policiacas lo pierde.
Y cul es la historia de esa cueva?
Bueno... es una historia muy larga. Yo la conoc de odas, pero eso
fue ya hace muchos aos... No me acuerdo bien digo yo hacindome el
interesante.
Bueno, cuenta pues dice Durito cada vez ms interesado.
Yo enciendo la pipa. Por entre el humo aromtico se llega la memoria
y, con ella...
JJI cueva del deseo
Pas hace muchos aos. Es una historia de un amor que no fue, que
se qued as noms. Es una historia triste... y terrible dice el Sup senta
do en un lado, con la pipa en los labios. La enciende y, mirando la
montaa, contina:
279
"Vino de lejos un hombre. Vino o ya estaba. No se sabe. Eran otros

aos muy pasados y como quiera en estas tierras se viva y mora igual,
sin esperanza y en el olvido. No se sabe si era joven o viejo ese hombre.
Pocos son los que lo vieron las veces primeras. Esto as pas porque dicen
que ese hombre era de una fealdad extrema. Su sola vista produca es
panto en los hombres y asco en las mujeres. Qu era lo que lo haca
desagradable? No s, los conceptos de belleza y fealdad cambian tanto de
poca en poca y de una cultura a otra... El caso es que a este hombre
lo evitaban los naturales de estos suelos y tambin los extranjeros que
eran dueos de tierras, hombres y destinos. Los indgenas lo llamaban El
jolmash o Cara de mono; los extranjeros lo nombraron El animal. El hom
bre se fue para la montaa, lejos de las miradas de todos, y se puso a
trabajar ah. Se hizo una casita, a un lado de una de las muchas cuevas
que haba en el lugar. Hizo producir la tierra, sembr maz y trigo, y la
cacera de animales en la selva le daba lo suficiente para irla pasando.
Cada tanto bajaba a un arroyo cerca de los poblados. Ah haba arreglado,
con urjo de los viejos de la comunidad, conseguir sal, azcar o alguna otra
cosa que el hombre, El jolmash, no consegua en la montaa. El jolmash
cambiaba lo que necesitaba por maz y pieles de animales. El jolmash se
llegaba al arroyo en las horas en que la tarde pardeaba y las sombras de
los rboles adelantaban la noche en la tierra. El viejo estaba enfermo
de sus ojos y no vea bien, as que, con la penumbra y su enfermedad, el
viejo no distingua la cara del hombre que tanta repulsa causaba en la luz
clara. Una tarde el viejo no lleg. El jolmash pens que tal vez haba
equivocado la hora y haba llegado cuando el viejo ya se haba retirado.
Para no equivocarse, la siguiente vez se dio en llegar ms temprano.
Todava tena algunos dedos que avanzar el sol para arroparse en la
montaa cuando El jolmash se acerc al arroyo. Un murmullo de risas y
voces se fue creciendo conforme se acercaba. El jolmash atenu su paso
y se acerc en silencio. Por entre ramas y bejucos atisbo la poza que
formaban las aguas del arroyo. Un grupo de mujeres se baaba y lavaba
ropa. Rean. El jolmash mir y qued callado. Pura mirada se hizo su
corazn, pura voz sus ojos. Ya tena rato que las mujeres se haban
marchado y El jolmash segua ah, mirando... Ya se llovan las estrellas por
los potreros cuando se volvi a la montaa.
"No s si de lo que vio o de lo que crey ver, si la imagen que se
fundi .en su retina tena una correspondencia con la realidad o exista
slo en su deseo, pero El jolmash se enamor o pens que se enamor.
Y no era su amor algo idealizado o platnico, era bastante terrenal, y el
llamado a los sentidos que llevaba era como tambor de guerra, como
relmpago que se haca lluvia fiera. La pasin le tom la x mano y El
280
jolmash empez a escribir cartas, cartas de amor, letrado delirio que le

llenaba las manos. Y escribi, por ejemplo:
"'Ah, seora del hmedo destello! Un potro soberbio se torna el
deseo. Espada de mil espejos es el ansia de mis ganas por el cuerpo
vuestro, y en vano desgarra su doble filo los mil jadeos que en el vien
to marchan. Una gracia, largo desvelo! Una gracia os pido, seora,
malogrado reposo de mi gris estancia! Dejadme llegar a vuestro cuello.
Dejad que a vuestro odo trepe mi torpe ansia. Dejad que mi gana os
diga quedo, muy quedo, lo que mi pecho calla. No miris, seora tan
no ma, la pobre facha que adorna mi cara! Dejad que vuestros odos
mirada se hagan, ceded los ojos para mirar los susurros que caminan
en mi vientre, anhelo del vientre vuestro. S, entrarme quiero. Camina
ros con suspiros la ruta .que manos y labios y sexo desean. Por entre
la boca, hmeda ella y yo sediento, entrarme con un beso. En la do
ble colina del pecho vuestro arrastrar labios y dedos, despertar el raci
mo de gemidos que en l se esconden. Marchar al sur y haceros pri
sionera la cintura con tibio abrazo, quemando ya la piel del vientre,
brillante sol que anuncia la noche que ms abajo nace. Esquivar, dili
gente y hbil, la tijera sobre la que vuestra gracia anda y cuyo vrtice
promete y niega. Regalaros un temblor de fro calor y llegarme, todo
entero, al hmedo agitarse del deseo. Afianzar la tibieza de mis pal
mas en la tibieza doble de carne y movimiento. Un pausado paso pri
mero, un ligero trote luego. Despus el desbocado cabalgar de cuer
pos y deseo. Al cielo llegar, y derrumbarse luego. Una gracia,
cansancio prometido! Una gracia os pido, seora del suspiro quedo!
Dejadme llegar a vuestro cuello! En l me salvo, lejos muero...'
"Una noche de tormenta, como su pasin las manos, un rayo quem
la champta de El jolviash. Mojado y tiritando se refugi en la cueva
vecina. Con ocote alumbr su paso hacia adentro y descubri figuritas de
parejas dando y recibiendo, montado el placer en piedra y barro. Un
manantial haba, y cajiias que, al abrirlas, hablaban terrores y maravillas
que pasaron y sucederan. El jolmash ya no pudo o no quiso salir de la
cueva. All volvi a sentir el deseo llenarle las manos y escribi, tejiendo,
puentes a ninguna parte...
'"Un pirata soy ahora, seora de anhelado puerto. Maana, soldado en
guerra. Hoy, marinero extraviado en rboles y tierras. El barco del deseo
despliega velas. Un continuo gemido, todo temblor y ganas, conduce el
navio entre monstruos y tormentas. Relmpagos iluminan el parpadeante
mar de la desesperanza. Una salina humedad toma el mando y timn.
Puro viento, palabra sola, navego a buscaros, por entre suspiros y jadeos,
el lugar preciso que os mande el cuerpo. El deseo, seora de tempestades
281
'+^ ? V*> l hS*

-.., ^ . ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ w g u k ^ ^
por venir, es un nudo que en alguna parte vuestra piel esconde. Encon
trarlo debo y, musitando sortilegios, desatarlo. Libres estarn entonces
vuestras ansias, vaivn femenino, y os llenarn los ojos y la boca, el
vientre y las entraas. Libres un momento slo, pues llegan ya mis manos
a hacerlas prisioneras, a conduciros mar adentro de mi abrazo y con mi
cuerpo. Barco ser y agitado mar, para que en vuestro cuerpo me entre.
Y no habr descanso entre tanta tormenta, agitados los cuerpos por tanta
caprichosa ola. Un ltimo y feroz manotazo de salado deseo nos arrojar
a una playa a donde llegue el sueo. Un pirata soy ahora, seora de
tierna tormenta. No esperis mi asalto, venid a l! Que sean testigos el
mar, el viento y esta piedra que navio se hizo! IJI cueva del deseo! Se
encapota de vino negro el horizonte, ya vamos llegando, ya marchndonos estamos...'
"As pas, dicen. Y cuentan que Eljolmash ya nunca sali de la cueva. No
se sabe si la mujer a la que escriba las cartas existi deveras o fue producto
de la cueva, La cueva del deseo. El caso es que, dicen, Eljolmash todava vive
dentro y el que llega cerca se enferma de lo mismo, de deseo..."
Durito ha seguido con atencin toda la historia. Cuando ve que he
terminado dice:
Tenemos que ir.
Ir? pregunto sorprendido.
Claro! dice Durito . Necesito asesora literaria para escribirle a mi
vieja...
Ests loco! protesto.
Tienes miedo? pregunta irnico Durito.
Yo titubeo.
Bueno... miedo, mero miedo... no... pero hace mucho fro... y parece
que va a llover... y... s, tengo miedo.
Bah! No te preocupes. Yo ir contigo y te ir diciendo por dn
de. Creo que s dnde est La cueva del deseo dice Durito con seguri
dad.
De acuerdo digo cediendo . T estars al mando de la expedicin.
Magnfico! Mi primera orden es que t marchars a la vanguardia,
en el centro no ir nadie, para desconcertar al enemigo, y yo ir a la
extrema retaguardia indica Durito.
Yo? Ala vanguardia? Protesto!
Protesta denegada! dice Durito con
firmeza.
\
Bueno al fin soldado, me conformo.
\
Bien, as me gusta. Atencin! Este es el plan de ataque:
\
Primero: Si son muchos, corremos.
/
Segundo: Si son pocos, nos escondemos.
282
Tercero: Si no hay nadie, adelante, que para morir nacimos! dicta

Durito mientras prepara su mochilita.
Para ser un plan de guerra a m me pareci demasiado cauteloso, pero
Durito era ahora el jefe y, dadas las circunstancias, yo no tena ningn
inconveniente en que la prudencia marchara a la vanguardia.
Arriba las estrellas empezaban a emborronarse...
Parece que va a llover le digo a Durito, perdn, al jefe.
A callar! Nada nos detendr! grita Durito con voz de sargento en
esa pelcula de Oliver Stone que se llam Pelotn.
Una rfaga de viento helado y las primeras gotas;..
Aaalto! ordena Durito.
Las gotas de lluvia empiezan a multiplicarse...
Olvid decir el punto cuarto del plan de ataque... duda Durito.
Ah s? Y cul es? pregunto con insidia.
Si empieza a llover... Repliegue estratgico! las ltimas palabras las
dice Durito ya en franca carrera de vuelta al campamento.
Corr detrs de l. Fue intil. Nos dimos una empapada y, tiritando,
llegamos al techito de plstico. Llova como si el deseo se hubiera, al fin,
desatado...
Vale de nuevo. Salud y que el hambre de maana sea ansia de lucha...
hoy.
El Sup dentro, muy dentro, de La cueva del deseo. Es marzo, es de
madrugada y, para estar muerto, me siento muuuy bien.
[CARTA PARA AGRADECER APOYO DESDE EL EXTRANJERO, 2 2 d e m a r z o
de 1995J
A los hombres y mujeres que,
17 de marzo de 1995
en lenguas y caminos diferentes,
creen en un futuro ms humano
y luchan por conseguirlo hoy:
Hermanos:
Existe en este planeta llamado "Tierra", y en el continente que lla
man "Americano", un pas cuya figura parece haber recibido un gran
mordisco por el oriente y que, por occidente, clava en el ocano Pac
fico un brazo para que los huracanes no lo alejen mucho de su histo
ria. Este pas es conocido por nacionales y extranjeros con el nombre
283
de "Mxico". Es su historia una larga batalla entre su deseo de ser l

mismo y las ganas extraas de arrebatarlo para otra bandera. Este pas
es el nuestro. Nosotros, nuestra sangre entonces en la voz de nuestros
ms grandes abuelos, ya lo caminbamos cuando no era todava su
nombre se. Pero luego, en esta lucha de siempre, entre ser y no ser,
entre estarse e irse, entre ayer y maana, lleg en su pensamiento de
los nuestros, ahora con sangre de dos ramas, que se llamara "Mxico"
este pedazo de tierra y agua y cielo y sueo que tuvimos nosotros por
que regalo era de nuestros ms anteriores. Entonces fuimos otros con
ms y entonces cabal estuvo la historia que as nos hizo porque nom
bre tuvimos los todos que as nacamos. Y "Mexicanos" nos llamamos
y nos llamaron. Luego, la historia se sigui dando tumbos y dolores.
Nacimos entre sangre y plvora, entre sangre y plvora nos crecimos.
Cada tanto vena el poderoso de otras tierras a querer robarnos el
maana. Por eso se escribi, en el canto guerrero que nos une: "Mas
si osare un extrao enemigo profanar con su planta tu suelo, piensa,
oh Patria querida, que el cielo un soldado en cada hijo te dio". Por
eso peleamos ayer. Con banderas y lenguas diferentes vino el extrao
a conquistarnos. Vino y se fue. Nosotros seguimos siendo mexicanos
porque no se nos daba estar a gusto con otro nombre ni se nos daba
en caminar bajo otra bandera que no fuera la que tiene un guila de
vorando una serpiente, sobre fondo blanco, y con verde y rojo a los
flancos. Y as lo pasamos. Nosotros, los habitantes primeros de estas
tierras, los indgenas, fuimos quedando olvidados en un rincn y el
resto empez a hacerse grande y fuerte y nosotros slo tenamos nues
tra historia para defendernos y a ella nos agarramos para no morir
nos. Lleg as esta parte de la historia que hasta parece de risa por
que un solo pas, el pas del dinero, se puso por encima de todas las
banderas. Y entonces ellos dijeron "Globalizacin" y entonces nosotros
supimos ya que as le llamaban a este orden absurdo en que el dinero
es la nica patria a la que se sirve y las fronteras se diluyen, no por la
hermandad, sino por el desangre que engorda a los poderosos sin na
cionalidad. La mentira se hizo moneda universal y en nuestro pas te
ji, sobre la pesadilla de los ms, un sueo de bonanza y prosperidad
para los menos. Corrupcin y falsedad fueron los principales produc
tos que nuestra Patria exportaba a otras naciones. Siendo pobres, ves
timos de riqueza nuestras carencias y, tanta y tan grande fue la menti
ra, que acabamos por creer que era verdad. Nos preparamos para los
grandes foros internacionales y la pobreza fue declarada, por voluntad
gubernamental, un invento que se desvaneca ante el desarrollo que
gritaban las cifras econmicas. Nosotros? A nosotros my'nos olvida284
{
;
i
l
ron, y ya no nos alcanzaba la historia para morirnos as noms, olvida

dos y humillados. Porque morir no duele, lo que duele es el olvido.
Descubrimos entonces que ya no existamos, que los que gobiernan
nos haban olvidado en la euforia de cifras y tasas de crecimiento. Un
pas eme se olvida de s mismo es un pas triste, un pas que se olvida
de su pasado no puede tener futuro. Y entonces nosotros nos agarra
mos las armas y nos metimos en las ciudades donde animales ramos.
Y fuimos y le dijimos al poderoso "Aqu estamos!" y al pas todo le
gritamos "Aqu estamos!" y a todo el mundo le gritamos "Aqu esta
mos!" Y miren lo que son las cosas porque, para que nos vieran, nos
tapamos el rostro; para que nos nombraran, nos negamos el nombre;
apostamos el presente para tener futuro; y para vivir... morimos. Y en
tonces se vinieron los aviones y los helicpteros y los tanques y las
bombas y las balas y la muerte y nosotros nos fuimos de regreso a
nuestras montaas y hasta all nos persigui la muerte y muchas gen
tes de muchas partes dijeron "Hblate" y los poderosos dijeron "Ha
blemos" y nosotros dijimos "Bueno pues, hablemos" y nos hablamos y
les dijimos lo que queramos y ellos no muy entendan y nosotros les
repetamos que queramos democracia, libertad y justicia, y ellos po
nan cara de no entender y revisaban sus planes macroeconmicos y
todos sus apuntes de neoliberalismo y esas palabras no las encontraron por ningn lado y "No entendemos" nos decan y nos ofrecan un
rincn ms bonito en el museo de la historia y una muerte a ms largo plazo y una cadena de oro para amarrar la dignidad. Y nosotros,
para que nos entendieran lo que queramos, empezamos a hacer en
nuestras tierras lo que queramos pues. Nos organizamos con el acuer
do de la mayora y nos dimos a ver cmo era eso de vivir con demo
cracia, con libertad y con justicia y as pas:
Durante un ao gobern en las montaas del Sureste mexicano la
ley de los zapatistas y ustedes no estn para saberlo ni yo para contar
lo pero los zapatistas somos nosotros. O sea los que no tenemos rostro ni nombre ni pasado y somos indgenas la mayora, pero ltima
mente ya se estn entrando ms hermanos de otras tierras y otras
razas. Todos somos mexicanos. Cuando nosotros gobernamos estas tie
rras hicimos as:
Cuando nosotros gobernamos bajamos a cero el alcoholismo y es
que las mujeres ac se pusieron bravas y dijeron que el trago slo sir
ve para que el hombre les pegue a las mujeres y a los nios y haga
barbaridad y media y entonces dieron la orden de que nada de trago
y entonces pues nada de trago y no dejamos pasar el trago y los ms
beneficiados eran los nios y las mujeres y los ms perjudicados eran
285
los comerciantes y los del gobierno. Y, con el apoyo de unas que se

llaman "Organizaciones No Gubernamentales", nacionales y extranje
ras, se realizaron campaas de salud y se elev la esperanza de vida
de la poblacin civil, aunque el desafo al gobierno redujo la esperan
za de vida de nosotros los combatientes. Y la mujer, o sea las mujeres,
empezaron a ver que se cumplan sus leyes que nos impusieron a los
hombres y la tercera parte de nuestra fuerza combatiente es de muje
res y son muy bravas y estn armadas pues, y nos "convencieron" de
aceptar sus leyes y tambin participan en la direccin civil y militar
de nuestra lucha y nosotros no decimos nada y qu vamos a decir. Y
tambin se prohibi a tala de rboles y se hicieron leyes para prote
ger los bosques y se prohibi la cacera de animales salvajes, aunque
fueran del gobierno, y se prohibi el cultivo, consumo y trfico de
drogas y estas prohibiciones se cumplieron. Y la tasa de mortalidad in
fantil se hizo pequeita, as como son los nios de por s. Y las leyes
zapatistas se aplicaron por igual, sin importar posicin social o nivel
de ingresos. Y todas las decisiones ms grandes, o "estratgicas", de
nuestra lucha las tomamos por el mtodo que llaman de "referndum"
y de "plebiscito". Y acabamos a prostitucin y desapareci el desem
pleo y tambin la mendicidad. Y los nios conocieron los dulces y los
juguetes. Y cometimos muchos errores y fallas. Y tambin hicimos lo
que ningn gobierno del mundo, de cualquier filiacin poltica, es ca
paz de hacer honestamente y que es reconocer los errores y tomar las
medidas para remediarlos. Y en eso estbamos o sea aprendiendo,
cuando llegaron los tanques y los helicpteros y los aviones y muchos
miles de soldados y decan que venan a defender la soberana nacio
nal y nosotros les dijimos que a sa la estaban violando en los IUESE y
no en Chiapas y que la soberana nacional no se defiende atrepellan
do la dignidad rebelde de los indgenas chiapanecos. Y ellos no escu
chaban porque el ruido de sus mquinas de guerra los hizo sordos y
ellos venan de parte del gobierno y para l gobierno la traicin es la
escalera por la que sube al poder y para nosotros la lealtad es el pla
no igualitario que anhelamos para todos. Y su legalidad del gobierno
vino montada en bayonetas y nuestra legalidad estaba en el consenso
y la razn y nosotros queremos convencer y el gobierno quiere vencer
y nosotros decimos que ninguna ley que tenga que recurrir al empleo
de las armas para hacerse cumplir en todo un pueblo puede llamarse
ley y es slo una arbitrariedad por ms que se cubra de ropajes legaloides y el que manda una ley acompaada de la fuerza de las armas
es un dictador aunque diga que la mayora lo eligi. Y nos corrieron
de nuestras tierras. Y con los tanques de guerra lleg su ley del go286
bierno y se fue la ley de los zapastas. Y detrs de los tanques de gue

rra del gobierno vinieron otra vez la prostitucin, el trago, el robo, las
drogas, la destruccin, la muerte, la corrupcin, la enfermedad, la po
breza. Y vinieron gentes del gobierno y dijeron que ya se haba resta
blecido la legalidad en las tierras chiapanecas y vinieron con chaleco
antibalas y con tanques de guerra y slo estuvieron unos minutos y se
cansaron de decir sus discursos delante de pollos y gallinas y puercos
y perros y vacas y caballos y un gato que se haba perdido. Y as hizo
el gobierno y a lo mejor ustedes ya lo saben porque de por s muchos
periodistas lo vieron y lo publicaron. Y sa es la legalidad que manda
ahora en nuestras tierras. Y as fue la guerra por la "legalidad" y la
"soberana nacional" que hizo el gobierno contra los indgenas chiapanecos. A los dems mexicanos tambin les hace guerra el gobierno,
noms que en lugar de tanques y aviones, les avent un programa
econmico que los va a matar igual pero ms lento...
Y ahora que me acuerdo, esto lo estoy escribiendo el da 17 de
marzo que es el da de San Patricio y en aquel Mxico que pele, el
siglo pasado, contra el imperio de las barras y las turbias estrellas, hu
bo un grupo de soldados de diferentes nacionalidades que pele del
lado de los mexicanos y' ese grupo se llam "Batalln de San Patricio"
y por eso los compaeros me dijeron: "rale, aprovecha para escribir
les a los hermanos de otros pases y dales las gracias porque detuvie
ron la guerra" y yo creo que es su maa de ellos para irse a bailar y
que no los regae porque ah anda el avin del gobierno y puro bai
lar quieren estos comps que con todo y guerra le estn dale y dale a
la marimba. Y entonces yo les escribo a nombre de todos mis compa
eros y compaeras, porque, as como en el "Batalln de San Patri
cio", nosotros ya vimos claro que hay extranjeros que quieren ms a
Mxico que algunos nacionales que hoy estn en el gobierno y maa
na estarn en la crcel o en el exilio fsico, porque del corazn ya es
tn fuera, de por s quieren otra bandera que no es la suya y otro
pensamiento que no es el de sus iguales. Y nosotros supimos que hu
bo marchas y mtines y cartas y poemas y canciones y pelculas y otras
cosas para que no hubiera guerra en Chiapas, que es la parte de M
xico donde a nosotros nos toc vivir y morir. Y supimos que as pas
y que "NO A LA GUERRA!" dijeron en Espaa y en Francia y en Italia y
en Alemania y en Rusia y en Inglaterra y en Japn y en Corea y en
Canad y en Estados Unidos y en Argentina y en Uruguay y en Chile
y en Venezuela y en Brasil, y en otras partes no lo dijeron pero lo
pensaron. Y entonces nosotros vimos que hay gente buena en muchas
partes del mundo y que esa gente vive ms cerca de Mxico que los
287
41 i p 4 i l ^ i J X J ^ ^ w i ^ W i P , III.IJ JH.II, i iJ.iiJ .i J ^ i ^ i j J J J l i i J l ^ . j h i J M U ^ i i T - ' *
S-^âfSrfTTW'
que viven en Los Pinos, que as se llama la casa donde vive el gobier
no de este pas.
Nuestra ley hizo florecer libros, medicinas, risas, dulces y juguetes. La
ley de ellos, la de los poderosos, vino sin argumento alguno que no fuera
el de la fuerza, y destruy bibliotecas, clnicas y hospitales, trajo tristeza
y amargo caminar a nuestra gente. Y nosotros pensamos que una legali
dad que destruye el conocimiento, la salud y la alegra, es una legalidad
muy pequea para hombres y mujeres tan grandes, y que nuestra ley es
mejor, infinitamente mejor, que la ley de esos seores que, con vocacin
extranjera, dicen que nos gobiernan.
Y nosotros queramos decirles a ustedes, a todos, que gracias. Y que si
tuviramos una flor pues se la regalbamos y, como no tenemos flores
bastantes para cada uno o para cada una, pues una basta para que se la
repartan y guarden un pedacito cada uno y cuando ya sean viejitos o
viejitas entonces les platiquen a los nios y a los jvenes de su pas que
"Yo luch por Mxico en los finales del siglo XX y desde ac estaba yo
con ellos y slo s que queran lo que quieren todos los seres humanos
que no se han olvidado que son seres humanos y que es democracia,
libertad y justicia, y no conoc su rostro pero s su corazn y era igual al
nuestro". Y, cuando Mxico sea libre (que no quiere decir que sea feliz o
perfecto, sino slo Ubre o sea que pueda elegir libremente su camino y
sus errores y sus aciertos), entonces un pedacito de ustedes, ese que est
a la altura del pecho y que, a pesar de las implicaciones polticas o
precisamente por ellas, est un poco cargado a la izquierda, ser tambin
Mxico y esas seis letras querrn decir dignidad y entonces la flor ser
para todos o no ser. Y ahora se me ocurre que, con esta carta, pueden
hacer una flor de papel y colocarla en el ojal o en el cabello, segn el
caso, y salir a bailar con tan encantador adorno. Y yo ya me voy porque
ah viene otra vez el avin de los desvelos y tengo que apagar la vela, pero
no la esperanza... sa... ni muerto.
Vale. Salud y la flor prometida: tallo verde, blanca flor, hojas rojas, y
no se preocupen por la serpiente, eso que aletea es un guila que se
encargar de ella, ver usted...
")
288
[SOBRE UNA IMAGEN DE LA VIRGEN DE GUADALUPE, 30 d e m a r z o

d e 1995]

24 de marzo de 1995
Seores:
Va comunicado-informe sobre los avances del dilogo epistolar. Por
favor, hagan cuenta de los das que tardan en llegar las cosas ac y los
que tardan en salir, no coman ansias.
Ac la primavera se disfraza de otoo y las hojas tienden a uniformarse
con color marrn. Por el da con tbanos y por la noche con cocuyos, la
selva tambin muda ropajes y sorpresas.
Vale. Salud y un viento fresco que alivie el fastidio de la desesperanza.
P.D. que demuestra el grado en que el ezetaelene se ha "impuesto" a
los usos y costumbres de las comunidades, y explica cmo "intereses
ajenos" a los indgenas campean en las lilas de los "neodelincuentes".
Hace unos das, en el pueblo ahora trashumante de "Guadalupe Tepeyac" hubo una discusin. De la ciudad les lleg un regalo. Entre la poca
ayuda humanitaria que reciben, los "zapatistas guadalupanos" (como se
nombran ellos mismos) encontraron una imagen de la Virgen de Guada
lupe. Segn me cuentan, la imagen mide unos 30 centmetros, tiene unos
cordoncillos dorados y unas veladoras de colores ("est bonita", dice el
que me cuenta). El conjunto ha generado distintas opiniones: una pol
mica primero, una discusin despus y, finalmente, una asamblea general
de este pueblo que, lejos de sus casas, subiendo y bajando lomas, no se
rinde, y se llama, con orgullo, "Guadalupe Tepeyac". Los lazos amarillos
que adornan la imagen fueron el motivo inicial. "Son pintados", dijo un
hombre cuando los mir de lejos. "No, son de oro", dijo una seora.
Rpidamente la comunidad empieza a tomar partido por uno y otro
bando.
La discusin se lleva a cabo a un lado de la iglesia, en un pradito que
lo misino sirve de parque de juegos que de pista de baile o, como ahora,
de saln de debates. Los habitantes del poblado que este da sirve de
hospedaje temporal a los guadalupanos se mantienen al margen. Esto es
cosa de los originarios de "Guadalupe Tepeyac" y de nadie ms. Hasta
los milicianos, que cuidan la seguridad de su gente, se mantienen sin
289
J...JM4MJiaîlW^
> M^dS JA**
intervenir. Fuman y callan en un rincn de las casas, el arma sobre las

piernas y la mochila lista. En algn momento {el que me cuenta todo esto
no sabe decirme cmo pas, platica la misma escena al mismo tiempo,
pero desde diversos ngulos), la discusin deriva en si la imagen va a
quedar en el pueblo que los aloja o ir junto a los de "Guadalupe Tepeyac" cuando retornen (cundo?) a sus casas. Los bandos se radicalizan y
se empieza a insinuar un enfrentamiento entre hombres y mujeres: algu
nos varones estn porque la imagen quede como regalo de agradecimien
to para el pueblo que los recibi; las mujeres, que se empiezan a concen
trar en nmero mayor, dicen que la imagen es un regalo y que un regalo
no se debe regalar otra vez porque entonces ya no es regalo porque los
regalos regalados no se regalan (el que me cuenta dice todo de corrido,
yo intuyo que el argumento es ms complicado y que el que cuenta se
est ahorrando algo que es difcil de entender y ms de explicar). Es
evidente que algunos estn pensando en el peso y el bulto cuando llegue
la improbable mudanza, pero las mujeres no ceden. En uno y otro bando
surgen razones y oradores espontneos. El encargado del pueblo se en
cuentra en un lado del patio, sentado y en silencio, escuchando. En
determinado momento se pone de pie y propone que el asunto se resuel
va en una asamblea general. En "Guadalupe Tepeyac" hacen asambleas y
votaciones hasta para ver cunto dura un baile, as que la propuesta es
aclamada. El acuerdo es unnime, despus de todo el regalo es para el
pueblo entero y hay todava hombres rozando milpa y mujeres lavando
ropa en el ro. La asamblea ser en la tardecita, cuando el calor amaine
y el fresco acaricie y alivie las pieles morenas de estos hombres y mujeres
que fueron la sede, en agosto de 1994 y en enero de 1995, de la voluntad
de paz de los zapastas y que recibieron, en respuesta, decenas de tan
ques y helicpteros, y miles de soldados que ahora ocupan sus terrenos.
(S, ya s que estoy cambiando continuamente el tiempo de los verbos,
pero as me cuentan esta historia.) Cuando inicia la reunin, el da ya
deposit su moneda de sol en la alcanca de las montaas, pero hay
claridad todava como para que las velas y mecheros sean intiles. En
horas previas, cada parte ha hecho labor de convencimiento entre los que
no estaban. Despus de este "cabildeo" (que en algunas parejas son a
amenaza) la asamblea repite la discusin de antes: la imagen de la Guadalupana se queda en el pueblo que les dio hospedaje, Ta-Yngen va
donde vayan los pobladores de "Guadalupe Tepeyac". Doa Herminia (o
"Ermia", como dice el que me cuenta) empieza a carraspear. Todos
callan de pronto, eso significa que la fundadora de "Guadalupe Tepeyac"
y la ms anciana de los habitantes va a hablar. Con cien aos a cuestas,
doa Herminia empieza a hablar lento y quedo. Obliga a una atencin
290
especial, por respeto y para poder escuchar lo que habla. Dice la doa
que de la ciudad vino otra vez la Virgen de Guadalupe, vino a encontrar
a sus hijos y a sus hijas, a los zapatistas guadalupanos, y que como no los
encontr, los busc montaa arriba y lleg hasta sus manos despus de
mucho andar de un lado para el otro, de abajo a arriba.
Dice la doa que la Virgen estar cansada de tanto subir y bajar lomas,
y ms con este calor que seca a santos y pecadores, y que un poco de
descanso no le hace mal y que, ahora que est junto con ellos, es bueno
que la Virgen descanse un rato junto a los suyos. Pero no vino de tan
lejos la madre Lupita para aqu quedarse, no anduvo de un lado a otro,
buscndonos, para llegar a quedarse en un lugar si los guadalupanos se
van para otro. I.a doa piensa (y aqu todas las mujeres, y alguno que
otro varn, asienten con ia cabeza y se suman al pensamiento de la doa)
que la Guadalupana querr estar con sus hijos y con sus hijas donde
quiera que estn, y que su cansancio ser menos grande si se cansa junto
a los suyos, y que su descanso ser ms mejor s se descansa junto a su
familia, y que la tristeza le doler menos si le duele junto a ellos, y que
la alegra brillar ms si ilumina su estar en grupo. La doa dice que ella
piensa (ahora son ms los que asienten), que la Virgen querr ir a donde
vayan los de "Guadalupe Tepcyac", que si la guerra los avienta a las
montaas, a las montaas ir la Virgen, hecha soldado como ellos, para
defender su dignidad morena; que si la paz los lleva de regreso a sus
casas, al pueblo ir la Guadalupana para reconstruir lo destruido. "Por
eso yo te pregunto, madrecita, si ests de acuerdo en ir pa' donde vaya
mos los todos que nos regalaste", pregunta la doa dirigindose a la
imagen que est al frente de la asamblea, La Virgen no responde, sigue
mirando para abajo su morena mirada. Despus de un momento de
silencio, la doa termina: "Es toda mi palabra, hermanos". El que est
dirigiendo la asamblea pregunta si alguien ms quiere hablar. Un silencio
unnime es la respuesta. "Se va a votar", dice, y toma la votacin. Ganan
las mujeres. La Virgen de Guadalupe ir a donde vayan los guadalupanos.
Despus hay baile. Una marimba y la imagen morena presiden el festejo.
En algunos crculos se sigue discutiendo si los cordoncillos son de oro o
slo estn pintados de amarillo. Una cumbia arranca, por los pies, a los
que discuten y los lleva a la, ahora, pista de baile.
De manera que volvieron a ganar las mujeres pregunto.
Seguro! dice el que me cuenta . Auna mujer no se le contradice
nunca, y mucho menos cuando la primavera entibia ya las noches en las
montaas del Sureste mexicano...
P.D. que discurre sobre luntico tema y aspira, ingenua, a que le den
un lugar en las columnas cientficas de los principales diarios y revistas.
291
Montado sobre una voluta de humo de la pipa, subo hasta el rizo ms

alto de la ceiba. Es de noche y a la luna le va ganando una pena que
oscurece ya un buen cacho de su figura. El sup discurre:
"La Luna es un satlite de la Tierra. Es decir que la Luna se pasa la
vida dando vueltas alrededor de la Tierra, con el mismo tedio con que
un tiovivo gira, vaco, en una feria de pueblo. La Luna no dice nada ante
esta condena. Qu va a decir, de todas formas existe la larga e invisible
cadena que la ata a a Tierra y le impide salir a dar una vuelta por tantas
otras estrellas y planetas. Sin embargo, asegn se puede atestiguar, la
Luna no es rencorosa. No se le ocurre, por ejemplo, dejarse caer sobre
la Tierra con el mismo aleteante giro de una moneda que ya viene hacia
abajo para dilucidar el misterio primero: cara o cruz?
No, la Luna no se deja caer. Eso no quiere decir otra cosa ms que la
Luna tiene esperanza. Y este hecho es el que, hasta ahora, ha pasado
desapercibido para todos los astrnomos, astrofsicos, astrlogos, astro
nautas, y para los "Astros" de Houston. Hasta ahora, digo, porque yo me
he propuesto develar este dato tcnico y cientfico que est llamado a
revolucionar toda la ciencia moderna y, sobre todo, el cotidiano y noctur
no acercarse de las parejas amorosas. "La Luna tiene esperanza" he di
cho, y aqu radica el punto de una ruptura epistemolgica y el nacimiento
de un nuevo paradigma cientfico (por cierto, hablando de T. Kuhn o
Khum y de Las revoluciones cientficas, una vez le escrib al Gilly una carta
donde explicaba la inutilidad cientfica y policiaca de la especulacin
sobre quin estaba detrs de la nariz delincuente y el pasamontaas. El
tiempo y la pattica FCR me dieron la razn (y la orden de arresto). Bien,
repitmoslo: "La Luna tiene esperanza". Los simplistas se irn con la finta
de preguntar: "De que tiene esperanza la Luna?", pero el problema no
tendr solucin si no resolvemos primero la siguiente cuestin: "Qu
hace posible que la Luna tenga esperanza?" Evidentemente que no es lo
mismo, pero la pregunta es tan trascendental como si la refiriramos a
"La Luna tiqne sueo", cosa que, ofeourse, es un contrasentido porque,
siendo la Luna un animal nocturno, es obvio que padece de insomnio.
Un enunciado del tipo "La Luna tiene fiebre" suena sensual y cachondo
y, tal vez, ayude a derrer las resistencias de la otra persona a un contacto
ms cercano y, por ende, al inevitable contagio, pero nada ms. Los
pragmticos desecharn en el acto tal pretensin pues, argumentarn, no
hay termmetro capaz de tomar la temperatura ni antipirtic~pensable
para tan espacial calentura.
Un enunciado del tipo "La Luna tiene ganas" es tan equvoco como el
de "La Luna tiene esperanza", y lleva a preguntarse "De qu tiene ganas
la Luna?" By the way, ahorita vengo...
292
{El sup se acerca a la orilla de la copa de la ceiba con un equilibrio

elogiable, y despus del caracterstico sonido que denuncia la forma en
que los mamferos desalojan el contenido de la vejiga, regresa con cara
de "deber cumplido".)
Bien, volvamos a la ciencia, satisfecho ya el prosaico recordatorio del
cuerpo respecto a sus flujos y reflujos. En qu estbamos? Ah s! En la
"La Luna tiene ganas". No, se ya lo habamos desechado {en ms de un
sentido). Volvamos a la temeraria afirmacin de "La Luna tiene esperan
za". Es elemental. Se pueden imaginar a alguien dando vueltas y vueltas
alrededor de una misma cosa, viendo siempre el mismo paisaje y repitien
do siempre la misma rutina? Qu? El subprocurador especial en los
asesinatos de LDC, JFRM y el cardenal Posadas? Por Dios! Estamos hablan
do de ciencia, no de historietas! Regresemos. Bien, no es lgico suponer
que ese "alguien" estar aburrido y aspira a verse librado de tan circular
condena? S, ya s que, referente a la Luna, est esa cadena necia de ia
"fuerza de gravedad". Pero... por qu entonces no dejarse caer? Dudis
todava! Bien, no importa... Los genios siempre hemos sido incomprendidos... al principio. Bueno, bueno, sed complacientes (recordad que
estamos en primavera), concededme que esto es as, que la Luna est
prisionera y, sin embargo, no toma venganza de aquel que la hace prisio
nera. Quin es el que la hace prisionera? Pues el ser humano! Si no
hubieran inventado eso de la "ley de gravedad", hace rato que la Luna
andara retozando por Jpiter o Saturno o ms lejos todava...
Por lo tanto, es indudable que la Luna tiene esperanza, esperanza de
verse libre y poder ir a donde le d su luntica gana. Cul es una de las
principales consecuencias de este hecho? Bien, resulta que si la Luna se
escapa, sea porque la necia cadena se rompe o sea porque a su carcelero
se le olvida el amarre, los enamorados ya no podrn usarla como referen
cia para convencer o para negar. Cmo decir aquello de "En la doble
luna de tu pecho se rinden manos, besos y miradas", o eso otro de "Con
la complicidad de la luna pude descubrir el placer que ocultabas en el
vientre", o tambin lo de "No acerques ms tu aliento, pues huir la luna,
espantada de vernos uno solo"? En fin, son slo unos ejemplos, pero ya
se ve qu de problemas traer la noche en que la Luna abandone su ruta
cotidiana y se vaya as noms, a cabalgar estrellas...
P.D. a la P.D. luntica.
Por otra parte, con la Luna hay que andarse con cuidado. Hace mu
chos aos, un tal Caballero de la Blanca Luna me derrot en las playas
de Barcino y me oblig, ingrato, a guardar armas y ansias guerreras por
un buen tiempo. Ahora me he librado, pero sa ya es otra historia que
os contar... en otras lunas...
293
mmmmm*
-A,
P.D. que, comprensiva, ofrece una alternativa.

Bueno, si no la quieren publicar en la columna cientfica, cuando
menos hganme el favor de amarrar esa posdata con un hilito al UNAMSAT-1 y dganle que lo suelte cuando pase por la Luna. A ella le har bien
saber que alguien la entiende...
Vale de nuevo. Salud y que manos y lunas se encuentren.
El sup un poco apurado porque no sabe ahora cmo bajarse de
la ceiba. dQu tal descolgarse por ese cairel plateado que gira hasta
abajo?...
[PROPONEN PARA EL DILOGO CUATRO SEDES EN EL DF, 30 d e m a r z o
de 1995]
Al pueblo de Mxico:
24 de marzo de 1995
Hermanos:
Les enviamos nuestra palabra para informarles en lo referente al di
logo epistolar que se mantiene con la representacin del gobierno fe
deral:
Primero. El da 12 de marzo de 1995 enviamos a la Secretara de Go
bernacin una carta donde sealamos que aceptbamos la llamada Ley
para el Dilogo y la Conciliacin en Chiapas como punto de partida para
acordar condiciones dignas y seguras para reanudar el contacto directo
entre los representantes del gobierno federal y del EZLN; esta carta fue
recibida por el seor Esteban Moctezuma Barragn, titular de la Secreta
ra de Gobernacin, el da 16 de marzo de 1995.
Segundo. El da de hoy, 24 de marzo de 1995, hemos recibido a travs
de la Conai una propuesta de la Secretara de Gobernacin llamada Bases
para el Dilogo y la Negociacin del Acuerdo de Concordia y Pacificacin,
fechada el 20 de marzo de 1995 y que consta de cinco pginas. Hoy
mismo estamos respondiendo y estamos enviando a la Conai nuestros
comentarios, acuerdos, reservas y agregados a dicho documento con el
fin de que la Conai los haga llegar a la representacin del gobierno
federal.
~ ~~ ~-x
Tercero. Entre los puntos que planteamos en nuestra propuesta, desta
can los siguientes:
294
*** - jlUJ!'ilPMl!i!!f!|MBIWW
ppliss
A] Las posibles sedes para un primer encuentro directo, consecuencia

lgica del dilogo epistolar que ahora se mantiene, seran:
1. La Catedral Metropolitana de la ciudad de Mxico. En el Distrito
Federal.
2. La Baslica de Guadalupe. En el Distrito Federal.
3. La Ciudad Universitaria de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. F.n el Distrito Federal,
4. La sede de la Organizacin de Naciones Unidas. F.n el Distrito
Federal.
Las cuatro sedes propuestas renen las condiciones de autonoma y
neutralidad necesarias para el espacio fsico del dilogo, puesto que la
masiva presencia de tropas federales y su cercana con los poblados,
adems de la creciente beligerancia de las guardias blancas, impiden un
encuentro directo en la zona.
B] La agenda que proponemos constara de cinco puntos o cinco gran
des lemas:
1. Medidas de distensin que erradiquen las posibilidades de que se
reanuden las hostilidades. Es decir, acordar una tregua estable y dura
dera.
2. Temas polticos, sociales, culturales y econmicos en dos niveles:
nacional y estatal. El documento base para estos temas es el llamado
Pliego de demandas del EZLN, presentado en febrero de 1994 y que consta
de 36 puntos, los cuales seran adecuados a la situacin actual de nuesiro
pas.
3. Acuerdo regional de conciliacin entre los actores de la crisis chiapaneca.
4. Acuerdo de cese de hostilidades. Es decir, un acuerdo de paz con
justicia y dignidad.
5. Participacin poltica y social del EZIJM y de sus miembros.
C] Los temas de alcance nacional se ventilarn en plenarias que inclu
yan a otros actores nacionales implicados. Su resultado ser la elabora
cin de propuestas al Congreso de-la Unin y de compromisos tomados
por los participantes.
1. Tenas de justicia social, libertades polticas y democracia nacional.
Participarn los partidos polticos, las organizaciones no gubernamenta
les, la Convencin Nacional Democrtica, organizaciones sociales, ciuda
danos individuales y especialistas.
2. Temas de derechos polticos, sociales, econmicos y culturales de los
indgenas en Mxico. Participarn la Convencin Nacional Indgena, or
ganizaciones sociales de indgenas y campesinos, y especialistas.
3. Temas de derechos polticos, sociales, econmicos y culturales de la
295
mujer en Mxico. Participarn la Convencin Nacional de Mujeres, orga

nizaciones de mujeres, ciudadanos individuales y especialistas.
D] Los temas del estado d e C h i a p a s se ventilarn e n plenaras q u e
incluyan a o t r o s actores estatales implicados. Su r e s u l t a d o ser la elabo
racin d e c o m p r o m i s o s d e reformas p r o f u n d a s polticas, sociales, e c o n
micas y culturales e n la vida d e C h i a p a s .
1. T e m a s d e justicia social, l i b e r t a d e s polticas y d e m o c r a c i a e n
Chiapas. Participarn la Asamblea Estatal Democrtica del Pueblo Chiap a n e c o (Aedepch), y el G o b i e r n o d e Transicin en Rebelda del Estado
d e Chiapas.
E] Los temas militares, policiacos y legales se ventilarn en Plenarias

en las que participarn el EZLN y la representacin gubernamental, con
la mediacin de la Conai y el apoyo de la Comcopa.
Cada tema tendra tres etapas: dilogo, negociacin y acuerdo. Llegan
do a la tercera etapa, es decir a un acuerdo, se elaborara un compromiso
en una plenaria y se firmara con testigos de honor. El objetivo de ir
asumiendo compromisos por cada acuerdo alcanzado es con el fin de que
el dilogo no se detenga o fracase en su totalidad por los puntos en
donde no se llega a un acuerdo inmediato. De esta forma se puede
avanzar ms rpido y con resultados concretos y definidos.
Cumio. Adems del dilogo sobre el documento al que nosotros llama
ramos Protocolo base para el dilogo y la negociacin del acuerdo de paz con
justicia y dignidad, la representacin gubernamental y este CCRI-CG del

EZLN intercambian propuestas para tomar medidas proporcionales y rec
procas que distiendan el clima de beligerancia y alejen el peligro de un
choque armado.
Quinto. El CCRI-CG del EZLN reconoce que, en esta etapa del dilogo,
ha recibido atencin y respeto por parte de la representacin guberna
mental, a lo que el EZLN ha respondido con la misma atencin y respeto
y con la ratificacin de su voluntad de seguir el camino del dilogo y la
negociacin poltica para resolver el conflicto.
i Democracia!
Libertad!
Juscia!
_____
CCRI-CG del EZLN
^
296
[RESPUESTA DEL EZLN A MOCTEZUMA, 8 de abril de 1995]

A: Seor Esteban Moctezuma Barragn,
3 de abril de 1995
Secretara de Gobernacin, Mxico, D.F.
Seor:
Recib su carta confidencial del 30 de marzo de 1995 hasta el da de hoy.
En ella usted me propone, como seal de la voluntad poltica del EZLN, que,
acordemos lugar, fecha y agenda mnima para iniciar el dilogo con un
primer encuentro formal. Sepa usted que mis compaeros del Comile
Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General del EZLN han
decidido dar esta seal como respuesta al inters y movilizaciones de la
sociedad civil nacional e internacional por lograr una paz justa y digna.
Nuestras constantes solicitudes de que el gobierno diera seales claras de
distensin para lograr el encuentro no fueron atendidas. Mis compaeros
piensan que, entonces, nosotros debemos poner el ejemplo en cuanto a
iniciativas de paz se trate. Por eso han aceptado realizar este primer
encuentro sin que existan condiciones mnimas de seguridad y confianza,
Me piden ellos que rete yo a su gobierno en cuanto a iniciativas de paz y
medidas de distensin. Eso hago, lo reto a que luche contra nosotros por
ver quin da ms seales reales de distensin y paz en las tierras mexicanas.
Por lo pronto, como es evidente, nosotros tomamos de nuevo la inicial iva
al aceptar este inicio del dilogo.
Espero que su gobierno sepa valorar en su justa dimensin esta seal
del EZLN de iniciar el dilogo, sin que existan siquiera las mnimas condi
ciones de seguridad para nuestros delegados, y continuar con la rula de
la solucin poltica al conflicto.
Es todo.
Respetuosamente.
[DONDE DURITO NOMBRA A MARCOS SU ESCUDERO, 8 d e abril d e 19951
Al
Al
Al
Al
semanario nacional Proceso:

4 de abril de 1995
peridico nacional El Financiero:
peridico nacional La Jomada;
peridico local de San Cristbal de Las Casas, Tiempo:
297
Seores:
Van carta y comunicado que confirman encuentros esperados (me
imagino que, cuando llegue sta a sus manos, ya estarn por realizarse).
Finalmente, el supremo rechaz nuestra propuesta de una sede ms atrac
tiva. Nosotros estamos claros que, como corresponde a un buen pensa
miento, el ezetaelene debe dar muestras de flexibilidad y razonamiento
frente a la tozudez del gobierno, por eso presentamos una nueva pro
puesta que, estbamos seguros, sera del agrado de ms de uno:
a] Fecha: 10 de abril de 1995, en horas de la tarde.
b] Lugar: Hacienda de Chinameca, Morelos.
c] Punto nico de la agenda: Historia de Mxico.
Slo habramos puesto tres condiciones:
1. Que las fuerzas gubernamentales no disparen a la cara. Esto es
porque luego es un problema identificar los cadveres y para que las
fotos de rigor no presenten una imagen de barbarismo e irracionalidad
de nuestro pas. Esto ltimo es muy importante, sobre todo ahora que,
para saber lo que ocurre con el gobierno mexicano, hay que leer Newsweek, Nexo York Times, Washington Post y otras conocidas publicaciones de
amplia distribucin nacional (en los iuesis).
2. Que la orden de fuego la den los legisladores de la llamada "Comcopa" (que, como todos saben, quiere decir "Comisin de Contubernio y
Parafernalia"), para que as quede claro su papel de "pacificadores".
3. Que, consumado todo, el coregrafo de la Cmara de Diputados,
Roque Villanueva, deleite al respetable con esa fina expresin corporal
que sirve para expresar el jbilo por las medidas populares y naciona
listas.
No s por qu razn el supremo rechaz la propuesta. No era buena?
Vale. Salud y un salvavidas (para las vacaciones y para la crisis).
P.D. que, decidida, sale al ruedo. Sigo sin poder bajarme de la ceiba.
La luna es un toro de plateada ornamenta y, con un par de afilados
pitones, embiste al oriente. Yo pienso que, no siendo guerrillero, torero
fuera. Pretendo entonces tomar la noche como negro capote, pero tiene
tantos agujeros semejando estrellas que desisto de mi intento. Me quito
del cuello el descolorido paliacate, ya ms marrn que rojo, y lo^despliego
con una elegancia que ya quisiera Snchez Meja. Grillos y cocuyos llenan
el tendido de sombra, el sol est vaco por obvias circunstancias. Yo me
dirijo al centro de la plaza que, como es el centro de la copa de la ceiba,
es ms seguro y queda a unos pasos. Cito a la luna intentando unas
"media vernica". La luna-toro se sigue de largo. Es inexplicable que no
298
perciba a tan gallardo torero. Cito de nuevo, el pblico est impaciente

y una martucha bosteza con fastidio. Nada, apenas una lucirnaga embis
te zigzagueante. Un muletazo untado en la cintura no consigue arrancar
del respetable nada que no sea el continuo aserrar de los grillos. El toro
luntico sigue adelante sin voltear siquiera. Yo me siento en un rincn y
suspiro con tristeza. Lo que es a m, ni las mujeres ni las lunas me hacen
caso...
Durito ha subido tambin a la copa de la ceiba, extraado de mi
tardanza. Tan pronto se acomoda, le informo rpidamente de la sil na
cin. Durito opina que es ms fcil torear cometas, salen de donde menos
se espera uno y son enjundiosos corno toro de miura. La luna siempre
tiende a un mismo derrotero y, aunque esto facilita el estoque final, no
permite mucho lucimiento del traje de luces y el respetable tiende a
aburrirse soberanamente...
Yo le doy la razn y la muleta. Durito quiere ensearme unos pases
que, dice, le ense Federico Garca Lorca. A mi pregunta de si los
escarabajos tambin torean, Durito responde que uno debe saber de todo
y que el toreo es como la poltica, aunque en sta los toros salen bstanlo
maosos y traicioneros. "Es ms, a m me decan 'Durito El Camborio' y
lo que en otros no envidiaban, ya lo envidiaban en m", dice. En sas
estamos cuando escuchamos voces al pie de la ceiba.
Eswoyo dice Camilo.
No, es tejn, el "andasolo" dice mi otro yo.
Mira si lo afocas para tirarle instruye Camilo a mi otro yo mientras
carga el arma.
Yo me quedo inmvil, fumando. Mis lances toreriles debern esperar,
para mostrar su gracia, mejores ocasiones y pblicos menos beligerantes.
Durito suspira en tono flamenco pues no hay trigo en los tendidos. Abajo
se aburren y se van...
La luna termina por embestir el horizonte, justo en la oscura muleta
de una montaa.
De reojo mira la luna al Sup. l est enjugndose la cara con el capote.
Ya no supo si lloraba...
P.D. que, aunque no os deis cuenta, encierra un misterio (encantador,
como todos los misterios). "ste es el lugar, oh cielos!, que diputo y es
cojo para llorar la desventura en que vosotros mesmos me habis puesto.
ste es el sitio donde el humor de mis ojos acrecentar las aguas dcsk*
pequeo arroyo, y mis continuos y profundos suspiros movern a la
continua las hojas dcstos montaraces rboles, en testimonio y seal de
la pena que mi asendereado corazn padece. Oh vosotros, quienquiera
S/rmamvmAiiiSHi
que seis, rsticos dioses que en este inhabitable lugar tenis vuestra
morada, od las quejas deste desdichado amante, a quien una luenga
ausencia y unos imaginados celos han trado a lamentarse entre estas
asperezas, y a quejarse de la dura condicin de aquella ingrata y bella,
trmino y fin de toda humana hermosura! Oh vosotras, napeas y dradas,
que tenis por costumbre de habitar en las espesuras de los montes: as
los ligeros y lascivos stiros, de quien sois, aunque en vano, amadas, no
perturben jams vuestro dulce sosiego, que me ayudis a lamentar mi
desventura, o, a lo menos, no os cansis de olla! Oh Dulcinea del Tobo
so, da de mi noche, gloria de mi pena, norte de mis caminos, estrella de
mi ventura, as el cielo te la d buena en cuanto acertares a pedirle, que
consideres el lugar y el estado a que tu ausencia me ha conducido, y
que con buen termino coiTespondas al que a mi fe se le debe! Oh
solitarios rboles, que desde hoy en adelante habis de hacer compaa
a mi soledad: dad indicio, con el blando movimiento de vuestras ramas,
que no os desagrada mi presencia! Oh t, escudero mo, agradable com
paero en ms prsperos y adversos sucesos: toma bien en la memoria
lo que aqu me vers hacer, para que lo cuentes y recites a la causa total
de todo ello!"1
Durito ha dicho todo de corrido y con notable entonacin. De pie
sobre una piedrka, y enarbolando en la diestra mano una ramita que,
segn supe luego, era una espada, Durito ha volteado a mirarme cuan
do dijo aquello de "Oh t, escudero mo, agradable etctera!" Yo vol
teo a mis espaldas por ver si se refiere a alguien ms, pero no hay
nadie.
S, tu dice Durito sealndome con su ramita . T sers mi escu
dero.
iYo} digo visiblemente sorprendido.
Durito no hace caso de mi pregunta y sigue:
Adems, no es una ramita.,. Es una espada... la nica, la mejor...
Excalibur! dice blandiendo la ramita.
Creo que se te estn confundiendo los tiempos y las novelas le
digo. El inicio de tu discurso se parece demasiado a una parte del
Quijote de la Mancha y Excalibur era la espada del Rey Arturo qued
titubeando de esto ltimo y trataba de recordar el video que tena la Eva
y que se llamaba La espada en la piedra, Durito aprovech mi silencio para
arremeter:
A callar bellaco! Acaso ignoris que la naturaleza imita al arte? Qu
i. Captulo xxv. "Que trata de las eslraas cosas que en Sierra Morena sucedieron al
valiente caballero de la Mancha, y de la imitacin que hizo a la penitencia de Beltenebros".
300
importa si Alonso Quijano o el paje Arturo! Ahora es... Don Durito de

La Lacandona!
Yo me re.
De qu os res, oh gente soez e ignorante? reprocha y amenaza
Durito.
De nada le digo, conciliador . Me estaba acordando que en los
expedientes de la PGR, donde levantan los cargos contra los presuntos
zapatistas, pusieron "La Candona".
- E s o s ignorantes de la PGR no encuentran ni la selva chiapaneca,
menos van a encontrar a los asesinos de LDC, JFRM y el cardenal Posadas
dice con desprecio Durito.
Bueno, pero qu te dio por hacerte caballero andante? le pregunto
sentndome y teniendo cuidado de no acercarme demasiado a "Excalibur". Durito se sienta tambin, suelta un suspiro quijotesco, y dice como
en lamento:
Ah mi ignorante escudero, una mujer es la culpa de mi desvaro,
herida en mi costado, razn de mi desvelo, causa de mi pena, y respon
sable de mi desventura!
Durito no me deja protestar por lo de "ignorante" ni por lo de "escu
dero", y sigue su triste desahogo:
Es bueno que yo os platique mi tragedia para que aprenda as
vuestro corazn a andarse con tiento y cuidado en la escabrosa senda
del amor. Ved que no es por gusto que mis pasos me han trado a
parajes tan lejanos, donde la soledad hiere como afilado cuchillo y el
silencio oprime a hombres y a cielos. Sabed bien, mi esculido escude
ro, que es ley divina que un gallardo caballero andante, triste vague
por el mundo y por la vida, y muera suspirando por alguna Doa au
sente que, criminal adorable, le ha robado, con tan slo una mirada,
el entendimiento todo. iAli pero qu mirada! Un relmpago en el sol
de abril! Una estrella rota en mitad del da! Un diamante que nota y
mata! Un mar todo olas y coral! Un deseo que mirando habla! Un
mudo suplicar del ansia!
Yo lo conmino a terminar de una vez la historia:
Ms vale que te apures porque ya llevamos varias pginas y no va a
haber peridico que publique esto. De por s dicen que slo uso de
pretexto los comunicados para mandar lo que se me ocurre...
A fe ma que tenis razn y verdad hay en vuestras palabras. Certeza
tengo de que no habr peridico ni libro ni enciclopedia que abarcar
pueda todas las venturas y desventuras que, por mal de amores, he pade
cido. Ni la biblioteca del Aguascalientes bastara para tan grande y dolo
rido amor que en mi pecho duele! dice Durito con voz quebrada.
301
De la biblioteca del Agitascalientes ni te preocupes, sa ya la tienen en

la PGR le digo para consolarlo.
Harto bien me parece. As ser que aprendan algo de geografa y de
ortografa esos bellacos y malandrines dice Durito guardando su espada
y caminando hacia su hojita. La noche ya cerr todos los rincones y una
de esas lluvias con las que marzo salpica a abril se siente en la humedad
del viento. Desconcertado pregunto:
No vas a seguir la historia?
Es intil, no hay palabras suficientes que puedan llenarse de tanto
dolor y pena tanta dice Durito mientras se cubre con su hojita. Antes
de taparse completamente me dice:
No olvidis tener listas las monturas. Maana partiremos con el alba,
como es ley que cabalguen los caballeros andantes. De madrugada, para
que el brillo de nuestras armas apene al sol cuando ose enfrentrsenos y
sea, as, menos fiero.
Durito lanza un ltimo suspiro y calla. Yo me quedo sentado, dispues
to a velar el sueo de mi amo, el valeroso caballero "Don Durito de La
Lacandona". Estoy decidido a defender su noble sueo ante cualquier
adversidad. Monstruos y gigantes no osarn perturbar tan hidalgo repo
so. Hasta me he conseguido una rama que, con un poco de imaginacin,
semeja una lanza temible. Empieza a llover y, como todo escudero que se
precie de serlo, abandono guardia y amo, corro y me refugio en mi techo.
Ya se empieza a llegar la madrugada con su fro abrazo y no deja de
llover...
Yo no duermo. No he podido resolver dnde diablos voy a encontrar
las monturas sobre las que habremos de cabalgar maana...
P.D. que, colgada de un cairel rojizo, murmura al odo disculpas (pues
Baudelairc fue tomado preso por la PGR y no ha sido presentado), y
ofrece, a cambio, que...
En dulcsimos conceptos,
la dulcsima Poesa,
altos, graves y discretos,
seora, el alma te enva
envuelta entre mil sonetos.
Si acaso no te importuna
mi porfa, tu fortuna
de otras muchas envidiada,
sers por m levantada
302
,
's\
\
sobre el cerco de la luna.

Miguel de Cervantes Saavedra.
El Sup en mitad del ruedo esperando, paciente, a que el reloj marque

las cinco de la tarde...
[EL DILOGO SE INICIAR EN SAN MIGUEL, 8 d e a b r i l d e 1 9 9 5 ]
Al pueblo de Mxico:
5 de abril de 1995
Hermanos:
Les enviamos nuestra palabra de informarles en lo referente al diloû
entre el EZLN y la representacin del gobierno federal:
Primero. En vista de la falta de seguridad para un encuentro dired> y
pblico entre el FZLN y los representantes del gobierno federal, el ccki u .
del EZLN envi una propuesta de dilogo epistolar cuyo fin fuera el aouT=
do de un encuentro directo entre representantes de la Secretara de
Gobernacin y el EZLN.
Seguiido. La Secretara de Gobernacin, comprensiva de la importancia
de cuidar la seguridad para un encuentro de estas caractersticas y evitar
posibles contratiempos, acept nuestra propuesta.
Tercero. Despus de un intenso intercambio epistolar, facilitado por la
labor de la Comisin Nacional de Intermediacin, y de haber contempla
do diversas soluciones a los problemas para iniciar el dilogo entre las
partes, por fin, el da de boy llegamos a un acuerdo serio y respetuoso
para que este encuentro directo entre las representaciones de las parles
se realice.
Cuarto. La representacin zapatista se mostr comprensiva de la nece
sidad de dar, por su parte, una muestra decidida de su voluntad verda
d e r a de dilogo, y acord realizar un primer encuentro que abriera defi
nitivamente la puerta de la solucin poltica. A riesgo de su vida,
seguridad y bienes, la representacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional acept reunirse de inmediato y en forma directa con repre
sentantes del supremo gobierno.
Quinto, Este primer encuentro se realizar, de comn acuerdo, el da
9 de abril de 1995 en el ejido de "San Miguel", municipio de "Francisco
MK\
Gmez" (antes Ocosingo). La agenda para este primer encuentro consta

de dos puntos principales:
a] La discusin y, en su caso, aprobacin de los llamados "principios"
del "Protocolo base para el dilogo y la negociacin de un acuerdo de
paz con justicia y dignidad".
b] La discusin y, en su caso, aprobacin de lugar, fecha y agenda del
siguiente encuentro del dilogo iniciado.
Otros puntos sern abordados en esta primera sesin del dilogo, los
cuales sern acordados en esa reunin por los delegados de las respecti
vas representaciones.
Sexto. El EZLN ha tomado con toda seriedad este primer encuentro y,
por lo mismo, ha designado una delegacin de alto nivel, formada por
miembros del Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandan
cia General, para asistir a este encuentro. Nuestros delegados asisten con
mandato para tomar acuerdos en los dos puntos de la agenda pactada.
De esta manera, el EZLN da una seal inequvoca de su voluntad de seguir
el camino del dilogo y la negociacin poltica para resolver el conflicto.
Sptimo. El Ejrcito Zapasta de Liberacin Nacional informa al pueblo
de Mxico, conforme a su costumbre, de este importante paso y hace una
atenta invitacin a la prensa nacional e internacional, a las organizaciones
no gubernamentales y a la sociedad civil en general para que asistan a
este primer encuentro y sigan con atencin todo el proceso de dilogo y
negociacin que as se inicia.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
[DECLARACIN CONJUNTA DE SAN MIGUEL, 11 d e abril d e 1995]
En San Miguel, Municipio de Ocosingo, Chis., hoy 9 de abril se reu

nieron delegaciones del Gobierno Federal y del EZLN. La Conai ofreci
su servicio de mediacin, contndose con el apoyo y testimonio de la
Comcopa.
Conforme a lo convenido epistolarmente, la agenda del dilogo con
sisti en la discusin y acuerdo respecto de los Principios Bsicos del
304
Dilogo y la Negociacin, as como del lugar, fecha y agenda del prximo

Encuentro.
Los acuerdos a que llegaron las partes son los siguientes:
1] Del nombre de las Bases para el Dilogo y la Negociacin las parles
convinieron llamarle PROTOCOLO DE BASES PARA EL DILOGO Y LA NKcoCIACIN DE UN ACUERDO DE CONCORDIA Y PACIFICACIN CON JUSTICIA Y
DIGNIDAD.
2] De los Principios de este Protocolo de Bases, se acord lo siguienle:

Las partes se comprometen a participar en el Dilogo y Negociacin
del Acuerdo de Concordia y Pacificacin con Justicia y Dignidad, ajustando su conducta y actuacin a los siguientes principios bsicos:
1. Buena fe en todo trato, intercambio, contacto, accin, entendimien
to, acuerdo o compromiso entre las partes, y en toda accin de cada una
de ellas que pueda afectar el Dilogo y la Negociacin del Acuerdo de
Concordia y Pacificacin con Justicia y Dignidad.
2. Respeto mutuo en las acciones e interaccin de las Partes, incluyen
do el uso de un lenguaje que contribuya a mantener el ambiente di*
distensin y de confianza.
3. Continuidad del Dilogo y la Negociacin por encima de cualquier
otra consideracin, evento, incidente o desavenencia, a fin de garantizar
su desarrollo regular, ordenado, ininterrumpido y eficaz hasta su culmi
nacin positiva.
4. Aclaracin de las diferencias que, como consecuencia de acciones vi
omisiones de alguna de las Partes, resulten contrarias al Dilogo y la
Negociacin mediante consultas previas a la reaccin de la Parte afectada.
5. Superacin de incidentes que puedan interrumpir u obstaculizar el
Dilogo y la Negociacin, recurriendo a la Conai. Por su parte, la Comi
sin de Concordia y Pacificacin desempear las funciones que le co
rresponden por ley.
G. Disposicin manifiesta para propiciar, generar y conciliar propues
tas de compromisos para un Acuerdo de Concordia y Pacificacin con
Justicia y Dignidad, as como de mecanismos de seguimiento y verifica
cin capaces de garantizar su instrumentacin y cumplimiento.
7. Voluntad plena para asumir los compromisos necesarios para res
taurar la paz con justicia y dignidad, y propiciar el desarrollo y la demo
cracia en el clima de libertad a que tienen derecho los indgenas y todos
los mexicanos.
8. Reciprocidad proporcional en los actos de las Partes propiciatorios
del Dilogo y la Negociacin.
9. Objetividad en la informacin pblica que emitan las Partes; la que
sor
ser ecunime y equilibrada y estar claramente distinguida de los mate

riales de propaganda.
3] La sede permanente del Dilogo y la Negociacin ser en San
Andrs Larrinzar, Chiapas. El prximo encuentro se realizar el 20 de
abril de 1995, con la siguiente Agenda:
-Medidas recprocas y proporcionales de distensin.
-Reglas de procedimientos del "Protocolo de Bases para el Dilogo y
la Negociacin de un Acuerdo de Concordia y Pacificacin con Justicia
y Dignidad".
4] Con la realizacin y acuerdos de este Encuentro, se ha dado cum
plimiento a lo previsto en el artculo 4 de la Ley para el Dilogo, la
Conciliacin y la Paz Digna en Chiapas, el cual seala que "Si ha iniciado
el dilogo dentro de dicho plazo, se mantendrn las suspensiones men
cionadas (rdenes de aprehensin e investigaciones judiciales), siempre
que continen las negociaciones para la suscripcin del Acuerdo de Con
cordia y Pacificacin a que se refiere esta Ley".
El avance de nuestro trabajo depender de que estas condiciones pre
valezcan hasta que se alcance una paz justa, digna y duradera.
Representantes, por el gobierno federal: Embajador Gustavo Iruegas,
Lie. Jorge del Valle y Lie. Francisco Javier Zenteno; por el EZLN: Coman
dantes Tacho, David, Ramn, Sebedeo, Rubn, Fernando y Rafael; por la
Conai: Samuel Ruiz; Testigos por la Corncopa: Luis H. Alvarez, scar
Lpez Velarde, Juan Guerra (entre otros).
[VOTN-ZAPATASE LEVANT DE
NUEVO,
1G de abril de 1995]
A los compaeros insurgentes

10 de abril de 1995
y milicianos del EZLN:
A las bases de apoyo del EZLN:
Al pueblo de Mxico:
Hermanos:
El da de hoy volvemos a recordar la lucha que nos dio nombre y
rostro. Recordamos el da en que la traicin mat al general Emiliano
Zapata cuanto luchaba por la justicia. Emiliano Zapata muri, pero no
su lucha ni su pensamiento. Muchos Emilianos Zapata nacieron despus
y ahora su nombre no es para llamar una persona. Su nombre llama una
306
\
lucha por la justicia, una causa por la democracia, un pensamiento por

la libertad. En nosotros, en nuestras armas, en nuestro rostro cubierto,
en nuestra palabra verdadera, Zapata se uni a la sabidura y a la lucha
de nuestros ms antiguos antepasados. Unido a Votan, al Guardin y
Corazn del Pueblo, Zapata se levant de nuevo para luchar por la de
mocracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos. Aunque tiene
sangre indgena, Votan-Zapata no lucha slo por los indgenas, lucha
tambin por los que no son indgenas pero viven en la misma miseria,
sin derechos, sin justicia para su trabajo, sin democracia para sus decisio
nes y sin libertad para sus pensamientos y palabras.
El Votan-Zapata es el todos que marcha con nuestra bandera. VotnZapata es el uno que camina en el corazn de todos y cada uno de los
hombres y mujeres verdaderos. Todos nosotros somos uno en Votn-Zapata y l es uno en todos nosotros.
Los poderosos y sus grandes dineros no entienden por qu Votn-Zapata no muere, no entienden por qu se vuelve y levanta su muerte hecha
vida en la palabra de los hombres y mujeres verdaderos. No entienden,
hermanos, nuestra lucha. El poder del dinero y la soberbia no pueden
j,
entender a Votan-Zapata. Y no pueden porque hay una palabra que no
camina en el entendimiento de los grandes sabios que venden su inteli gencia al rico y poderoso. Y esta palabra se llama dignidad y es la dignidad
$ algo que no camina en las cabezas. En el corazn camina la dignidad.
!,'
Hoy, el soberbio dice que el indgena no puede ser el Votan-Zapata,
:
que hay paso extrao en su andar. Con el arma de la traicin, con palabra
dulce y falsa, con la amenaza de su guerra humillante, con mentira quiere
el poderoso derrotar y matar para siempre al Votan-Zapata.
As hizo en 1521, cuando con aceros y mentiras repartieron la muerte
y la tristeza entre los naturales de estas tierras. As hizo en 1919 cuando
el plomo y el engao mataron la vida del Votan-Zapata que por tierra y
libertad alz su mano armada. Fracas el poderoso en 1521, la dignidad
se guard muy dentro del corazn de los indgenas y fue cuidada y
v cultivada esperando el tiempo de sembrar y crecer. Fracas en 1919 la
traicin, la dignidad no muri con la muerte, con la muerte se hizo vida
otra vez en el corazn de los hombres y mujeres verdaderos. Hoy, men|" tira, traicin y poder volvern a fracasar. o muri Votan-Zapata. Mu; chos es y es su paso colectivo en el andar de nuestra palabra. Hoy Votn|
Zapata lucha, en el paso del EZLN, por Democracia, Libertad y Justicia.
I
A nuestra voz de paz justa y digna, la soberbia respondi con la trai<i cin y la falsedad. Quiere su palabra de engao hacer nido en nuestro
I corazn. No puede.
I
Dice hoy el poderoso que el indgena es bueno si obedece y malo si es
rebelde, que ei indgena es bueno si se conforma y malo si lucha, que el

indgena es bueno si se rinde y malo si resiste, que el indgena es bueno
si slo se preocupa de s mismo y malo si piensa en sus hermanos. Por
eso quiere acabar con los zapatistas, porque somos indgenas, porque
somos dignos, porque somos rebeldes, porque luchamos, porque resisti
mos, porque luchamos por todos nuestros hermanos mexicanos.
Dice el poderoso que las gentes de piel clara traen malas ideas a los
indgenas porque les hablan de lucha contra la injusticia. Que deben
morir esas gentes de piel clara por traer malas ideas a los indgenas. Que
estaban bien y contentos los indgenas muriendo como mueren de pobre
za; que hablando de morir para vivir, las gentes de piel clara traen des
contento y desgracia para los indgenas. No saben estos seores del dine
ro que, cuando un solo color pintaba las pieles de los habitantes de estas
tierras, ya se luchaba y peleaba por la verdad. Que la lucha por la demo
cracia, la libertad y la justicia no viene de un color de piel o de una
lengua, viene de la tierra, de los muertos nuestros que piden una vida
digna para su muerte. Ser indgena hoy es ser digno y verdadero. No es
color y lengua el ser indgena, es la gana de luchar y ser mejores.
Votan-Zapata tiene todos los colores y todas las lenguas, su paso anda
en todos los caminos y su palabra crece en todos los corazones. Hoy su
palabra ms grande est en la palabra de los hombres y mujeres verdade
ros, de los indgenas que, en el Sureste mexicano, levantan su voz y su
mano para hablar con palabra grande y verdadera.
Hermanos, todos nosotros somos el Votan-Zapata, somos todos el
Guardin y el Corazn del Pueblo. Pueden matarnos, aventarnos a las
montaas para apagar nuestra voz, hacer mentiras grandes como cerros
para ocultar nuestra verdad. Pero nosotros somos los muertos de siem
pre, los que mueren para vivir. Nuestra voz seguir bajando, por muchos
y otros caminos, desde la montaa hasta los corazones de todos los her
manos mexicanos. Nuestra verdad no se puede ocultar porque es la ver
dad de los todos que, apenas hoy, una ventana encontr en la palabra de
los hombres y mujeres verdaderos.
Salud, hermanos tzotziles, tzeltales, tojolabales, choles, zoques, mames,
mestizos. Salud, hombres y mujeres murcilago. Salud, hermanos zapatis
tas. Salud, Voln-Zapata, Guardin y Corazn del Pueblo. Aunque dolien
do, est alegre nuestro corazn porque callando hablamos, escondindo
nos nos mostramos, sin rostro somos, sin nombre somos nombrados,
estando andamos, caminando nos estamos quietos, viniendo vamos, mu
riendo vivimos.
Viva Emiliano Zapata!
Viva Votan-Zapata!
308
Vivan siempre los muertos de siempre!

Vivan los indgenas mexicanos!
Viva el EZLN!
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas del Sureste mexicano, corazn digno de la Patria,
CCRI-CG d e l EZLN
309
M,JIUJI,r-J.l IMJ.UlJiM.IJ*--
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El nuevo dilogo
Con la reunin previa de San Miguel, en la caada de Ocosingo, realizada desde

el 9 de abril, y la legislacin que pretende asegurar un proceso de pacificacin,
se abre un nuevo periodo de dilogo fuertemente nuircado por la desconfianza
natural der los rebeldes y la prepotencia, tambin natural, de los enviados del
gobierno. stos trabajan sobre el presupuesto de la permanente militarizacin de
Chiapas y la derrota definitiva de los alzados, a quienes se trata de reducir a su
"verdadera dimensin". Fuentes oficiales revelan (pie casi 40 mil soldados ocu
pan Las caadas de la selva y cerca de 60 mil el estado de Chiapas: sta es la
verdadera dimensin del conflicto y el obstculo mayor a la distensin.
La guerra paralela del gobierno estatal y federal (y las guardias blancas
de los finqueros) contra los campesinos no cesa, y su hostilidad contra la Di
cesis de San Cristbal acompaada de expulsiones de sacerdotes falsamente
implicados en el conflicto , dificultan la negociacin y ponen de manifiesto la
torpeza de una administracin carente de operadores polticos. La moviliza
cin popular en la primera mesa de San Andrs demuestra el apoyo de Los
indios y campesinos de la regin al movimiento armado, en un Chiapas su
mido en el desconcierto despus de la renuncia del gobernador impuesto.
Nuevos llamados a la sociedad civil conducen a la propuesta de la Consulta
Nacional por la Paz y la Democracia, emitida el 8 de junio para realizarse el
27 de agosto con la participacin de Alianza Cvica. La consulta y su versin
juvenil del 13 de septiembre resultan un xito, pese a su preparacin artesanal,
e involucran a miles de promotores y participantes en todo el pas: se emiten un
milln 88 mil 94 opiniones en la primera y 200 mil en la segunda: la nmyoria
insiste en la conversin del EZLN en una fuerza poltica independiente y nueva.
IM, sexta reunin de San Andrs, alentada por la consulta, se concreta cada vez
ms en La instalacin de mesas con participacin ms amplia. El dilogo nacio
nal parece arrancar, rebasando la escasa iniciativa poltica del gobierno.
311
,î^ îa,#faKiTtîto^mai
[AGRADECE EL CCRI-CG A LA SOCIEDAD CIVIL, 20 d e abril d e 1995]
Al pueblo de Mxico:
15 de abril de 1995
Hermanos:
El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia Gene
ral del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional ha terminado de ana
lizar el primer encuentro entre representantes del gobierno federal y
delegados de la direccin de nuestro EZLN, celebrado en el ejido San
Miguel, municipio de "Francisco Gmez" (antes Ocosingo), el 9 de
abril de 1995. Respecto de este primer encuentro y sus resultados de
claramos:
Primero. La realizacin de este primer encuentro formalmente entre
delegaciones del EZLN y el gobierno federal es una muestra de la voluntad
verdadera de los zapatistas para una solucin poltica, justa y digna, a la
guerra iniciada en 1994.
Segundo. Los resultados de este primer encuentro son satisfactorios
como inicio del dilogo y la negociacin.
Tercero. El CCRI-CG del EZLN ratifica las decisiones tomadas por sus
delegados el da 9 de abril de 1995 y hace suyos los compromisos asumi
dos por su representacin.
Cuarto. El CCRICG del EZLN agradece a la sociedad civil el cuidado y
vigilancia que organizaron para la seguridad de nuestra delegacin. La
presencia de organizaciones no gubernamentales, de organizaciones so
ciales y de civiles de diferentes orgenes sociales significa para nosotros
una garanta. Les solicitamos respetuosamente que continen asistiendo
a los cinturones de paz en los prximos encuentros.
Quinto. El CCRI-CG del EZLN ha nombrado ya a los delegados zapatistas
que asistirn a! encuentro a celebrarse en la cabecera municipal de San
Andrs Sacamch'en de los Pobres (antes San Andrs Larrinzar) el pr
ximo 20 de abril.
Sexto. Asimismo, el CCRI-CG del EZLN anuncia que tiene ya listo el
paquete de medidas de distensin militar que puede ser asumido de
313
inmediato por las fuerzas armadas zapatistas y que ofrecer al gobierno

federal como una seal ms de la voluntad de paz del EZLN.
Sptimo. Nuestros delegados llegarn a este nuevo encuentro con la
disposicin de escuchar, hablar y llegar a acuerdos juslos y dignos que
alejen el peligro de guerra, y para sentar las bases de una solucin defi
nitiva al conflicto con la participacin de todos los mexicanos.
Octavo. Con esta declaracin el EZLN ratifica su voluntad indeclinable
de buscar la solucin poltica a las causas profundas de la guerra.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG d e l EZLN
Subcomandante Marcos (Rbrica)
[LA CND EN RIESGO DE CONVERTIRSE EN UNA SIGLA MS,
21 de abril de 1995]
Al semanario nacional Profeso:
15 de abril de 1995
AI peridico nacional La Jornada:
Seores:
Va comunicado para la vspera. Ac abril sigue jugando a que se dis
fraza de marzo, y mayo empieza a aletear en algunas flores extraviadas,
con su rojo color, entre tanto verde. Yo no dejo de esperar y desesperar
entre tanto grillo. En el entretanto, planeo fundar la sociedad de Pulmo
nes Agobiados Annimos. Estoy seguro que tendra gran xito en el Defe.
Para cuando sta llegue, la Semana Santa ya ser, de nuevo, semana
ordinaria. Cunto ms podr durar la mentira?
Vale. Salud y una bocanada de este aire fresco que, dicen, se respira
en las montaas y que algunos desubicados llaman "esperanza".
P.D. que sigue desfaciendo entuertos de madrugada y ofrece, a una
lejana doncella, un ramillete de rojos claveles escondido en un cuento
que se llama...
314
D u r i t o III
{EL NEOLIBERAUSMO Y EL MOVIMIENTO OBRERO...)
La Luna es una almendra plida. Laminados de plata remoldean rboles

y plantas. Grillos afanosos clavetean en los troncos las blancas hojas, tan
irregulares como las sombras de la noche de abajo. Rfagas de viento gris
agitan rboles e inquietudes.
Durito se encarama a mis barbas. El estornudo que provoca hace rodar
por los suelos al armado caballero. Durito se incorpora con pesadez. A la
ya de por s imponente armadura de su cuerpo, Durito agreg media
cascara de cololt (que es una especie como de avellana silvestre, que se
da en la Selva Lacandona) en la cabeza y una tapita de frasco de medicina
como escudo. Excalibur est envainada y una lanza (que se parece sospe
chosamente a un clip enderezado) completa el atuendo.
Y 'ora? pregunto mientras trato de ayudar, intilmente, a Durito
con un dedo.
Durito se recompone el cuerpo, es decir, la armadura. Desenvaina
Excalibur, carraspea un par de veces y dice con voz engolada:
Madrugada, mi maltrecho escudero! sta es la hora cierta en que la
noche arregla sus ropajes para marcharse, y el da afila la espinosa cabe
llera de Apolo para asomarse al mundo! Es hora de que los caballeros
andantes cabalguen buscando aventuras que eleven su prestigio ante los
ojos ausentes de la dama que les impide que, siquiera un instante, puedan
plegar los prpados buscando olvido o descanso!
Yo bostezo y dejo que los prpados me traigan olvido o descanso.
Durito se irrita y alza la voz:
Debemos salir a desfacer doncellas, enderezar viudas, socorrer ban
didos y encarcelar al desvalido!
Ese men parece programa de gobierno le digo con los ojos todava
cerrados. Durito no parece tener intenciones de irse sin conseguir que
me despierte del todo:
Alerta, bellaco! Os recuerdo vuestro deber de seguir a vuestro amo
por donde desdichas y venturas ande su paso!
Por fin abro los ojos y lo quedo viendo. Durito tiene ms la apariencia
de un tanque de guerra desvencijado que de un caballero andante. Como
quiera, para salir de la duda, le pregunto:
Y quin se supone que eres?
Caballero andante soy, y no de aquellos de cuyos nombres jams la
faina se acord para eternizarlos en su memoria, sino de aquellos que, a
despecho y a pesar de la mesma envidia, y de cuanto mago cri Persia,
bracmanes la India, ginosofistas la Etiopa, han de poner su nombre en
315
el templo de la inmortalidad, para que sirva de ejemplo y dechado en los

venideros siglos, donde los caballeros andantes vean los pasos que han de
seguir, si quisieren llegar a la cumbre y alteza honrosa de las armas 1
responde Durito asumiendo su pose, segn l, ms gallarda.
Me suena...me suena...Se parece mucho a... empiezo a decir, pero
Durito me interrumpe:
A callar, insensato plebeyo! Me queris desprestigiar diciendo que
de El ingenioso hidalgo Don Quijote de la. Mancha plagio mis parlamentos.
Y por cierto, ya que en esLos menesteres estamos, debo deciros que os
estis acartonando bastante en vuestras epstolas. Eso de poner citas
bibliogrficas! Si segus con ese derrotero iris a acabar como Galio, que
en un solo prrafo cita a seis o siete autores para cubrir de ilustrado su
cinismo.
Yo me siento profundamente herido por comentarios tan anexos y
cambio de tema:
Eso que traes en la cabeza... parece cascara de cololt.
Es un yelmo, ignorante dice Durito.
Yelmo? Parece una cascara con agujeros... insisto.
Cololt. Yelmo. Halo. se es el orden, Sancho dice Durito mientras
se acomoda el yelmo.
Sandio? titubeo-digo-pregunto-protesto.
Bueno, dejaos de necedades y aprestaos a partir, que muchas son
las injusticias que ha de remediar mi incansable espada y ya impacien
te est su filo por probar el cuello de sindicatos independientes al
decir esto, Durito blande su espada como regente de una ciudad ca
pital.
Creo que has ledo mucho peridico ltimamente. Ten cuidado, no
te vayan a suicidar le digo a Durito mientras trato de retrasar lo ms
posible el momento de levantarme. Durito abandona por un momento
su lenguaje del siglo xvi y me explica, orgulloso, que ya consigui una su
montura. Dice Durito que es veloz como relmpago en agosto, silencioso
como viento en marzo, dcil como lluvia en septiembre, y no recuerdo
qu otras maravillas, pero haba una por cada mes del ao. Yo me mues
tro incrdulo, as que Durito me anuncia, solemne, que me har el honor
de mostrarme su cabalgadura. Yo asiento, pensando que as podr dor
mir un poco.
Durito se va y tarda tanto en regresar que, en efecto, me quedo dor
mido...
1. Captulo XLVll. "Del extrao modo con que fue encantado don Quijote de la Mancha,
con otros famosos sucesos",
316
Una voz me despierta:

Heme aqu!
Es Durito, y monta sobre la lgica razn de su tardanza: una tortuguita!
A un paso que Durito se empe en llamar "trote elegante", y que a
m me pareci ms bien un paso bastante prudente y dilatado, la tortuga
se lleg frenre a m. Montado en su tortuguita ("coc", le llaman en tzeltal),
Durito voltea a verme y me pregunta:
Y cmo rnc veo?
Yo lo quedo viendo, guardo un silencio respetuoso frente a este an
dante caballero que razones desconocidas trajeron a las soledades de la
Selva Lacandona. Su imagen es... es... "peculiar".
Durito bautiz a su tortuga, perdn, a su caballo con un nombre que
ms parece delirio: Pegaso. Para que no haya duda de esto, Durito ha
escrito en el caparazn de la tortuga, con letra grande y decidida: "PEGASO.
Copyright Resemed". Y, abajito, "Favor de abrocharse los cinturones". Yo casi
no puedo resistir la tentacin de hacer una semejanza con el programa
de recuperacin econmica, cuando Durito da vuelta a su montura para
que yo pueda ver el otro costado. Pegaso se toma su tiempo, as que lo
que Durito anunci como "un vertiginoso giro de su caballo" es, en
realidad, una pausada vuelta sobre s misma. Movimiento que la tortuga
hace con tanto cuidado que cualquiera dira que no quiere marearse.
Despus de unos minutos, puedo leer en el flanco izquierdo de Pegaso
"Seccin de Fumadores", "Prohibido el paso a charros sindicales", "Espacio libre
para anuncios. Informes en Durito's Publishing Company". Yo creo, sin em
bargo, que no hay ya mucho espacio libre, el anuncio ocupa todo el
flanco izquierdo y la retaguardia de Pegaso.
Despus de elogiar la visin ultra-mini-micro-empresarial de Durito,
nica forma de sobrevivir en el naufragio del neoliberalismo y el telec,
le pregunto:
cY a dnde os conduce vuestra fortuna?
No seis payaso. Ese lenguaje slo corresponde a nobles c hidalgos,
no a pelafustanes y plebeyos los cuales, a no ser por mi infinita miseri
cordia, seguiran en sus huecas vidas y jams podran soar siquiera en
conocer los secretos y maravillas de la andante caballera responde Du
rito mientras trata de refrenar a Pegaso que, por alguna extraa razn,
parece impaciente por salir.
A m me parece que para ser las dos de la maana ya he recibido
bastantes regaos, as que le digo a Durito:
A donde vayas, vas solo. No pienso salir esta noche. Ayer Camilo
encontr huellas de tigre y, dice, debe andar cerca.
317
Creo que he dado en un flanco vulnerable de nuestro valiente caballe

ro, porque la voz le tiembla cuando pregunta:
Ti...ti...tigre? y agrega despus de tragar saliva con audible difi
cultad:
Y qu comen los tigres?
De todo. Guerrilleros, soldados, escarabajos... iy tortugas! esto lti
mo lo digo observando la probable reaccin de Pegaso. La tortuguita debe
haberse credo lo de que es un caballo, porque no se dio por aludida.
Hasta me pareci escucharle algo como un tenue relincho.
Bah! Lo decs por asustarme, pero debis saber que este armado
caballero ha derrotado a gigantes disfrazados de molinos de viento, que
a su vez se disfrazaban de helicpteros artillados; ha conquistado los
reinos ms inexpugnables, ha vencido la resistencia de las ms recatadas
princesas, ha...
Yo interrumpo a Durito. Es evidente que l puede pasarse pginas
y pginas hablando y yo soy el que recibe las crticas de los jefes de
redaccin, sobre todo cuando los comunicados llegan muy tarde en la
noche.
Bueno, bueno. Pero dirne, a dnde vas?
Al Distrito Federal! dice Durito blandiendo su espada. Parece que
el destino del viaje sobresalta , Pegaso, porque da una especie de respingo
que, en una tortuga, es como un discreto suspiro.
A Mxico? pregunto con incredulidad.
Seguro! Acaso creis que porque la Comcopa no los dej ir a uste
des, eso me va a detener a m? yo quise advertirle a Durito que no
hablara mal de la Comcopa porque los legisladores son muy susceptible*
y luego se enojan en la tribuna, pero Durito sigui:
Porque debis saber que soy andante caballero, pero ms mexicano
que el fracaso de la economa neoliberal. Tengo, por tanto, derecho a
llegarme hasta la llamada "ciudad de los palacios". Para qu quieren
palacios en el DF si no es para que un caballero andante como yo, el ms
famoso, el ms gallardo y el ms respetado por los hombres, querido de
las mujeres y admirado de los nios, los honre con mi pie?
Ser con las patas, pues te recuerdo que, adems de caballero andan
te y mexicano, eres un escarabajo le corrijo.
Con mis pies o patas, pero un palacio sin caballero andante que a l
se llegue, es como un nio sin regalo el -JO de abril, como una pipa sin
tabaco, como un libro sin letras, como una cancin sin msica, como un
caballero andante sin escudero... al llegar a este punto, Durito me mira
fijamente y pregunta:
Estis seguro que no queris seguirme en esta intrigante aventura?
318
Depende digo yo, hacindome el interesante, y agrego : depende

de lo que significa eso de "intrigante aventura".
Significa que voy al desfile del primero de mayo dice Durito como
si dijera "voy a la esquina por unos cigarros".
Al desfile del primero de mayo? Pero si no va a haber desfile! Fidel
Velzquez, que siempre se ha preocupado por la economa de los obre
ros, dijo que no haba dinero para hacer el desfile. Las malas lenguas
insinuaron que tiene miedo de que los obreros se salgan del huacal y, en
lugar de agradecer al supremo, le den puras mentadas de esas que no les
gustan a los caricaturistas. Pero es un infundio, el secretario del Trabajo
rpidamente dijo que no era por miedo, que era una decisin "mmmuy
respetable" del sector obrero, y...
Ya, ya para tu carro alegrico! Yo voy al desfile del primero de mayo
porque voy a retar a duelo al tal Fidel Velzquez que, como es de todos
sabido, es un ogro feroz que sojuzga a gentes empobrecidas. Lo retar a
pelear en el estadio Azteca, a ver si as mejoran las entradas, porque
desde que despidieron a Beenhaker (no me critiquen si no se escribe as,
ni siquiera los directivos del Amrica lo saben escribir bien, y eso que
ellos le hacan los cheques) a las "guilas" no las van a ver n los zopilotes
Durito queda un momento callado y mira pensativo a Pegaso; ste debe
haberse quedado dormido, porque tiene rato que no se mueve. De pron
to, Durito me pregunta:
Tu crees que Fidel Velzquez tenga caballo?
Yo dudo un poco:
Bueno, es charro... as que es muy probable que tenga un caballo.
Magnfico! dice Durito, y pica espuelas a Pegaso.
Pegaso podr pensar que es un caballo, pero su cuerpo sigue siendo el
de una tortuga y tiene un duro caparazn que lo certifica, as que ni se
da por enterada de las vaqueras exhortaciones de Durito para que se pon
ga en camino. Despus de batallar un poco, Durito descubre que pegn
dole con el clip, perdn, con la lanza en la nariz, puede hacer que Pegaso
se tienda a todo galope. "A todo galope", para este caballo-tortuga, es a
unos 10 centmetros por hora, as que se ve que Durito va a tardar en
llegar al Dele.
A ese paso vas a llegar cuando Fidel Velzquez ya est muerto le
dije a Durito como despedida.
Jams lo hubiera dicho. Durito tir de las riendas y ray su caballo
como cuando Pancho Villa tom Torren. Bueno, es una imagen litera
ria. En realidad lo que hizo Pegaso fue detenerse, lo que, a la velocidad
que llevaba, fue casi imperceptible. Contrastando con la calma de Pegaso,
Durito est furioso cuando me dice:
319
nimiwiiiIIJIIIII iii.)i-w-wap*^"^J-I.^ m.i^-w_B i ' a ^ g - ^ ^ ^ - r aaa^gs -
A ti te pasa lo que les pas a los asesores del movimiento obrero en

las ltimas dcadas! Le recomendaron paciencia al obrero, se sentaron a
esperar a que cayera el charro de su montura y no hicieron nada por
tirarlo.
Bueno, no todos se han sentado a esperar. Algunos han luchado, y
fuerte, por hacer un movimiento obrero verdaderamente indepen
diente... digo.
A sos son los que voy a ver. Me voy a unir con ellos para ensearle
a todos que los obreros tambin tenemos dignidad dice Durito que,
ahora recuerdo, una vez me cont que fue minero en el estado de Hidal
go y petrolero en Tabasco.
Se va Durito. Tarda unas horas en desaparecer detrs del matorral que
est a unos metros de mi techo de plstico. Me levanto y me doy cuenta
que mi bota derecha est floja. La alumbro con la lmpara de mano y
descubro que... no tiene agujeta! Y hasta entonces recuerdo por qu se
me hacan conocidas las riendas de Pegaso. Ahora habr que esperar a
que Durito regrese de Mxico. Busco un bejuco para amarrarme la bota
y pienso que olvid recomendarle a Durito que se diera una vuelta por
el restaurante de los azulejos. Me vuelvo a acostar. Ya se amanece...
Arriba el ciclo se despereza y, con ojos de azul rojizo contempla,
asombrado, que Mxico sigue ah, donde lo dej ayer. Yo enciendo la
pipa, miro los ltimos girones de noche desprenderse de los rboles y
digo, y me digo, que la lucha es muy larga y que vale la pena...
P.D. que, con cara de luna llena, mira hacia la selva y se pregunta../.
Quin es este hombre que cabalga sobre una sombra esculida? Por qu
no busca alivios? Por qu nuevos dolores anda? Por qu tantos viajes
estando quieto? Quin es? A dnde va? Por qu se despide con un
silencio tan ruidoso?
P.D. para una CND que no se decide entre pelear contra el sistema de
partido de Estado o contra s misma.
Le por ah que, mientras el supremo golpea a uno y otro lado, la CND
se golpea entre s. Sobre eso, y otras cosas, unas lneas:
Como escribe ese poeta que se esconde detrs de un piano y de un
mostacho canoso:
Mxico es una flor de Jacaranda
que jams busc jarrones
Un jabal que se jacta
de sus jvenes
Una jabalina al corazn
320
de la justicia
La equis camuflajeada
de jota.
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i.
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Y tiene, tal vez, razn el Manuel cuando platica que las reuniones de
los "centros colectivos de apoyo ciudadano" parecan reuniones de "alco
hlicos annimos" o "weight watchers". Tal vez haya ms que aprender de
estas reuniones que de las asambleas partidarias.
Despus de todo, la CND naci con la dea de la unidad, no de entrar
en el mercado del clientclismo partidario. Era y es necesario un plan que
incluya a la mayor cantidad y calidad posible de voluntades civiles. La CND
tena (tiene?) ese plan. No ser el brazo poltico del ezetaelene o un nuevo
partido o un nuevo elefante blanco de a irregular izquierda mexicana.
Ser el espacio de encuentro de las imaginaciones y las propuestas de
cambio democrtico. Y en esto de las imaginaciones y propuestas, las ms
frescas, las ms audaces, venan (vienen!) de la sociedad civil, no de la
sociedad poltica, es decir no de las organizaciones polticas. Su bandera
es la nacional, esto es, que est por encima de partidos y ejrcitos. De ese
espacio de encuentro pueden salir propuestas que imponer, con imaginacinf al gobierno, a los partidos, al ezeta, y a s misma. Ese barco no
quiere llegar al puerto del poder, en ese sentido no cumple con las
premisas pragmticas y cnicas de Galio-Maquiavelo, pero s quiere llegar
al puerto de un pas sin retorno a la sombra, un pas con democracia,
libertad y justicia. Hay lastres? Al mar con ellos! Quedaran pocos a
bordo? La imaginacin suplir cantidad con calidad! La sociedad civil
tiene mucho que aprender de s misma y poco, muy poco, que aprender
de la sociedad poltica (con todo su espectro de colores, sabores y cinismos). No es un espacio de los anti-partido, pero s podra serlo de los
sin-partido. Esta sociedad civil consigue, en medio de las amenazas de la
guerra sucia (aunque no hay, creo, guerra que pueda llamarse limpia),
que el ngel de la Independencia baje a rapel de la columna y se ponga
a platicar con Jurez, Coln y el joven abuelo Cuauhtmoc, la amable
Diana cazando estrellas, y una palmera extraviada y borracha de smog.
Esta sociedad civil consigue que sus despropsitos se conviertan en reali
dades: dilogos civiles en medio de tanques, ametralladoras y caones;
campaas de ayuda humanitaria, en medio de una crisis profunda y un
encarecimiento generalizado, dirigidas a socorrer su flanco ms empobre
cido y vulnerable, el indgena. Si la CND no es un espacio amplio para
sta y otras iniciativas, la informe, pero eficaz, irreverencia de la sociedad
civil se va a salir de esa camisa de fuerza. Y entonces? Correcto, cons
truir sus propios espacios de encuentro. La CND se convertir en una
321
!
JlJljyiUyMlM^MIllllllllIWIIlllllllHMIWIIIIIMIIIIII.I'"'l"'l l ' l lll
IIIIII_IHI
| I M
II J
' _ ' I '"_; '
sigla ms, agregada a la ineficacia de las siglas ya existentes. Hay que

aprender mucho todava. Este pas tiene mucho que aprender de s
mismo.
P.D. a quien corresponda en el supremo gobierno.
Existe una especie de lentes tallados de forma que tienen muchas
caras, como un prisma multifacial. Esta lente est montada en un peque
o visor de madera tallada, como un ocular. Viendo a travs de esa lente,
la luz se descompone en muchas luces. Al girarlo o moverlo, una nueva
composicin mltiple se ofrece a la vista. Es la misma luz descompuesta
en muchas luces? Son muchas luces unidas en la crcel de la lente? Es
slo la confirmacin de que no hay unicidad ni en lo ms aparente? Es la
luz una sola o es muchas luces que hay que saber distinguir, reconocer y
apreciar? Y, por ltimo, pensando ya en el diminuto ocular, se trata de
una luz con muchos marcos o un marco para muchas luces?
Vale de nuevo. Salud y en llegando al infierno sabremos la respuesta.
El Sub con un clavel rojo en la solapa, jugando a que es cristal y espejo.
[PIDI LA DELEGACIN DEL EZLN EL RETIRO DE LOS INDGENAS EN

LARRINZAR, 22 de abril de 1995]
f"
\
San Andrs Sacamch'en de los Pobres,
21 de abril de 1)995
antes San Andrs Larrinzar,
Al pueblo de Mxico:
A la prensa local, nacional e internacional:
Hermanos todos:
1. Lamentamos profundamente que la representacin del gobierno
federal haya tomado como pretexto de suspensin de las plticas de paz
la presencia de miles de hombres, mujeres y nios que han venido con
el nico deseo de colaborar en el nturn de paz, en clara seal de que
todos los pueblos quieren alcanzar una paz con justicia y dignidad.
2. El EZLN desmiente las acusaciones del gobierno federal y niega que
haya acarreado gente para obstruir el dilogo de San Andrs.
3. Las comunidades indgenas tambin se movilizaron por temor de
que el gobierno federal o las guardias blancas cometieran un atentado en
contra de la delegacin zapatista.
322
4. Como una prueba ms de nuestra voluntad de dilogo, manifesta

mos al pueblo de Mxico que le hemos pedido ya a los coordinadores de
los diferentes pueblos indgenas, presentes en San Andrs, el retiro a sus
comunidades de origen. Han respondido que si sa es la condicin para
que el dilogo contine, muy dignamente lo harn. Demostramos as al
supremo gobierno que los indgenas no vinieron a interrumpir el dilogo
de paz; lamentamos el dolor de nuestros compaeros indgenas, hom
bres, mujeres y nios verdaderos de estas tierras, y lamentamos que sa
sea la condicin del gobierno para iniciar el dilogo. As lo harn y slo
quedarn los hombres y mujeres que se necesiten para el cinturn de
seguridad.
5. La delegacin del EZLN vuelve a manifestar su disposicin al dilogo
y a una salida poltica al conflicto.
6. El gobierno repite el error de considerar a los indgenas de ser
incapaces de organizarse solos y que slo pueden moverse si alguien los
lleva de la mano. Estn equivocados; nosotros los indgenas somos ca
paces.
7. El EZLN exhorta a los delegados del gobierno a que recuerden el
punto tres de los principios acordados en San Miguel, que seala que
el dilogo debe ser continuo, y que se decida ya a continuar con el
dilogo, sin pretextos ni calumnias en contra del EZLN, de los indgenas
y de la Conai. Los delegados del EZLN estamos esperando al gobierno con
paciencia. Esperamos que los delegados del gobierno no se vayan a tardar
otros quinientos aos para escuchar y resolver las necesidades de los
indgenas mexicanos.
i Democracia!
i Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
[LOS DELEGADOS DEL GOBIERNO NO DESEAN HABLAR DE FAZ, 24 de abril

de 1995J
San Andrs Sacamch'en de los Pobres,
antes San Andrs Larrinzar,
Al pueblo de Mxico:
23 de abril de 1095
323
A la prensa local, nacional e internacional:

Hermanos todos:
1. La delegacin del EZLN presente en San Andrs Larrinzar, en pl
ticas con el gobierno federal, informamos al pueblo de Mxico sobre la
situacin en que se encuentran las plticas, tomando en cuenta los dos
documentos que va se han dado a conocer:
La propuesta zapatista sobre medidas de distensin, tanto para ei
EZLN como para el gobierno.
La propuesta del gobierno federal sobre medidas de distensin.
2. La delegacin del EZLN comunica que el gobierno federal nos est
hablando de una cosa distinta, nos est hablando como si ya fuera un
acuerdo final de paz, como si ya se cumplieron todas nuestras demandas.
3. Sentirnos que los delegados del gobierno no quieren hablar de paz,
slo de rendicin, y no loman en cuenta que las propuestas del EZLN son
medidas recprocas y proporcionales de distensin. Se burlan de eso;
diciendo que nuestras propuestas no tienen ninguna oferta, que slo
tienen afanes publicitarios.
4. El gobierno federal, en su documento presentado a la mesa de
negociaciones, est pidiendo la rendicin del EZLN, amarrndonos antes
de seguir el proceso de dilogo; proponiendo que nos concentremos en
tres lugares.
El EZLN no vino a rendirse, sino a buscar el camino del dilogo y la
negociacin para encontrar una paz con justicia y dignidad. Por eso
planteamos nuestra propuesta de medidas de distensin, que son/pues
medidas recprocas y proporcionales para que se puedan dar el dialogo,
la negociacin y la consulta, para que no haya presin militar y tambin
sin peligro de choques armados, para que la consulta se pueda hacer con
seguridad y ms rpido.
5. A pesar de esta situacin, esta delegacin del EZLN seguimos y
seguiremos manifestando nuestra voluntad de encontrar una salida pol
tica al conflicto. Por eso vamos a hacer esta consulta como un esfuerzo
para seguir en este camino del dilogo.
Libertad!
Justicia!
Democracia!
CCRI-CG del EZLN
324
[PROPUESTAS DEL EZLN DE MEDIDAS MILITARES, RECPROCAS Y

P R O P O R C I O N A I . E S DE D I S T E N S I N , 25 d e abril d e
1995]
1. Medidas de distensin del EZUV
El EZLN se compromete a tomar las siguientes medidas militares de

distensin como muestra de voluntad poltica y para no interferir o en
rarecer el proceso de dilogo y negociacin para un acuerdo de concor
dia y pacificacin con justicia y dignidad.
Primero. Las unidades militares del EZLN se comprometen a mantener
sus posiciones de montaa por todo el tiempo que dure el proceso de*
dilogo y negociacin o hasta que las nuevas medidas sean pactadas entre
las partes.
Segundo. El EZLN se compromete a no realizar ningn movimiento de
avance militar o toma de control militar sobre las posiciones que desocu
pe el Ejrcito federal.
Tercero. El EZLN se compromete a no tomar control militar, a no insta
lar retenes ni puestos de revisin, ni obstculo alguno que impida el libre
trnsito.
Cuarto. El EZLN se compromete a no instalar guarniciones dentro d
los poblados ni en sus inmediaciones.
Quinto. El EZLN se compromete a no tener personal armado dentro d
los pueblos.
Sexto. El EZLN se compromete a respetar vida, libertad y bienes de los
desplazados que se reintegren a sus comunidades, y a exhortar a los civi
les de la zona a una convivencia pacfica y fraterna.
Sptimo, El EZLN se compromete a respetar y cumplir las recomenda
ciones de una comisin conjunta de la Comisin Nacional de Derechos
Humanos (CNDH) y de Organizaciones No Gubernamentales de Dere
chos Humanos. Dicha comisin conjunta se encargar de vigilar el cum
plimiento del respeto a los derechos humanos de los civiles de diferentes
posiciones polticas, sociales y religiosas.
Octavo. El EZLN se compromete a respetar y cumplir las recomendacio
nes de una Comisin de Vigilancia, formada por la Conai y repre
sentantes de la sociedad civil, encargada de certificar el cumplimiento de
estos compromisos por parte de las fuerzas armadas del EZLN.
Noveno. El EZLN se compromete a un cese de operaciones militares por
el tiempo que dure el proceso de dilogo y negociacin o hasta que
nuevas condiciones sean pactadas por las partes.
Dcimo. El EZLN se compromete a cumplir estas disposiciones a partir
de la fecha acordada por las parles.
M25
2. Medulas de distensin del gobierno

Los gobiernos federal, estatal y municipal se comprometen a tomar las
siguientes medidas militares de distensin como muestra de voluntad
poltica y para no interferir o enrarecer el proceso de dilogo y negocia
cin para un acuerdo de concordia y pacificacin con justicia y dignidad.
Primero. Los gobiernos federal, estatal y municipales se comprometen
a reposicionar sus fuerzas armadas y policiacas en aquellas posiciones
ocupadas por las mismas hasta el da 8 de febrero de 1995.
Segundo. Los gobiernos federal, estatal y municipales se comprometen
a no realizar operaciones militares ofensivas o policiacas mientras dure el
proceso de dilogo y negociacin.
Tercero. Los gobiernos federal, estatal y municipales se comprometen
a garantizar y respetar el libre trnsito de civiles y de los delegados del
EZLN mientras dure el proceso de dilogo y negociacin.
Cuarto. Los gobiernos federal, estatal y municipales se comprometen a
respetar la vida, libertad y bienes de los civiles que simpatizan con el
EZLN, y exhortar a los civiles de la zona a una convivencia pacfica y
franca.
Quinto. Los gobiernos federal, estatal y municipales se comprometen a
respetar y cumplir las recomendaciones de una comisin conjunta de la
Comisin Nacional de Derechos Humanos (CNDH) y de Organizaciones
No Gubernamentales de Derechos Humanos. Dicha comisin conjunta se
encargar de vigilar el cumplimiento del respeto a los derechos humanos
de los civiles de diferentes posiciones polticas, sociales y religiosas.
Sexto. Los gobiernos federal, estatal y municipales se comprometen a
respetar y cumplir las recomendaciones de una Comisin de Vigilancia,
formada por la Conai y representantes de la sociedad civil, encargada de
certificar el cumplimiento de estos compromisos por parte de las fuerzas
armadas y policiales de los gobiernos federal, estatal y municipales.
Sptimo. Los gobiernos federal, estatal y municipales se comprometen
a un cese de operaciones militares por el tiempo que dure el proceso de
dilogo y negociacin o hasta que nuevas condiciones sean pactadas por
las partes.
Octavo. Los gobiernos federal, estatal y municipales se comprometen a
cumplir estas disposiciones a partir de la fecha acordada por las partes.
326
[CRNICA DE LAS ANDANZAS DE DURITO EN LA MARCHA DEL PRIMERO DE
MAYO, 11 de mayo de 1995]

5 de mayo de 1995
Seores:
Van cartas para los destinatarios indicados. Os agradecer los timbres
de rigor, y sobres elegantes. La celebracin de hoy promete ser desange
lada. La ausencia de Durito y la preeminencia de lluvias prometen esca
ramuzas en lugar de una batalla en forma. El problema se agrava porque
nadie quiere hacerla de francs. Est visto que ste es otro sexenio (?).
Vale. Salud y felicidades por el 10 de mayo a los que todava tienen
madre.
Subcomandante Insurgente Marcos.
P.D. que da cuenta de las andanzas actuales y los consejos del Durito.
Durito me mand una postal. Aparece l, con Pegaso a la izquierda y el
Monumento a la Revolucin a la derecha. Al pie de la foto se lee: "Cul
es ms lenta? La izquierda o la derecha?" Escribe Durito, en la postal, que
no encontr al tal Fidel Velzqucz, pero que asisti a la marcha del I o de
mayo. Que, al pasar frente a la embajada de Estados Unidos, grit "Dodgers s, Yanquis no!" (Durito no sabe que Valenzuela ahora est con "Los
Padres de San Diego"); que no supo a qu hora entr al Zcalo y a qu
hora sali; que un seor, despus de haberlo estado observando durante
mucho tiempo, se le acerc y le dijo: "Usted disculpe, no se vaya a
1
ofender, pero no he resistido la tentacin de decirle que se parece usted
; extraordinariamente a un escarabajo"; que eran un chingo. "Estaban TO!;,. DOS", dice Durito, y agrega, con su eterna propensin a las obviedades:
"Slo hace falta una revolucin".
P.D. que explica la tardanza de la consulta. Tenemos una confusin
respecto a la propuesta gubernamental: No sabemos si las declaraciones de
ese agente de ventas forneo, que se ostenta con el cargo de secretario
de Relaciones Exteriores, Gurra, quieren decir que el nivel denominado
"insurgencia" del EZLN implica a los zapatistas que saben leer y escribir
(puesto que se trata de una "guerra de tinta"). Si es as, tres puntos de
concentracin son demasiados y le saldr muy barato al gobierno, apenas
son unos cuantos los "beligerantes". Si no me creen, pregntenle al risue
o Del Valle, que se burla de cmo hablan el espaol nuestros delegados.
327
[CARTA A EDUARDO GALEANO, 11 de mayo de 1995]

Montevideo, Uruguay.
2 de mayo de 1995
Seor Galeano:
Le escribo porque... porque me dieron ganas de escribirle. Porque ya
pas el da del nio ac en Mxico y se me ocurre que a usted le puedo
platicar lo que ac pasa, en un da del nio, en medio de una guerra
sorda. Le escribo porque no tengo ninguna razn para hacerlo y, enton
ces, puedo as contarle lo que pasa o lo que se me viene a la cabeza, sin
la preocupacin de que no se me vaya a olvidar el motivo de la carta.
Porque s, pues. Tambin porque perd el libro que me regal y porque
ese ratn cambista que suele ser el destino (?) ha repuesto el libro perdi
do con otro libro. Y porque se me ha quedado bailando en la cabeza una
parte de su libro Las palabras andantes. Porque dice as:
Sabe callar la palabra cuando ya no se encuentra con el momento que
la necesita ni con el lugar que la quiere? Y la boca, sabe morir?
"Ventana sobre la palabra", viu, p. 262.
Y entonces yo me he recostado para pensar y fumar. Es de madrugada

y como almohada tengo un fusil {bueno, en realidad no es un fusil, es
una carabina que fue de un polica hasta enero de 1994. Antes serva para
matar indgenas, ahora sirve para que no los maten). Con fas-botas pues
tas y la pistola recostada a un lado, cerca de la mano, pienso y| fumo.
Afuera, alrededor de humo y pensamientos, mayo se engaa a s mismo
fingiendo que es junio y hay ahora una tormenta de lluvia, rayos y true
nos que logr lo que pareca imposible: callar a los grillos.
Pero yo no estoy pensando en la lluvia, no estoy tratando de adivinar
cul de los relmpagos que est por rasguar la tela de la noche ser el
de la muerte, ni siquiera me preocupa que el techito de nylon que cubre
mi estancia es demasiado pequeo y se moja la orilla del camastro (Ah!
Porque resulta que me hice una camita de ramas y horcones, amarrados
con bejucos. Lo hice porque la uso de escritorio, bodega y, a veces, para
dormir. En la hamaca no me acomodo o me acomodo demasiado, me
quedo muy dormido y el sueo profundo es un lujo que, ac, se puede
pagar muy caro. En la cama de varillas de palo se est lo suficientemente
incmodo como para que el sueo sea apenas un pestaazo.)
No, no me preocupan ni la noche, ni la lluvia, ni los truenos. Me
328
preocupa eso de "Sabe callar la palabra cuando ya no se encuentra con

el momento que la necesita ni con el lugar que la quiere? Y la boca, sabe
morir?" El libro me lo mand la Ana Mara, una indgena tzotzil que tiene
el grado de mayor de infantera en nuestro ejrcito. Alguien se lo mand
a ella y ella me lo manda a m, sin saber que yo perd un su libro de usted
y este libro repone el libro perdido, que no es lo mismo pero tampoco
es igual. El libro est lleno de dibujitos en tinta negra y yo creo que as
deben ser los libros y las palabras: dibujitos que se salen de la cabeza o
la boca o las manos y que van y se ponen a bailar en el papel, cada que
el libro se abre, y en el corazn, cada que el libro se lee. El libro es el
regalo ms grande que el hombre se ha dado a s mismo. Pero volvamos
a su libro de usted que yo tengo ahora. Lo le con un cabito de vela que
cargaba en la mochila. El ltimo tramo de pabilo se fue con esa pgina
262 (capica!, no? Una seal?) Y entonces me record la frase aquella
de Pern que me mand y luego mi torpe respuesta y, ms despus, el
libro que me envi. Y aqu la pena de contarle que el libro lo dej botado
en la "graciosa huida" de febrero. Y entonces me llegan este libro y esas
letras sobre el saber callar. Y yo ya llevo varias noches dndole vueltas al
asunto, aun antes de que me llegara el libro. Y me pregunto si no lleg
la hora de callar, si no ser que ya se pas el momento y ya no es el lugar,
si no es la hora de morir la boca...
Y le escribo esto en una madrugada de mayo, pasado ya el 30 de abril
de 1995, que es el da del nio ac en Mxico. Nosotros los nios mexi
canos celebramos ese da, las ms de las veces, a pesar de los adultos. Por
ejemplo, gracias al supremo gobierno, hoy muchos nios indgenas mexi
canos celebran su da en la montaa, lejos de sus casas, en malas condi
ciones de higiene, sin fiesta y con la pobreza ms grande: la de no tener
un lugar donde recostar el hambre y la esperanza. El supremo gobierno
dice que no ha expulsado a estos nios de sus hogares, slo ha metido a
miles de soldados en sus terrenos. Con los soldados llegaron el trago, la
prostitucin, el robo, las torturas, los hostigamientos. Dice el supremo
gobierno que los soldados vienen a "defender la soberana nacional". Los
soldados del gobierno "defienden" a Mxico de los mexicanos. Estos
nios no han sido expulsados, dice el gobierno, y no tienen por qu
sentirse espantados de tantos tanques de guerra, caones, helicpteros,
aviones y miles de soldados. Tampoco tienen por qu asustarse, aunque
esos soldados traigan rdenes de detener y matar a los papas de esos
nios. No, estos nios no han sido expulsados de sus casas. Comparten
el piso irregular de la montaa por el gusto de estar cerca de sus races,
comparten la sarna y la desnutricin por el simple placer de rascarse y
por lucir una figura esbelta.
329
Los hijos de los dueos del gobierno pasan su da en fiestas y regalos.

Los hijos de los zapatistas, dueos de nada como no sea su dignidad,
pasan su da jugando a que son soldados que recuperan las tierras que
les quit el gobierno, juegan a que siembran la milpa, a que van por lea,
a que se enferman y nadie los cura, a que tienen hambre y, en lugar de
comida, se llenan la boca de canciones. Por ejemplo esa cancin, que les
gusta cantar en la noche, cuando ms cerradas son la lluvia y la niebla, y
que dice, ms o menos as:
Ya se mira el horizonte,
combatiente zapatista,
el camino marcar
a los que vienen atrs.
Y, por ejemplo, en el horizonte aparece, marcando el paso, el Heriber
to. Y atrs del Heriberto, por ejemplo, va el hijito del scar que lo llaman
Osmar. Y van, los dos, armados de dos varitas que pasaron a llevar de un
acahual cercano ("No son varitas", dice el Heriberto y asegura que se
trata de poderosas armas que son capaces de destruir un nido de hormi
gas arrieras que est cerca del arroyo y que le picaron al Heriberto y
hubo de tomar represalias). Avanzan el Heriberto y el Osmar en colum
na. Y por el frente opuesto avanza la Eva, armada de un palo que tiene
la ventaja de convertirse en mueca cuando el ambiente es menos blico.
Y detrs de la Eva viene la Chelita, que levanta sus casi dos aos apenas
unos centmetros del suelo y que tiene unos ojos de venado lampareado
que ya desvelarn, alguna noche, al tal Heriberto o al que se deje herir
por destello tan moreno. Y atrs de la Chelita va un chuchito (perrito)
que de puro flaco parece una marimba diminuta.
Y a m todo esto me lo estn contando, pero como si lo estuviera
viendo al Welngton frente a Napolen en esa pelcula que se llam
Waterloo y, creo, sala el Orson Welles y al Napolen lo derrotaban por
culpa de un dolor de panza. Pero aqu no hay Orson que valga, ni
flanqueos de infantera, ni apoyo de artillera, ni defensa en cuadro con
tra las cargas de los de a caballo, porque tanto el Heriberto como la Eva
han decidido optar por ataque frontal y sin escaramuzas ni tanteos pre
vios. Yo estoy a punto de opinar que eso parece batalla de sexos, pero ya
se est lanzando el Heriberto sobre la Chelita, evitando la carga directa
de la Eva que se ve, de pronto, frentc'va un Qsmar que no la espera cara
a cara, ni de pie sino eme est de lado y en cuclillas porque ah noms le
dieron ganas de cagar y la Eva proclama que el Osmar se cag de miedo
y el Osmar no dice nada porque ahora quiere montar el chuchito que se
330
acerc a oler, y en el entretanto la Chelita se puso a llorar cuando vio

venir al Heriberto y el Heriberto ahora no sabe qu hacer para que se
calle la Chelita y le ofrece una piedrita de regalo ("Acaso es piedrita", dice
el Heriberto que asegura que se trata de oro puro) y la Chelita nada que
para su chladera y yo estoy pensando que hasta que le dieron una sopa
de su propio chocolate al Heriberto cuando llega la Eva, en maniobra que
llaman de "voltear la posicin enemiga", y le cae al Heriberto por la
espalda (cuando Heriberto ya le est ofreciendo su arma antihormigaarriera a la Chelita, la cual est considerando la oferta, entre chillido y
chillido), y entonces, pcatelas!, la mueca-arma de la Eva llega en su
cabeza del Heriberto y empieza la chilladera (estereofnica, porque la
Chelita se siente estimulada por los gritos de Heriberto y no se quiere
quedar atrs), y hay sangre y ya viene la mam de no se quin, pero trae
un cinturn en la mano y ios dos ejrcitos se desbandan y el campo de
batalla queda desierto y en la enfermera declaran que el Ileriberto tiene
un chipote del tamao de su nariz y que, como la Eva est intacta,
ganaron las mujeres en esta batalla. El Heriberto se queja de arbitraje
parcial y prepara el contraataque pero ser hasta maana porque ahorita
hay que comer los frijoles que no llenan ni el plato ni la panza...
Y as pasaron el da del nio, dicen, los nios de un poblado que se
llama Guadalupe Tepeyac. En la montaa lo pasaron, porque en su pue
blo hay varios miles de soldados defendiendo "la soberana nacional". Y
dice el Heriberto que, cuando sea grande, va a ser chofer de un camioncito y piloto de avin no quiere ser porque, dice, si se le poncha la llanta
del carrito, ah noms te bajas y te vas caminando, en cambio si se le
poncha la llanta al avin no hay para dnde hacerse. Y yo me digo que
cuando sea grande voy a ser uruguayo-argentino y escritor, en ese orden,
y no crea usted que ser fcil porque lo que es el mate, no lo puedo
tragar.
Pero no era esto lo que yo quera contarle. Lo que yo quera era
contarle un cuento para (pie usted lo cuente:
Me ense el viejo Antonio que uno es tan grande como el enemigo
que escoge para luchar, y que uno es tan pequeo como grande el mie
do que se tenga. "Elige un enemigo grande y eso te obligar a crecer para
poder enfrentarlo. Achica tu miedo porque, si l se crece, t te hars
pequeo", me dijo el viejo Antonio una tarde de mayo y lluvia, en esa
hora en que reinan el tabaco y la palabra. El gobierno le teme al pueblo
de Mxico, por eso tiene tantos soldados y policas. Tiene un miedo muy
grande. En consecuencia, es muy pequeo. Nosotros le tenemos miedo
al olvido, al que hemos do achicando a fuerza de dolor y sangre. Somos,
por tanto, grandes.
331
Cuntelo usted en algn escrito. Ponga que se lo cont el viejo Anto

nio. Todos hemos tenido, alguna vez, un viejo Antonio. Pero si usted no
lo tuvo, yo le presto el mo por esta vez. Cuente usted que los indgenas
del Sureste mexicano achican su miedo para hacerse grandes, y escogen
enemigos descomunales para obligarse a crecer y ser mejores.
sa es la idea, estoy seguro que usted encontrar mejores palabras
para contarlo. Escoja usted una noche de lluvia, relmpagos y viento.
Ver cmo el cuento sale as noms, como un dibujito que se pone a
bailar y a dar calor a los corazones que para eso son los bailes y los
corazones.
Vale. Salud y un muequito sonriente, como sos con los que firma.
P.D. de advertencia policiaca. Es mi deber informarle que soy, para el
supremo gobierno de Mxico, un delincuente. Por lo tanto mi correspon
dencia puede ser implicatoria. Le ruego que se grabe usted el contenido
de la presente, es decir, la encomienda que suplica, y destruyala inmedia
tamente. Si el papel fuera de chicle, le recomendara que lo comiera y,
masticando, se pusiera a hacer esas bombitas de chicle que tanto escan
dalizan a las buenas conciencias, y que demuestran la falta de urbanidad
y de educacin de quien las hace. Aunque hay algunos que las hacen con
la esperanza de que una de las bombitas sea lo suficientemente grande
como para llevarlo a uno de esa ruta luminosa que, all arriba, se alarga...
como se alargan el dolor y la esperanza sobre el cielo de nuestra Amrica.
P.D. improbable. Salude usted de mi parte, si lo ve, al tal Benedetti.
Dgale usted, por favor, que sus letras, puestas por mi boca en el odo de
una mujer, arrancaron alguna vez un suspiro como esos que echan a
andar a la humanidad entera. Dgale tambin, que quin quita y lo de
"Marcos" fue por El cumpleaos de Juan ngel.
[FACTORES "VERDE OLIVO" MOTIVARON MI AUSENCIA, 11 d e m a y o
de 1995]
A la sociedad civil nacional e internacional:
A las organizaciones no gubernamentales:
Hermanos:
332
A las sesiones iniciadas del dilogo con el supremo gobierno han asis
tido los delegados que nombr el Comit Clandestino Revolucionario
Indgena-Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Na
cional. Debido a una serie de circunstancias, entre las que destacan las
verde-olivo que el supremo gobierno tuvo a bien facilitarnos, me ha sido
imposible asistir a estas primeras sesiones. lie obtenido la autorizacin
del Comit para hablarles a ustedes a travs de este medio. De esta forma
quiero abusar de su atencin y de su paciencia para tocar algunos puntos
que han ido quedando en el aire, abandonados por el rpido sucederse
de los acontecimientos en la escena nacional.
Para nadie ser una novedad el saber que nuestra cabeza tiene precio,
que el gobierno no ha renunciado a asesinarnos, pensando que, de esta
forma, el EZI.N quedar descabezado y podra ser puesto de rodillas para
obtener su rendicin. Viendo que era intil tratar de comprarnos, el
gobierno decidi ya el asesinato y slo espera la ocasin propicia para
consumarlo. Pens que la mentira del 9 de febrero era esa ocasin, pero
no fue as. Seguir buscando una nueva oportunidad. Tiene los recursos
para hacerlo. Como esa sentencia se puede cumplir en cualquier momen
to, aprovecho esta oportunidad para decir lo que ellos quieren callar.
Existen versiones sobre que en el EZLN hay una profunda divisin
respecto al dilogo, que la ausencia del "Sup" se debe a que est castiga
do, o que los "duros" y los "blandos" de la dirigencia del EZLN no se
ponen de acuerdo. Sobre sta y otras mentiras, quiero decir algunas
cosas:
Como ya se habrn dado cuenta ustedes (no s si el gobierno tambin
se percata de ello), el EZLN no es slo Marcos. En el CCR1-CG tenemos
muchos compaeros igual o ms capaces que Marcos para explicar nues
tra lucha, para dirigir nuestro movimiento y para mandar obedeciendo.
Los compaeros comandantes que representan las diferentes etnias en el
Comit son grandes compaeros y buenos dirigentes, en sus palabras
hablamos todos nosotros y sus decisiones son las nuestras. El CCRI ha
nombrado delegados al dilogo con el criterio de la representavidad de
las etnias que lo componen y ellos, como yo o como cualquiera de la
direccin, se hayan sujetos a la vigilancia del pleno del Comit y de las
Bases de Apoyo del EZLN.
Las peculiares circunstancias de enero de 199-1 hicieron que la aten
cin se concentrara en la impertinente nariz que se ocultaba, intilmente,
detrs de un pasamontaas negro de lana. La necesidad de un traductor
entre la cultura indgena zapatista y la cultura nacional e internacional
provoc que la obvia nariz, adems de estornudar, hablara y escribiera.
Todos ustedes estarn de acuerdo con que lo hizo y en demasa. Habl
333
y habl y, por momentos, pudo parecerles a muchos que el EZLN era slo
esa evidente nariz. Fue ste un error que tardamos en ver y que recono
cimos en la celebracin del 17 de noviembre de 1994. Pero no nos
quedamos en reconocer este protagonismo que fue, no pocas veces, con
traproducente a la justa causa que nos anima. Durante todos estos meses,
los compaeros del Comit se han preparado intensamente para llevar,
en su voz, la voz de todos, y para que esta voz sea escuchada y entendida
por todos ustedes. Los protagonistas reales sern ahora los protagonistas
formales. La nariz pronunciada volver a estornudar ms y a hablar me
nos pero seguir siendo indgena y digna como cualquiera de los zapatistas.
Hay un hecho que llam la atencin de muchos en das pasados y que
hizo que ms de uno, incluyendo a algn obispo chiapaneco y a periodis
tas, se sintiera obligado a decir tonteras. El hecho al que me refiero es
que el EZLN se repleg frente a la ofensiva gubernamental de febrero de
1995, sin combatir. Pueblos enteros y unidades militares se retiraron a las
montaas sin resistir con las armas. Valoraron estos analistas que fue una
seal de debilidad militar de los zapatistas y aplauden la ocupacin de
poblados indgenas como medio de forzar un dilogo que ya exista antes
del aparatoso despliegue de masa y tcnica militar. Dentro del gobierno
se piensa igual: es necesario, dicen, el uso de la fuerza para obtener
ventajas en la negociacin poltica con los rebeldes. ste es el argumento
que trata de justificar lo injustificable: la agresin armada contra los
indgenas chiapanecos y la toma de rehenes civiles para imponer una
lnea de negociacin.
El gobierno puede mandar a matar y a morir a sus soldados con el
nico fin de obtener ventajas en el dilogo y la negociacin. Lo puede
hacer porque, para el gobierno, sus soldados no son seres humanos, son
cosas que se usan con fines polticos, son prescindibles.
F.l gobierno es el mando del ejrcito federal mexicano. ste no se
manda solo, desde su nacimiento ha sido as. Es un ejrcito disciplinado.
Nosotros, que somos sus rivales, somos los primeros en reconocerlo.
Todo lo que ha hecho el ejrcito federal en Chiapas lo ha hecho cum
pliendo rdenes de su mando: el gobierno federal. El gobierno quiere
que el desprestigio sea del ejrcito federal, quiere ocultar que l, el go
bierno, fue el que orden todo el operativo. Fue el gobierno el que
orden la destruccin de Aguascalientes. Fue el gobierno el que orden
la destruccin y el saqueo en las comunidades. Fue el gobierno el que
orden las detenciones arbitrarias, las desapariciones, los asesinatos. El
gobierno orden todo esto para obtener ventajas en el dilogo, porque
para el gobierno a vida humana, incluso la de aquellos que le sirven y
334
obedecen, es algo prescindible, algo que se puede "gastar para ganar

ventajas polticas.
El Ejrcito Zapalista de Liberacin Nacional no hizo as. Para nosotros,
nuestros soldados son nuestros hermanos, son seres humanos con espe
ranzas y con sufrimientos que nos obligaron a seguir este camino de
guerra que puede llevarnos a la muerte. Para el EZLN lo ms valioso es la
dignidad y la vida y, paradjicamente, por eso estamos dispuestos a
morir.
Nosotros sabamos que debamos sentarnos a dialogar para buscar una
salida poltica al conflicto. Sabamos que debamos hacerlo no porque
confiramos en el gobierno, no porque le temiramos, no porque fura
mos dbiles. Debamos hacerlo porque tenamos y tenemos un compro
miso con miles de ciudadanos que nos pidieron y piden que intentemos
el camino poltico y no el camino de la guerra. Desde enero de 1994 se
nos ha acercado mucha gente. Hemos recibido mucha ayuda, ms de la
que esperbamos o sobamos siquiera. Pero siempre ha sido ayuda para
la paz. Nadie desde enero de 1994 se nos acerc nunca para ofrecernos
ayuda para hacer la guerra. Nadie se nos acerc para ofrecernos armas,
balas, explosivos o entrenamiento militar. Todos los que se nos acercaron
lo hicieron para ofrecernos ayuda para la paz, para una paz que no fuera
como la de antes, para una paz nueva, corno dice nuestro comandante
David.
Desde enero de 1994 no recibimos ni armas, ni baias, ni nada que
sirviera para hacer !a guerra. Desde enero de 1994 lo nico que recibimos
fueron voces y ayuda para seguir el camino de una paz justa y digna.
Nosotros no podamos estar sordos a esa ayuda. Nosotros no poda
mos dejar de ver y or a este movimiento que no nos peda seguir la
guerra, sino que nos aconsejaba y se ofreca a ayudarnos y acompaarnos
en el camino de una paz nueva. Nosotros hicimos un compromiso con
toda esta gente. Y cuando los zapatistas hacen un compromiso, hacen
todo lo posible, incluso morir, para cumplirlo. Tal como murieron nues
tros hombres, mujeres y nios en el cerco primero, en el repliegue de
febrero despus, y en los ms de 80 das ele xodo de pueblos que se
niegan a la rendicin. El gobierno puede hacer compromisos y no cum
plirlos, puede hacer promesas y luego olvidarlas. Pero los zapatistas no.
Por eso nosotros sabamos que debamos dialogar.
Pero no podamos gastar la sangre de nuestros compaeros slo para
obtener ventajas tcticas o estratgicas en el dialogo. Por eso, desde enero
de 1994, el EZLN no ha hecho la guerra en contra de las fuerzas guberna
mentales. Hemos disparado, eso s (y es lo que le duele al gobierno),
miles de palabras diciendo nuestra verdad. Nuestra verdad que, nosotros
M5
somos los primeros en reconocerlo, no es la verdad de todos. Las pala

bras no matan, pero pueden ser ms letales que las bombas. Ala palabra,
y no a las armas de los zapatistas, es a lo que le teme el gobierno.
Por esta razn nos replegamos sin combatir en febrero. Preferimos
sentarnos a dialogar con todas las condiciones militares en contra, a tener
que hacerlo con ventajas militares pero con la sangre, derramada intil
mente, de nuestros hermanos manchando nuestras palabras. El gobierno
s puede sentarse con la sangre de sus soldados en la conciencia, porque
para el gobierno esa sangre no pesa porque no tiene valor.
De todas maneras, las "partes" (como el gobierno se llama a s mismo
y a los zapatistas) volvieron a sentarse a dialogar como ya lo haban hecho
en enero de 1995. Las diferencias, sin embargo, no son pocas. Existe
ahora una desconfianza que ser difcil de extirpar. Existe, tambin, una
cosa clara: el gobierno est dispuesto a destruir bibliotecas y hospitales
rurales para obligar a un dilogo en las condiciones que imponga. A
diferencia de febrero de 1994 y enero de 1995, ahora el dilogo se da en
un clima de tensin y angustia. I,as esperanzas de que tenga xito no
superan todava a los temores de que fracase. Sin embargo, para todos es
claro que si fue posible volver a la mesa del dilogo fue por la voluntad
de los zapatistas y a pesar de los intentos, en sentido contrario, del go
bierno.
Hace ms de un ao, en febrero de 1994, nosotros llegamos a San
Cristbal de Las Casas con un pliego de exigencias. Destacaban dos, de
entre esas 36 demandas. La una era la renuncia del entonces usurpador
del Ejecutivo Federal, Carlos Salinas de Gortari. La otra era una reforma
poltica profunda que garantizara la libertad y la democracia para todos
los mexicanos. Arabas demandas fueron calificadas, por las grandes cabe
zas pensantes del salinismo, como "el delirio del neozapatismo". Nos
sealaron que, aunque tena deficiencias en el sistema poltico, el rgi
men de Carlos Salinas de Gortari representaba asombrosos avances eco
nmicos. Nosotros respondimos entonces que el pas viva en una menti
ra, que no poda haber bonanza econmica sin libertades polticas.
Nuestra voz se perdi en la euforia futbolera primero, y en las esperanzas
electorales despus. Fuimos entonces el pequeo ejrcito de locos que,
armados de fusiles de madera, pretendamos derrocar a un "triunfador",
a un modelo del "Mxico moderno". Con machetes y palos, cercados
militarmente, los indgenas del Sureste mexicano se empeaban en su
delirio: la democracia, !a libertad y la justicia para todos.
Nosotros no disparamos. Nosotros esperamos. La paciencia es virtud
del guerrero. Antes de que pasara un ao de que nuestra pequea y loca
voz pidiera, en San Cristbal de Las Casas, la renuncia de Carlos Salinas
336
de Gortari, el pas entero se despertaba del embrutecedor sueo de la

bonanza econmica. Devuelto de un sueo que para nosotros fue siem
pre pesadilla, el pueblo mexicano se descubra a s mismo en peores
condiciones econmicas que cuando el "neoliberalismo", esa doctrina
catica de la improvisacin, nos tom del cuello para conducirnos, a
rastras, al primer mundo. Millones de mexicanos pidieron, y piden, cas
tigo para quien los enga estos aos pasados.
\
El llamado "delirio del neozapatismo" es ahora compartido por millo
nes de nacionales.
Hoy estamos demandando un dilogo con temas nacionales. Estamos
demandando un gran dilogo nacional donde se discuta y acuerde un
nuevo pacto social y poltico. A muchos les parece un nuevo ejemplo de
la propensin neozapatista al delirio. Es un despropsito, dicen, que una
fuerza militar mnima y arrinconada en las montaas pretenda un debate
sobre los grandes problemas nacionales. Este dilogo nacional podr o
no darse. Pero su necesidad, y su urgencia, es algo real. Ms temprano
que tarde se ver que este nuevo "delirio" de los zapatistas era, y es, una
necesidad impostergable.
ste es un dilogo que no es equitativo, no es un dilogo entre iguales.
Pero en este dilogo el EZLN no es la parte dbil, es la parte fuerte. De
nuestro lado estn la autoridad moral y la razn histrica. Del lado del
: gobierno slo estn la fuerza militar y las mentiras que difunden algunos
medios de comunicacin. Y la fuerza y la mentira nunca, nunca sern ms
fuertes que la razn. Podrn imponerse por das, meses o aos, pero la
historia terminar por poner a cada uno en su sitio. Por eso nosotros
entendemos que el gobierno es el dbil en este dilogo; por eso nuestros
' delegados van con una actitud comprensiva y conciliadora. Por eso he
mos hecho todo lo posible porque el dilogo siga su desarrollo, a pesar
de los esfuerzos gubernamentales por hacerlo fracasar.
Nuestras demandas, y no nuestra forma de lucha, ganan da con da
miles de adeptos. La guerra se puede alejar o desaparecer definitivamen
te del horizonte histrico de nuestra patria, pero no la lucha por la
democracia, la libertad y la justicia. En guerra o en paz, los zapatistas
seguiremos luchando porque estas tres palabras se hagan realidad y ellas,
, y no la desesperanza y la miseria, sean patrimonio de todos los mexica
nos. Por eso no tenemos ningn problema en sentarnos a hablar de paz,
porque paz no quiere decir renuncia o rendicin. Cualquiera que sea el
resultado de este nuevo proceso de dilogo y negociacin, sea que se
llegue con xito a una paz justa y digna, o que fracase volviendo a abrir
la puerta de la guerra, los zapatistas seguiremos luchando.
Alguna vez alguien dijo, refirindose al EZLN, que no era posible estar
337
MMBmaHPPWiMBBf'WW'.!',''. .. - . , i - , - y " - - "
- - *
---
- -
"
sin paz y sin guerra, que haba que definirse. En realidad sa no es la

disyuntiva de este pas. Esa mentira ya la us Ernesto Zedillo Ponce de
Len en su campaa electoral y ahora los votantes pagan el haberla
credo. La verdad es que, hasta ahora," el sistema de partido de Estado ha
mantenido a Mxico sin democracia y sin dictadura. Ya no es posible
mantener este equilibrio inestable, hay que definirse: dictadura o demo
cracia. El mal gobierno hace todo lo posible por mantener un sistema que
ya no da de s, el querer mantenerse sin cambio nos va llevando a la
ingobernabilidad y al fascismo. Nosotros, y no me refiero slo a los
zapatistas, luchamos por la democratizacin de! pas. Los defensores del
sistema de partido de Estado y nosotros pasaremos a la historia: los
del PRI por haber hecho todo lo posible por llevar a este pas al fascismo,
nosotros por haberlo empujado a la democracia, la libertad y la justicia.
No s cul sea el resultado inmediato, pero s cul ser el final: el triunfo
de la democracia.
La paz que quiere el gobierno y la paz por la cual luchamos nosotros
no es la misma. La del gobierno es un engao, un eterno posponer el
cambio y el mejoramiento; la nuestra es una apuesta por una nueva vida.
El supremo gobierno est dispuesto a matar por conseguir la paz que
quiere. Nosotros estamos dispuestos a morir por la paz nueva, para todos
los nuestros. Ven ustedes por qu no estamos hablando de lo mismo?
Cuando ellos dicen "Paz", dicen "muerte"; cuando nostros decimos "Paz"
decimos "vida"... Por eso el dilogo es lento, nosotros debemos hacer
entender al gobierno qu PAZ es la que queremos.
El gobierno negocia como terrorista. Ha tomado de rehenes a miles
de indgenas en Chiapas y a un puado de civiles inocentes en la ciudad.
Con la pistola en la sien de todas estas personas, ti gobierno quiere
hablar y negociar. Nosotros sabemos que estamos tratando con terroristas
y que debemos ser prudentes. Debemos hacer entender al gobierno que
debe cambiar para el beneficio de todos. El gobierno responde a nuestra
posicin conciliadora y prudente con acutudes burlonas, racistas y auto
ritarias, Buscan provocarnos pensando que habr vencedor y vencido en
una guerra que, ellos no lo entienden, no se gana con tiros.
No sern pocos los obstculos que habr de sortear este proceso de
paz para llegar a su meta. Pero, lo repetimos ahora y frente a ustedes,
esos obstculos no vendrn del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Vale. Salud y buena letra en esto de escribir y hacer la historia.
P,D. que acusa recibo de la amenaza. Nos mand decir el supremo
gobierno que N O QUIERE ningn tipo de movilizacin en el prximo
338
encuentro de San Andrs. "Ni organizada ni inorganizada", dice el go

bierno que, como se ve, tiene serios problemas con el espaol. Adems
amenaza con movilizar a los "desplazados" para apoyar a la delegacin
gubernamental. Piensan que la ganadera de Ocosingo es lo mismo que
Los Altos de Chiapas. Se van a llevar una sorpresa... Tambin nos man
daron decir que el EZLN ya perdi toda su capacidad de convocatoria y
que a nadie le importa ya lo que pase con los zapatistas y el dilogo. "El
gobierno tiene la iniciativa y ya no la va a soltar", nos mandan decir. No
es para ponerse a temblar?
[RECHAZO UNNIME A IA. PROPUESTA DEE GOBIERNO, 13 d e mayo
de 1995]
Al pueblo de Mxico:
10 de mayo de 1995
Hermanos:
Por este medio les queremos informar de la consulta realizada entre
los miembros del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) sobre
la propuesta gubernamental hecha a los delegados zapatistas el da 23 de
abril de 1995, en San Andrs Sacamch'en de los Pobres, Chiapas.
La propuesta gubernamental era la siguiente:
El EZLN reunir a sus integrantes en el nivel denominado insurgencia,
en tres sitios determinados por las partes.
En correspondencia, el gobierno federal garantizar la seguridad
fsica de esos contingentes y les proporcionar los servicios de aloja
miento, alimentacin, salud e higiene que sean requeridos.
Asimismo, reducir sustancialmente su presencia en las reas res
pectivas.
1] l ei sitio de reunin: Los Altos.
2] 2 o sitio de reunin: Meseta.
3] 3 e r sitio de reunin: Selva.
Por lo tanto, informamos:
Primero. Que se consult al Comit Clandestino Revolucionario Ind
gena-Comandancia General del EZLN en pleno, a los comits clandestinos
339
qWgn^WUfWiWl' W'i, i IM H "' ' LL ' ifE 1 aH>gHmJJg5=fcJ" " ^ - ^ -*
de las distintas etnias, a los comits regionales, a los comits locales y a

las bases de apoyo y fuerza combatiente del EZLN.
Segundo. Que las dificultades propias de un terreno militarizado por
las fuerzas de ocupacin del supremo gobierno provocaron que la con
sulta se llevara a cabo con mucha lentitud, y que la premura del tiempo
impidi que se profundizara en el punto consultado.
Tercero. Que por unanimidad fue rechazada esta propuesta del gobier
no, con las siguientes consideraciones:
a] Nosotros pedimos que el Ejrcito federal regrese a sus posiciones
del 8 de febrero de 1995. A cambio, nosotros ofrecimos que nos queda
ramos en nuestras posiciones de montaa y que no tomaramos control
del territorio que deja el Ejrcito federal, o sea que no pondramos
retenes.
Adems ofrecimos nuestro compromiso de no realizar ningn movi
miento militar mientras contine el dilogo.
El gobierno nos propone que nos subordinemos a l y nos desmovili
cemos. El hecho de hacernos esa proposicin slo refleja que la intencin
del gobierno, y del equipo que lo representa, es. burlarse de nosotros.
El gobierno ni siquiera se ha tomado la molestia de escuchar qu es lo
que piden los alzados en armas; ni siquiera ha hecho un ofrecimiento
serio de solucin a sus problemas; ni siquiera ha movido sus tropas
(como no sea para aumentarlas); ni siquiera ha intentado poner en orden
a las guardias blancas que pululan en Chiapas; ni siquiera ha entendido la
naturaleza del movimiento zapatista.
En fin, el gobierno ni siquiera ha empezado a ver el problema que
enfrenta y ya pide que se acuerde el trmino de la guerra.
Porque eso significa su propuesta: "Se acab la guerra, ya no vas a
pelear".
El gobierno pide que los zapatistas aceptemos que la guerra termin,
que estamos amenazados por los soldados, que el gobierno ni siquiera ha
escuchado nuestras demandas, que todo sigue igual en todas partes, y
que la guerra que empezamos para cambiar todo eso ya termin, sin que
cambie nada.
El gobierno se burla de nosotros, una vez ms, como desde hace siglos.
b] Nos negamos a que la guerra termine? No nos negamos.
Por eso nosotros pusimos el punto de "cese de hostilidades" al final de
la agenda, para que, viendo que los problemas se atendan con hechos y
no con discursos, en un marco de dignidad y respeto, se acordara el fin
del conflicto.
No se puede iniciar u n dilogo dando por terminada la guerra que lo
motiv y sin atender las causas que lo provocaron.
340
'
La guerra termina cuando el dilogo termina, cuando se resuelven la*

causas que la motivaron, cuando cambian las cosas, no cuando siguen
igual.
c] El gobierno desprecia nuestra propuesta, se burla de ella.
Nosotros le estamos ofreciendo, en trminos militares, volver a nues
tras posiciones de diciembre de 1993; le ofrecemos renunciar al control
de un territorio que el gobierno y los militares saben que es nuestro (por
eso tienen tanto material de guerra aqu, porque necesitan ocupar mili
tarmente el territorio para controlarlo); le ofrecemos no poner retenes ni
impedir ei trnsito; le ofrecemos no poner guarniciones en los poblados
ni en las carreteras.
En resumen, le ofrecemos, en trminos militares, quedar como si no
hubiera habido guerra.
A cambio no le pedimos que el gobierno retire al ejrcito hasta sus
posiciones de diciembre de 1993.
Les concedemos que mantengan el cerco o que lo refuercen si gustan
y tienen dinero, pero que dejen Ubre el espacio de movimiento y estancia
de los pobladores para poderlos consultar.
dj El gobierno argumenta la necesidad de la presencia del Ejrcito
federal con la mentira del "retorno de los desplazados".
El problema de los desplazados asalariados del gobierno, todos lo
saben, forma parte del plan de contransurgencia militar. Nosotros nos
comprometemos a controlar a nuestra gente para que no tome medidas
de represalias ni hostigamiento.
Estamos dispuestos a que una delegacin de la Comisin Nacional deDerechos Humanos y de Organizaciones No Gubernamentales de Dere
chos Humanos supervisen permanentemente la zona. El gobierno sabe
que el problema no son los desplazados porque ni siquiera los ha conven
cido a todos de que regresen y sabe tambin que, antes de la torpeza del
9 de febrero, ya estaban retornando sin problema.
Las amenazas recientes del gobierno, de movilizar a desplazados para
contrarrestar las muestras de simpata al zapatismo, demuestran el fondo
verdadero del operativo "desplazados".
e] Nosotros no estamos pidiendo la humillacin del Ejrcito federal y
del gobierno. Nosotros estamos pidiendo y ofreciendo medidas de disten
sin recprocas y proporcionales que eviten un choque armado y que
permitan una consulta rpida de los acuerdos de paz. Nosotros ofrece
mos mantener nuestra fuerza armada en sus posiciones de montaa,
volver a nuestras posiciones de diciembre de 1993.
A cambio pedimos que el Ejrcito federal se ubique en sus posiciones
del 8 de febrero de 1995. Nosotros estarnos ofreciendo ms en trminos
MI
proporcionales, porque sabemos que somos ms fuertes que el gobierno

y por eso nos toca ceder ms. Pero en la dignidad no vamos a ceder nada,
porque por defenderla del desprecio gubernamental nos levantamos en
armas.
f] A cambio de esta disposicin zapatista a la distensin y a la salida
poltica, el supremo gobierno nos ofrece el acorralamiento de "reserva
ciones" para los indgenas alzados en armas y por libertad. Los llamados
"puntos de concentracin" son propuestos con el fin de provocar la justa
indignacin de los zapatistas y forzar el rompimiento del dilogo. Una
pobre provocacin, torpe y nial enunciada, esto es lo que es la propuesta
de "distensin gubernamental".
Cuarto. Que las bases zapatistas dieron orden a los delegados del EZLN
al encuentro con el gobierno de insistir en la propuesta del CCRI-CG del
EZLN de medidas de distensin recprocas y proporcionales, con el fin de
alejar el peligro de choques armados y provocaciones, as como de per
mitir una consulta ms rpida y profunda de los acuerdos a los que se
llegue en este dilogo y negociacin con el gobierno.
Quinto. Que el CCRI-CG del EZLN, por tamo, rechaza la propuesta gu
bernamental de distensin por considerar que no es su momento, carece
de seriedad y es una afrenta a la dignidad indgena, origen histrico de
nuestra patria.
El EZLN ratifica su propuesta y exhorta al gobierno federal a compro
meterse a medidas que faciliten el dilogo, la negociacin, la consulta y
la toma de acuerdos que lleven al fin de la guerra y a la paz con justicia
y dignidad que anhelamos todos los mexicanos.
Sexto. Que el EZLN reitera su disposicin al dilogo y que seguir ade
lante en su compromiso pblico de buscar la solucin poltica a nuestras
justas demandas.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
342
[COMUNICADO FINAL DE PRENSA. II ENCUENTRO DE SAN ANDRS, 16 de

mayo de 1995]
i
'
I,
|
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1
!
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,
.
,
.
Las delegaciones del gobierno federal y del EZLN han concluido el n

Encuentro de San Andrs, reunidas del 12 al 15 de mayo, trabajando los
temas acordados previamente respecto de las Medidas Recprocas y Pro
porcionales de Distensin, y de fas Reglas de Procedimiento del "Proto
colo de Bases de un Acuerdo de Concordia y Pacificacin con Justicia y
Dignidad".
Los acuerdos a los que llegaron las delegaciones son los siguientes:
a] En cuanto a las Medidas Recprocas y Proporcionales de Distensin
las partes llegaron a un "ACUERDOMNIMOSOBREMEDIDASDEDISTENSIN
ADOPTADAS POR EL GOBIERNO EKDERAI. Y El. EZLN".
1. Durante la reunin, la delegacin del gobierno federal present a la
del EZLN una "Propuesta para un Programa de Distensin Integral, Pro
gresiva, Recproca y Verificable, entre el EZLN y el gobierno federal que
conduzca a las partes a la firma del Acuerdo de Concordia y Pacificacin
con Justicia y Dignidad en Chiapas". El EZLN se compromete a estudiar
seriamente dicha propuesta gubernamental, y a llevarla a consulta para
dar una respuesta en la prxima reunin.
2. Mientras tanto, durante la sesin las partes alcanzaron un acuerdo
mnimo respecto de un nuevo avance de una medida de distensin que
procedern a poner a prueba en un caso concreto.
3. La medida incluye el reagrupainiento del Ejrcito Mexicano de un
espacio determinado, ubicado a lo largo de una ruta que acuerden las
partes, en el cual el EZLN asumir la responsabilidad respecto al orden y
la seguridad pblica con apego a la ley, y del cumplimiento de los diver
sos compromisos que vayan surgiendo del dilogo y la negociacin.
4. Para la prxima reunin las partes considerarn las propuestas sobre las rutas y ios espacios a lo largo de las mismas donde se podr poner
a prueba la medida de distensin y dialogarn sobre los detalles del
procedimiento, el mecanismo para su seguimiento y verificacin, la segu
ridad de ambas partes, la comunicacin de incidentes y otras cuestiones,
que permitan consolidar esta medida. Adems, discutirn nuevos avances
de medidas de distensin.
b] En cuanto a Reglas de Procedimicnio la delegacin gubernamental
present al EZLN un documento de resumen y reformulacin de su propuesta original. La Conai, con el apoyo de la Cocopa, intensificar la
bsqueda de formulaciones entre las parles que puedan ser condensadas
en el prximo encuentro.
c] En cuanto a la fecha del prximo encuentro se acord que sea el 7
343
de junio en la sede permanente del Dilogo y Negociacin, San Andrs

Larrinzar.
d] La agenda del prximo encuentro tratar respecto de la discusin
y avances en los acuerdos sobre los siguientes temas:
1. Reglas de Procedimiento del "Protocolo de Bases de un Acuerdo de
Concordia y Pacificacin con Justicia y Dignidad";
2. Seguimiento del ACUERDO MNIMO SOBRE MEDIDAS DE DISTENSIN;
3. Punto de acuerdo sobre comunicados;
4. Punto de acuerdo sobre medidas de seguridad.
e] La Conai y la Cocopa, en cuanto que el progreso del dilogo y las
materias en discusin lo requieren, se han comprometido tambin a brin
dar sus mejores capacidades y sugerencias para que durante la prepara
cin del prximo encuentro se avance en formulaciones que puedan ser
presentadas como puntos de acuerdo.
En el logro de estos acuerdos, ambas delegaciones han ratificado su
voluntad de avanzar en el proceso de dilogo y negociacin para una paz
con justicia y dignidad, intensificando los diversos y complejos esfuerzos
que les requiere.
[MENSAJE
A LPEZ OBRADOR, 29 de mayo de 1995]
A Andrs Manuel Lpez Obrador,

17 de mayo de 1995
xodo por la Dignidad y la Soberana Nacional,
Mxico.
Aprovecho la oportunidad para enviarle un mensaje a los hermanos
tabasqueos que participan en el xodo y escribirle a usted estas lneas.
Le una resea del xodo en La Jornada y la coment con los compaeros
del Comit Clandestino Revolucionario Indgena. Estamos muy interesa
dos en conocer ms sobre la llamada Alianza Nacional Democrtica. Su
esfuerzo por convocar a "los que tengan hambre y sed de justicia y que
se sientan humillados por el gobierno", para integrar "sin egosmos" la
Alianza Nacional Democrtica, merece xito.
Esperamos que tendr usted el tiempo y la forma de hacernos llegar ms
detalles. Reciba nuestro saludo y hgalo extensivo a todos sus compaeros.
Vale. Salud y que, al fin de la jornada, la democracia sea una realidad
y no una demanda insatisfecha.
344
[DEL
EZLN A EXODISTAS, 29 de mayo de 1995]
Al xodo por la Dignidad y la Soberana Nacional: 17 de mayo de 1995

Hermanos:
En nombre de mis compaeros, hombres, mujeres, nios y ancianos,
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, les escribo nuestra palabra:
Hasta nuestras montaas lleg el rumor de su paso de ustedes. Hasta
nuestro xodo de rebelda lleg la voz de su xodo de ustedes. Has
ta nuestro no rendirnos se lleg su grito que no claudica. Escuchamos y
entendimos que son los mismos pasos, los que a nosotros nos llevan a las
montaas para resistir el acoso y la humillacin, y los que a ustedes los
llevan a caminar miles de kilmetros para reafirmar su digna lucha por
la democracia. Escuchamos y entendimos que es la misma voz, la que en
nuestro pecho pide para todos todo, y la que en sus bocas exige respeto
a Mxico y a los mexicanos. Escuchamos y entendimos que el grito es el
mismo, el nuestro y el de ustedes: Patria y dignidad!
Tienen razn ustedes cuando dicen que el problema no es Tabasco.
Tenemos razn nosotros cuando decimos que el problema no es Chiapas. Tenemos razn, los todos que somos hermanos, cuando decimos
que el problema es todo Mxico. Si hoy habla la lucha en su voz y en la
nuestra, maana gritar en el pecho del pas entero.
Salud, hermanos de Tabasco!
Salud al xodo hermano!
[CRITICA LA NEGOCIACIN DE UN SECTOR DE LA AEDEPCH CON EL

GOBIERNO, 30 de mayo de 1995]
A: Asamblea Estatal Democrtica
20 de mayo de 1995
del Pueblo Chiapaneco,
Chiapas, Mxico.
Hermanos:
Por rdenes de mis compaeros del Comit Clandestino Revoluciona345
rio Indgena-Comandancia General del Ejercito Zapatista de Liberacin

Nacional, les escribo en ocasin de la reunin que tendrn en los prxi
mos das. Varios son los asuntos para tratar, pero slo me referir a los
ms importantes:
Primero. Un grupo de integrantes de la Aedcpch y del gobierno de
transicin en rebelda, que encabeza Amado Avendao Figueroa, ha en
trado en negociaciones con el supremo gobierno. En reuniones con el
procnsul del gobierno central, Dante Delgado, estas personas llegaron a
acuerdos, a nombre de la Aedepch, que significan un sabotaje a la posi
cin zapatista en el Dilogo de San Andrs. I.a posicin del EZLN ha sido
clara: el supremo gobierno debe dialogar y negociar con las fuerzas democrazadoras de Chiapas en conjunto. Por eso el EZLN ha demandado
que, en todo lo referente al estado de Chiapas, estn en la mesa de
dilogo representantes de la Aedepch y del gobierno en rebelda de Ama
do Avendao Figueroa. El gobierno lleva acidante una estrategia de divi
sin, pretende dilogo y negociacin con fuerzas fragmentadas, esto po
sibilita la corrupcin, la deslealtad y la traicin. Al establecer una
negociacin paralela a la de San Andrs, el grupo de claudicantes que
"dialogan" con Dante Delgado se hace cmplice de la ofensiva poltica
federal en contra del movimiento democrtico chiapaneco y contribuye
a la campaa de contrainsurgencia del gobierno en contra del EZLN. No
deja de sorprendernos que elementos del CEOIC-democrtico, antes con
claridad y firmeza polticas, se encuentren en el grupo que pacta su
rendicin con e! gobierno federal.
Segundo. A la invitacin del EZLN para formar un frente amplio y fuerte
en la lucha por la democracia, la libertad y la justicia en Chiapas, esta
parte de la Aedepch y del gobierno de transicin respondi con la trai
cin a los anhelos de unidad del pueblo chiapaneco. El oportunismo y la
desmoralizacin son sus banderas. Se encuentran desanimados por los
golpes recientes que hemos sufrido unos y otros. Pensaban que la lucha
sera fcil, cmoda, llena de fotgrafos y grandes movilizaciones. Olvida
ron que la libertad se conquista con sacrificio, que las derrotas son nor
males para el que lucha, y que la victoria no es producto de una declara
cin o una bandera, sino de un trabajo de organizacin, de suma de
esfuerzos, de consecuencia poltica y de firmeza de convicciones.
Tercero. No nos opondremos a que la Aedepch y el gobierno de tran
sicin en rebelda sigan esta poltica de rendicin, que no hace sino
repetir los vicios del sistema de partido de Estado. Pero advertimos que
el EZLN tiene firmes y claros sus objetivos, que no dejar de luchar a pesar
de derrotas, amenazas, militarizacin... o de traiciones. Podrn negociar
por separado lo que quieran o gusten, podrn venderse y rendir su
346
dignidad a la soberbia y al poder del gobierno que los humilla y despre

cia; pero, para el t.ZLN, no hay ms voluntad que la del pueblo chiapaneco
y por su cumplimiento seguir luchando.
Cuarto. Lamentamos que un esfuerzo ejemplar de dignidad y organiza
cin independiente y ciudadana, como lo fueron la Aedepch y el gobier
no de transicin en rebelda, se vea malogrado por la accin de personas
dbiles y corruptas.
Quinto. Para el EZLN no hay ms gobernador en Chiapas que el seor
Amado Avendao Figueroa, elegido democrticamente por la mayora
del pueblo chiapaneco y despojado de su legtimo triunfo por el fraude
y la mentira. El seor gobernador en rebelda nos ha comunicado su
decisin de seguir adelante en su lucha por un gobierno de transicin,
por un constituyente y por una nueva constitucin, banderas de los des
posedos de Chiapas que levant el EZLN desde el I o de enero de 1994.
Sexto. En consecuencia, reiteramos nuestro apoyo al seor gobernador
en rebelda y a los representantes autnticos de la sociedad civil chiapaneca que luchan por la democracia, la libertad y la justicia.
Sptimo. Hacemos un llamado a los sectores honestos y consecuentes
de la Aedepch y del gobierno de transicin en rebelda, para que se
mantengan firmes y participen junto a nosotros en el Dilogo de San
Andrs en la bsqueda de una solucin poltica y pacfica a las demandas
de democracia, libertad y justicia. Si la voluntad del gobierno es verdade
ra, se resolvern los problemas de todos, o de ninguno, por la va pacfi
ca. Si no, entonces la lucha por todos los medios y en todas las formas
seguir, incluso a pesar de los dbiles y claudicantes.
Es todo.
Respetuosamente.
[INVITA A DELEGADOS DEL GOBIERNO A CONSULTA COMUNITARIA, 3 0 d e
mayo de 1995]
A la Comisin Nacional
de Intermediacin (Cona),
Chiapas, Mxico.
Hermanos:
24 de mayo de 1995
347
Por rdenes de mis compaeros del Comit Clandestino Revoluciona

rio Indgena-Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional, les escribo lo siguiente:
Les comunico que hemos terminado la primera fase de la consulta de
la ltima propuesta gubernamental. Han sido ya informados y consul
tados todos los miembros del CCRICG del EZLN y los responsables regio
nales. Ahora pasaremos a los responsables locales y las bases de apoyo.
En ocasin del pasado encuentro de dilogo entre el EZLN y el gobier
no federal, nuestros delegados argumentaron que necesitaban tiempo
para consultar con las bases zapatistas antes de llegar a un acuerdo. Los
representantes gubernamentales sealaron que veinte eran muchos das
para la consulta. Que ellos (los delegados del gobierno) estaban dispues
tos a demostrarnos a los zapatistas que no eran necesarios tantos das,
que estaban dispuestos a caminar lo que fuera para que se viera que los
zapatistas exageraban con lo de los veinte das y que slo estbamos
ganando tiempo y evitando los compromisos. Nuestros delegados respon
dieron invitando a los delegados gubernamentales a que asistieran a una
consulta en una comunidad zapatista para que vieran que lo que les
decan era verdad. Los delegados zapatistas invitaron al gobierno, a la
Comcopa, a la prensa nacional e internacional (y a todo el que dudara
de las consultas y del tiempo que tomaba la comunicacin dentro de las
comunidades zapatistas) para asistir, SIN HELICPTEROS y caminando, a
una consulta.
En cumplimiento a esa invitacin, y por rdenes del CCRI-CG del EZLN,
en esta carta formalizamos la invitacin a la delegacin gubernamental a
una de las consultas en una comunidad de la selva Lacandona, Chiapas.
Las condiciones para asistir a esta consulta son las siguientes:
Primero. No podrn hacer uso de ningn tipo de vehculo que no sean
sus pies (tal y como usan nuestros delegados). Llegarn a uno de los
puntos donde se recoge a nuestros delegados para cada reunin del
dilogo y donde son devueltos al finalizar cada sesin. A partir de ese
punto, y al regreso hasta l, debern caminar para llegar al poblado
donde se llevar a cabo la consulta que presenciarn.
Segundo. Por parte del gobierno no podrn asistir otros que no sean
los miembros de la delegacin al dilogo de San Andrs. Por parte de la
Comcopa, slo los legisladores que pertenecen a ella. Por parte de
la prensa nacional c internacional, slo aqulla acreditada por la Conai
para esta ocasin.
Tercero. Cada quien cargar con sus cosas, no podrn acompaarse de
cargadores, edecanes o ayudantes.
Cuarto. Los representantes del gobierno debern hacer un compromi348
so pblico de no realizar ataques militares en contra de la comunidad a

cuya reunin asistan. Es decir, un compromiso de que no van a hacer lo
que hizo Esteban Moctezuma Barragn con la poblacin de Guadalupe
Tepcyac.
Quinto. En la comunidad, si es que llegan, debern sujetarse a las reglas
que funcionan ah y slo podrn hacer uso de a palabra cuando la
asamblea de la comunidad as lo decida.
Bien. stas son las condiciones. A los que quieran asistir, se les estar
esperando e da 31 de mayo de 1995 en el ejido La Realidad, municipio
de San Pedro de Michoacn, Chiapas. De ah se trasladarn a pie al lugar
donde ser la consulta.
Es todo. Les ruego que algn enviado de la Conai se haga presente
ese da, para certificar que los asistentes han cumplido con las condi
ciones.
Vale. Salud y que las palabras caminen, las verdaderas son las que
llegarn ms lejos.
Respetuosamente.
P.D. Ah! Se me olvidaba: los compaeros calculan dos das de camino
a pie (hay que darle la vuelta a las guarniciones federales) slo de ida, y
otro tanto para el regreso. As que no hay problema, llegarn con tiempo
para estar el 7 de junio en San Andrs m. La comunidad est en la mera
selva de la selva, as que, a los que lleguen vivos, tendr el gusto de
saludarlos personalmente. Hasta puedo darles una visita guiada por nues
tro cuartel. Ahora s es todo. Ac los espero...
[TRECE MEDIDAS DEL GOBIERNO CONTRA LA DISTENSIN, 3 0 d e m a y o
de 1995]
Al semanario nacional Profeso:
24 de mayo de 1995
AI peridico nacional La. Jornada:
Seores:
Va carta que se explica por s misma. La fiesta del 10 de mayo fue, en
este campamento, vergonzante. Se rumora que no tenemos progenitora
349
ni equivalente. Camilo, que es el mejor librado en este aspecto, tiene muy

poca.
Vale. Salud y que cunda el "acarreo" de a esperanza.
P.D. que explica cmo, antes del viaje de Durito, bajamos la ceiba.
Cuando Durito termin de ensear los pases, descubri que l tampoco
saba cmo bajarse de la ceiba. Como siempre que no sabemos qu hacer,
encendimos las pipas. Durito empez a escuchar un zumbido a un lado
de la ceiba y se le dio en imaginar que una nueva aventura se acercaba.
El sexto toro! Hora y lugar para escribir una brillante pgina en este
copetudo ruedo! dice Durito mientras camina a! centro de la plaza. Yo
recojo el clavel que amables ojos tapatos me arrojaron al inicio de la
corrida ("correteada", dir Durito luego). (Ya s que el clavel lo manda
ron el 19 de abril y que yo lo recib hasta el 23, pero yo puedo acomodar
el clavel donde me d la gana, despus de todo es MI posdata).
Eh, escudero! Mirad de silbar un paso doble y aprontad el ojo y la
pluma, que lo que vais a ver bien merece una crnica taurina de esas que,
lo menos, son tan festivas como los prodigios que las inspiran me orde
na Durito.
Mira bien lo que haces, no vayan a ser avispas le advierto, pero
Durito cita al improbable toro. Nada. El desaire lo hace ms temerario y
empieza a arrojar ramitas al rbol de enfrente. El zumbido crece. La
expectacin aumenta en el respetable. Yo no alcanzo a describir la sober
bia imagen. Torpe escudero y peor cronista, nada puedo escribir sobre
la solitaria y desgarbada figura de Durito que ha adandonado el capote y
ha conseguido dos ramitas que, me aclara a gritos, son banderillas. La
Luna, atnita, se ha detenido a observar el desenlace; un lechoso "camino
de Santiago", pleno de luz arenosa, parte !a noche expectante, incapaz de
sostenerse por la tensin, una estrella se deja caer, desmayada, y traza
una dbil rayita en el moreno y nocturno rostro. Durito inicia unas
carreritas y cambios de paso, alza dos de sus manilas, las banderillas
centellean en lo alto. El zumbido se agrupa, ordena su zum-zum, se com
pacta y acerca. El tambor redobla una profeca. Un instante apenas...
Durito, de pronto, descompone su carrera de frente y, en forma por
dems atropellada y antiesttica, da media vuelta y corre hacia donde
estoy con un grito:
Abejas!
Yo alcanzo a escribir: "El clarn toc a retirada", cuando Durito me
pasa encima y se cuelga de una trenza que la Luna dej olvidada a un
lado de la ceiba. C u a n d a n i e di cuenta de lo que pasaba, tir la crnica
350
taurina y el lapicero, y me lanc detrs de Durito. Abejas de las que

llaman "extranjero" atacaron. No hubo muletazos ni nada que las detu
viera. Me dejaron la cara con elefantiasis y, seguro, Camilo y mi otro yo
no pararn de correr hasta Guatemala.
Durito me consuela (l est intacto):
Bajamos! No? Espero que habris tenido cuidado de traer la crni
ca. Si no, deberis subir por ella.
El dolor que siento me impide insultarlo...
Seccin de posdatas en las que un caballero andante (sospechosamente parecido
a un escarabajo) da, a un escudero de nariz e imprudencia legendarias, consejos
y pensamientos de esos que ensanchan el espritu y fortalecen el andar.
P.D. que sigue hablando de la postal recibida. Se despide Durito ha
cindome la advertencia de que tenga cuidado con los claudicantes, ex
opositores, ex de izquierda, exrevolucionarios, exguerrilleros, exprogre
sistas y exsolidarios con ia revolucin extranjera. "Hacen del cinismo una
religin y terminan por servir al sistema que ayer criticaron. Combaten
la rebelda con la ferocidad del que se ve en un espejo que los muestra
tal y como son: claudicaciones pensantes y prudentes. Quieren romper el
espejo no por lo que significa sino porque les muestra la inutilidad de su
volverse "cuerdos".
"Abusado", contina Durito, "a gentes de este tipo te las puedes en
contrar en donde sea. Perdona el tono paternal de estas lneas, pero eres
demasiado ingenuo, Sancho."
Yo me quedo viendo el final y pienso: "Sancho?"
He querido contestarle a Durito, pero el tiempo se me ha ido en la
correccin de las faltas de ortografa, de puntuacin, de redaccin y de
claridad conceptual en el texto de la propuesta de "distensin" del supre
mo. He pensado en enviarle al supremo el texto de su delegacin con las
correcciones ortogrficas. Espero que el gobierno aprecie esta medida de
distensin: no le voy a cobrar absolutamente nada por el servicio de ase
sora ortogrfica. Aunque lo dudo, los delegados gubernamentales pare
cen estar ms ocupados en su "heroico" combate contra la Conai que en
analizar medidas reales de distensin.
Por cierto, estoy tentado a responder al argumento del supremo de
que un "gran momento" de distensin es... iel cese al fuego del 12
de enero de 1904! Parece que no les han informado que Salinas de
Cortan ya no es el presidente. Por que reclaman como propia una
medida que tom otro gobierno? Ser necesario ponerse en huelga de
hambre para que el gobierno actual no se apropie de los aciertos del
anterior y le endilgue los errores del presente? Podra, por ejemplo,
351
enumerar trece medidas gubernamentales que han ido en contra del

proceso de distensin y han puesto al pas al borde de la guerra. Por
ejemplo:
a] El aval a la imposicin de Robledo Rincn en Chiapas.
b] La imposicin de Madrazo en Tabasco.
c] El hostigamiento al movimiento avendaista,
d] Los desalojos.
e] El rearme y patrocinio de las guardias blancas.
f] La traicin del 9 de febrero.
gl La agresin a civiles en campaa militar.
h] Las calumnias a la Conai.
i] Los hostigamientos y amenazas a periodistas.
j] Las mentiras en los medios de comunicacin.
k] La falta de seriedad en la delegacin gubernamental.
1] El racismo y autoritarismo.
m] La toma de decenas de poblados y miles de indgenas como rehenes.
Podra hacerlo, pero dicen que el trece es nmero de mala suerte y
mejor no lo voy a hacer...
P.D. que explica la relacin entre la sensatez, el rock, los festivales y la
vida. "A m en el slam todos me la fanfirulean", presume Durito mientras
saca brillo a su caparazn, despus de haber asistido al festival "Serpien
te 12".
"No hay nada ms insensato en el Mxico de hoy que ser indgena o
joven o rockero o caballero andante o escarabajo"", dice Durito, "as que
el ms insensato de los mexicanos es tu servilleta porque soy las cinco
cosas y algunas ms que no vienen al caso o a la posdata."
"El rock mexicano es un crtico irreverente e imprudente. Sus rolas
llevan un filo de esos que hacen cortes sin remedio. Pero, adems de sus
rolas, su trabajo, su hacer msica encuentra un reflejo de y a la rebelin
indgena del Sureste. Por ese complicado juego de espejos que es la vida
del Mxico fuera del crculo de poder, el pasamontaas y una paz renom
brada se encuentran en jvenes que no tienen nada en comn que no sea
el fastidio por la inmovilidad y el ansia de ser mejores. Todos los grupos y
solistas que se presentaron son unos insensatos", dice Durito, que sostiene
con firmeza la tesis de que la sensatez es como las corbatas: una horca
elegante que cambia con la moda. Explica que la sensatez hace del amor, la
msica y la vida ("s, en ese orden", advierte Durito) un manual de
instrucciones con abundantes notas de pie de pgina, y produce inapeten
cia sexual. "Adems de otras tristezas que padecemos, Sancho."
P.D. que sostiene, audaz, que un espejo puede reflejar todo, menos a
s mismo. "No todos somos Marcos. Es evidente que, cuando menos,
352
Marcos no es Marcos", escribe Durito que, como se ve, estudi materia

lismo dialctico en el manual epolister.
P.D. que responde a las amenazas de Lozano y de Alamilla.
" Venid ac, gente soez y malnacida: [...] decidme: quin fue el igno
rante que firm mandamiento de prisin contra un tal caballero como yo
soy? Quin el que ignor que son esentos de todo judicial fuero los
caballeros andantes, y que su ley es su espada, sus fueros sus bros, sus
premticas su voluntad? Quin fue el mentecato, vuelvo a decir, que no
sabe que no hay sacutoria de hidalgo con tantas preeminencias ni esenciones como las que adquiere un caballero andante el da que se arma
caballero y se entrega al duro ejercicio de la caballera? Qu caballero
andante pag pecho, alcabala, chapn de la reina, moneda forera, portaz
go ni barca? Qu sastre le llev hechura de vestido que le hiciese? [...]
Qu rey no le asent a su mesa? Qu doncella no se le aficion y se le
entreg rendida a todo su talante y voluntad? Y, finalmente, qu caba
llero andante ha habido, hay ni habr en el mundo, que no tenga bros
para dar l solo cuatrocientos palos a cuatrocientos cuadrilleros que se le
pongan delante?" 1
Vale de nuevo. Salud y recordad "que la virtud ms es perseguida de
los malos que amada de los buenos". 2
[CARTA
AJOHN BERCER, 3 de junio de 1995]
A: John Bcrger,
Alta Saboya, Francia.
12 de mayo de 1995
I
Un lector puede preguntarse: Cul es la relacin del escritor con el lugar y
la gente sobre los que escribe?
John Berger, Puerca tierra, Alfaguara Literaturas.
Traduccin Pilar Vzquez, p. 18.
De acuerdo, pero tambin puede preguntarse: Cul es la relacin entre

1. Captulo XLV. "Donde se acaba de averiguar la duda del yelmo de Mambrino y de la
albarda y otras aventuras sucedidas, con toda verdad".
2. Captulo XLVii. "Del extrao modo con que fue encantado don Quijote de la Mancha,
con otros famosos sucesos".
353
,flN| ) aiii|H.jji,>,.,-.|.';[-'ag!iw ,' <*--.-*
una carta escrita en la selva chiapaneca de Mxico y la respuesta que

obtiene desde la campia francesa? O, mejor an, cul es la relacin del
lento batir de alas de la garza con el rondar del guila sobre una serpiente?
Por ejemplo, en Guadalupe Tepeyac (hoy un pueblo vaco de civiles y
lleno de soldados), las garzas tomaron por asalto un nocturno cielo de
diciembre. Eran cientos. "Miles", dice el teniente Ricardo, insurgente
tzeltal y algo propenso a las exageraciones. "Millones", dice la Gladys que,
no obstante sus doce aos (o precisamente por ellos), no quiere quedarse
atrs. "Vienen cada ao", dice el abuelo mientras las rfagas blancas giran
sobre el poblado y se pierden rumbo al oriente?
Iban o venan? Eran sus garzas, seor Berger? Un recuerdo alado?
Un saludo premonitorio? Un aleteo de lo que se resiste a morir? Porque
resulta que, meses despus, yo leo su carta (en un maltratado recorte de
peridico, con la fecha oculta detrs de una mancha de lodo), que en ella
(en su carta) las albas manchas vuelven a girar sobre el cielo y que la
gente de Guadalupe Tepeyac vive ahora en la montaa y ya no en el
pequeo valle cuyas luces, imagino, tenan algn significado en la carta
dcjiav.effapn.de las ffgrzas.
S, ya s que las garzas de las que usted me escribe vuelan en invierno
hacia el frica del Norte, y que es improbable que algo tengan que ver
con las que aparecieron, en diciembre de 1994, en la Selva Lacandona.
Adems, el abuelo dice que cada ao se repite el giro desconcertado
sobre Guadalupe Tepeyac. Tal vez el Sureste mexicano es una escala
obligada, una necesidad, un compromiso. Tal vez no eran garzas, sino
fragmentos de una luna rota, hecha polvo en el diciembre selvtico.
1994. Diciembre
Meses despus, los indgenas del Sureste mexicano volveran a reiterar su
rebelda, su resistencia a desaparecer, a morir... El motivo? El supremo
gobierno decide llevar adelante el crimen organizado, esencia del neoli
beralismo, que plane el dios de la modernidad: el dinero. Decenas de
miles de soldados, centenas de toneladas de material blico, millones
de mentiras. Objetivo? La destruccin de bibliotecas y hospitales, de
casas y sembrados de maz y frijol, el aniquilamiento de todo indicio
de rebelda. Los indgenas zapatistas resisten, se repliegan a las montaas
e inician un xodo que hoy, cuando le escribo estas lneas, no termina.
El neoliberalismo se disfraza de defensa de una soberana que ha sido
vendida, en dlares, en el mercado internacional.
El neoliberalismo, esa doctrina que posibilita que la estupidez y el
cinismo se hagan gobierno en diversas partes del globo terrqueo, no
354
admite ms inclusin que la de sujetarse desapareciendo. "Morid como

grupo social, como cultura y, sobre todo, como resistencia. Entonces
podris ser parte de la modernidad", dicen los grandes capitales, desde
las sillas de gobierno, a los campesinos indgenas. Estos indgenas irritan
la lgica modernizadora del neomercantilismo. Irritan no slo su rebel
da, su desafo, su resistencia. Tambin irrita el anacronismo de su exis
tencia dentro de un proyecto de globalizacn, un proyecto econmico y
poltico que, de pronto, descubre que le estorban todos los pobres, todos
los opositores, es decir, la mayora de la poblacin. El carcter armado
del "Aqu estamos!" de los indgenas zapatistas no les importa mucho ni
los desvela (bastaran un poco de fuego y plomo para acabar con tan
"imprudente" desafo). Lo que importa, y molesta, es que su existencia
misma, en el momento que toma voz y es escuchada, se convierte en el
recordatorio de una penosa omisin de la "modernidad neoliberal": "Es
tos indios no deberan existir hoy, debimos acabar con ellos ANTES. Ahora
aniquilarlos ser ms difcil, es decir, ms caro". Esta es la pena que
agobia al neo liberalismo hecho gobierno en Mxico.
"Resolvamos las causas del alzamiento", dicen los negociadores del
gobierno (izquierdistas de ayer, avergonzados de hoy) como si dijeran:
"Ustedes no deben existir, todo se trata de un lamentable error de la
historia moderna". "Resolvamos las causas" es un elegante equivalente de
"eliminmoslos". Para este sistema que concentra la riqueza y el poder, y
distribuye la muerte y la pobreza, los campesinos, los indgenas, no caben
en planes y proyectos. Hay que deshacerse de ellos, as como hay que
deshacerse de las garzas... y de las guilas.
n
Lo misterioso no es lo que se oculta de forma deliberada, sino, como ya he
sealado, el hecho de que la gama de lo posible siempre pueda sorprendernos. Y
por ello, tampoco hay apenas representacin; los campesinos no representan
papeles como lo hacen los personajes urbanos. Esto no se debe a que sean "senci
llos" o ms sinceros o menos astutos; simplemente el espacio entre lo que se
desconoce de una persona y lo que todo el mundo sabe de ella y se es el espacio
de toda representacin ~ es demasiado pequeo.
John Berger, Ibid.
1994. Diciembre
Una madrugada de fro se arrastra entre la niebla y los tejados del pobla
do. Amanece. La madrugada se va, el fro se queda. Las callecitas de lodo
355
se empiezan a llenar de personas y animales. El fro y una banquita me

acompaan en la lectura de Puerca tierra. Llegan el Heriberto y la Eva
(cinco y seis aos respectivamente) y agarran ("arrebatan" debera decir,
pero ignoro si en ingls se aprecie la diferencia) el libro. Miran el dibujo
de la portada (la edicin es madrilea, de 1989). Se trata de una repro
duccin de una pintura de John Constable, una imagen de la campia
inglesa (?). La portada de su libro, seor Berger, los convoca a una rpida
relacin entre la imagen y la realidad. Para el Heriberto, por ejemplo, no
hay duda de que el caballo de la pintura es La Mueca (una yegua que
nos acompa en el largo ao en que la rebelda indgena se hizo gobier
no en el Sureste mexicano), que el que la monta no puede ser otro que
el Manuel, compaero de juegos que dobla en edad, estatura y peso al
Heriberto, hermano de la Chelita y, en consecuencia, futuro cuado. Y
que lo que Constable llama "ro" en realidad es un arroyo, el arroyo que
cruza "La Realidad" ("La Realidad" es el nombre de la realidad de "La
Realidad", es el horizonte lmite del Heriberto). El lugar ms lejano al que
lo han llevado sus viajes y correras es "La Realidad".
La pintura de Constable no lleva al Heriberto y a la Eva a la campia
inglesa. No los lleva fuera de la Selva Lacandona. Los deja aqu o los trae
de vuelta, los regresa a su campo, a su lugar, a su ser nios, a su ser
campesinos, a su ser indgenas, a su ser mexicanos y rebeldes. Para el
Heriberto y la Eva la pintura de Constable es un dibujo a colores de "La
Mueca" y el ttulo de Scene on a Navigable River no es argumento valedero:
el ro es el arroyo de "La Realidad", el caballo es la yegua La Mueca, el
Manuel est montado y se le cay el sombrero y ya, y pasemos a otro libro.
Y lo hacemos, el turno es de Van Gogh y las pinturas del holands les
reconfnman a la Eva y al Heriberto escenas de su campo, de su ser
indgenas y campesinos. Despus de esto, el Heriberto le informa a su
mam que estuvo en la maana con el Sup. "Leyendo libros de grande",
dice el Heriberto, y cree que eso amerita que le dejen mano libre con una
caja de galletas de chocolate. La Eva ve ms lejos y me pregunta si no traigo
un libro donde salga su muequita de paliacate rojo.
III
b'.l acto de escribir no es ms que el acto de aproximarse a la experiencia sobre
a que se escribe; del mismo modo, se espera que el acto de leer el texto escrito sea
otro acto de aproximacin parecido.
John Berger, Ibid.
O de alejarse, seor Berger. La escritura y, sobre todo, la lectura del texto

356
escrito pueden ser un acto de alejamiento. "La escritura y la imagen",

dice mi otro yo, que para agregar problemas se pinta solo. Y yo pienso
que s, que la "lectura" de la escritura y la imagen pueden aproximar a
la experiencia o alejar de ella. Y, entonces, vuelve la imagen fotogrfica
de Alvaro, muerto en los combates de Ocosingo en enero de 1994. Vuel
ve Alvaro en foto, habla Alvaro en la foto con su muerte. Dice, escribe,
muestra: "Soy Alvaro, soy indgena, soy soldado, me levant en armas
contra el olvido. Mirad. Od. Algo pasa en este atardecer del siglo xx que
nos obliga a morir para tener voz, para ser vistos, para vivir". Y, por
la foto de Alvaro muerto, un lector lejano en distancia puede aproximar
se a la siluacih indgena en el Mxico de la modernidad, el NAFTA, los
foros internacionales, la bonanza econmica, el primer mundo.
"Atentos! Algo est mal en los planes macroeconmicos, algo no
funciona en las complicadas operaciones matemticas que cantan los
logros del neoliberalismo", dice Alvaro con su muerte. Dice ms su fo
to, habla su muerte, toma voz su estar sobre el suelo chiapaneco, sin
botas, recostada su cabeza sobre un charco de sangre: "Mirad! Esto es
lo que ocultan las cifras y discursos. Sangre, carne, huesos, vidas y es
peranzas trituradas, exprimidas, eliminadas para incorporarse en ndi
ces de ganancia y crecimiento econmico". "Venid!", dice Alvaro,
"Acercaos! Escuchad!"
Pero la foto de Alvaro tambin puede "leerse" como una toma de
distancia, como un vehculo que sirve para alejarse, para mantenerse del
otro lado de la foto, del que la "lee" en un peridico en otra parte
del mundo. "Esto no ocurre aqu", dice la vista del lector de la foto, "eso
es Chiapas, Mxico, un accidente histrico remediable, olvidable y... leja
no." Hay, adems, otras lecturas que lo confirman: anuncios publicitarios,
cifras econmicas, estabilidad, paz. Para eso les sirve la guerra indgena
de fin de siglo, para revalorar la "paz". Tal y como una mancha resalta el
blanco que la sufre. "Yo estoy ac y esta foto ocurre en otro lado, lejos,
pequea", dice la "lectura" que se distancia.
E imagino, seor Berger, que el resultado final de la relacin entre
escritor y lector, a travs del texto ("o de la imagen", reincide mi otro
yo), escapa a ambos. Algo se les impone, da significado al texto, provoca
acercamientos o alejamientos. Y ese "alto" tiene que ver, s, con el nuevo
reparto del mundo, con la democratizacin de la muerte y la miseria, con
la dictadura del poder y el dinero, con el localismo del dolor y la deses
peranza, con la internacionalizacin de la soberbia y el mercado. Pero
tambin tiene que ver con la decisin de Alvaro (y de miles de indgenas
junto a l) de alzarse en armas, de pelear, de resistir, de arrebatar una
voz que se les neg antes, de no escatimar el pago de sangre que esto
357
implica. Y tienen que ver tambin el odo y la pupila que se abren al

mensaje de Alvaro, que lo ven y lo escuchan, que lo entienden, que se
acercan a l, a su muerte, a su sangre encharcada en las calles de una
ciudad que lo ignor siempre, siempre... hasta ese primero de enero. Y
tienen que ver el guila y la garza, el campesino europeo que se resiste a
ser absorbido y el indgena latinoamericano que se rebela a ser asesinado.
Y tiene que ver el pnico del poderoso, el temblor que le crece en las
entraas cuando ms grande y fuerte parece, cuando, sin saberlo, se
prepara para caer...
Y tienen que ver, reitero y lo saludo as, las letras que de usted a
nosotros vienen y las que, en estas lneas, le llevan a usted estas palabras:
el guila recibi el mensaje, entendi el acercarse del pausado vuelo de
la garza. Y, all abajo, la serpiente se estremece y teme el maana...
Vale, seor Berger. Salud y, fjese bien, esa garza all arriba hasta
parece una pequea y traviesa nube, una flor que se levanta...
Suboomandante Insurgente Marcos
[MENSAJE A LA II ASAMBLEA NACIONAL INDGENA, 3 d e j u n i o d e 1995]
A la Segunda Asamblea Nacional Indgena,

20 de mayo de 1995
Lomas de Huamchil, municipio de Cajeme,
Sonora, Mxico.
Hermanos:
Por rdenes de mis compaeros del Comit Clandestino Revolucio
nario Indgena-Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Libera
cin Nacional, les escribo en ocasin de la celebracin de su n Asam
blea Nacional, los das 27 y 28 de mayo de 1995, en las valientes
tierras de Sonora.
En la segunda reunin del Dilogo de San Andrs Sacamch'en de los
Pobres, Chiapas, entre el EZLN y el supremo gobierno, unos hermanos
nos hicieron llegar la invitacin para participar, enviando delegados zapatistas, en !a Asamblea Nacional Indgena en la que se discutir la Iniciativa
de Derecho de Creacin de las Regiones Autnomas Pluritnicas de M
xico.
Desgraciadamente, por las condiciones de cerco militar y persecucin
policiaca en que nos encontramos, nos es imposible asistir con delegados
358
zapatislas. Sin embargo, aprovecharnos esta carta para hacerles algunos

comentarios sobre ia "Iniciativa de Decrelo" que discutirn en esta oca
sin, y para mandar un saludo zapatista a los asistentes a esta Segunda
Asamblea Nacional Indgena.
Primero. En el captulo llamado "Exposicin de motivos" de la "Inicia
tiva de Decreto para la Creacin de las Regiones Autnomas Pluritnicas", en la pgina 3, se seala que: "En particular, los pueblos indgenas
se han mantenido inicuamente excluidos, en cuanto tales, de la gestin
poltica del pas, lo que les ha impedido ejercer el elemental derecho de
velar por sus intereses y manejar sus asuntos en el marco de leyes justas.
"Esto es cierto, pero no slo para los pueblos indios. No hay grupo social
en Mxico, fuera del puado de ricos gobernantes que usurpan la volun
tad poltica. La lucha de Los indgenas mexicanos tiene su particularidad
y sus demandas propias, pero slo podrn resolverse si los grandes pro
blemas nacionales, los que afectan a las grandes mayoras de Mxico, y
que son la falta de democracia, libertad y justicia, encuentran un cauce
de solucin.
Segundo. Pensamos que en la parte llamada "Exposicin de motivos"
hace falta una referencia fundamental: la estrategia de aniquilamiento
indgena que se implica en la poltica neoliberal del gobierno mexicano.
El proyecto de nacin de los lecncratas que gobiernan Mxico no pre
tende "incluir" a los indgenas, sino que quiere DESAPARECERLOS, aniqui
larlos como grupo social, como cultura, como forma de vida colectiva. La
lucha de los indgenas al pasado, la lucha indgena es por su presente...
y por su futuro. Por eso la lucha de los indgenas debe ser parte de la
lucha nacional por la democracia, la libertad y la justicia.
Tercero. Las propuestas que reforman y adicionan los artculos 4, 53,
73, 115 y 11G de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexi
canos, nos parecen bien en lo general. Sin embargo, pensamos que deben
considerar dos cuestiones fundamentales:
a] Deben inscribirse en el proyecto de una Nueva Constitucin Pol
tica.
b] Deben ser pasadas a referndum o plebiscito entre los pueblos y
comunidades indgenas de todo el pas. La opinin de los directamente
implicados es lo ms importante.
sta es nuestra palabra, hermanos. Esperamos que nuestra opinin les
sirva de algo y que tengan xito en su asamblea.
Vale. Salud y que la fuerza y el pensamiento indgenas sean poder que
une.
359
[CONVOCA EL EZLN A "UNA GRAN CONSULTA NACIONAL", 8 d e j u n i o
de 1995]
Al pueblo de Mxico:
Junio de 1995
Hermanos:
Hace un ao, en el mes de junio de 1994, respondimos "no" a las
propuestas del gobierno para la firma de una paz fingida. Hace un ao
el supremo gobierno, despus de responder a nuestras demandas de
democracia, libertad y justicia para todos los mexicanos, con un montn
de papeles, con el ofrecimiento de limosnas "generosas" y con la soberbia
que llev al pas a su peor crisis en la historia, recibi de la voz digna de
los zapatistas el "no" que indicaba que no estbamos dispuestos a cambiar
nuestra dignidad por dinero y promesas.
Hace un ao el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional tom la
iniciativa de dirigirse a la nacin mexicana demandando un dilogo na
cional con todas las personas, grupos y organizaciones que encontraban
causa comn en la lucha por la democracia, la libertad y la justicia.
Conociendo que una gran fuerza social se haba manifestado en el
inicio del ao 94, primero para detener la guerra y despus para propi
ciar el dilogo, el EZLN reconoca poder y voz a esa fuerza social, civil y
pacfica, y la llamaba a dialogar para buscar y levantar una bandera, la
bandera nacional, y para luchar juntos por el trnsito a la democracia en
Mxico. Este llamado lo hicimos en nuestra Segunda declaracin de la Selva
Lacandona y nombramos a este primer encuentro de dilogo nacional
como: "Convencin Nacional Democrtica".
Dos meses despus, los anhelos de amplios sectores del pas por lo
grar el trnsito pacfico a la democracia llevaron al nacimiento, el 8 de
agosto de 1994 y en territorio rebelde contra el mal gobierno, de la
Convencin Nacional Democrtica.
En la convencin confluyeron distintos esfuerzos organizativos, grupos
ciudadanos, intelectuales y artistas honestos, organizaciones polticas de
centro y de izquierda, y un gran nmero de ciudadanos sin partido.
Reconocidos frente a un enemigo comn, el sistema de partido de Esta
do, y en el llamado de los hombres y mujeres sin rostro del EZLN, coinci
dimos en la demanda de democracia, libertad y justicia para todos los
mexicanos. Coincidimos pero no nos unimos. La falta de un programa y
360
un plan de accin comunes provocaron que el horizonte electoral se

convirtiera en una barrera para el desarrollo de la Convencin Nacional
Democrtica.
El dilogo entre fuerzas diferentes fue y ha sido difcil. No han sido
pocos los obstculos y estancamientos. Pero la bandera fundamental de
la Convencin Nacional Democrtica sigui, y sigue, vigente: la lucha,
civil y pacfica, en contra del sistema de partido de Estado.
Pasado el fraude electoral del 21 de agosto y la ceremonia de continui
dad del neoliberalismo en nuestro pas, el I o de diciembre de 1994,
siguieron el reventar de la crisis econmica, la guerra traicionera enmas
carada en la legalidad, la obcecada resistencia gubernamental a una aper
tura democrtica y a una reforma profunda del Estado, la venta vergon
zosa de la soberana nacional y los golpes represivos a los movimientos
populares.
En la ciudad y el campo mexicanos, las demandas populares encontra
ron la misma respuesta: mentiras, crcel, muerte.
Contra lo que esperaba y deseaba el mal gobierno, el marasmo poselectoral fue superado y, a cada nuevo golpe, las fuerzas democrticas
respondieron con rapidez, creatividad y decisin.
Nuevas formas de organizacin han surgido desde entonces: frentes de
masas, coordinadoras, asociaciones civiles, comits ciudadanos, alianzas
organizativas.
Sin embargo, las distintas iniciativas se limitan y se desgastan en el
horizonte que las produce. Para cada golpe surge una respuesta organi
zada, pero para cada respuesta organizada el sistema prepara otro golpe.
Hace falta, pensamos, una iniciativa de carcter nacional que una y
cohesione todas las formas organizativas hasta ahora dispersas, llace falta,
sealamos en nuestra Tercera declaracin de la Selva Lacandona, un Movi
miento para la Liberacin Nacional que junte todas las fuerzas, a todos los
ciudadanos y organizaciones que luchan contra el sistema de partido de
Estado. Un movimiento que encuentre el punto en el que todas las fuer
zas democrticas coincidan. Un movimiento que enarbole un programa
de lucha comn. Un movimiento que proponga un plan de accin nacio
nal de lucha por la democracia, la libertad y la justicia para todos los
mexicanos, y por la defensa de la soberana nacional.
La discusin sobre las caractersticas de este gran movimiento nacio
nal opositor pospuso su concretzacin. La Convencin Nacional De
mocrtica, llamada a encabezar este frente amplio de oposicin, se dio
en discutir si deba tratarse de un frente de clase o de un frente am
plio. Como si uno y otro fueran excluyentes, como si la formacin de
un amplio movimiento pluriclasista impidiera la generacin de un
361
frente de clase, la Convencin Nacional Democrtica evit tomar una

decisin al respecto.
Los golpes represivos y econmicos de febrero, marzo y abril, el am
plio descontento popular, la falta de alternativas de organizacin y el
despertar de los obreros de la Repblica hicieron ver que haba sido un
error posponer el llamado que, das despus, esperaba el pueblo de M
xico.
Sin embargo, nuevos actores y nuevas formas organizativas empiezan
a sealar de nuevo la urgencia y necesidad de una iniciativa del tipo del
Movimiento para la Liberacin Nacional.
Hoy, nosotros pensamos que sigue siendo necesaria la formacin de
un amplio frente de oposicin a la poltica gubernamental.
Hoy nos encontramos en el preludio de un nuevo intento de dilogo
con el supremo gobierno. Hoy reiteramos nuestras demandas de demo
cracia, libertad yjusticia para todos los mexicanos.
Hoy ofrecemos, como hace 18 meses, nuestra sangre, nuestra voz para
que hablen todos, nuestro grito para que griten todos, nuestras deman
das para que demanden todos.
Hoy exigimos, pero para todos!
Hoy exigimos un dilogo nacional entre quienes se oponen al cambio
democrtico y quienes luchan por hacerlo realidad. Entre el gobierno, en
un lado, y todas las fuerzas democratizadoras, en el otro.
Dilogo nacional para poder dialogar con el gobierno
Esto vemos los zaparisfas como necesario.. No queremos tomar decisiones
sin antes escuchar a quienes tanto nos han ayudado en la bsqueda de
una paz con justicia y dignidad. No podemos nosotros hacer igual que el
mal gobierno, que toma decisiones sin preguntar a quienes, se supone,
lo sostienen.
Hermanos:
Ya antes, cada vez que la guerra se cerna sobre nuestros suelos, de
mostramos que sabemos escuchar. Hoy queremos demostrarlo de nuevo
y orientar as nuestro camino.
Por eso nos estamos dirigiendo al pueblo de Mxico, a la Convencin
Nacional Democrtica, a las distintas organizaciones sociales indepen
dientes, a los partidos polticos de oposicin, a las organizaciones ciuda
danas, a las organizaciones no gubernamentales, a los sindicaros, a los
estudiantes, a los colonos, a los trabajadores del campo y de la cuidad, a
los indgenas mexicanos, a las amas de casa, a los intelectuales y artistas,
a los religiosos, a los ancianos, a las mujeres, a los hombres y a los nios.
362
Y tambin nos estamos dirigiendo a los Comits Internacionales de Soli

daridad con la lucha del pueblo mexicano, a nuestros hermanos y herma
nas de Norteamrica, de Europa, de Asia, de Amrica del Sur.
Llamamos a todos, a legales y clandestinos, armados y pacficos, civiles
y militares, a todos los que luchan, en todas las formas, en todos los
niveles y en todas partes por la democracia, la libertad y la justicia en el
mundo.
Para nosotros, para los zapatistas, la voz de la sociedad civil es im
portante. La voz de ustedes tiene valor y fuerza para los zapatistas.
Queremos escuchar su palabra y conocer su pensamiento para seguir
adelante.
Nos estamos dirigiendo a todos nuestros hermanos para proponerles
una consulta nacional e internacional que nos oriente a todos sobre los
pasos que debemos dar y el rumbo que debemos seguir en este momento
histrico.
Les proponemos la organizacin de una gran consulta nacional con las
siguientes preguntas:
1. Ests de acuerdo en que las principales demandas del pueblo me
xicano son: tierra, vivienda, trabajo, alimentacin, salud, educacin, cul
tura, informacin, independencia, democracia, libertad, justicia y paz?
2. Deben las distintas fuerzas democralizadoras unirse en un amplio
frente de oposicin y luchar por las trece demandas principales?
3. Debe hacerse una reforma poltica profunda en trminos que ga
ranticen: equidad, participacin ciudadana, incluidas la no partidaria y la
no gubernamental, respeto al voto, padrn confiable y reconocimiento de
todas las fuerzas polticas nacionales, regionales o locales?
4. Debe el EZLN convertirse en una fuerza poltica independiente y
nueva?
5. Debe el EZLN unirse a otras fuerzas y organizaciones y formar una
nueva organizacin poltica?
Son cinco preguntas para responder "s", "no" o "no s". Son cinco
preguntas que todos necesitamos responder para seguir adelante.
Hermanos:
Hacemos una solicitud respetuosa a los hermanos de Alianza Cvica
Nacional para que contribuyan a este esfuerzo, civil y pacfico, en la lucha
por la democracia, aportando su experiencia en la organizacin de con
sultas ciudadanas.
Hacemos un urgente llamado a los distintos grupos que forman la
Convencin Nacional Democrtica para que suspendan sus pugnas inter363
as y tomen en sus manos la organizacin y realizacin de esta gran

consulta nacional.
Llamamos a la Convencin Nacional de Trabajadores para que organi
ce la consulta en sindicatos, centros laborales y organizaciones obreras.
Llamamos a la Convencin Nacional Indgena para que organice la
consulta en las comunidades indgenas y campesinas del pas, y en las
organizaciones sociales independientes de indgenas y campesinos.
Llamamos a la Convencin Nacional Estudiantil para que organice la
consulta en los centros de educacin media y superior del pas.
Llamamos a la Convencin Nacional de Mujeres para que organice la
consulta en las organizaciones independientes de mujeres, en los barrios
y con las amas de casa.
Llamamos a la Convencin Nacional de Artistas para que organicen la
consulta entre los trabajadores de la cultura y colaboren, con su trabajo
y con su produccin, a la realizacin de esta consulta en todo el pas.
Llamamos a las organizaciones de solidaridad que simpatizan con la
justa causa del EZLN en Estados Unidos, Espaa, Italia, Francia, Alemania,
Grecia, Japn, Chile, Holanda, Suecia, Noruega, Inglaterra, Argentina,
Venezuela, Suiza, Blgica, Austria y Rusia, y en todo el mundo, para que
organicen la consulta en sus respectivos pases.
Hermanos:
sta es nuestra palabra. Les pedimos que nos organicemos para pre
guntar, que nos organicemos para responder, que nos organicemos para
actuar. Proponemos que la consulta pueda dar a conocer sus resultados
a ms tardar el da 8 de agosto de 1995, primer aniversario del inicio del
dilogo nacional por la transicin a la democracia.
El EZLN ratifica, con esta propuesta de una gran consulta ciudadana,
su compromiso de "mandar obedeciendo"; da una muestra de su serie
dad y de su compromiso verdadero en la bsqueda de una solucin
poltica a la guerra, y llama a un nuevo dilogo nacional entre las fuerzas
democrticas del pas.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Comandante Tacho, Subcomandante Marcos y Comandante David
CCRI-GG lel EZLN
364
[CUESTIONAN LA PROPUESTA OFICIAL DE DISTENSIN, 9 d e j u n i o d e 1995]
Al pueblo de Mxico:
7 de junio de 1995
Hermanos:
Por este medio les queremos informar de la consulta realizada entre
los miembros del EZLN sobre la propuesta gubernamental "para un pro
grama de distensin integral, progresiva, recproca, proporcional y veri ticable, entre el EZLN y el gobierno federal que conduzca a las partes a la
firma del acuerdo de concordia y pacificacin con justicia y dignidad en
Chiapas", hecha a los delegados zapatistas el da 14 de mayo de 1995
en San Andrs Sacamch'en de los Pobres, Chiapas.
Primero. Que se consult al Comit Clandestino Revolucionario Ind
gena-Comandancia General del EZLN en pleno, a los comits clandestinos
de las distintas etnias, a los comits regionales, a los comits locales y a
las bases de apoyo y fuerza combatiente del EZLN.
Segundo. Que los compaeros bases de apoyo zapatistas sealaron qxie
la propuesta gubernamental presentaba avances respecto a su formula
cin anterior, pero que era inaceptable. Que teniendo partes buenas y
partes malas, el documento no poda ser aceptado ni rechazado, y se
regresaba al Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia
General del EZLN para que elaborara una propuesta nueva al gobierno
federal.
Tercero. Que esta propuesta del gobierno fue cuestionada con las si
guientes observaciones:
a] El pueblo de Mxico ha expresado su apoyo a los justos reclamos
del movimiento indgena pero no slo en relacin a las demandas de
carcter nacional como democracia, justicia y libertad. Son inseparables
las demandas indgenas de las demandas nacionales. El pueblo mexicano
no se ha expresado simplemente contra la violencia, sino q u e est deman
dando que para que no haya guerra, se genere una paz con justicia y
dignidad, es decir, alcanzada mediante la solucin de las demandas del
EZLN. La mencin nica del movimiento indgena chiapaneco, sin duda
tiene la pretensin de restringir el dilogo y la negociacin a las deman
das exclusivas de este sector.
b] La propuesta gubernamental confunde lo que llama "Distensin
Integral" con el conjunto del proceso de paz, dilogo, negociacin, acuer
dos, cumplimiento y verificacin. Es claro que en varios prrafos, como
en el conjunto del documento, junto a la confusin mencionada se da
absoluta preferencia a la "reconciliacin social en Chiapas" (exclusiva3G
mente en Chiapas) y a la conversin del EZLN a fuerza poltica legal, y no

a la solucin ele las demandas del propio EZLN. Por el contrario, una
propuesta diferente debe considerar que las medidas de distensin son
aquellas acciones que iran reduciendo la hostilidad, los riesgos de enfrentamientos, para que puedan desarrollarse en un ambiente de menor ten
sin el dilogo y la negociacin; despus de las primeras medidas de
distensin se estableceran las reglas de procedimiento y la agenda; estas
ltimas (las regas y la agenda) permitiran llegar a acuerdos sobre las
demandas del EZLN, con medidas de solucin y de verificacin claras; y
una vez cumplido lo anterior, se estara en posibilidad de tocar el tema
del futuro de la organizacin zapatista, no antes.
c] Si bien es cierto lo que seala el documento sobre el alto al fuego
unilateral en enero de 1994, tambin es cierto que no corresponde a una
medida tomada por el gobierno actual y que, posteriormente, hubo ac
ciones gubernamentales que nada tienen que ver con la distensin (la
ms evidente, la del 9 de febrero de 1995).
d] La propuesta gubernamental tiene una grave carencia: no est pre
sente en ella la va de la solucin de las justas demandas del EZLN. El
proceso de paz con justicia y dignidad tiene que tomar en cuenta, funda
mentalmente, que hay que RESOLVER las causas econmicas, polticas,
sociales y culturales del alzamiento armado.
ej La propuesta gubernamental est fuera de tiempo. Debe discutirse
despus de que haya planteado nuestras demandas y su solucin satisfac
toria.
Cuarto- Q u e l a s bases zapatistas dieron orden, a los delegados del EZLN
al encuentro con el gobierno, de hacer una nueva propuesta de disten
sin para ayudar al clima de dilogo y negociacin, y que las otras pro
puestas se vean en el punto que les corresponde en la agenda del dilogo.
Se les ordena a los delegados que deben presentar una nueva propuesta
al gobierno para insistir en las medidas de distensin recprocas y pro
porcionales con el fin de alejar el peligro de choques armados y provoca
ciones, as como de permitir una consulta ms rpida y profunda de los
acuerdos a los que se llegue en este dilogo y negociacin con el go
bierno.
Quinlo. Q u c l a s bases zapatistas consideran que, en su momento, la
propuesta gubernamental tiene elementos que permiten una discusin
seria y la posibilidad de llegar a un acuerdo.
Sexto. Q u e el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional har pblicas
todas sus propuestas para ste y los dems puntos a tratarse en la reunin
de San Andrs Sacamch'en de los Pobres que se inicia el 7 de junio de
366
1995, incluidas aquellas que se refieren a los puntos de agenda y reglas

del dilogo y la negociacin.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Comandante Tacho, Subcomandante Marcos y Comandante David
CCKI-CG d e l EZLN
[LA HISTORIA DE
Los
ESPEJOS,
9, 10 y 11 de junio de 1995J
Para cristal te quiero,
Espejo nunca
Pedro Salinas
Mayo de 1985. Madrugada. La luna se asoma al espejo de la laguna

y sta, celosa, le arruga el rostro con sus olas. A mitad del trayecto
entre una y otra orilla vamos en un cayuco que tiene la misma estabi
lidad que mi decisin de cruzar el lago. El viejo Antonio me ha invita
do a probar su cayuco. Durante veintiocho noches, de luna nueva a
luna llena, el viejo Antonio ha labrado, a filo de machete y hacha, un
largo tronco de cedro. Siete metros de largo mide la embarcacin. Me
explica el viejo Antonio que los cayucos se pueden hacer de los tron
cos del cedro, la caoba, el huanacastle o el bary, y me seala los dis
tintos rboles que nombra. El viejo Antonio se empea en mostrarme
uno y otro, pero yo no alcanzo a apreciar la diferencia entre ellos; pa
ra m todos son rboles grandes. Pero eso fue en el da; ahora vamos
de madrugada, como es ley, navegando en esta barquita de madera de
cedro a la que el viejo Antonio ha bautizado como La Malcontenta.
"En honor a la luna", dice el viejo Antonio mientras rema con un lar
go y delgado palo. Estamos ya en mitad de la laguna. El viento le pei
na unos bucles de olas al agua y el cayuco sube y baja. El viejo Anto
nio decide que hay que esperar a que amaine el viento, y deja la
embarcacin a la deriva. "Una de estas olas nos puede voltear el cayu
co", dice mientras, con un cigarrillo, forja espirales de humo como
olas el viento. La luna es plena y, a su luz, se alcanzan a distinguir los
grandes islotes que salpican la laguna de/Miraniar. Por una espiral de
367
humo el viejo Antonio llama una vieja historia. Yo estoy ms preocu

pado de un naufragio que veo inminente (no me decido an entre el
mareo o el tenor), as que no estoy para cuentos ni historias. Eso, por
lo visto, al viejo Antonio lo tiene sin cuidado porque, recostado en el
fondo del cayuco, empieza, sin trmite alguno, a contarme...
La historia de los espejos
"Cuentan los viejos ms viejos que la luna se naci aqu mismo, en la
selva. Cuentan que hace muchos tiempos, los dioses se haban quedado
dormidos, cansados de tanto jugar y de mucho hacer. Estaba el mundo
un poco silencio. Callado se estaba, Pero un lloriqueo quedilo empez a
sonarse all en la montaa. Resulta que a los dioses se les haba quedado
olvidada una laguna en medio de la montaa. Cuando repartieron las
cosas de la Tierra, les vino sobrando esta lagunita y, por no saber dnde
ponerla, la dejaron por ah botada, en medio de unos cerros tan grandes
que nadie se entraba en ellos. Entonces la tal lagunita estaba llorndose
porque estaba sola. Y as como estaba en su chilladera, a la Ceiba madre,
la sostenedora del mundo, se le puso triste el corazn por su lloradera
de la lagunita. Recogindose sus grandes naguas blancas se acerc la
Ceiba hasta donde se estaba la lagunita.
" Qu te pasa, pues? le pregunta la Ceiba al agita que ya pareca
un charquito noms, por culpa de su tanta chilladera.
*' No quiero estar sola dijo la lagunita.
" liueno, yo me quedar a tu lado dijo la Ceiba, la sostenedora del
mundo.
" No quiero estar aqu dijo la lagunita.
" Bueno, yo le llevar conmigo dijo la Ceiba.
" - N o quiero estar abajo, pegada a la tierra. Quiero ser alta. Como t
dijo la lagunita.
" Bueno, te levantar hasta mi cabeza. Pero slo por un rato, porque
el viento es malhora y te puede tirar dijo la Ceiba.
"Como pudo, la Ceiba madre se arremang sus naguas y se agach
para Lomar en sus brazos la lagunita. Con cuidado, porque era la madre,
la sostenedora del mundo, la Ceiba, coloc la lagunita sobre su copete.
Despacio se incorpor la Ceiba madre, teniendo cuidado de no derramar
ni una gota del agua de la lagunita, porque vea la Ceiba madre que muy
flaquita se estaba la lagunita.
"Cuando ya estaba arriba la lagunita exclam:
" Est bien alegre ac arriba. Llvame a conocer el mundo! Quiero
verlo todo!
368
" ~ El mundo es muy grande, nia, y all arriba te puedes caer dijo la
Ceiba.
" No importa! Llvame! insisti la lagunita y empez a hacer como
se lloraba.
"La Ceiba madre no quiso que se llorara tanto la lagunita, as que
empez a caminar, muy derechita, con ella sobre la cabeza. Desde enton
ces las mujeres aprendieron a caminar con el cntaro Heno de agua en la
cabeza, sin que se les caiga ni una gota. Como la madre Ceiba caminan
las mujeres de la selva cuando traen el agua del arroyo. Derecha la espal
da, levantada la cabeza, y un paso como de nubes en verano. As camina
la mujer cuando lleva, en lo alto, el agua que alivia.
"Buena para la caminada era la Ceiba madre, porque en esos tiempos
los rboles no se estaban quietos, sino que se andaban de un lado para
otro, haciendo hijos y llenando de rboles el mundo. Pero el viento
andaba por ah, silbando de aburrido. Y entonces la vio a la Ceiba madre
y quiso jugar a levantarle las naguas con un manotazo. Pero la Ceiba se
enoj y le dijo:
" Estte silencio, viento! Qu no ves que llevo en la cabeza una
lagunita lloradora y caprichuda?
"Hasta entonces el viento la mir a la lagunita, asomada all arriba, en
el rizado copete de la Ceiba. Bonita la mir el viento a la lagunita, y
pens de enamorarla. Y se fue el viento hasta arriba de la cabeza de la
Ceiba y empez a hablarle palabras bonitas en el odo de la lagunita. La
lagunita, pues, lueguito que se puso a modo y le dijo al viento:
" Si me paseas por el mundo, entonces me voy contigo!
"El viento ni se lo pens dos veces. Se hizo un caballo de nubes y en
ancas se llev a la lagunita, tan aprisa que la Ceiba madre ni cuenta se
dio de cundo le quitaron a la lagunita de la cabeza.
"Buen rato que se anduvo paseando la lagunita con el viento. Que muy
bonita que era, le deca el viento a la lagunita. Que qu chula la conde
nada, que cul sed no se aliviara con e agua que se tena la lagunita, que
cmo no hundirse en ella, y muchas cosas le deca el viento para conven
cerla a la lagunita de hacerse un amor en un rincn de la madrugada. Y
bien que se lo crey todo lo que le deca el viento. Y cada que pasaban
por encima de un charco de agua o de un lago, la lagunita aprovechaba
para mirarse reflejada y se ar reglaba el hmedo pelo y se entornaba los
ojos lquidos y gestos de coq ueiera se haca con sus olitas en su cara
redonda.
"Pero puro andar de un lado pa' otro quera la lagunita y nada de
hacerse un amor en un rincn de la madrugada y el viento como que
se fastidi y se la llev bien alto y ah noms peg un relincho y repa369
r y avent a la lagunita y cayendo se fue la lagunita y como muy alto

estaba pues mucho se tardaba en caer y seguro se hubiera dado un
buen golpe si no es porque unas estrellas la miraron que se caa y co
mo pudieron fueron y la prendieron con sus puntas. Siete estrellas la
agarraron por los lados y, como sbana, se la levantaron de nuevo
hasta el cielo. Plida qued la lagunita por el miedo que le dio que se
caa. Y como ya no quiso bajar a la tierra, le pidi a las estrellas que
la dejaran quedar con ellas.
" Bueno le dijeron las estrellas , pero tendrs que ir con nosotros
para donde vamos.
" S les respondi la lagunita , yo me camino con ustedes.
"Pero la lagunita se pona triste de andar siempre el mismo camino y
se daba otra vez a la chilladera. As, con su lloradera, se despertaron los
dioses y se fueron a ver qu pasaba o de dnde vena esa chilladera y
vieron a la lagunita, jalada por siete estrellas, cruzando la noche. Cuando
supieron la historia, los dioses se enojaron porque ellos no haban hecho
las lagunas para andar en el cielo, sino para estar en la tierra. Fueron a
donde estaba la lagunita y le dijeron;
" Ya no sers laguna. Las lagunas no viven en el cielo. Pero como ya
no te podemos bajar, entonces te vas a quedar aqu. Ahora te vas a llamar
'luna' y tu castigo, por coqueta y presumida, ser reflejar siempre el pozo
donde se guarda la luz en la Tierra.
"Porque resulta que los dioses haban guardado la luz adentro de la
Tierra y haban hecho un agujero grande y redondo para que ah se
llegaran a beber las estrellas cuando la luz y el nimo seles apagaran.
Entonces la luna no tiene luz, slo es un espejo que, cuando aparece
como luna llena, refleja de frente el gran agujero de luz donde se beben
las estrellas. Espejo de luz, eso es la luna. Por eso, cuando la luna se pasea
frente a una laguna, el espejo se mira en el espejo. Y como quiera nunca
est contenta ni enojada la luna, es la malcontenta...
"A la Ceiba madre tambin la castigaron los dioses por andar de
consentidora. I.e prohibieron caminar para que no anduviera de un lado
a otro y le dieron a cargar el mundo, adems le pusieron ms doble la
piel para que no sintiera lstima de las lloraderas que escuchaba. Desde
entonces, con la piel como de piedra, la Ceiba madre est de pie y sin
moverse. S se camina un poquito siquiera, el mundo se cae.
"As pas", dice el viejo Antonio. "Desde entonces la luna refleja la luz
que se guarda dentro de la Tierra. Por eso cuando encuentra una laguna,
la luna se detiene para arreglarse el pelo y la cara. Por eso tambin las
mujeres, siempre que ven un espejo, se paran a mirarse. Eso fue regalo
de los dioses; a cada mujer le dieron un pedacito de luna, para que
370
pudiera arreglarse el pelo y la cara, y para que no le dieran ganas de

andar de paseadora y de subirse al cielo."
El viejo Antonio termin, pero el viento no, y las olas siguen amena
zando la barquita. Pero yo no digo nada. Y no es que est reflexionando
en las palabras del viejo Antonio, sino que estoy seguro de que, si abro
la boca, voy a echar hasta el hgado sobre el agitado espejo en el que la
luna ensaya su coquetera...
I. Dentro de la noche del rencor y el desconcierto
En Mxico, en veces, la Luna se pinta de un rojizo resplandor. Ni rubor
ni sangre, son el coraje y el rencor los que le iluminan el rostro nacarado.
De regreso de su largo viaje por la noche mexicana, la Luna termina su
reiterado camino de espejos y se vuelve a su cansado andar. Tiene ya
arrebolado el mirar... por el rencor... y el desconcierto...
Por qu? Qu ha visto? Titubeando, sofocada y con un delgado hilo
de voz que semeja una espiral del viento de mayo, la Luna cuenta la
historia de su viaje pasado. Cuenta que camin la noche mexicana y que,
dando tumbos por entre el gigantesco laberinto de espejos que es nuestra
historia contempornea, se lleg hasta el...
Espejo primero: El Poder como espejo y como imagen

CAPTULO 1
Que muestra la absurda coherencia del espejo puesto frente al espejo, de la

doble duplicidad de la imagen del Poder, y la gran verdad que, dicen,
debemos creer: el Poder es y es necesario, suficiente y eterno.
Primara Duplicidad:
En el Poder el espejo refleja una doble imagen: lo que se dice y lo que
se hace. No oculta nada este espejo. Los recursos se le agotaron, ya no
es el mismo de antes. Tiene la superficie enmohecida y manchada. Ya
no "invierte" la realidad. Por. el contrario, muestra la contradiccin. Pero
al hacerla evidente, la controla y la pone a su servicio. Ahora, simplemen
te, trata de que esa imagen contradictoria sea vista como "natural", como
"evidente", como "incuestionable".
Si la primera mitad del ao de 1994 fue de sorpresas y hechos inditos,
el mismo periodo de 1995 es de ratificacin de que el rumbo del neoli371
beraiisnio es que no tiene rumbo. La contradiccin y la improvisacin

constituyen la columna vertebral de la nueva poltica nacional y se con
vierten en programa de gobierno.
Donde deca "Bienestar para tu familia" se muestra caresta, desem
pleo, cada de los ndices econmicos.
Donde deca "paz con negociacin poltica" se muestra toda la parafernalia militar de tanques, aviones, helicpteros, miles de tropas.
Donde deca "reforma poltica definitiva" se muestra el aval a las im
posiciones de gobernadores, "democracias" que se mantienen con el res
paldo de un ejrcito que cada vez ms adquiere caractersticas de ejrcito
de ocupacin... en su propio suelo.
Donde deca "defensa de la soberana nacional" se muestran las etique
tas con los precios de venta de las riquezas del pas.
Donde deca "hablar siempre con la verdad" se muestra un manejo de
los medios de comunicacin, primordialmente ios electrnicos, donde la
mentira es tan burda que sorprende y provoca risa en lugar de indigna
cin.
Donde deca "l sabe cmo hacerlo" se modifican los signos de pun
tuacin y se recita: "l sabe cmo hacerlo?"
Habla el espejo del Poder: "Yo o el fascismo", y aumenta la represin,
la persecucin, el terrorismo de Estado, "Yo o la anarqua", y la poltica
y la economa, tomadas de la mano, dan bandazos sin rumbo ni orden.
"Yo o el caos", y los funcionarios se dicen y desdicen en hechos y pala
bras. "Yo o la incertidumbre", y la nica certeza es que el futuro es una
incgnita que aterra.
Segunda Duplicidad:
La imagen que ofrece el espejo del Poder es doble.
Por un lado es una imagen hacia dentro, una imagen que el Poder se
da a s mismo. La soberbia atestigua, frente a s misma, su esplendor. Su
imagen le devuelven estas palabras:
"Somos los mismos, (os de siempre. Somos menos, eso s,
pero ms ricos. La. incertidumbre del futuro la suplimos
importando dosis suficientes de pasado. El ayer
se puede convertir en hoy, basta una modesta
inversin en dlares y una adecuada campaa publicitaria,"
Para el Poder, el presente es un espejo que mira hacia atrs y se
reconforta. Hacia adelante prefiere no mirar, el precipicio produce vrtigo.
372
Pero el Poder es, tambin, una imagen hacia afuera, una imagen que
el Poder ofrece al consumo externo, es decir, internacional. Y la imagen
que se ofrece al pueblo de Mxico? Despus de todo, es el gobierno de
Mxico dno? Bien, no hay de qu preocuparse, esa imagen le llegar al
pas... Por medios de comunicacin extranjeros! Los informes sobre la
situacin econmica, sobre los planes gubernamentales, sobre la poltica
interna, sobre los magnicidios pendientes, todo le llegar al pueblo de
Mxico a travs de agencias noticiosas del exterior. El mexicano comn
y corriente, para saber de la marcha de la economa, no deber fijarse en
su salario, en su poder adquisitivo, en su estabilidad laboral o financiera,
o en su nivel de vida. En lugar de eso deber atenerse a las declaraciones
de funcionarios... de otros pases o de organismos internacionales!
El Poder, o mejor an, el neo liberalismo hecho Poder en Mxico, ha
renunciado ya a luchar por legitimarse frente a sus gobernados. Ahora el
espejo juega un nuevo truco. No se trata de "invertir" la imagen de
ilegitimidad y "convertirla" en legtima. Ahora hay que "sobreponer" otra
imagen a la de la "ilegitimidad", una imagen que borre o pase a segundo
plano a la original, una imagen que se titula Legalidad. Incapaz de ganar
su legitimidad, incapaz de luchar por lograrla, el Poder se viste con el
ropaje de la "legalidad". Con el manto legal se puede todo... incluso violar
la ley. As trabaja ahora el Espejo del Poder, con una imagen legal aunque
ilegtima.
El ciudadano comn y corriente, en Mxico, no deber esperar que el
gobierno que (supuestamente) eligi, lo represente y vea por su bien. En
cambio, deber conformarse con un gobierno que-representa-a-la-ley-querepresenta-al-gobierno-que-representa-a-la-ley, y as hasta el infinito en ese
rebote de imgenes de un espejo frente a otro espejo.
Este es el Poder: el espejo tautolgico. En su imagen, en el reflejo que
de s mismo obtiene, el Poder se dice:
"existo porque soy necesario,
soy necesario porque existo,
/ por lo tanto:
existo y soy necesario"
Como la imagen que recibe de s mismo le basta para satisfacerse, el

Poder se sabe suficiente y, nuevamente el espejo frente al espejo, eterno.
Parntesis: Los detalles en la imagen del espejo, (l/i alternancia
cambio de ngulos del reflejo, pero el mismo espejo.)
del poder:
Entre el populismo y el neoliberalismo, entre dinosaurios y teencratas,

373
entre el PRI y el PAN, la imagen del poder juega a buscar su mejor ngulo,
el ms atractivo, el ms eficiente. El sistema no es ms fuerte ni ms dbil
que ayer. Contina su contradiccin y prepara su mutacin para seguir
igual y producir el mismo efecto: asegurar al poder la reproduccin de
su imagen. La derecha siempre fue parte del espejo. No aspiran a acceder
al poder por la va de la legitimidad, por la sencilla razn de que en el
poder ya estn.
Pero han descubierto que las imgenes, de tanto reflejo, se agotan, se
deterioran, se desgastan y empiezan a irritar al respetable. Dejan de ser
efectivas y se vuelven inservibles... y criminales. Una nueva figura (que no
es una nueva imagen, sino el paso a primer plano de uno de los detalles)
es necesaria: la alternancia del poder que proponen es, en realidad, la
alternancia en las imgenes de un mismo espejo, el intercambio de pri
meros y segundos planos en los detalles de la misma imagen, del mismo
espejo, del poder...
Los salmistas de ayer son los panistas de hoy, y los dinosaurios de ayer
son los teencratas de hoy, lagartijas con estudios de posgrado en el
extranjero.
No es para el ao 2000 que se prepara el cambio de reflejo. Dentro
del poder es un secreto a voces que la imagen actual difcilmente durar
hasta el fin de siglo.
Es la imagen la que caduca. El espejo, es decir, el Poder, es eterno...
*
Con asco y terror, como quien sale de una pesadilla a la que sabe que
habr de volver, la Luna se sacude el plido velo. Ojerosa y demacrada,
hace un gesto de desilusin cuando cuenta que sigui rebotando de una
imagen a otra, que, espejo ella misma, logr, de pronto, mirarse en el...
Espejo segundo
CAPTULO 2
Qxie platica de que hay tantas verdades como fuerzas opositoras, de cmo el
poder contamina con su cinismo de mercadotecnia a quien se te opone, y de
otras imgenes deformadas en espejos dem.
En el espejo segundo vive la oposicin. En Mxico, ser de oposicin es
muy sencillo: basta no ser del PRI. Pero hay de oposiciones a oposiciones.
374
La imagen, apenas hace casi dos dcadas, del espectro poltico legal en
Mxico era bastante sencilla: en el centro estaba el PRI, a su derecha el
PAN y a su izquierda el mismo PRI y, a veces, el PPS. El PARM slo jugaba
a que era partido en algunas localidades. A la extrema izquierda estaba
toda la oposicin que era mantenida en la ilegalidad.
Una dcada despus, aos ms o menos, varias organizaciones de iz
quierda participaron en la lucha legal por el poder poltico. El lugar
izquierdo de la geometra poltica mexicana era disputado por varios
partidos. Al centro segua, impvido, el PRI. En el centro, el PRI poda
hacerse a la izquierda o a la derecha, segn conviniera al espejo. Pero he
aqu que la crisis lleg, y la crisis del sistema es tambin la crisis de los
partidos polticos.. Y para crisis internas no hay como el PRI, que, en
vsperas de las elecciones presidenciales de 1988, se fractura. Accin Na
cional encuentra, en el carismtico Maquo, el lder que le haca falta. La
izquierda legal, pulverizada, descubre que, tal vez, una alianza interna no
le vendra mal. Un frente amplio surge en torno a un hombre de apellido
Crdenas, de nombre Cuauhtmoc, y de rostro austero. El descontento,
de la ms diversa procedencia social, revienta y se encauza en el neocardenisrno. El malestar social se hace votos y, por vez primera, el PRI es
derrotado en las urnas electorales para la presidencia por una fuerza de
oposicin. Una cosa es perder y otra muy diferente es entregar el poder.
El fraude obra prodigios cibernticos y el PRI gana en las leyes y pierde
en a legitimidad. Las protestas poselectorales se van apagando conforme
avanza el nuevo sexenio y el futuro candidato al penal de Almoloya,
Carlos Salinas de Gortari, construye en torno a s mismo un espejo gigan
tesco de mentiras. Le ayudan los medios electrnicos, el clero reacciona
rio, el gran capital y la bandera de las barras y las turbias estrellas. "Por
poquito!", se dicen en el poder, "Que no vuelva a ocurrir! Trabajemos
ya para preparar el 94!"
El frente que se form en torno a Crdenas Solrzano empieza a
recibir los primeros golpes y los satlites de siempre se desprenden. El
amplio frente opositor ensaya a hacerse partido poltico y se convierte
en el Partido de la Revolucin Democrtica. Su bautizo lo recibe con
su propia sangre derramada: asesinatos selectivos inician la cuenta
mortal que acompaar la campaa salmista en contra de Cuauhtmoc
Crdenas y del PRD.
Nacido en medio de esos ataques, el PRD a ratos parece sintetizar todas
las desventajas de un frente y todas las desventajas de un partido poltico.
El pasado prista de una parte de sus componentes se hace espejo de
nuevo en este intento de alternativa al sistema de partido de Estado. Sin
embargo, no se puede negar que el PRD ha logrado, a costa de la vida de
375
los suyos, abrir un importante espacio de participacin poltica ciudada

na. Una buena parte del pequeo espacio democrtico que hoy existe en
Mxico se le debe al PRD.
El mejor homenaje al carcter de oposicin que recibe el PRD lo cons
tituyen los mltiples ataques que recibe del poder. Le teme el poder y lo
ataca de todas formas y todo el tiempo. Ahora las grandes cabezas pen
santes de la reaccin se atropellan para decretar, con anlisis diversos, el
acta de defuncin de este partido que es el nico registrado, hoy, que se
puede preciar de ser un partido de oposicin. En cuanto a Crdenas, no
slo el poder pretende declararlo un difunto poltico. Sus mismos com
paeros de partido tratan de deshacerse de l, pero sobre todo tratan de
deshacerse de lo que representa: la intransigencia frente al autoritarismo.
Ahora el PRD se halla preso en el espejo de moda: la lucha por el
centro. La izquierda legal se desdibuja y trata de pelear la conquista de
un espacio que todos se arrebatan. El centro lo quieren el PRI, el PAN, y
lo reclama Manuel Camacho Sols. El centro, dicen, garantiza un trnsito
sin dolor, una alternancia estable, un... "cambio sin ruptura". Con un
espacio tan peleado, el PRD no tiene la mejor de las oportunidades. Sin
embargo, la aparente pugna entre "dialoguistas" e "intransigentes" es, en
realidad, la lucha entre quienes aspiran a conquistar el centro {y reeditar
los "triunfos" electorales de Accin Nacional) y quienes prefieren la iz
quierda por vocacin... y por historia.
Y a la izquierda? Nada legal que aspire a ocupar el vaco que quiere
dejar el PRD. Sin embargo, existe esa izquierda. Su carcter ilegal (que no
significa "clandestino") no anula su trabajo poltico y su influencia en
espacios regionales y en lo que llaman "las coyunturas".
Tanto la izquierda legal como la ilegal comparten un espejo antrop
fago, un espejo que engulle todo lo cercano y que, sin embargo, padece
serios problemas digestivos: se la pasa devolviendo lo que engulle. Toda
izquierda que se precie de serlo es la vanguardia. Esto significa que hay
tantas vanguardias que nadie sabe para dnde se camina y no hay "con
tingente" que siga a estas vanguardias. El "realismo poltico" y el cinismo
son, ms que lugares comunes, artculos de primera necesidad. La nueva
izquierda profesa la vieja poltica y las siglas son slo pequeos espejos
del gran espejo de la oposicin en Mxico.
Fragmentada, enfrentada a s misma, la oposicin de izquierda tiene el
honor, irrebatible, de no haberse rendido, de volverse a levantar despus
de cada golpe, de seguir luchando (pese a todos y pese a s misma), y
pensando que la revolucin es necesaria... y posible...
376
*
Con coraje, con frustracin, sale la Luna de este reflejo. Por entre los dos
espejos se alcanza a distinguir un destello. Con una hbil pirueta, acrba
ta de nubes y tormentas, la Luna alcanza a prenderse de un filo y, tirando
con fuerza, se llega hasta el reflejo del...
Espejo tercero
CAPTULO 3
Que habla del "pueblo", de "los sin partido", de la "sociedad civil", de las
"mayoras", de la "masa que espera, anhelante, una vanguardia", de la
"sociedad", y de todos esos nombres con los que se llama a los que no tienen
nombre, ni voz, ni rostro y son, apenas, un voto posible, un lugar en el
contingente, un grito en la manifestacin, una guardia en el plantn, un
consumidor, un televidente, un radioescucha, un lector, un nmero que
agregar a la cuenta propia...
Los protagonistas de las ms grandes movilizaciones de los ltimos aos
son los ms golpeados por todo y por todos. La crisis y, sobre todo, la
"brillante" administracin de la crisis que hacen los tecncratas neolibe
rales, est operando una curiosa campaa de concientizacin que no
so nunca ninguna vanguardia revolucionaria. La necedad de una reali
dad econmica cada vez ms deteriorada siembra en mentes y corazones
el ansia de cambio. Los medios masivos de comunicacin electrnica
empiezan a exhibir ineficacias: la ilegitimidad del poder los alcanza y no
hay televidente que no reciba con una cierta dosis de escepticismo a los
Zabludovsky, a los Ferriz de Con, a los Alatorre y a sus equivalentes
radiales.
Algo apesta all arriba, algo se pudre. Y lo que se descompone provoca
efectos dramticos en la cotidianidad: aumentan los suicidios. La crisis
econmica se sale de la Bolsa de Valores, de los grandes centros bancarios y de las pginas especializadas en las publicaciones de anlisis finan
ciero. La crisis econmica se vive ya en las mesas de la mayora de eso
que llaman "pueblo mexicano". En el vestir, en el comer, en el vivir, en
el trabajo, en el amar, y hasta en el morir, la crisis pasa a cobrar su cuota.
Se debe pagar, y al contado.
La crisis logra lo que soara cualquier frente de oposicin: une a
sectores y clases sociales a los que la "bonanza" mantena separados y, no
pocas veces, enfrentados.
377
Cuando mayo empaca sus cosas para salir y no volver hasta el ao que
entra, una nota se pierde en los peridicos.
Dficit de 19.2 millones de empleos en el pas.
En 1995 se sumarn, al menos, 1.2 millones de demandantes de traba
jo. Se suman a los 6 millones de desempleados y a los 12 millones de
subempleados.
La PA asciende a 36 millones (40 por ciento del total de Mxico).
(SHCP)
Al menos 622 mil despedidos para 1995. Segn la SHCP, en el pri

mer trimestre fueron despedidos 436 mil 191.
Segn GEA (Grupo de Economistas Asociados), el PIB crecer en
menos 4.9 por ciento en 1995.
En este ao 1995, el salario mnimo perder 17.6 por ciento de
poder adquisitivo en trminos reales.
{La Jornada, 29 de mayo de 1995)
Pero lo que la economa une, que lo separe la poltica. El primero de

mayo de 1995 se registra la ms grande movilizacin nacional e indepen
diente de las ltimas dcadas. Dos son sus caractersticas: una es que es
en protesta contra la poltica gubernamental, la otra es que no tuvo
direccin poltica unificada. Una gran movilizacin, sntoma de un gran
descontento. Una ausencia de direccin unitaria, sntoma de que "algo"
falta...
Nuevas y creativas formas de "hablar" genera este renombrado "pue
blo de Mxico". La sentencia de muerte de la esperanza mexicana, sinte
tizada en la frase "los mexicanos aguantan todo", empieza a ser contradi
cha. La esperanza empieza, balbuceante, a ensayar sus palabras propias,
a construirse un nuevo lenguaje, a labrar un espejo nuevo, una nueva
imagen...
*
Sale la Luna del tercer espejo con una esperanza apenas prendida del
pelo. Se despide con pena. Cansada y aterida de fro por el sbito des
precio de la madrugada, la Luna se arropa en el mar de Occidente. Se
mira en el espejo de las olas y se limpia el rostro con el agua salada. El
sueo y la espuma le impiden ver que, lejos, se abre el...
378
Espejo cuarto
CAPTULO 4
Que manda, a travs del mar de oriente, un saludo a los hombres y mujeres
que, en Europa, descubrieron que comparten con nosotros el mismo
padecimiento: la enfermedad de la esperanza.
INSTRUCCIONES PARA VER EL CUARTO ESPEJO:
Busque un espejo cualquiera, colquelo frente a usted y asuma una posi

cin cmoda. Respire hondo. Cierre los ojos y repita tres veces:
"Soy lo que soy, un poco, lo que puedo ser.
El espejo me muestra lo que soy, el cristal lo que puedo ser."
Hecho lo anterior, abra los ojos y mire el espejo. No, no mire su
reflejo. Dirija su mirada hacia abajo, a la izquierda. Ya? Bien, ponga
atencin y en unos instantes aparecer otra imagen. S, es una marcha:
hombres, mujeres, nios y ancianos que vienen del Sureste. S, es una de
las carreteras que llevan a la ciudad de Mxico. Ve usted lo que hay
caminando al costado izquierdo de la caravana? Dnde? Ah abajo, en
el suelo! S, eso pequeito y negro! Que qu es? Un escarabajo! Ahora
ponga atencin, porque ese escarabajo es...
Durito rv!
(EL NEOLIBERALISMO Y EL SISTEMA DE PARTIDO DE ESTADO)
Camina Durito a las carreras. Estos tabasqueos, despus de tantas jorna

das de camino y enfermedades, no parecen cansados. Caminan como si
apenas esta maana hubieran iniciado este xodo por la Dignidad y la
Soberana Nacional. Nuevamente, como antes en la voz de los zapatistas,
del Sureste de Mxico manda un llamado a toda la Nacin. Es el mismo
anhelo: democracia, libertad y justicia. En el heroico delirio del Sureste
mexicano, la esperanza insina un nombre: Tachicam, la unidad del anhe
lo de un futuro mejor. El sueo de un lugar donde el derecho al baile
est garantizado en la Constitucin...
Aprovecha Durito un alto en la marcha y, acalorado, busca refugio
bajo una matita. Despus de un rato, ya recuperado el aliento, saca papel
y lapicero. Sobre una piedra, supliendo el pequeo escritorio que dej
379
en la selva, Durito escribe una carta. Ande! No terna! Asmese por

encima del hombro de Durito y lea:
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional Mxico
Al Seor Tal y Tal
Mxico, mayo de 1995
Profesor e investigador
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Mxico, D.F.
De: Don Durito de La Lacandona
Caballero Andante de quien el Sup-Marcos es escudero
Seor:
Tal vez le parezca extrao que yo, un escarabajo que se desempea en la noble
profesin de los caballeros andantes, le escriba a usted. No se angustie ni vaya
al psicoanalista, que yo le explicar presto y sbito. Resulta que usted le propuso
al Sup que escribiera un artculo para un libro (o algo as) sobre La transicin
a la democracia. El libro (o lo que fuera) sera editado por la UNAM (lo que
casi es una garanta de que no lo leer nadie, ms si se toman en cuenta la crisis
de la industria editorial y el aumento en el costo del papel). El trato era que la
desorbitada cantidad de N$l 000.00 (Un mil nuevos pesos), que paga la UNAM
por la "colaboracin" escrita fuera entregada, en su equivalente en dlares o en
liras italianas, a los obreros de la FAT en Turn. Nos hemos enterado, tambin,
de que los obreros italianos de COBAS han recibido ya la cantidad referida como
solidaridad de los zapatistas a la causa obrera europea. Usted ha cumplido, los
obreros de la FAT han cumplido, y aqu el nico que est quedando mal es el
Sup porque clarito me acuerdo de la fecha lmite de entrega y nada que escriba
el Sup. Se lleg enero de 1995 y el Sup andaba con sus ingenuidades de que el
gobierno s estaba dispuesto al dilogo, por eso en enero tampoco escribi el en
cargo. El febrero de la traicin lo volvi a la razn y lo puso a correr (al Sup)
hasta que lleg a mi vera. Repuesto del desengao, me cont lo de su compromiso
sobre el artculo y me pidi que lo ayudara en tan grave predicamento. Yo, seor
mo, soy un caballero andante, y los caballeros andantes no podemos dejar de
socorrer al necesitado, por ms narizn y delincuente que sea el desvalido en
cuestin. As que acept de buen grado otorgar la ayuda que se me demandaba
y por eso le escribo yo y no el Sup. Claro que usted se preguntar por qu, si la
encomienda la recib en febrero, le estoy escribiendo hasta mayo. Bueno recuerde
usted que, conw bien seal un periodista, sta es la "rebelin de los colgados".
Adems debo advertir que yo escribo muuuy en serio y muuuy formal, as que
no espere encontrar en mi estilo de redaccin esas irreverencias y bromas del Sup
que tanto escandalizan a los delegados gubernamentales. Por eso me tard. No se
sulfure, pudo haber sido peor, pudo usted tener que esperar a que el Sup pudiera
380
escribirle algn dkt. Pero no vale la pena arriesgarse a esperar tan intproluthh
jornada, as que aqu le mando este rollo donde va el tema que propuse y </"A
si mal no recuerdo, se titula...
La transicin a la democracia segn los zapatstas
Alguien querr poner "segn los Neo-zapatistas", pero, como ya expli
c el viejo Antonio en La historia de las preguntas, ac los zapatistas de
1994 y los de 1910 son los mismos.
Proceder a exponer nuestra concepcin de lo que significa la situa
cin poltica actual, la democracia, y el trnsito entre la una y la otra.
I. LA SITUACIN POLTICA ACTUAL: EL SISTEMA DE PARTIDO DE ESTADO,
PRINCIPAL OBSTCULO PARA EL TRNSITO A LA DEMOCRACIA EN MXICO
En el Mxico de hoy nos encontramos con una deformacin estructural

que atraviesa todo el espectro de la sociedad mexicana, tanto en lo que
se refiere a las clases sociales, como a los aspectos econmicos y polticos,
e incluso a su "organizacin" geogrfica urbana y rural. Esta "deforma
cin", en realidad una consecuencia del capitalismo salvaje mundial de
finales del siglo XX, se enmascara en lo que se llama "neoliberalismo" y
finca todo su desarrollo en la permanencia y agudizacin de dicha defor
macin. Cualquier intento de "equilibrar" esa deformacin desde el Po
der mismo es imposible y no pasa de ser demagogia barata (Procampo)
o el intento ms acabado de control fascista a nivel nacional; el Programa
Nacional de Solidaridad. Con esto queremos decir que el "desequilibrio"
social en Mxico no es producto de un exceso o un problema de ajuste
presupuestario. Es la esencia misma del sistema de dominacin, es lo que
lo hace posible. Sin este desequilibrio, el sistema entero se derrumbara.
No nos referiremos a las "deformaciones" econmicas y sociales, y slo
lo haremos ^t las polticas de forma muy apresurada:
El sistema poltico mexicano tiene su fundamento histrico, su crisis
presente y su mortal futuro, en esa deformacin llamada "sistema de
partido de Estado". No se trata slo de un maridaje entre el gobierno y
el partido de Estado (el Partido Revolucionario Institucional), sino de
todo un sistema de relaciones polticas, econmicas y sociales q u e inva
den, incluso, a las organizaciones polticas opositoras y a la llamada "so
ciedad civil".
Cualquier intento de equilibrio de las fuerzas polticas, dentro d e este
sistema, no deja de ser, en el mejor de los casos, un buen deseo que
anima a los sectores democratizadores dentro del PRI y a algunos miem381
bros de la oposicin. La nica forma en que este sistema poltico sobre

vive, hasta ahora, es por el mantenimiento de ese brutal desequilibrio que
pone, de un lado, toda la fuerza del aparato gubernamental, el sistema
represivo, los medios masivos de comunicacin, el gran capital y el clero
reaccionario del lado del emblema del PRI, y del otro lado una oposicin
fragmentada y enfrentada, prioritariamente, a s misma. En medio o,
mejor an, al margen de estos extremos de la complicada balanza orga
nizativa del sistema poltico mexicano, estn las grandes mayoras, el
pueblo de Mxico. Ambas fuerzas, el sistema de partido de Estado y la
oposicin organizada, apuestan a ese tercer actor que es el pueblo mexi
cano, a su ausencia o a su presencia, a su apata o a su movilizacin. Para
inmovilizarla se mueven todos los mecanismos del sistema, para moverla
se empean las propuestas polticas de la oposicin (legal o ilegal, abierta
o clandestina).
Cualquier intento de equilibrar este desbalance dentro del sistema es
imposible. El equilibrio significa la muerte del sistema poltico mexicano
consolidado desde hace ms de sesenta aos. Dentro de las "reglas de
juego" del sistema no es posible acceder siquiera, no ya a un nuevo
modelo de organizacin social ms justo, sino tambin a un sistema de
partidos. As como el sueo del libre juego de la oferta y la demanda no
se puede hacer realidad en un sistema econmico cada vez ms domina
do por los monopolios, el libre juego poltico de partidos no puede ser
realidad en un sistema basado en el monopolio de la poltica: el sistema
de partido de Estado.
Permtame usted que este punto quede as sealado (es decir, sealan
do un problema y no una solucin). Permtame posponer, para una luna
improbable, la continuacin de su explicacin. Sobre una caracterizacin
ms profunda del sistema de partido de Estado puede usted recurrir a
anlisis ms brillantes y contundentes (dicho sea sin sarcasmos) de exce
lentes analistas. Nosotros slo sealamos una diferencia respecto a otras
posiciones que, es probable, se presentarn en este libro que usted pre
para, a saber: que cualquier intento de "reforma" o "equilibrio" de esta
deformacin es imposible DESDE DENTRO DEL SISTEMA DE PARTIDO DE
ESTADO. No hay "cambio sin ruptura". Es necesario un cambio profundo,
radical, de todas las relaciones sociales en el Mxico de hoy. ES NECESARIA
UNAREVOLUCIN, una nueva revolucin. Esta revolucin slo ser posible
desde fuera del sistema de partido de Estado.
382
II. LA DEMOCRACIA, LA LIBERTAD Y LAJUSTICIA, BASE DE UN NUEVO SIS TEMA

POLTICO EN MXICO
El trptico Democracia-Libertad-Justicia es la base de las demandas del

EZLN, incluso dentro de su fundamento mayoritariamente indgena. No
es posible uno sin los otros. Tampoco se trata de cul primero (trampa
de la ideologa que nos susurra al odo: "Pospongamos la democracia, prime
ro la justicia"). Ms bien de los nfasis, o de las jerarquas de articulacin,
de las dominancias de uno de los elementos en los distintos tiempo
histricos (algo precipitados en el ao de 1994 y en lo que va de este
1995).
Me referir ahora a esto de una REVOLUCIN con lo que sealamos en
una carta a los medios de comunicacin el 20 de enero de 1994, cuando
las fuerzas gubernamentales apretaban ms el cerco sobre nuestras tropas
y el grupo de mando era "cazado" por unidades comando del ejrcito
federal. Decamos entonces:
"Nosotros pensamos que el cambio revolucionario en Mxico no ser
producto de la accin en un solo sentido. Es decir, no ser, en sentido
estricto, una revolucin armada o una revolucin pacfica. Ser, primordialmente, una revolucin que resulte de la lucha en variados frentes
sociales, con muchos mtodos, bajo diferentes formas sociales, con gra
dos diversos de compromiso y participacin. Y su resultado ser, no el
de un partido, organizacin o alianza de organizaciones triunfante con su
propuesta social especfica, sino una suerte de espacio democrtico de
resolucin de la confrontacin entre diversas propuestas polticas. Esteespacio democrtico de resolucin tendr tres premisas fundamentales
que son inseparables, ya, histricamente: la democracia para decidir la
propuesta social dominante, la libertad para suscribir una u otra propues
ta y la justicia a la que todas las propuestas debern ceirse" (20 de enero
de 1994).
Tres sealamientos en un solo prrafo, tres sealamientos densos co
mo pozol agrio. El estilo del Sup: oscuridad conceptual, ideas difciles de
entender y peores de digerir. Pero yo me permitir desarrollar lo que l
dej apenas delineado. Se trata, pues, de tres sealamientos qtie contie
nen toda una concepcin sobre la revolucin (con minsculas, para evitar
polmicas con las mltiples vanguardias y salvaguardas de "LA REVOLU
CIN"):
El primero se refiere al carcter del cambio revolucionario, de este

cambio revolucionario. Se trata de un carcter que incorpora mtodos
diferentes, frentes diversos, formas variadas y distintos grados de compro
miso y de participacin. Esto significa que todos los mtodos tienen su
:w:t
lugar, que lodos los frentes de lucha son necesarios, y que todos los
grados de participacin son importantes. Se trata, pues, de una concep
cin incluyente, aiuivanguardista y colectiva. El problema de la revolucin
(ojo con las minsculas) pasa de ser un problema de LA organizacin, de
EL mtodo y de EL caudillo (ojo con las maysculas), a convertirse en un
problema que atae a todos los que ven esa revolucin como necesaria y
posible, y en cuya realizacin todos son importantes.
El segundo se refiere al objetivo y al resultado de esa revolucin. No
se trata de la conquista del Poder o de la implantacin (por vas pacficas
o violentas) de un nuevo sistema social, sino de algo anterior a una y a
otra. Se trata de lograr construir la antesala del mundo nuevo, un espacio
donde, con igualdad de derechos y obligaciones, las distintas fuerzas
polticas se "disputen" el apoyo de la mayora de la sociedad. Confirma
esto la hiptesis de que los zapaslas son "reformistas armados"? Pensa
rnos que no. Nosotros slo sealamos que una revolucin "impuesta", sin
el aval de las mayoras, termina por volverse contra s misma. Ya s que
esto da para pginas, pero como sta es slo una carta, slo estoy hacien
do sealamientos para desarrollar en otras ocasiones o para provocar el
debate y la discusin (que parece ser la "especialidad de la casa" de los
zapatistas).
El tercero trata de las caractersticas no ya de la revolucin, sino de su
resultado. El espacio resultante, las nuevas relaciones polticas, debern
cumplir con tres condiciones: la democracia, la libertad y la justicia.
En suma, no estamos proponiendo una revolucin ortodoxa, sino algo
mucho ms difcil: una revolucin que haga posible la revolucin...
III. UN AMPLIO FRENTE OPOSITOR?
La fragmentacin de las fuerzas que se le oponen le permite al sistema
de partido de Estado no slo el resistir los ataques, tambin la cooptacin
y mcdiatizacin de esa oposicin. La principal preocupacin del sistema
de partido de Estado no es la radicalidad de las fuerzas que se le oponen,
sino su eventual unidad. La parcelacin de las fuerzas polticas en contra
del rgimen le permite al sistema de partido de Estado el negociar o
"pelear" la conquista de las "islas" polticas que se forman en la oposicin.
Aplican una ley de guerra, la "economa de fuerzas": a un enemigo dis
perso en pequeos ncleos se le golpea concentrando fuerzas sobre cada
ncleo, aislndolo de los otros. Estos ncleos opositores no se reconocen
a s mismos como frente a UN enemigo sino como frente a VARIOS ene
migos, es decir, ponen especial nfasis en lo que los hace diferentes (sus
propuestas polticas) y no en lo que los hace iguales (el enemigo que
384
enfrenlan: el sistema de partido de Estado). Claro que aqu nos referimos

a la oposicin honesta, no a las marionetas. Esta dispersin de fuerzas
opositoras permite concentrar las fuerzas del sistema para "sitiar" y ven
cer (o anular) cada "isla".
La unidad de esa "isla" representara un serio problema para el sis
tema de partido de Estado, pero no bastara por s misma (la unidad)
para ver derrotado al rgimen. Seguira faltando la presencia y actua
cin del "tercer elemento": el pueblo mexicano. S, as con minsculas,
evitando su definicin y su sacralizacn. Tiene este "tercer elemento"
una caracterstica definida de clase social? S, pero no es la que "salta"
en primera instancia. Lo que prevalece es su escepticismo y descon
fianza frente a la poltica, es decir, frente a las organizaciones polti
cas. Queremos decir con esto que, diciendo "pueblo mexicano", sea
lamos un problema y no una solucin. Problema s, y tambin una
realidad que se presenta con una obstinacin que supera los esquemas
tericos, por un lado, y los controles corporativos, por el otro.
La unidad de las "islas" encuentra multitud de obstculos. Uno, no el
tnico pero s uno importante, es la diferencia sobre el carcter de esa
unidad. Una unidad de clases explotadas o de organizaciones de clases
explotadas, versus una unidad pluriclasista. De aqu vienen las subdivi
siones.
Es posible una construccin paralela de ambos frentes o uno se con
trapone al otro? Nosotros pensamos que s es posible, que no se contra
ponen. Pero, en todo caso, lo mejor es preguntarle al tercer espejo, al
que va a ser "liberado" o "redimido". Preguntar, responder. Hablar, es
cuchar. Un dilogo, pues. Un dilogo nacional...
(Fin del artculo y compromiso cumplido.)
Es todo, seor. Estoy seguro de que mi estilo literario s merece estar impreso
bajo el lema "Por mi raza hablar el rock", y no como el de mi escudero que,
aunque es leal y honesto, tiende mucho a ver la xfida como si fuera un juego entre
cristales y espejos...
Vale. Salud y nimo!, el cristal queda novias ah. Slo falta encontrarlo...
Desde/el kilmetro no s cunto de no s cul carretera, pero estamos, eso s,
en Mxico.
Don Durito de Ui Ijicandona
385
II. El da por venir

EL CRISTAL PARA VER DEL OTRO LADO
Mxico, febrero-mayo de 1995
Tallado por el lado inverso, un espejo deja de ser espejo y se convierte
en cristal. Y los espejos son para ver de este lado y los cristales son para
ver lo que hay del otro lado.
Los espejos son para tallarlos.
Los cristales son para romperlos... y cruzar al otro lado...
P.D. que, imagen de lo real e imaginario, busca, entre tanto espejo, un
cristal para romper.
Durito v
Madrugada. Ciudad de Mxico. Por las calles aledaas al Zcalo deambu
la Durito. Con una diminuta gabardina y un sombrero calado a lo
Ilumphrey Bogart en Casablanca, Durito pretende pasar desapercibido.
No son necesarios ni el vestuario ni el lento arrastrarse de Durito, pegado
a las sombras que huyen de los escaparates iluminados. Sombra de la
sombra, rallado andar, sombrero calado, gabardina que arrastra. Durito
camina por la madrugada de la ciudad de Mxico. Nadie se percata de
l. No lo ven, y no porque est bien disfrazado, o porque esa figura
pequea, diminuto quijote vestido de detective de los aos cincuenta,
apenas se distingue entre los montones de basura. Camina Durito junto
a papeles arrastrados por los pies de cualquiera o por alguna rfaga de
esos vientos impredecibles en las madrugadas del DF. Nadie ve a Durito
por la sencilla razn de que, en esta ciudad, nadie ve a nadie.
"Esta ciudad est enferma", me escribe Durito, "est enferma de soledad y
de miedo. Es una gran colectividad de soledades. Es muchas ciudades, una por
cada uno de los que la habitan. No se trata de una suma de angustias (conoces
alguna soledad que no sea angustiosa?), sino de una potencia; cada soledad se
multiplica con el nmero de soledades que la circundan. Es como si la soledad
de cada- uno se metiera en una de esas 'Casas de los Espejos' que hay en las ferias
de provincia. Cada soledad es un espejo que refleja la otra soledad que, como
espejo, rebota soledades."
386
Durito ha empezado a darse cuenta de que est en cancha ajena, que

la ciudad no es su lugar. En su corazn y en esta madrugada, Durito hace
maletas. Hace este recorrido como si fuera un recuento, una ltima cari
cia, como la que da el amante que sabe que es la despedida. A ratos
disminuye el paso de personas y aumenta el ulular de las patrullas que
sobresaltan a los fuereos. Y Durito es uno de esos fuereos, as que se
detiene en un rincn cada que los parpadeos rojos y azules cruzan por la
calle. Durito aprovecha la complicidad de un zagun para encender la pi
pa con tcnica guerrillera: un chispazo apenas, una aspiracin profunda,
y el humo envolviendo mirada y rostro. Se detiene Durito. Ve y mira. Al
frente, un aparador conserva su iluminacin. Se acerca Durito y mira el
gran cristal y lo que detrs de l se ofrece. Espejos de todas las formas y
de todos los tamaos, figuritas de porcelana, de vidrio, cristal cortado,
cajitas de msica. "No hay cajitas parlantes", se dice Durito sin olvidar los
largos aos pasados en la selva del Sureste mexicano.
Durito ha venido a despedirse de la ciudad de Mxico y ha decidido
darle un regalo a esta ciudad de la que todos reniegan y nadie abandona.
Un regalo. ste es Durito, un escarabajo de la Selva Lacandona en el
centro de la ciudad de Mxico.
Se despide Durito con un regalo.
Hace un elegante ademn de mago. Todo se detiene, las luces se
apagan como se apagan las velas cuando un lento viento les lame el
rostro. Otro ademn y una luz, como de reflector, ilumina una de las
cajitas de msica del aparador. Una bailarina, de suave traje lila, mantiene
una perpetua posicin con las manos entrelazadas en lo alto, las piernas
juntas en su equilibrio sobre las puntas de los pies. Durito intenta imitar
la posicin, pero no tarda en enredarse con tantos brazos como tiene.
Otro ademn mgico y aparece un piano del tamao de una cajetilla de
cigarros. Durito loma asiento frente al piano y coloca sobre la cubierta
un tarro de cerveza que a saber de dnde lo sac, pero debe de ser de
hace rato porque ya esL a la mitad. Se truena los dedos Durito y semeja
hacer una de esas) gimnasias dactilares que hacen los pianistas de bar en
las pelculas. Voltea^ Durito hacia la bailarina e inclina la cabeza. La baila
rina adquiere movimiento y hace una reverencia. Durito tararea una
tonada desconocida, inicia un comps con sus patitas, cierra los ojos y
empieza a balancearse. Inician las primeras notas. Durito toca el piano a
cuatro manos. Del otro lado del cristal, la bailarina inicia un giro y un
lento elevarse del muslo derecho. Durito se inclina sobre el teclado y
arremete con furia. La bailarina ejecuta los mejores pasos que la piisin
de la cajita de msica le permiten. La ciudad se borra. No hay nada, slo
Durito en su piano y la bailarina en su cajita de msica. Toca Durito y
387
baila la bailarina. La ciudad est sorprendida, se arrebolan sus mejillas

como cuando se recibe un regalo inesperado, una sorpresa agradable,
una buena noticia. Durito le da el mejor de sus regalos: un espejo irrom
pible y eterno, un adis que no duele, que alivia, que lava. El espectculo
dura apenas unos instantes, las ltimas notas se apagan conforme adquie
ren forma de nuevo las ciudades que pueblan esta ciudad. La bailarina
vuelve a su incmoda inmovilidad, Durito se sube el cuello de la gabardi
na y hace una suave reverencia hacia el aparador.
"Estars siempre del otro lado del cristal?", le pregunta y se pregunta
Durito. "Estars siempre del lado de all de mi ac y yo siempre estar del lado
de ac de tu all'?
"Salud y hasta, siempre, mi querida malcontenta. La- felicidad es como los
regalos, dura lo que un destello y vale la pena."
Cruza la calle Durito, se acomoda el sombrero y sigue caminando.

Antes de doblar la esquina voltea hacia el aparador. Un agujero como
una estrella adorna el cristal. Las alarmas suenan intilmente. Detrs del
aparador ya no est la bailarina de la cajila de msica...
"Esta ciudad est enferma. Cuando su enfermedad haga crisis, ser su cura.
Esta soledad colectiva, multiplicada en judiones y potencmda, terminar por
encontrarse y encontrar la razn de su impotencia. Entonces, y slo entonces, esta
ciudad perder el gris que la viste y se adornar con esas cintas de colores que
abundan en provincia.
"Vive esta ciudad un juego cruel de espejos, pero el juego de los espejos es
intil y estril si no hay un cristal como meta. Basta entenderlo y, como dijo no
s quin, luchar y empezar a ser felices...
"Me vuelvo, prepara el tabaco y el insomnio. Hay mucho que contarte, San
cho", termina de escribir Durito.

Amanece. Unas notas de piano acompaan al da que llega y Durito
que se marcha. Al oriente, el sol es como una piedra rompiendo el cristal
de la maana...
Vale de nuevo. Salud y dejad la rendicin para los espejos huecos.
El Sup levantndose del piano y buscando, desconcertado entre tantos
espejos, la puerta de salida... do de entrada?
388
[CARTA A ALIANZA CVICA SOBRE LA CONSULTA, 25 d e j u n i o d e 1995]
A: Alianza Cvica Nacional,

20 de junio de 1995
Coordinacin Nacional,
Mxico.
Hermanos:
Por este medio les escribo para acusar recibo de sus carias del 8 y 9
de junio de 1995 (signadas por Martlia Prez B., secretaria ejecutiva de
Alianza Cvica Nacional).
Debido a un acuerdo interno del Comit Clandestino Revolucionario
Indgena del EZLN, se me ha ordenado encargarme de la interlocucin
con la sociedad civil nacional e internacional, con organizaciones sociales
y polticas, y con los organismos no gubernamentales. Por esta razn es
que los compaeros delegados al Dilogo de San Andrs Sacamch'en de
los Pobres no respondieron de inmediato a sus misivas. A ellos se les ha
comisionado para el dilogo inicial con el supremo gobierno, y a m para
el dilogo con organizaciones ciudadanas. Valga lo anterior como discul
pa por no haber atendido, con la urgencia debida, a sus palabras. Ahora,
con un poco de retraso (producto de las distancias y el clima propios de
la selva), les escribo sta con el fin de tocar todos los puntos que ustedes
sealan y algunos ms que pueden haber quedado sin definir en nuestro
comunicado del 7 de junio de 1995 donde llamamos a una gran consulta
nacional.
\
Me referir, primero, a su comunicado de prensa del 8 de junio de
1995, donde manifiestan su disposicin a compartir metodologa y expe
riencia para esta consulta que proponemos. Sealan ustedes que es nece
sario precisar la invitacin y dan dos argumentos claros:
a] La organizacin y conduccin de la consulta debe ser desde instan
cias imparciales que den garanta de credibilidad.
b] Las preguntas deben ser claras en s y entre s (es decir, que no
exista confusin entre una y otra pregunta).
Sealan, tambin, que deben consultar a las Alianzas Estatales para
tomar una resolucin definitiva sobre su posible participacin.
Para responder a esto y a lo que sealan con justeza en su misiva del
389
9 de junio de 1995, voy a tratar de explicar qu es lo que pensamos y

esperamos nosotros de esta consulLa.
Primero que nada, se trata de obrar en consecuencia con las palabras.
El zapatismo ha insistido en el concepto de "mandar obedeciendo" como
uno de los puntales de una nueva cultura democrtica. Nosotros somos
una organizacin armada y clandestina, es cierto. Una organizacin que
le declar la guerra al gobierno federal, tambin es cierto. Pero somos
una organizacin que est en dilogo con el gobierno, es decir, que
estamos buscando que las palabras, y no las armas, sean las que resuelvan
nuestras justas demandas. Somos una organizacin amparada en el decre
to de ley del 6 de marzo de 1995 y por lo mismo, y mientras dure el
proceso de dilogo y negociacin y nuevas condiciones sean pactadas,
somos una organizacin legal y reconocida por las autoridades guberna
mentales. Somos, pues, una organizacin que est dispuesta a buscar, y a
seguir, otros caminos de cambio democrtico que no sean la guerra.
Como ustedes sabrn, desde el 12 de enero de 1994 no hemos realiza
do ninguna accin violenta en contra del gobierno. Los delegados del
gobierno federal al dilogo de San Andrs Sacamch'en de los Pobres nos
acusan de que slo estamos ganando tiempo, que no tenemos "voluntad
de dilogo". Pero, ganando tiempo para qu? Desde el primero de ene
ro de 1994 el pas ha sufrido no pocas crisis (por ejemplo las de los
magnicidios y la econmica) y se han creado ocasiones propicias para la
"desestabilizacin". Sin embargo, nuestro EZLN no ha realizado ni una
sola accin en esas coyunturas para sacar provecho de ellas. Oportunida
des o "tiempo" para aprovecharlas no nos han faltado. Lo que s nos ha
faltado son propuestas serias de solucin de las causas fundamentales de
nuestro alzamiento. Y nosotros lo que buscamos es una solucin justa y
digna, no un cheque o una calle pavimentada.
Nuestra lucha es poltica. Esto lo hemos ido aprendiendo todos, inclu
so nosotros. Por eso es que no buscamos con esta consulta un aval a la
guerra, as como no lo buscamos en agosto de 1994 cuando se form
la Convencin Nacional Democrtica. Creo que nuestra breve e intensa
vida pblica, desde el inicio de 1994, ha demostrado que estamos dispues
tos a buscar, incluso a riesgo de nuestra propia vida, la solucin poltica
y no la militar. Para nosotros "solucin poltica" es sinnimo de "paz con
justicia y dignidad". No esperamos del gobierno esta solucin poltica.
Para ellos "solucin poltica" equivale a rendir, a derrotar, a humillar, por
eso la actitud prepotente y soberbia de los delegados gubernamentales.
No les interesa resolver el conflicto sino ganarlo. Nosotros s estamos
interesados en resolverlo, y sabemos que las soluciones no vendrn de la
parte gubernamental o de nuestras filas. Vendrn, pensamos, del mismo
390
lugar de donde vinieron: el cese del fuego de enero de 1994, el dilogo

de San Cristbal, la Convencin Nacional Democrtica, la ayuda humani
taria, el apoyo en la bsqueda de la paz digna, el clamor para detener la
traicin de febrero de 1995, los campamentos de paz, los observadores
nacionales e internacionales, el dilogo de San Andrs. El origen de todos
estos acontecimientos, tan grandes y en tan poco tiempo, es lo que mu
chos desprecian, miran con escepticismo o desilusin: la sociedad civil
que lucha por la democracia.
A diferencia de no pocos analistas y polticos, adems de algunos
intelectuales y artistas, nosotros seguimos viendo con esperanza y con
inters a este movimiento civil sin rostro definido y sin proyecto poltico
claro, pero con una capacidad de indignacin y de respuestas imaginati
vas que supera a los grandes personajes de la poltica.
No hemos recibido, de este movimiento civil, aplausos o ayudas para
seguir la guerra. Hemos recibido, de ellos y de nadie ms, una oportuni
dad. Una oportunidad que siempre les fue negada a miles de hombres y
mujeres por el hecho de ser indgenas, por no hablar igual, por tener otra
cultura, por no ser "productivos", por no tener un lugar siquiera en las
estadsticas de muerte y miseria. Tan poco vala la vida en estas tierras,
que la muerte se depreci ms an y fue ms barato morir... que vivir.
Hemos recibido una oportunidad, la oportunidad de hablar y ser es
cuchados. Ahora aprendimos que esa oportunidad es un derecho, y esta
mos dispuestos a ejercerlo y a todo para no perderlo de nuevo. Aprendi
mos a hablar y esto venimos a decir:
Somos mexicanos y tenemos una propuesta nacional. Proponemos lu
char y alcanzar la democracia, la libertad y la justicia para todos los
hombres ylmujeres de este pas.
VcnimosV decir, tambin, que somos seres humanos y tenemos una
propuesta mundial. Proponemos un nuevo orden internacional basado y
regido por la democracia, la libertad y la justicia.
Pero la sorpresa no es que un movimiento mayoritariamente indgena
reivindique su carcter nacional e internacional. Adems de indgena, el
EZLN es mayoritariamente analfabeto y pobre. Pero esto no invalida su
propuesta nacional e internacional. Ya es de todos conocido lo que ha
hecho la cultura lecnocrtica, de posgrado en el extranjero, con este pas:
le ha trado miseria, crmenes, ingobernabilidad, incertidumbre y unas
ganas inmensas, en el vientre y el pecho, de que todo cambie. Lo que
sorprende es que nuestra voz haya encontrado otros odos diferentes a
los nuestros y que no buscan cmo retroceder y desvirtuar nuestra pala
bra. Hemos encontrado odos que nos escuchan y hacen suya nuestra
palabra. sta es la sorpresa para todos, nosotros incluidos.
391
Aprendimos, con esta guerra, a hablar y a que se nos escuche. Pero no

aprendimos a escuchar. Eso ya lo sabamos. Aprender a or es, cuando
menos para los indgenas del Sureste mexicano, aprender a vivir. Ahora
queremos hacer uso de esos derechos y ese deber, de los derechos a
hablar y a ser escuchados, del deber de or lo que viene en la palabra de
los otros. Dicen que eso es un "dilogo": hablar y escuchar... para encon
trar lo que nos hace diferentes, pero tambin, y esto es lo ms difcil, lo
que nos hace iguales.
Ense el viejo Antonio que las preguntas sirven para caminar, para
moverse. Con el ejemplo del Ik'al y el Votan, el viejo Antonio mostraba
que preguntando y respondiendo se camina y se llega... a otra pregunta
y a otra respuesta. Ahora nosotros estamos siguiendo ese camino, esta
mos preguntando... y esperamos respuestas.
Por eso nosotros decimos que la mejor muestra de nuestra voluntad
de lograr una solucin poltica, es decir una paz digna, es nuestra convo
catoria a esta Consulta Nacional. No estamos haciendo un llamado a la
guerra. Estamos preguntando... para caminar. Participar en esta consulta
es colaborar en la solucin poltica de la guerra, es participar en la paz
justa y digna que, creo, merecemos.
Cabe que ustedes se pregunten el porqu de la invitacin a Alianza
Cvica Nacional y en qu carcter pedimos que participen en la consulta.
Bien, ustedes tienen los medios tcnicos, los conocimientos y la meto
dologa (que han probado ya) para que nuestras preguntas lleguen a todo
el pas y para que sean respondidas por muchos, por miles, por decenas
de miles, por centenas de miles, por millones si hay viento a favor. Pero
no son los medios tcnicos, los conocimientos y la metodologa que po
seen los que nos animan a dirigirnos a ustedes para que nos ayuden a
preguntar y al pueblo de Mxico a responder. Esos medios tambin estn
en otras manos que les dan otros usos... Lo que nos ha llevado a dirigir
nos a ustedes es... su historia. Hemos "ledo" en ella su tica. Ya s que
"tica" tiene muchos significados y es, la mayora de las veces, un artculo
en desuso en el "nuevo mundo" que nos imponen. Pero para nosotros
significa "honestidad", algo no muy frecuente en estos das y en estas
tierras. Hay, adems, otros elementos que en este trabajo son ms impor
tantes que las computadoras: imparcialidad y credibilidad. "Legitimidad",
digo yo, pero es una palabra que el sistema poltico mexicano ha vuelto
ilegtima. Queremos conocer la realidad sobre estas preguntas. No
queremos que nos presenten una realidad a nuestro gusto y convenien
cia. Sabemos que de ustedes vendrn resultados reales, aunque no nos
agraden.
Y ya que estamos en preguntas, qu consulta queremos? O, ms am392
pho an, qu esperamos de esta consulta? Las respuestas no sern tan

breves como el "s" o el "no", pero tratar de que sean concretas.
Primero. La consulta que queremos debe ser imparcial, es decir, no
queremos que la gente responda lo que queremos que responda, no que
remos que el resultado sea el que mejor nos acomode. Queremos que la
gente responda lo que piensa y queremos conocer el resultado real de
esa consulta. Queremos una consulta nacional, una consulta que incluya
a todas las clases sociales y a todo el territorio nacional. Queremos pre
guntarle, a la mayor cantidad de gente posible, y saber lo que piensan y
esperan.
Segundo. Queremos que tenga credibilidad. sta no viene del resultado
o de la cantidad consultada. Viene de la seriedad y profesionalismo en su
organizacin, direccin, mtodo e imparcialidad.
Tercero. No queremos una encuesta. No porque pensemos que no
tienen valor, sino porque no se trata de un estudio de mercado para
"ofrecer" un nuevo "producto" poltico, sino, como ya expliqu antes, de
un dilogo.
Cuarto. Las preguntas son definitivas en lo que quieren saber, pero no
en su formulacin. Pueden ampliarse, reducirse, redactarse en otra for
ma, pero nosotros necesitamos conocer las respuestas a esas preguntas.
Pensamos que no slo a nosotros, sino a todas las fuerzas democrticas
les hara bien conocer las respuestas a estas preguntas.
La primera de estas preguntas se refiere a la necesidad de un nuevo
pacto social con base en los trece puntos: vivienda, tierra, trabajo, alimen
tacin, salud, educacin, independencia, cultura, informacin, democra
cia, libertad, justicia y paz. Si estas trece demandas son las principales de
la mayora del pueblo mexicano, entonces el rumbo econmico del pas
debe redefinirse y tener como objetivo fundamental la satisfaccin de
estas necesidades.
La segunda pregunta se refiere a la necesidad de la unidad de las
fuerzas opositoras en un programa de lucha comn. Ya hemos escrito
nuestro pensamiento sobre esto, pero qu piensa el pueblo de Mxico?
La tercera es sobre la necesidad de una de las condiciones necesarias
y justas para la lucha poltica pacfica. La falta de condiciones para la
lucha poltica obliga a ciudadanos a la lucha clandestina e ilegal, o al
escepticismo y la apata. La lucha electoral no agota la lucha poltica. La
reforma electoral no significa reforma poltica. Esta ltima significa la
destruccin del sistema de partido de Estado, una revolucin y no una
reforma. Pero un sistema electoral equitativo y libre es necesario para el
trnsito a la democracia.
Las preguntas cuatro y cinco son excluyentcs una de la otra. Respon393
der "no" a las dos significa que se responde "no" a la pregunta de si el

EZLN debe hacerse fuerza poltica. Si es que la respuesta es s, entonces
cabe preguntarse si debe hacerlo solo, es decir, como una fuerza poltica
nueva e independiente; o debe unirse a otras fuerzas que hay en Mxico
y, juntos, formar una nueva fuerza poltica. No estamos preguntando si
nos incorporamos a una de las fuerzas polticas existentes. Por un lado,
para esto habra que tomar, por supuesto, el parecer de la organizacin
a la que pretendiramos incorporarnos. Por el otro lado, nosotros segui
mos este camino precisamente porque no nos sentimos representados
por ninguna de las existentes.
Tal vez estas preguntas cuatro y cinco son en las que ms dudas
hay. Trataremos de irlas aclarando por varios medios. Por ahora slo
aclaro que no estamos preguntando si nos desarmamos o no. Noso
tros hemos sido claros en que el desarme no est a discusin. Tampo
co estamos preguntando si nos hacemos partido poltico; la forma
"partido" es una ms de las que pueden definir a una fuerza poltica.
Hasta ahora el EZLN slo ha llamado a organizarse y a luchar por la
democracia, la libertad y la justicia. Pero, en su carcter clandestino y
armado, el EZLN no ha organizado. No somos una fuerza poltica. So
mos una fuerza moral o un animador *de nuevas formas organizativas,
pero nuestra fuerza no es organizada polticamente. Nuestra opinin
es escuchada por muchos y, tal vez, seguida. Pero no se traduce en
organizacin. Tal vez nuestro papel slo fue sealar carencias y abrir
un espacio de discusin y participacin nuevo. Tal vez hasta ah lleg
nuestro papel histrico.
O tal vez lleg el momento de que la palabra zapatista no slo con
mueva o cree conciencia, ral vez lleg el momento en que la palabra
"organizar" sea tambin zapatista. Eso estamos preguntando.
Puede haber ms preguntas sobre otros temas, esta forma de dilogo
nacional no es excluyeme.
Quinto. Se trata, tambin, de una propuesta para participar. De una
consulta que no se limite a responder "s" o "no" a una o varias pregun
tas, sino que involucre a amplios sectores ciudadanos en su organizacin
y en su realizacin.
Sexto. Se trata de un llamado a la unidad en dos sentidos: para organi
zar y para luchar.
Sptimo. Se trata de un precedente: una organizacin consulta a la
ciudadana su proceder y sus acciones futuras.
Octavo. Se trata de tener un criterio, lo ms amplio posible, para tomar
una decisin que puede ser definitiva para nosotros. Si la posicin guber
namental en el dilogo mejora y se llega a un acuerdo, justo y digno, de
394
paz, el problema para el EZLN contina: qu debe hacer?, seguir luchan

do por otros medios?, desaparecer?
Noveno. No es una accin propagandstica. S es un referndum sobre
nuestras demandas (los trece puntos), sobre nuestro llamado a la unidad
de la oposicin (frente amplio opositor), sobre nuestra demanda poltica
principal (reforma poltica profunda). S una pregunta crucial: qu debe
mos hacer?, cmo debemos hacerlo?, debemos hacernos fuerza polti
ca?, solos o con otros?
Dcimo. Las fechas son flexibles, pero debe tomarse en cuenta que
nosotros necesitamos conocer esas respuestas para normar nuestro pro
ceder en el dilogo con el gobierno.
Bueno, stas son algunas respuestas... que nos llevan a nuevas pregun
tas. Pero ahora quisiera explicarles...
Propuesta, de organizacin de la Consulta Nacional
Primero. Estaran separadas la instancia de promocin de la consulta y la
de organizacin de la consulta. Esto es as porque necesitamos que la con
sulta sea conducida con imparcialidad, autonoma, objetividad y credibi
lidad. Los hermanos de Alianza Cvica han ganado el respeto en Mxico
y en el extranjero por su seriedad, profesionalismo y neutralidad. Su
compromiso con una paz nueva y por el trnsito a la democracia est
fuera de duda. Tienen experiencia e infraestructura. En fin, tienen la
tcnida, la metodologa y la autoridad moral para darle credibilidad a una
consulta nacional. Por eso les estamos pidiendo que sea Alianza Cvica
Nacional la que se constituya en Comisin Nacional Organizadora de la
Consulta.
Esto significa que Alianza Cvica se encargara, con plena autonoma e
independencia, de la organizacin de la consulta. El organigrama y forma
de trabajo en los estados y municipios de la Repblica sern los que
determine Alianza Cvica Nacional segn su criterio.
Segundo. Sin embargo, el EZLN concibe esta consulta no como un sim
ple intercambio de preguntas y respuestas. Nosotros pensamos la consul
ta como parte de un gran dilogo nacional que busca nuevas formas de
realizarse y llegar a resultados concretos. La consulta es parte del proceso
de iniciativas de encuentro, dilogo y acuerdo entre diferentes fuerzas y
ciudadanos. Es parte del esfuerzo de la Convencin Nacional Democrti
ca, del Dilogo de la Sociedad Civil, del movimiento ciudadano, de todas
las iniciativas de la sociedad civil que lucha por la democracia, la libertad
y la justicia. El EZLN reconoce a la Convencin Nacional Democrtica
como un esfuerzo organizativo de lucha civil y pacfica por la democracia,
395
la libertad y la justicia. El nimo que hizo posible el traslado de miles de

mexicanos de todos los estados de la Repblica a Chiapas y la formacin,
en agosto de 1995, de la CND, tiene aqu vina nueva oportunidad de
mostrar que tenemos la madurez para organizamos.
Por eso estamos pidiendo que sea la Convencin Nacional Democrti
ca la que se constituya en Comisin Nacional Promotora de la Consulta.
Esto significa que la CND se encargara, de acuerdo con su estructura y
formas de trabajo, de ia. promocin de la consulta, de la difusin, propa
ganda y explicacin del alcance y carcter de la consulta.
Esta Comisin Nacional Promotora de la Consulta estara formada por
representantes de las Convenciones Estatales y la del Distrito Federal, y
de las Convenciones Sectoriales (mujeres, estudiantes, trabajadores, ind
genas y campesinos, trabajadores de la cultura).
Tendra un Comit Directivo formado por diez miembros del Consejo
Nacional de Representantes de la CND propuestos por el EZLN, y repre
sentantes del EZLN.
La forma organizativa de la CND para este trabajo de la consulta sera
la siguiente:
a] La Comisin Nacional Promotora de la Consulta se integrara por
dos representantes de cada una de las Convenciones Estatales y del Dis
trito Federal, y dos de cada una de las Convenciones Sectoriales.
b] El Comit Directivo se integrara por diez miembros de la CND
propuestos por el EZLN y representando a las diferentes corrientes de la
CND. Cinco miembros de esos diez formarn parte del Consejo General
de la Consulta Nacional.
c] El EZLN har l convocatoria correspondiente y establecer el pro
tocolo de instalacin, seguimiento y evaluacin de dicha Comisin Na
cional.
d] En cada estado de la Repblica y el Distrito Federal se constituir
una Comisin Estatal Promotora, conformada de acuerdo con la Comi
sin Nacional Promotora.
e] Las Convenciones Estatales y del Distrito Federal harn la convoca
toria correspondiente y establecern el protocolo de instalacin, segui
miento y evaluacin de las Comisiones Estatales.
f] En cada municipio del pas se constituir una Comisin Promotora
en forma similar a las Comisiones Estatales. Las Comisiones Estatales y
del Distrito Federal considerarn esta actividad como parte de su respon
sabilidad.
g] Las Convenciones Sectoriales operarn tambin territorial mente
donde tengan representacin, con el objeto de ampliar consultas y repre
sentacin.
396
hj En todo momento se buscar mantener una estrecha coordinacin

entre todos los niveles y un flujo de informacin constante y oportuna.
Tercero. Es necesario recordar que sta es una consulta del EZLN, no es
la consulta de la CND o de Alianza o de un partido poltico o una empre
sa. Por eso pedimos que el EZLN participe en la planeacin y organizacin
de la consulta.
Cuarto. Se trata, entonces, de establecer la relacin entre estas tres
partes: la que pide la consulta (el EZLN), la que la promueve y difunde (la
CND) y la que la organiza (Alianza Cvica). Por eso estamos proponiendo
a la Convencin Nacional Democrtica y a Alianza Cvica Nacional que
se forme un Consejo General de la Consulta Nacional encargado de
enlazar a la Comisin Nacional Organizadora, la Comisin Nacional Pro
motora y el EZLN. Este Consejo General de la Consulta Nacional estara
formado por cinco representantes de la CND propuestos por el EZLN,
cinco de Alianza Cvica Nacional y uno del EZLN, y su trabajo sera dar
seguimiento a los trabajos de la consulta y dirimir las diferencias que
pudieran presentarse.
Quinto, Todo lo referente a la Consulta Internacional ser resuelto, en
organizacin y promocin, por una Comisin Internacional de Enlace
formada por diez convencionistas propuestos por el EZLN. Es decir, que
la organizacin de la Consulta Internacional corresponde a la CND.
Cronogranm de actividades:
Nosotros proponemos el siguiente calendario. Repito que no es defi
nitivo y puede ajusfarse:
a] Junio. Convocatoria, reuniones preparatorias, instalacin de la Co
misin Nacional Organizadora y las Comisiones Organizadoras Estatales.
b] julio. Difusin y organizacin de la Consulta Nacional. Realizacin
de la Consulta Internacional.
c] Agosto. Realizacin de la consulta, residtados y evaluacin.
Creo que eso es todo por ahora. Estoy seguro que, siguiendo al viejo
Antonio, esto traer ms preguntas. Espero que sas podamos responder
las juntos.
Por ltimo, unas palabras que prevn su rechazo a esta invitacin. N o
ignoramos que ustedes, como nosotros, tienen sus mecanismos para to
mar decisiones. Tampoco pasa desapercibido para nosotros que su parti
cipacin, si as la deciden, les puede acarrear acusaciones injustas y ca
lumnias. Cualquiera que sea su respuesta la aceptaremos y la
respetaremos. Yo slo he tratado de explicarles por qu s vale la pena
397
participar. Estoy seguro que habr razones, y que no son pocas ni menos
contundentes, para no participar. Como quiera, valga la presente como
un saludo y un pequeo reconocimiento a su trabajo... y a su historia.
Vale. Salud y que las cuentas que valen, o sea las que hacen amanecer,
salgan cabales.
P.D. Copia de esta carta le estoy mandando a la Convencin Nacional
Democrtica junto a nuestra propuesta de conven cionistas que formaran
parte del Consejo General y del Comit Directivo Promotor.
P.D. Durito manda preguntar si los escarabajos estn incluidos en la
consulta. Por lo pronto anuncia un solemne recital de piano a cuatro
manos para promoverla. El men incluye a Bola de Nieve y el estreno
mundial de la obra La bailarina y el escarabajo cuyo autor es, alguien lo
duda?, Durito! Yo le record lo del cerco militar y l aduce que eso es
bueno porque se evitar la reventa.
[CARTA A LA CND SOBRE LA CONSULTA, 2 5 d e j u n i o d e 1 9 9 5 ]
A: Convencin Nacional Democrtica

20 de junio de 1995
Consejo Nacional de Representantes
>
Mxico
y
Hermanos:
Por este medio les escribo para hacerles llegar nuestra propuesta de
organizacin y promocin de la Consulta Nacional. Anexa a la presente
encontrarn la misiva que enviamos a Alianza Cvica Nacional explicn
doles nuestra idea de la consulta. Estamos esperando la respuesta de
ellos. No repetir los argumentos y la explicacin del organigrama para
esta parte del dilogo nacional. Les ruego que los revisen y nos hagan
llegar su respuesta respecto a si aceptan o no esta forma de participacin
de la Convencin Nacional Democrtica.
Segn nuestra propuesta, a la CND le tocara la organizacin de la
Consulta Internacional y la promocin y difusin de la Consulta Nacio
nal. La organizacin de esta ltima sera responsabilidad de Alianza Cvi
ca Nacional.
398
Como se darn cuenta al leer el anexo, en la organizacin de la Con

sulta Internacional participaran diez miembros de la CND propuestos por
el KZLN. stos son los nombres de las personas que proponemos para
organizara Consulta Internacional:
Amado Avendao Figueroa
Rosario Ibarra de Piedra
Jos AlvarczIcaza
Ofelia Medina
Flora Guerrero
David Villarrucl
Guillermo Enseo
Carlota Botey
Palriajimnez
Paulina Fernndez C.
Para la promocin y difusin de la consulta se integrara un Comit
Directivo formado por diez miembros de la CND propuestos por el EZLN.
stos son los nombres de las personas que proponemos para el Comit
Promotor de la Consulta Nacional:
Manuel Fernndez Guasli
Antonio Garca de Len
Benito Mirn Lince
Octavio Rodrguez Araujo
ln Muoz
Luis Javier Garrido
Nuria Fernndez
Raljardn
Priscila Pacheco
Higinio Muoz G.
De estos diez miembros del Comit Directivo Promotor, cinco forma
ran parte del Consejo General de la Consulta Nacional junto a cinco
representantes de Alianza Cvica Nacional y uno del EZLN. stos son los
nombres de las cinco personas del Comit Directivo Promotor que for
maran parte del Consejo General:
Manuel Fernndez Guasd
Antonio Garca de Len
Benito Mirn Lince
399
..^.vW^^., ^
jW^.~wy*^!
Octavio Rodrguez Araujo

Inti Muoz
Por oros medios nos estamos dirigiendo a estas personas, tanto a las
que se encargaran de la Consulta Internacional, como a las que forma
ran parte del Comit Directivo y del Consejo General, para hacerles una
atenta invitacin.
Esperamos que entiendan nuestra propuesta y, si la aceptan, podamos
seguir en la planeacin, organizacin y realizacin de la consulta.
Vale. Salud y que lo que separan las palabras lo una el trabajo comn.
[ACERCA DEL REGRESO DE DURITO Y "OTROS INFELICES SUCESOS",
5 de julio de 1995]
30 de junio de 1995
Al peridico nacional La Jomada:
Seores:
Van comunicado y cartas a sus respectivos destinatarios. Se nos fue
junio despus de estar jugando a que se haca mayo y se haca julio. Por
cierto, de acuerdo a la "eficiente" pc.R, en este mes de/junio sera mi
cumpleaos y, siempre segn las complicadas computadoras de la PGR,
cumplira 38 aos. Declaro solemnemente que no he recibido (todava)
ni un solo centenario de oro de los 38 a los que tendra derecho. Camilo
se re y dice que cules-38-si-pareces-de-83. Bueno, entonces que sean 83
centenarios de oro o su equivalente en UDI.
Vale. Salud y a ese rompecabezas, digo yo, lo que le falta para armarlo
es... vergenza.
P.D. que cuenta que ya regres Durito y de otros infelices (para m)
sucesos.
No, no y no le respondo a Durito, que ha iniciado la pltica con la
400
resea de que se le apareci el tal Merln, con rostro de calaca y cuerpo

de huesuda, para revelarle el secreto del encantamiento de la Dulcinea de
la Lacandona.
Por qu dices "no" si todava no sabes lo que te voy a pedir? pre
gunta Durito.
Porque yo ya conozco esa historia de la Segunda Parte de El ingenioso
Hidalgo Don Quijote de la Mancha, donde Merln le dice a Sancho Panza
que debe darse tres mil seiscientos azotes en las posaderas.
Y entonces yo recuerdo no al ruche de Sancho, o al alado "Clavileo
Algero... cuyo nombre conviene con el de ser de leo, y con la clavija
que trae en la frente, y con la ligereza con que camina; y as, en cuanto
al nombre, bien puede competir con el ramoso Rocinante",' sobre el cual
derrotara el noble caballero al gigante y encantador Malambruno, sino a
las monturas que hube de padecer en anteriores derroteros: El Salvaje,
que era como su nombre lo ndica y que se daba en enrumbar al monte
tupido cuando quera librarse de su montura, o se tiraba en el suelo y se
zafaba de fuste y carga cuando ambas lo hastiaban.
El Puma, famlico caballo, tan flaco como un perchero que apenas
serva para acompaar a los otros, y que, segn cuentan, muri de me
lancola en un potrero. El Choco, que si la antigedad valiera grados
militares, comandante fuera. Caballo viejo y noble que, sin ojo diestro,
con el izquierdo se las arreglaba para librar acantilados y lodazales, que
en tales abundaban las rutas de entonces. El Viajero, burro de paso alegre
y avivado. El Tractor, macho de brillante negro y paso acomedido y ele
gante, un caballero en los cerros de piedras planas de loma y promesas
de resbalones y cadas.
P.D. que muestra cmo la crtica y autocrtica forman? Una nube
perezosa se recuesta entre los rboles y la luna la horada con miles de
blancos alfileres. Algn cocuyo, que olvid que ya es junio, serpentea
dubitativo entre la hoguera y el rojo gris de los cigarros. Una madrugada
cualquiera, una montaa cualquiera, unos hombres cualesquiera y... un
escarabajo?
Tienes un escarabajo en el hombro me dice Camilo. Yo no me
inmuto y respondo:
Y t tienes una garrapata en el cuello y mi otro Yo una araa en la
oreja, y yo no digo nada. Adems no es un escarabajo, es un lorito que
habla en francs... Durito me mira sorprendido, pero no se intimida y,
consecuente, empieza a recitar:
401
Ma pauvre muse, helas! qu'as-tu done ce matin?

Tes yeux creux sont peupls de visions nocturnes
Et je vois tour tour rlchics sur ton teint
La folie el l'horreur, froides et tariturnes. 2
Y luego agrega, contundente:
No somos diez ni somos cien,
somos como tres,
cuntennos bien!
Se est reuniendo la "clula" de tres y Durito ha decidido aportar su
necedad de que la naturaleza imita al arte y se suma a la sesin.
- No eran cuatro los tres mosqueteros? - me pregunta Durito cuando
me opongo a que asista a la reunin de la clula. Yo asent y Durito tom
la afirmacin como aprobacin y aqu estamos... Los tres que somos
cuatro.
El primer punto del orden del da es ponerle nombre a la clula de
estudio poltico y actividades culturales. En honor a Etiore Scola nos
autodenommamos "sucios, feos y malos". Pero hubo protestas. Camilo
dijo que sucios y feos puede ser, pero lo de malos era una visin simplista
y maniquea. Camilo propona cambiar "malos" por "groseros" y qued
"sucios, feos, malos y groseros". La crtica y la autocrtica suelen provocar
un profundo silencio que devela una complicidad.
Pero hoy hay mucho zancudo, anuncio de lluvia, y nadie quiere sepa
rarse del fuego y del humo, as que mi otro Yo empieza una sesin que
promele ser como dilogo entre el ezetaelene y el Supremo: "Yo me
autocrtico que fui por la lea cuando le tocaba al Su y de esta forma
foment su hueva y que se haga pato con sus historias de escarabajos y
caballeros andantes". Yo me mantengo ecunime y respondo con un
conciliador: "Yo me autocrtico de que siempre recojo las cosas que deja
tiradas mi otro Yo y fomento de este modo su desidia, flojera y desma
dre". Camilo no critica ni autocrtica, slo se divierte al escuchar cmo
mi otro Yo y un servidor intercambiamos crticas disfrazadas de autocr
ticas. Ah nos hubiramos pasado la noche entera si no es porque empie
za a llover. La lea se moja, se apaga el fuego...
2. Charles Baudelaire, "La Muse Maladc", en Les fleurs du mal.

Mi pobre musa, ay!, qu tienes esta maana? / Tus ojos profundos se pueblan de
visiones nocturnas / y veo desplegarse en sucesin sobre tu rostro / la locura y el horror,
fros y taciturnos,
402
El nombramiento del secretario de la clula qued pendiente poique

Durito, es decir el lorito, aleg que haba que depurar el padrn elec
toral.
P.D. que declara: Acuso recibo de una libreta de apuntes (que dicru
que mandaron desde abril) con una reproduccin, en la portada, del leo
de Pablo Picasso titulado Mujer con pelo amarillo. En la primera pagina se
lee: "Para sonetos y cualquier otra cosa. Cudate mucho". Yo estre el
cuaderno con lo siguiente: "Si yo supiera escribir sonetos no me habra
alzado en armas, y si me cuidara mucho no estara ac. Firma del Sup",
y pas a usar el cuaderno para "cualquier otra cosa".
Vale de nuez. Salud y, si los ojos brillan, qu importa que la noche
nos ahogue?
El Sup apagando las velitas del pastel, noms pa' mostrar que todava
sopla... (Durito dice que no se vale apagar las velitas con estornudos. Yo
le dije que no se valen pasteles de lodo noms por hacerle el caldo gordo
a la pe-ge-erre.)
[CARTAAERICJAUFFRET, 5 de julio de 1995]

AEricJauffret, Francia.
20 de junio de 1995
He visto a Siqueiros enmascarar a los nin
y sublevar ios muros, a Rivera desatar
la enigmtica y annima ternura cmplice...
EricJaufTiTt
Yo, en cambio, he visto a los nuestros cubrirse el rostro para mostrarse

al mundo y quitarse el pasamontaas para esconderse del enemigo. Por
ejemplo, en uno de los recientes relevos de tropas gubernamentales, uno
de los oficiales se ha despedido de los pobladores. Manda saludos a los
zapatistas. Regresar, dice, dentro de cuatro meses. Durante estos cinco
meses busc a los zapatistas y no los encontr. "Se salieron de la monlaa
y estn en los poblados. As no podemos encontrarlos", dice el oficial
explicando, a su modo, que sta es una guerra absurda en donde el
enemigo se muestra para ocultarse y se oculta para mostrarse.
Tambin he visto que el Beto (10 aos entrado en 11 y medio, cuarto
para las doce) ha volteado el mundo de cabeza y, como prueba, rite enva
1(>:
un dibujo de plumines desgastados en donde el mar es el cielo y el cielo

es el mar. El Beto ya es, para efectos de trabajo en la comunidad, mayor
de edad. Carga un tercio de lea y ha puesto en aprietos a una mujer en
uno de los campamentos de paz.
Cmo es eso del mar? pregunt El Beto y tuvo que enfrentar,
como respuesta, una pila de libros llenos de fotos, dibujos y letras. La
explicacin se inicia con la aclaracin de una duda que, a la maestra
improvisada, le parece determinante: se trata de "el" mar o "la" mar? El
Beto slo ha preguntado para saber si en el mar pueden volar los aviones
y helicpteros.
No, no pueden... responde la maestra y ya sigue una complicada
explicacin sobre densidades, leyes fsicas, aerodinmicas, composicin
qumica de mucho HoO y otras esdrjulas.
El Beto me manda decir con su to que ponga entre las demandas del
EZLN que el mar se suba al cielo y el cielo se baje al mar. Considera El
Beto que de esta forma el mar ser ms democrtico porque todos po
drn verlo y l, El Beto, no tendr que soportar una larga explicacin
para saber que el mar, como la esperanza, es del gnero femenino.
Me cuenta tambin El Beto que tiene un su amigo que se llama Nabor.
El padre de Nabor muri el 10 de febrero de 1995 cuando el gobierno
envi a sus tropas a recuperar la "soberana nacional". Herido de muerte,
qued separado de su unidad, que se replegaba para no chocar con los
federales. Una espiral de zopilotes seal, das despus, el lugar donde
qued. El Beto ha adoptado al Nabor y le ha enseado todo lo necesario
para sobrevivir en la Selva Lacandona. Alumno aventajado. Nabor se
presume de que ya bes a una compaera.
Mmrnh (sabroso) dice Nabor mientras se lleva la mano a la boca y
simula con los labios un beso.
J
Nabor est de acuerdo con El Beto en que el cielo debe quedar abajo
y el mar arriba. Un helicptero artillado pasa para confirmarlo. El Beto
considera que el cambio no debe ser muy complicado. No son azules los
dos? No son grandes los dos? Adems, dice Nabor que es ms sencillo
voltear el mundo que el que nosotros aprendamos a andar de cabeza.
Para El Beto y Nabor la felicidad ser agacharse para poder mirar al cielo.
Ah! Me olvidaba. Nabor tiene tres aos y, como se puede apreciar, ac
cada ao es una dcada y las clases de "sexo responsable" deberan em
pezar desde los dos aos de edad...
Pero seor Jauffret, yo no le escriba para contarle del dibujo de El
Beto, de su amigo Nabor y de sus planes para invertir el mundo, yo le
escriba para agradecerle sus lneas y para contarle un poco de nuestra
situacin actual.
404
Los pueblos indgenas que apoyan nuestra justa causa han ilfiilJili)
resistir sin rendirse, sin aceptar las limosnas con las que v\ HiipifMtlH
gobierno pretende comprarlos. Y lo han decidido porque han het lio MiyH
una palabra que no se entiende con la cabeza, que no se eftlmllri n *
aprende de memoria. Es una palabra que se vive con el cora/u, iiitn
palabra que se siente en el pecho y que hace que hombres y iiiiijrtru
tengan el orgullo de pertenecer al genero humano. Esta palabi.i ei la
DIGNIDAD. El respeto a nosotros mismos, a nuestro derecho a ser imjoici,
a nuestro derecho a luchar por lo que creemos, a nuestro derecho .1 vivh ,
y a morir, de acuerdo a nuestros ideales. La DIGNIDAD no se estudia, ir
vive o se muere, se duele en el pecho y ensea a caminar. La IHt.NlUAh
es esa patria internacional que, muchas veces, olvidamos.
Nuestros ideales son muy simples y, por lo mismo, muy grandes: que
remos, para todos los hombres y mujeres de este pas, y del inundo
entero, tres cosas que son fundamentales para cualquier ser humano: la
democracia, la libertad y la justicia. Pudiera parecer, y a esto se prestan
muchos medios de comunicacin masiva, que estas tres cosas no signii
can lo mismo para un indgena del Sureste mexicano que para un euro
peo. Pero se trata de lo mismo: del derecho a tener un buen gobierno,
del derecho a pensar y actuar con una libertad que no implique esclavi
tud de otros, del derecho a dar y recibir lo que es justo.
Por estos tres valores, por la democracia, la libertad y la justicia, nos
alzamos en armas el primero de enero de 1994. Por estos tres valores hoy
resistimos sin rendirnos. Ambos hechos, la guerra y la resistencia, signifi
can que estos tres valores representan todo para nosotros, significan una
causa por la que vale la pena luchar, por la que vale la pena morir... para
que valga la pena vivir. Nuestra causa, pensamos nosotros, no es slo
nuestra. Es la de cualquier hombre o mujer honestos de cualquier parte
del mundo. Y por eso aspiramos a que nuestra voz sea escuchada en todo
el mundo y a que nuestra lucha sea asumida por todos en todo el mundo.
Nuestra causa no es la causa de la guerra, no es la causa de la destruccin,
no es la causa de la muerte. Nuestra causa es la causa de la paz, pero con
justicia; es la causa de la conslruccin, pero con equidad y razn; es la
causa de la vida, pero digna y siempre nueva y mejor.
Hoy, nos encontrarnos en una situacin muy diTcil. La guerra viste su
terrible traje de hambre y comunidades enteras se hallan en condiciones
por abajo de las mnimas de sobrevivencia. Estamos dispuestos a ello no
porque nos guste el martirio o el sacrificio estril. Estamos dispuestos a
ello porque sabernos que hermanos y hermanas de todo el mundo sabrn
tendernos la mano para ayudarnos a salir triunfantes de una causa que
tambin es la suya.
405
Como ayer, que nos cubrimos el rostro para mostrar al mundo el

rostro verdadero del Mxico del stano, y despus de lavar con nuestra
sangre el espejo en el que los mexicanos miraron su propia dignidad, hoy
mostramos nuestra cara para ocultarnos de la traicin y la muerte que
caminan en el paso de los que, dicen, gobiernan este pas. No estamos
peleando con las armas. Pelean nuestro ejemplo y nuestra dignidad.
En las plticas de paz los delegados gubernamentales han confesado
que han estudiado mucho qu es eso de la dignidad y que no han podido
entenderlo. Piden a los delegados zapatistas que les expliquen qu es la
dignidad. Los zapatistas ren, despus de meses de dolor ren. Sus risas
resuenan y se escapan hasta los altos muros en los que la soberbia escon
de su miedo. Siguen riendo los delegados zapatistas cuando el encuentro
termina, ren cuando informan a los dems de lo ocurrido. Todos los que
escuchan el informe ren, la risa recompone los rostros que el hambre y
el desengao han endurecido. Ren los zapatistas en las montaas del
Sureste mexicano y el cielo no puede menos que contagiarse de esa risa
y se suelta a las carcajadas. Tanto re el cielo que se le salen las lgrimas
y empieza a llover como si la risa fuera un regalo para la tierra seca...
Con tanta risa lloviendo, quin puede perder?, quin merece perder?
Vale, seor Jauffret. Salud y tened presente eso de "Le monde est bleu
comme une orange".
[PIDE MARCOS A OBISPOS COLABOREN A BUSCAR LA PAZ, 5 d e j u l i o
de 1995J
]
//
A Monseor Sergio Obeso Rivera,

25 de junio de 1995
Arzobispo de Xalapa.
Su Excelencia:
Con bastante retraso recibimos su atenta carta del 29 de mayo de
1995, por eso hasta ahora le estamos respondiendo. Hemos recibido con
respeto y atencin su inters en apoyar el dilogo para una paz justa y
digna para los mexicanos. Agradecemos su inters, y el de la Comisin
Episcopal para coadyuvar a la paz y a la reconciliacin en Chiapas, en
apoyar el dilogo que nuestro EZLN lleva a cabo con el supremo gobierno.
Como sabr usted, seguimos enfrentando los problemas derivados del
doble lenguaje del gobierno: dice tener voluntad de llegar a una solucin
406
poltica y, sin embargo, endurece su posicin, insiste en mantener como

rehenes a civiles presos injustamente y decenas de miles de indgenas en
las comunidades ocupadas por el Ejrcito federal. Nuestra voluntad de
dialogar para una solucin poltica no ha variado y hemos dado no pocas
muestras de ella. El mal gobierno pretende acusarnos de intransigentes,
pero es l el que pretende condiciones humillantes para hablar. Erigin
dose en dios pagano, el supremo gobierno nos quiere arrodillar para
permitirnos hablar y ser escuchados. Eso no podemos aceptarlo, no po
demos aceptar que todo siga como antes. Nuestras demandas no son slo
materiales. Se refieren, sobre todo, al respeto a los derechos de todo ser
humano: su derecho a la democracia, la libertad y la justicia. Lo que nos
hace ser humanos, usted lo sabe, no son las condiciones materiales de
vida, sino aquellas condiciones que nos hacen compartir penurias y solu
ciones. El gobierno se niega a discutir nada que no sea la ayuda asistencial con la que pretende aminorar su culpa pblica. Al gobierno no le
interesa resolver el problema sino aparentar que lo resuelve, y mantiene
su objetivo de aniquilarnos.
Esto lo puede atestiguar cualquiera que haya estado presente en los
encuentros entre la delegacin gubernamental y la zapatista. A la manera
de los grandes seores de horca y cuchillo, los delegados del gobierno
mantienen, en todo momento, una actitud prepotente y soberbia frente
a nuestro EZLN. Nosotros no queremos que se humillen ante nosotros,
sino que nos traten con el respeto que cualquier ser humano en cualquier
parte del mundo merece.
Seor obispo Obeso, tenemos que decirles claro la verdad, y la ver
dad es que nosotros queremos un acuerdo digno y no slo cosas ma
teriales. Tenemos derecho, como mexicanos, a la democracia y a la li
bertad. Como indgenas tambin tenemos derecho a que se nos trate
como seres humanos y no como animales. Pero queremos que se arre
gle por camino de paz y no de guerra, por eso ya no hemos hecho la
guerra. Pero el gobierno no nos quiere escuchar, en las reuniones nos
tratan como si ellos fueran finqueros y terratenientes y nosotros sus
peones, eso no podemos aceptarlo. Tambin el gobierno quiere arre
glar el asunto con ayudas de dinero y eso calma el problema unos
das pero no lo resuelve de fondo, el gobierno no quiere tocar la pol
tica antidemocrtica y sta es la base de toda la injusticia social y de
la falta de libertad. Nosotros seguiremos buscando la paz, pero justa y
digna, o sea nueva.
Por eso pedimos a los obispos que ayuden a buscar esta paz nueva y
no nos ataquen sin conocer nuestras ideas y ver nuestros hechos. Nues
tras ideas son de democracia, libertad y justicia, nuestros hechos son de
407
paz. Las ideas del gobierno son de autoritarismo, injusticia y esclavitud,

y los hechos del gobierno son de guerra.
Disculpe que lo distraiga de sus obligaciones contndole estas cosas,
pero he escuchado que se reunieron ustedes con la representacin guber
namental y, creo, es justo que escuchen la versin de los zapatistas.
Le comunico que estamos en entera disposicin para dialogar con
usted en cuanto esto sea posible. Nos estamos dirigiendo a la Comisin
Nacional de Intermediacin para que, en el marco de uno de los encuen
tros de San Andrs Sacamch'en de los Pobres y de acuerdo a la agenda
de usted, se celebre el encuentro que, esperamos, ser provechoso para
la solucin pacfica de la guerra.
Respetuosamente
[SOBRE LOS LTIMOS ACONTECIMIENTOS EN GUERRERO, CHIAPAS,

TABASCO, YUCATN, ETCTERA, 5 d e j u l i o d e 1 9 9 5 ]
Al pueblo de Mxico:
30 de junio de 1995
Hermanos:
El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia Gene
ral, comando supremo del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, dice
su palabra sobre los ltimos acontecimientos en Mxico.
Primero. El sistema de partido de Estado sigue trataVido de resolver su
crisis interna haciendo uso del fraude electoral, el crimen selectivo, el
asesinato masivo, la represin, la intolerancia y la militarizacin de la vida
nacional. En lugar de favorecer a la nacin abriendo los cauces democr
ticos en la poltica y reorientando la economa en un sentido social de
beneficio a las mayoras, el sistema de partido de Estado contina con su
intransigencia c imponiendo un modelo econmico que sume en la mi
seria y la desesperacin a amplios sectores de la poblacin mexicana.
Segundo. Las denuncias de delitos electorales en Tabasco y Yucatn son
desodas por el supremo gobierno; el asesinato del magistrado Polo Uscanga confirma que el "mtodo" salmista de "hacer poltica" no termin
con la salida de Carlos Salinas de Gortari de Los Pinos; el asesinato
masivo de indgenas en Guerrero es la respuesta del gobierno a las mo408
vilizaciones pacficas y la ratificacin de su poltica indigenista; la repre

sin a diferentes movimientos ciudadanos se convierte en nolicia cotidia
na; la intolerancia frente a homosexuales y lesbianas trata de encubrir
una moral hipcrita y corrupta, y la ilegal militarizacin de la ciudad de
Mxico es slo el adelanto del verdadero proyecto poltico del sistema
de partido de Estado.
Tercero. La remocin del seor Esteban Moctezuma Barragn de la
Secretara de Gobernacin y su remplazo por el seor Emilio Chuayffet
slo es parte del juego de doble cara del supremo gobierno: la falsa
opcin entre "duros" y "blandos" en la administracin de un pas que ve
decidir su destino en los centros financieros internacionales y en las
cpulas del narcotrfico mundial.
Cuarto. Nuevamente es el estado de Chiapas donde el gobierno ejerce
su poltica de "cara blanca y mano negra".
a] Los desalojos de campesinos por la fuerza combinada del Ejercito
federal, polica judicial, polica de Seguridad Pblica y guardias blancas
confirman la ingobernabilidad en el Sureste mexicano y la violacin del
estado de derecho por aquel quien se supone debe ejercerlo: el gobierno.
b] La expulsin de los tres sacerdotes extranjeros forma parte de la
estrategia de "dilogo y negociacin" del mal gobierno. Como antes en
los golpes al Sutaur, se trata de golpear a los que ellos consideran como
aliados o simpatizantes del zapatsmo para aislar al EZLN, provocar el
rompimiento del dilogo y recurrir al uso de la fuerza militar para resol
ver el conflicto.
c] El verdadero destinatario del hostigamiento es el obispo Samuel
Ruiz Garca y, con l, la Comisin Nacional de Intermediacin. Golpean
do a la Conai, el gobierno pretende obtener ventajas en la negociacin.
Una mediacin dbil y golpeada no significa un EZLN dbil. Una media
cin dbil significa un dilogo dbil, lento y sin resultados firmes. Este es
el resultado despus de seis meses de seguir la poltica represiva guber
namental en la negociacin del conflicto chiapaneco.
d] El gobierno federal ha violado en forma flagrante los acuerdos de
San Miguel y la Ley para el Dilogo y la Reconciliacin en Chiapas.
Continuamente realiza actos provocadores y represivos. La Cocopa es
cmplice con su silencio y solapa la estrategia gubernamental de pospo
ner la solucin del conflicto para buscar una opinin favorable al empleo
del Ejrcito federal en el genocidio que tienen planeado.
Qjmiio. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional reitera su posi
cin: slo una democratizacin profunda de la vida nacional permitir
salir de la crisis a un menor costo social, y slo una actitud seria, respe
tuosa y responsable de parte del gobierno en el dilogo de San Andrs
409
permitir caminar hacia una paz nueva, justa y digna para todos los
mexicanos. La verdadera opcin del futuro de Mxico no es de "duros"
o "blandos", sino de democracia o autoritarismo.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
[PROPUESTADE RUTA DE DISTENSIN, 7 d e j u l i o d e 1995]
Al pueblo de Mxico:
6 de julio de 1995
A la prensa nacional e internacional;
Hermanos:
Por este medio les queremos informar de la nueva propuesta del EZLN
para concretar el acuerdo mnimo del 14 de mayo de 1995 sobre medidas
de distensin, que fue presentada el da de hoy en la plenaria;
I-a ruta que se propone para poner a prueba una medida de distensin
es:
Ocosingo-San Quintn
Entre los detalles estn los siguientes:
1. El Ejrcito federal se reagrupar en ambos extremos de la ruta
sealada, Ocosingo-San Quintn, en este caso.
x
Para esto deber reposicionar las unidades militares qiW se encuentran
en La Garrucha, Patihuitz, La Sultana, Soledad y Ojo de Agua.
2. Una comisin provisional de seguimiento y verificacin, formada
por la Comisin Nacional de Derechos Humanos y la organizacin no
gubernamental Todos los Derechos para Todos, se encargar de verifi
car el cumplimiento de lo acordado por las partes sobre este parti
cular.
3. El EZLN asume el compromiso y la responsabilidad de no interferir
en el desempeo de las funciones de orden y seguridad pblica que
corresponden a las autoridades competentes.
4. Para atender todas las situaciones que se deriven de la implementacin de esta medida de distensin, las partes nombran como enlace entre
410
s, y con la comisin provisional de seguimiento y verificacin, a la Conai

y la Comcopa.
5. En la implementacin de esta medida de distensin, la actuacin de
las partes se ajustar a los principios contenidos en la Declaracin Conjunta
de San Miguel que resulten aplicables.
6. Una vez que la comisin provisional de seguimiento y verificacin
informe que el esquema en la ruta Ocosingo-San Quintn est funcionan
do satisfactoriamente, se podrn incorporar otras rulas al esfuerzo de
distensin.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Comandante Tacho, Comandante David (rbricas)
CCRI-CC d e l F.7XN
[DAN A CONOCER LA CONVOCATORIA A 1A CONSULTA NACIONAL, 11 d e
julio de 1995]
Convocatoria y protocolo de instalacin, seguimiento y evaluacin de la
Comisin Nacional Promotora de la Consulta.
De acuerdo con lo propuesto en los comunicados de fecha 20 de junio
de 1995 sobre la Consulta Nacional, como una parte muy importante del
Dilogo Nacional, y en virtud de las respuestas positivas que sobre esta
propuesta, en general, hemos recibido, el CCRI-GG del EZLN convoca:
Primero. A las Convenciones Estatales, del D.F. y Convenciones secto
riales para que elijan en asamblea, cada una de ellas, a dos representantes
para formar parte de la Comisin Nacional Promotora de la Consulta.
Segundo. Al Comit Directivo de la promocin de la Consulta Nacio
nal para que reciba los nombramientos de los representantes de las
Convenciones Estatales, del D.F. y de las Convenciones sectoriales y
los convoque para la instalacin de la Comisin Nacional Promotora
de la Consulta.
Cuarto. A la Comisin Nacional Promotora de la Consulta para que, el
da de su instalacin, sesione y establezca la forma como se compondrn
411
las Comisiones Estatales Promotoras de la Consulta, y elabore el Plan

General de promocin, difusin, seguimiento y evaluacin de la Consulta
Nacional.
Quinto. A las Convenciones Estatales y del D.F. para que convoquen y
establezcan, segn la forma de composicin acordada por la Comisin
Nacional Promotora de la Consulta, el Protocolo de Instalacin, Segui
miento y Evaluacin de las Comisiones Estatales Promotoras de la Con
sulta.
Sexto, A las Comisiones Estatales y del DS. Promotoras de la Consulta
para que asuman la responsabilidad de constituir una Comisin Promo
tora de la Consulta en cada uno de los municipios de los estados y distrito
que les correspondan.
Sptimo. A las Convenciones sectoriales para que operen territorialmenle y en estrecha relacin con las Comisiones Estatales Promotoras de
la Consulta.
Octavo. A la Comisin Internacional de Enlace para que, en estrecha
coordinacin con la CND, organice, promueva y difunda todo lo referente
a la Consulta Internacional.
Noveno. A los cinco miembros de la CND que forman parte del Consejo
General de la Consulta Nacional para que acuerden, con Alianza Cvica
Nacional, la instalacin y funcionamiento de dicho Consejo.
Dcimo. A la CND, a las Convenciones Estatales y del D.F., a las Con
venciones sectoriales, al Comit Directivo, a la Comisin Internacional de
Enlace para que, con sentido de responsabilidad, desarrollen sus trabajos
dentro de los trminos y las fechas del cronograma de actividades pro
puesto.
Decimoprivicro. Al pueblo de Mxico, a las distintas organizaciones so
ciales independientes, a los partidos polticos de oposicin, a las organi
zaciones ciudadanas, a las organizaciones no gubernamentales, a los sin
dicatos, a los estudiantes, a los colonos, a los trabajadores del campo y la
ciudad, a los indgenas mexicanos, a las amas de casa, ajlos intelectuales
y artistas, a los religiosos, a los ancianos, a las mujeres/a los hombres y
a los nios, a los comits internacionales de solidaridad con la lucha del
pueblo mexicano, a nuestros hermanos y hermanas de Norteamrica, de
Europa, de Asia, de Amrica del Sur.
Llamamos a todos, a legales y clandestinos, armados y pacficos, civiles
y militares, a todos los que luchan, en todas las formas, en todos los
niveles y en todas partes por la Democracia, la Libertad y la Justicia en
el mundo.
Para nosotros, para los zapatistas, la voz de la sociedad civil es impor
tante. La voz de ustedes tiene valor y fuerza para los zapatistas. Queremos
412
escuchar su palabra y conocer su pensamiento para seguir adelante. No

sotros continuaremos buscando la paz, pero justa y digna, o sea... nueva.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
Representantes del EZLN en el Consejo General de la Consulta
Representantes del EZLN en el Comit Directivo
[EL NEOLIBERAI.ISMO, CATICA TEORA DEL CAOS ECONMICO, 20 de

julio de 1995J
17 de julio de 1995
Al peridico nacional lJO. Jornada:
Damas y caballeros:
Les escribe Durito porque el Sup no est ahorita. Se subi al cerro
ms alto y est mirando el horizonte. Espera que los regalos que le
van a llegar por su cumpleaos sern tantos que necesitarn de "La
Abuela de todas las Caravanas" para llegar hasta las montaas del Su
reste mexicano. Dice l que la larga fila de camiones se podr apreciar
desde muy lejos. Pobre! Ignora que ya todos saben que su cumplea
os es el 30 de febrero.
Bueno, ah les van los comunicados y una posdata que encontr aqu
botada.
Por fin podremos respirar con calma! El gobierno ya declar que
dentro de dos aos todos seremos muuuy felices. Ya slo falta ver quin
resiste los 730 das que nos separan del paraso.
Vale pues. Salud y ojal no pongan a Meja Barn en el equipo del
gobierno para el dilogo de San Andrs.
Don Durito de La Lacandona
P.D. que saluda al trigo que, como bandera, ondea en el viento de una
madrugada cualquiera.
413
Al occidente la luna se deja caer por entre las piernas abiertas de dos
cerros y reposa sus mejillas en el vrtice, donde el ro agita su sexo
goteando un rumor serpenteante. Algunas nubes, excitadas, restriegan su
humedad contra los rboles. Al oriente hay relmpagos y temblores, los
grillos escalaron sus alarmas y ya slo algunas estrellas dispersas sern
sorprendidas por la tormenta que se anuncia al sur. El vigilante avin
ronronea su amenaza y se aleja.
Otra madrugada de espera y de tabaco. Todo en calma. Una excelente
ocasin para que, sin que nadie lo invite (como acostumbra), haga su
aparicin...
Durito VI!
(EL NEOLIBERALISMO: LA CATASTRFICA CONDUCCIN POLTICA DE LA
CATSTROFE)
Un cocuyo resplandece en el hombro de Durito. Un altero de recortes de

peridico sirve de cama-silla-escritorio-oficina para mi amo, el ilustre Don
Durito de La Lacandona, mximo representante de la ms noble profe
sin que ser humano alguno haya desempeado jams: la andante caba
llera. Por entre el humo de la pipa observo y cuido al ltimo y ms
grande de los desfacedores de entuertos, el afamado caballero por cuya
seguridad desvelo y por quien me mantengo alerta y listo por si... aaaajum.
Bostezando de nuevo bellaco! la voz de Durito interrumpe un pes
taeo que, dice l, fue de horas.
No estaba dormido me defiendo . Estaba pensando... miro el
reloj y me doy cuenta de que... Son las 3 de la maana! Durito, no
podramos dormirnos?
\
Dormir! i Vosotros slo pensis en dormir! Cmo aspiris a llegar al
supremo escaln de la andante caballera si ocupis las horas ms prove
chosas en dormir!
Ahorita yo slo aspiro a dormirme digo mientras bostezo y me
reacomodo sobre la mochila que me sirve de almohada.
Podis hacerlo. Yo, mientras Apolo no rasgue la falda de la noche
con sus ureos cuchillos, me entregar al pensamiento de la ms alta y
digna seora que caballero alguno haya escogido por bandera y anhelo,
la nica, la mejor, la sin par, la... ime estis oyendo! escucho que grita
Durito.
Mmmfg respondo sabiendo que no necesito abrir los ojos para
darme cuenta de que Durito debe estar de pie sobre el altero de recortes
414
de peridicos, con Excalibur en la diestra mano y la siniestra en cl pecho

y la otra diestra en la cintura y la otra arreglndose la armadura y la
ora... Ya no me acuerdo cuntos brazos tiene Durito, pero le alcan/a y
sobra para los ademanes que necesite.
Y qu os desvela, mi perezoso escudero? pregunta Durito con
nimo evidente de mantenerme despierto.
A m? Nada, como no sean tus discursos y tus estudios nocturnos...
Por cierto, qu es lo que estudiabas?
El gabinete gubernamental responde Durito volviendo a sus pa
peles.
El gabinete gubernamental? pregunto con sorpresa y haciendo lo
que no quera, es decir, abriendo los ojos.
Claro! He descubierto por qu los miembros del gabinete se contra
dicen unos a otros, cada quien jala para su lado y, aparentemente, se les
olvida que el jefe es...
Zedillo digo yo perdiendo el inters en la pltica.
Error! No es Zedillo dice Durito con satisfaccin.
- N o ? pregunto al mismo tiempo que busco en mi mochila el radilo
para escuchar las noticias . Renunci? Lo quitaron?
Negativo dice Durito divertido por mi sbita actividad . Ah esta,
justo donde lo dejamos ayer.
Entonces? pregunto ya completamente despierto.
El jefe del gabinete gubernamental es un personaje que, por como
didad y discrecin, ahora llamar "Personaje X".
Personaje X? pregunto recordando el gusto de Durito por las no
velas policiacas . Y cmo lo descubriste?
Elemental, mi querido Guatson.
iGimtson} alcanzo a balbucear al ver que Durito se ha volteado la
cascara de cololt que usa como yelmo y veo que le qued como gorra
de rap (aunque l insiste en que es un gorro de detective). Con una lupa
diminuta Durito examina sus papeles. S no fuera porque lo conozco
bien, podra decir que no es Durito sino...
Cherloc Jolnis era un ingls que aprendi de m a juntar detalles
aparentemente intrascendentes, a unirlos en una hiptesis y a buscar
nuevos detalles que la confirmaran o la rebatieran. Es un simple ejercicio
de deduccin como los que practicaba con mi alumno Cherloc Jolms cuan
do nos bamos de parranda por los barrios bajos de Londres. Hubiera
aprendido ms conmigo pero se fue con un tal Conan Doyle que le
prometi hacerlo famoso. Ya no supe qu pas con l.
Se hizo famoso digo con sorna.
A poco se hizo caballero andante? pregunta Durito con inters.
415
Negativo, mi querido Cherloc, se convirti en personaje de novela y

se hizo famoso.
Os equivocis, mi querido y narizn Guatson, la fama slo se alcanza
en la caballera andante.
Bueno, dejemos eso y volvamos a lo del gabinete de gobierno y al
misterioso "Personaje X". Qu hay de eso?
Durito empieza a revisar recortes de peridicos y revistas.
Mmmh... Mrarah... Mmmh! exclama Durito.
Qu? Encontraste algo? pregunto por la razn del ltimo
"mmmh" admirativo.
S... una foto de Jane Fonda en Barbarea dice Durito con mirada
extasiada...
Jane Fonda? pregunto-me-levanto-me-agito-me-inquieto.
S, y "al natural" dice Durito con un prolongado suspiro.
Una foto de Jane Fonda "al natural" despierta a cualquiera que se
respete y yo siempre me he respetado, as que me levanto y le pido el
recorte a Durito, quien se niega a drmelo hasta que no le j u r e que lo
escuchar con atencin. Yo jur y volv a jurar, qu otra cosa poda
hacer.
Bien, atencin! dice Durito con el mismo nfasis con el que mor
disquea la pipa. Se pone uno de tantos pares de manos a la espalda y
empieza a caminar de ida y vuelta, en lnea recta, mientras habla:
Pongamos que tenemos un pas cualquiera cuyo nombre sea esdrjula y est ubicado, al azar, abajo del imperio de las barras y las turbias
estrellas. Y cuando digo "abajo" quiero decir eso, "abajo". Pongamos que
a ese pas lo azota una terrible plaga. El bola? El sida? El clera? No!
Algo ms letal y ms destructivo... el neoliberalismo! Bien, ya te he
hablado antes de esta enfermedad, as que no me detendr en repetir.
Supongamos ahora que una joven generacin de "polticos juniors" ha
estudiado en el extranjero la forma de "salvar" a este pas de la nica
forma en que concibe su salvacin, es decir, ignorando su historia y
anexndolo a la cola del veloz tren de la brutalidad y la imbecilidad
humana: el capitalismo. Supongamos que logramos tener acceso a los
cuadernos de apuntes de estos alumnos sin patria. Qu encontramos?
Nada! Absolutamente nada! Se trata de malos alumnos? De ninguna
manera! Son estudiantes buenos y veloces. Pero resulta que han aprendi
do una sola y nica leccin en cada materia que cursaron. La leccin es
la misma siempre: "Aparenta que sabes lo que haces". "Este es el axioma
fundamental de la poltica del poder en el neoliberalismo", les ha dicho
su maestra. Ellos preguntaron: "Y qu es el neoliberalismo, dear leacher?'
El maestro no responde, pero yo puedo deducir por su cara de perpleji116
dad, sus ojos enrojecidos, la baba que le escurre por las comisuras de los
labios y el evidente desgaste de su suela derecha, que el maestro no HC
atreve a decirles ia verdad a sus alumnos. Y la verdad es que, como yo lo
descubr, el neolibcralismo es la catica teora del caos econmico, la
estpida exaltacin de la estupidez social y la catastrfica conduccin
poltica de la catstrofe.
Yo aprovecho que Durito se detiene a encender de nuevo su pipa para
preguntar.
Y cmo deduces todo eso a partir de la cara, la baba, los ojos y la
sucia del zapato del maestro?
Pero Durito no me escucha, sus ojos se iluminan, no s si por el
encendedor o por lo que a continuacin dice:
Bien. Prosigamos. Los alumnos mencionados regresan a su pas o a
lo que queda de l. Llegan con un mensaje mesinico que nadie entiende,
Mientras que el respetable lo descifra se hacen del botn, es decir, del
poder. Ya con l, empiezan a aplicar la nica leccin aprendida: "aparen
ta que sabes lo que haces", y se apoyan en los medios masivos de comu
nicacin para conseguir esa apariencia. Consiguen niveles exquisitos di
simulacin, hasta el grado de construir una realidad virtual en la que todo
funciona a la perfeccin. Pero la "otra" realidad, la realidad real, segua
su marcha y algo haba que hacer. Entonces empezaron a hacer lo que se
les ocurra: un da para ac, otro para all. Y entonces... Durito se de
tiene, revisa su pipa y me mira en silencio...
Y entonces qu? lo apremio.
Y entonces... se acab el tabaco. Tienes ms? me responde. Yo no
quiero detenerme en advertirle que la reserva estratgica est por acabar
se, y le lanzo la bolsita que tengo a la mano. Durito rellena la pipa, la
enciende y contina:
Entonces ocurre que se desentienden de la realidad real y empiezan
a creer que la realidad virtual que crearon con la mentira y la simulacin
es la realidad "real". Pero esta esquizofrenia no es el nico problema.
Resulta que cada alumno empez a crear su propia "realidad" virtual y a
vivir conforme a ella. Por eso cada uno de ellos dicta medidas que con
tradicen a las del otro.
Esa explicacin es bastante... mmh... digamos... audaz Durito no se
detiene y sigue con su explicacin:
Pero hay algo que le da coherencia a toda esa incoherencia guberna
mental. He estado analizando diversos indicios. Le todas las declaracio
nes del gabinete, clasifiqu todas sus acciones y omisiones, contrast sus
historias polticas, recab hasta sus actos ms mnimos y llegu a una
conclusin muy importante.
417
Durito se detiene, toma aire para darse importancia y alarga la pausa

para que yo pregunte...
< Y cul es esa conclusin?
Elemental, mi querido Guatson\ Hay un elemento no visible en el
gabinete, un personaje que, sin hacerse evidente, da coherencia y sistematicidad a todos los rebuznos del equipo de gobierno. Un jefe a cuyo
mando todos se sujetan. Zedillo incluido. Es decir, existe "X", verdadero
conductor poltico del pas en cuestin...
Pero, quin es el misterioso "seor X"? pregunto sin poder ocultar
que un temblor me sacude el cuerpo pensando que pudiera ser...
Salinas?
Algo peor... dice Durito acomodando sus papeles.
Peor que Salinas? Quin es l?
Negativo. No es un "l", es una "elia" dice Durito aspirando su
pipa.
- U n a "ella"?
Correcto. Se llama "Estpida" y se apellida "Improvisacin". Y toma
nota de que digo "estpida improvisacin". Porque debes saber, mi que
rido Guatson, que hay improvisaciones inteligentes, pero no es ste el
caso. La "Seora X" es la estpida improvisacin del neoliberalismo en
la poltica, el neoliberalismo hecho doctrina poltica; es decir, la estpida
improvisacin administrando los destinos de este pas... y de otros... Ar
gentina y Per, por ejemplo.
Entonces, insinas que Menem y Fujimori son lo mismo que...?
Yo no insino nada. Lo afirmo. Basta preguntarles a los trabajadores
argentinos y peruanos. Estaba analizando al Yeltsin cuando se me acab
el tabaco.
A Yeltsin? Pero no era el gabinete gubernamental mexicano el que
analizabas?
,
No, no slo el mexicano. El neoliberalismo, debes\ saber mi querido
Guatson, es una plaga que aqueja a toda la humanidad. Como el sida.
Claro que el sistema poltico mexicano tiene una encantadora estupidez
que es difcil de resistir. Tienen, sin embargo, algo en comn todos estos
gobiernos que despueblan el mundo: todo su xito est basado en una
mentira y, por tanto, su base es tan slida como la banca en donde ests
sentado...
Yo me levanto, instintivamente, reviso la banca de troncos y bejucos
que hemos construido y compruebo que est slida y firme. Ya ms
tranquilo le digo a Durito:
Pero supongamos, mi querido Cheoc, que los malosos logran man
tener su mentira por tiempo indefinido, que esa base falsa se mantiene
418
slida y siguen cosechando xitos Durito no me deja continuar, me

interrumpe con un...
Imposible! La base del neoliberalismo es una contradiccin: para
mantenerse debe devorarse a s mismo y, por tanto, destruirse. All oslan
los asesinatos polticos, los golpes debajo de la mesa, las contradicciones
en hechos y declaraciones de toda la escala de funcionarios pblicos, las
pugnas entre los "grupos de inters" y todo eso que tanto desvela a los
corredores de bolsa...
Los desvelaba. Creo que ya se estn acostumbrando, porque la bolsa
est al alza digo con escepticismo.
Es una burbuja de jabn. No tarda en reventar. Acurdate ele m(
dice Durito mientras sonre con aire de sabelotodo y contina:
Lo que sostiene al sistema es lo que lo derrumbar. Es elemental,
basta leer Los tres jinetes del apocalipsis, de G. K. Chesterton, para enten
derlo. Es un cuento policial pero, como es sabido, la naturaleza termina
por imitar al arte.
Se me hace que tu teora es pura fant... no termin de hablar. Al
sentarme en la banca de troncos, se vino abajo con el sonido sordo de
mi osamenta en el suelo y la no tan sorda maldicin que dije. Durito re
como si se fuera a ahogar. Cuando se calma un poco, dice:
Ibas a decir que mi teora es pura fantasa? Bien, como puedes
apreciar desde tu bajo nivel, la naturaleza me da la razn. La historia y
el pueblo darn tambin su ayudadita.
Durito da por terminada su pltica y se recuesta sobre los recortes de
peridico. Yo ni siquiera trato de levantarme. Jalo mi mochila y me
acomodo de nuevo. Nos quedamos callados, viendo cmo al oriente una
claridad de miel y trigo se derramaba por la entrepierna de la montaa.
Suspiramos, qu otra cosa podamos hacer...
Vale. Salud y que ni la historia ni el pueblo se tarden mucho.
El Sup con un tierno dolor en el costado.
419
[ALERTA SOBRE ACCIONES DE FALSOS ZAPATISTAS, 20 d e j u l i o d e 1995]
Al pueblo de Mxico:
14 de julio de 1995
Hermanos:
Queremos decirles nuestra palabra sobre un asunto importante.
Hemos sabido que algunas personas se han presentado en diferentes
estados de la repblica mexicana diciendo que son parte de nuestro
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y ofreciendo entrenamiento,
armas e incorporacin a nuestras filas, adems de solicitar cuotas de
colaboracin.
Queremos decirles que el EZLN no tiene personal alguno realizando
este tipo de trabajos. Todas nuestras unidades en Mxico se encuentran
acuarteladas en guerrillas esperando los resultados del dilogo y partici
pando en las consultas sobre los temas que en l se tratan. El EZLN no
est ofreciendo entrenamiento, ni armas, ni incorporacin a sus filas
combatientes porque tiene un compromiso de agotar la va poltica de
solucin al conflicto.
Dejamos claro esto para que no se aprovechen de la buena fe y gene
rosidad del pueblo mexicano, lo advertimos porque no hay que descartar
el que se trate de agentes del mal gobierno que buscan desprestigiar a
nuestro EZLN, montar una provocacin para volver a intentar la solucin
militar, y detectar y eliminar a aquellos que manifiestan su disposicin pa
ra la lucha armada. En el momento presente el EZLN est llamando a la
movilizacin poltica y al dilogo nacional, no a la guerra.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRl-CG del EZLN
[SOBRE LA MATANZA DE CAMPESINOS GUERRERENSES, 20 d e julio d e 1995]
Al pueblo de Mxico:
Hermanos:
420
15 de julio de 1995
En referencia a los recientes hechos represivos en el estado de Guerre

ro, declaramos lo siguiente:
Primero. El asesinato de los hermanos campesinos guerrerenses forma
parte de la poltica gubernamental de intolerancia. A las movilizariont-N
pacficas, el supremo gobierno responde con violencia, es en el mal go
bierno donde se origina la violencia y no en el pueblo que lucha por su.i
derechos.
Segundo. La agrupacin llamada Organizacin Campesina Sierra del
Sur, a la que pertenecan los hermanos asesinados, es acusada de te
ner ligas con nuestro Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, romo
si asesinar zapatistas fuera una atenuante a la culpa del gobierno. IVin
el EZLN no tiene relacin alguna con la Organizacin Campesina Sierra del Sur (oess) y esta acusacin slo trata de desviar la atencin (li
la opinin pblica de la realidad: el caciquismo imperante en el rain
po mexicano.
Tercero. Hechos como el reciente en el estado de Guerrero, donde se
responde con violencia a las movilizaciones pacficas, son los que produ
cen la guerra y la inestabilidad poltica. El cacique que malgobierna Gue
rrero debe salir y comparecer ante la justicia.
Cuarto. Manifestamos nuestro apoyo moral a los hermanos de la M:SS
y deseamos que este golpe no los desanime en la lucha por lo que es su
derecho; la justicia.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Uesde las montaas del Sureste mexicano
C C R I - C G d e l EZI.N
[I A EXCARCELACIN DE GLORIA BENAVIDES, MUESTRA DE DISTENSIN, 2 0
de julio de 1995]
Al pueblo de Mxico:
15 de julio de 1995
I lermanos:
Por una transmisin radial nos hemos enterado de la liberacin de la
seora Mara Gloria Benavides Guevara, civil que fue encarcelada bajo
121
la injusta acusacin de ser de la comandancia de nuestro EZLN. Respecto

de esta accin declaramos:
Primero. Que la liberacin es producto de la movilizacin de la socie
dad civil y de miembros honestos de los partidos polticos de oposicin
autntica. Sin embargo, existen todava civiles presos injustamente, acusa
dos de ser zapatistas.
Segundo. Que saludamos la liberacin de rehenes civiles como una
muestra real de distensin por parte del gobierno federal. Esperamos que
a esta liberacin se sigan las de los dems civiles presos injustamente y
que medidas como la mencionada representen un cambio apreciable en
la lnea gubernamental respecto del EZLN y, si significan el inicio de una
campaa de distensin, allanen el camino del dilogo y la negociacin
para la solucin, justa y digna, de la guerra.
Tercero. Esperamos que sta sea la seal del fin de la doctrina de
"pegar para hablar" que ha marcado la posicin gubernamental de "di
logo" del supremo gobierno y que no ha producido ningn resultado
positivo hasta ahora.
Democracia!
i Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
[BENEPLCITO CON LACONSULTAINTERNACIONAL, 22 d e j u l i o d e 1995]
A la Comisin Internacional de Enlace,

18 de julio de 1995
Consulta del EZLN
\
Atencin: Amado Avendao F., Ofelia Medina, Javid Villarruel, Car
lota Botey, Paulina Fernndez C , Rosario Ibarra de Piedra, Flora Guerre
ro, Guillermo Briseo, Patria Jimnez yJoslvarez Icaza.
Hermanos:
Recibimos el da de hoy un sobre con una especie de informe sobre el
trabajo que estn realizando en la promocin, organizacin y realizacin
de la CONSULTA INTERNACIONAL. Realmente estamos sorprendidos de la
actividad por ustedes desplegada y muy contentos con lo que han conse
guido hasta ahora. Queremos saludar su trabajo y el esfuerzo adicional
que significa el haber pospuesto sus diferencias polticas para unirse en
422
la tarea de ayudarnos en esta consulta. Queremos que sepan (no leu

estamos muy agradecidos por lo que hacen y los exhortamos a que* ton
tinen con la CONSULTA INTERNACIONAL con la imaginacin y hi-snna
que lo han hecho hasta ahora.
En otro asunto: les informo que acabo de recibir una carta-informo del
SLAI Cobas (Sindicato de Obreros Italianos de la Alfa Romeo) de Milin,
Italia, del I o de julio de 1995, donde me platican que el pasado 2-1 de
junio, en la plaza San Giovanni en Roma, se sometieron a votacin las
tres primeras preguntas de la CONSULTA INTERNACIONAL en una com 011
tracin de 50 mil personas (la prensa habl de 7 a 10 mil asistentes, pon
los que me escriben dicen que eran de seguro no menos de 50 mil)
Escriben que se leyeron las tres preguntas y se explic lo que ota la
CONSULTA, despus se pidi que levantaran la mano los que respondan
"s" a las tres preguntas. Los compaeros Luigi Malabarba y I.uigia l'asi
escriben textualmente: "Si erramos en algo, nos lo digis. Mientras lano,
por la cuenta de Italia, preguntas 1-2-3: S=50 mil, No=0. Adelante, enton
ces, compaeros". No s si es una votacin "poco ortodoxa", pero I*>**
compaeros reportan su resultado y yo se lo paso a ustedes. Para onlai
tarse con estos hermanos italianos, sea para pedir un documento o algo
donde se avale esa votacin, o para dar indicaciones o pedir informes, es;
SLAI Cobas
sede nazionale: Via Festa del Perdono, 6
Milano
tel/fax (02)58316335
Los compaeros Luigi Malabarba y Luigia Pasi tienen el tel/fax nutri
ro 39.2.9385396.
Es todo por ahora. Espero que nos sigan enviando informes sobro sus
trabajos y que, en algn improbable da, pueda estrechar personalmente
su mano.
Vale. Salud y que la imaginacin y la creatividad, y no la estupido/,
conquisten el mundo.
4M
[ANTE EL RECHAZO A LA PROPUESTA DE RUTA OCOSINGO-SAN QUINTN,
25 de julio de 1995]
Al pueblo de Mxico:
24 de julio de 1995
Hermanos:
sta es nuestra palabra de respuesta a las mentiras del gobierno sobre
nuestra propuesta de ruta para concretar el acuerdo mnimo del 15 de
mayo de 1995.
Primero. En el comunicado que la delegacin gubernamental dio a
conocer el 6 de julio de 1995, ai concluir el cuarto encuentro en San
Andrs se afirma lo siguiente:
4. En el tema de distensin, se recibi una propuesta del EZLN que
pretende cumplir con el acuerdo mnimo de distensin, suscrito por
las partes, el pasado 14 de mayo. Sin embargo, esta ruta no correspon
de a ninguna de las siete consideradas en este documento y no asume
las responsabilidades que se haban establecido.
Segundo. En el comunicado que la delegacin gubernamental dio a
conocer el 24 de julio de 1995, durante el quinto encuentro de San
Andrs, se afirma lo siguiente:
1. La ruta Ocosingo-San Quintn propuesta por el EZLN no cumple con
el acuerdo mnimo de distensin acordado por las partes, al ser una
opcin sustancialmente diferente a las siete rutas planteadas por el
gobierno y aceptadas previamente por el EZLN.
Tercero. En estos puntos de los dos comunicados de la delegacin
gubernamental, saltan a la vista dos afirmaciones q u e ^ o corresponden a
la realidad y que conviene aclarar. Por una parte, el 'Acuerdo Mnimo"
se adopt el 15 de mayo y no el 14 de mayo y, por la otra, en l no se
contempla ninguna ruta. Las siete rutas a que se refiere el comunicado guber
namental son pane de la propuesta de "distensin integral" que el gobierno
present el 14 de mayo y que no fue, ni ha sido, acordada por las partes.
Cuarto. Los argumentos que los delegados gubernamentales presenta
ron para no aceptar la propuesta de ruta que hizo el EZLN son insosteni
bles, adems, por las razones que a continuacin se exponen:
Las objeciones que los delegados gubernamentales opusieron a la pro
puesta de ruta Ocosingo-San Quintn, que el EZLN present en la mesa
424
de San Andrs el 6 de julio de 1995 y para la cual se pidi respuesta

formal a la delegacin gubernamental este 24 de julio estn basadas
fundamentalmente en dos supuestos que son falsos (adems de las in
exactitudes anotadas antes), ambos referidos al Acuerdo Mnimo adopta
do el 15 de mayo:
a] La. primera de esas objeciones se refiere a que la ruta Ocosingo-San
Quintn, propuesta por el EZLN, no coincide con ninguna de las siele
rutas que propuso el gobierno y que supuestamente habra aceptado en
el Acuerdo Mnimo. Pero precisamente en esto consiste la falsedad: como
se ha mencionado, en el texto del Acuerdo Mnimo del 15 de mayo no
se incluye ninguna ruta especfica y es en el texto de la propuesta gulxirnamental de "distensin integral" donde se incluyen las siete rutas sobre
las cuales el EZLN no ha manifestado ninguna aceptacin; esas rutas, por
tanto, no son ms que propuestas de una de las partes (del gobierno). Lo
que al respecto dice el Acuerdo Mnimo del 15 de mayo, en su puni
tres, es que la medida [de distensin] "...incluye el reagrupamiento del
Ejrcito Mexicano en un espacio determinado, ubicado a lo largo de una
ruta que acuerden las partes..."; es claro entonces que no tiene que ser'
necesariamente una de las que fueron propuestas por el gobierno, como
pretende ahora la delegacin gubernamental, sino que podra ser ola
(propuesta por el EZLN, elaborada por las partes o por la Conai).
b] La segunda de las objeciones se basa tambin en otra consideracin
sobre el Acuerdo Mnimo, igualmente sin fundamento: la responsabilidad
a que alude el punto cuatro del comunicado gubernamental del 6 de
julio, y los puntos tres y cuatro del comunicado del 24 de julio, es la que
se refiere al supuesto compromiso del EZLN de hacerse cargo del orden
y la seguridad pblica en la ruta; aunque no est dicho claramente en los
comunicados gubernamentales, los delegados del gobierno manifestaron
en la ltima plenaria del 6 de julio, y en la sesin del 24 de julio, su
inconformidad con que la propuesta de ruta del EZLN no contempla este
supuesto compromiso. Ahora bien, esto no tiene por qu aparecer, ya
que en el punto tres del Acuerdo Mnimo se seala que el EZLN "...asu
mir la responsabilidad respecto al orden y la seguridad pblica con
apego a la ley...", lo que no significa que deba hacerse cargo de ellos (del
orden y la seguridad pblica). La responsabilidad puede consistir perfec
tamente, como lo seala el EZLN en su propuesta d ruta Ocosingo-San
Quintn, en no interferir en el desempeo de las funciones de orden y
seguridad pblica que corresponden a as autoridades competentes (civi
les y no militares, de acuerdo con la Constitucin y las leyes).
Por otro lado, la misma referencia "...al orden y seguridad pblica con
apego a la ley", excluye la posibilidad de que el EZLN se haga cargo de
425
esas funciones, toda vez que ni en la Ley para el Dilogo, la Negociacin

y la Paz Digna en Chiapas, ni en ninguna otra ley, se contempla que el
EZLN pueda ejercer funciones que seran prcticamente de la polica o del
Ministerio Pblico (de prevencin o persecucin de delitos). Cabe sealar
tambin que (adems del contrasentido de que una organizacin armada
se haga cargo del orden) el artculo 21 de la Constitucin en su prrafo
quinto dice que la seguridad pblica es una "funcin a cargo de la Fede
racin, del Distrito Federal, de los Estados y de los Municipios, en las
respectivas competencias que esta Constitucin seala...", lo que implica
que, para la propuesta gubernamental de que el EZLN se haga cargo del
orden y la segundad pblica, tendran que darse algunos de estos supues
tos: o que se violara la Constitucin; o que el EZLN fuera "habilitado"
como fuerza de la Federacin, del Estado o de los Municipios; o que se
reformara la Constitucin; o que se reconociera al EZLN el status de
"fuerza beligerante".
Quinto. En resumen, la propuesta de ruta del EZLN no contradice el
Acuerdo Mnimo sobre Medidas de Distensin del 15 de mayo, toda vez
que de ese acuerdo no se desprende que el EZLN deba hacerse cargo del
orden y de la seguridad pblica en las rutas que, eventualmente, acuer
den las partes.
Sexto. Ahora el gobierno dice, adems, que nuestra propuesta es "ex
tempornea". La que es extempornea es su supuesta voluntad de dilo
go. Extempornea es su aparente disposicin a resolver las condiciones
miserables en que su programa econmico tiene sumidos a millones de
mexicanos, especialmente a los indgenas. Extemporneos son los golpes
de pecho y los arrepentimientos hipcritas por el olvido con que el
gobierno haca a un lado a los habitantes originales de estas tierras.
Extempornea es su confesin de que no ha renunciado a la solucin
militar del conflicto y al aniquilamiento de nuestra organizacin.
Sptimo. Los seores delegados gubernamentales no se cansan de ame
nazarnos y de intentar sobornarnos. Ahora insisten en que queremos
chantajear con que, si no aceptamos los tiempos que quieren imponerle
al dilogo, entonces van a empezar a resolver lo^ problemas sociales y
econmicos de los indgenas SIN nosotros. Llevan diciendo seis meses que
ya tienen el paquete econmico, que miles de millones estn destinados
a aliviar la situacin, incluso hacen un gran uso de la propaganda para
anunciar sus limosnas. Pero la realidad no cree en mentiras. Hasta los
campesinos de la CNC se quejan de que son puras declaraciones falsas y
de que no han recibido nada, o de que lo que reciben no resuelve el
problema. El gobierno nos quiere comprar, y ni siquiera con dinero sino
con puras palabras. Como si a cambio del dinero y promesas nosotros
426
aceptramos vender nuestra dignidad y aceptramos un mal acuerdo de

paz.
Dice el gobierno que resolver los problemas sin tomarnos en cuenta.
Muy bien, estamos de acuerdo. Nosotros no peleamos para obtener be
neficios econmicos propios, pelearnos porque era nuestro deber eonio
seres humanos, peleamos porque nuestra dignidad estaba herida de ver
genza. Si el gobierno resuelve las necesidades del pueblo sin nosoiio.s,
est bien. Como quiera, nunca podrn borrar de la historia de esle pas
que fue gracias al EZLN, a la sangre y al sufrimiento de los zapatisias que
se vieron obligados a atender esos problemas. Como quiera, nunca p<
drn quitar del corazn de nuestros hermanos el conocimiento de que
fue nuestra lucha la que les trajo alivio, y no la hipocresa de un gobierno
de criminales. Se cumplir lo que est escrito en nuestro corazn y en
nuestra palabra PARA TODOS TODO, NADA PARA NOSOTROS!
Adelante, nosotros seguiremos luchando por una paz digna para lodo
los mexicanos. Seguiremos luchando por la democracia, la libertad y la
juscia.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
Comandante Tacho y comandante David
[AL SINDICATO DE RUTA-100,
9 de agosto de 1995]
Al Sindicato de Ruta 100

3 de agosto de l)>5
SUTAUR-100, Mxico, D.F.
Hermanos:
Les escribo a nombre de mis compaeros y compaeras del Kjrcilo
Zapatista de Liberacin Nacional para hacerles llegar nuestro saludo.
Nuestro silencio respecto al golpe cobarde y traicionero en contra del
SUTAUR-100 no se debi a que nosotros menospreciemos su lucha o a las
diferencias polticas que podamos tener. Callamos porque pensamos que
nuestra palabra hubiera podido ser usada en contra de sus lderes injiiMtamente presos. Ellos estaban acusados de ser cmplices del EZLN y, pre
sos como estn, podan ser daados por el hecho de que los zapalislns
127
manifestaran pblicamente su repudio al golpe represivo y su solidaridad

incondicional con los trabajadores de Ruta-100. As pensamos entonces y
por eso fue nuestro silencio. Pero ahora nos hemos enterado que, desde
el cobarde asesinato del magistrado Polo Uscanga, es pblico el hecho de
que las acusaciones en contra de la dirigencia y asesores del SUTAUR-100
slo son mentiras y que el verdadero objetivo del golpe era descabezar a
un movimiento cuya combatividad y rebelda son un constante dolor de
cabeza para la banda de criminales que ostenta ilegtimamente el ttulo
de "gobierno mexicano".
Pensarnos que ya ha quedado claro para la opinin pblica que el
golpe a SUTAUR-100 no se debe a delitos o a complicidades, se debe a su
tradicin de lucha, a su firmeza y a su unidad. Por eso ahora nos atreve
mos a hacerles llegar nuestra palabra y nuestro saludo respetuoso, porque
pensarnos que ya no podr ser usado para daar a sus dirigentes, por
que pensamos que la mentira ya no podr manchar la dignidad de su
movimiento. sta es nuestra palabra:
Hermanos, la resistencia que ustedes llevan adelante no slo es una
seal de su combatividad y firmeza. Es tambin una muestra de su inte
ligencia para luchar. Cuando el supremo gobierno esperaba una reaccin
irreflexiva al golpe que daba, los trabajadores de Ruta 100 desplegaron
una resistencia variada e imaginativa. La inteligencia siempre es saludada,
est en donde est, pero es ms apreciada cuando viene de un sector que
se opone a la poltica criminal de una pandilla con cargos de gobierno.
Y cuando este sector que resiste con inteligencia es parte del movimiento
obrero mexicano, el saludo se hace esperanza.
No slo ha sido inteligente su movimiento, tambin ha demostrado
a todos, incluso a sus detractores, la fuerte unidad que tienen. Ni las
amenazas ni los chantajes ni los sobornos han podido partir a su orga
nizacin y enfrentarla a s misma, que es lo que deseaba el mal go
bierno.
Inteligencia, unidad y resistencia. Estas son las tres caractersticas prin
cipales de su movimiento y, es seguro, son las tres principales lecciones
que ustedes dan a todas las fuerzas que luchan, en distintos lugares y de
formas diversas, por la democratizacin del pas.
No creo que les este diciendo algo nuevo cuando les digo lo anterior.
Ustedes mismos se han dado cuenta de la simpata que tienen en el
pueblo mexicano, ustedes saben que su movimiento, como seal con
acierto uno de sus dirigentes, no es slo por la defensa de una fuente de
trabajo, sino un ejemplo de que la dignidad no se golpea impunemente,
que la dignidad est tambin en las ciudades, que vive en los trabajado
res, y que resiste, hoy, en los trabajadores de Ruta 100. Sepan ahora que
428
la admiracin y simpata que tienen entre la poblacin urbana tambin la

compartimos nosotros los zapatistas.
La injusta detencin de sus asesores y dirigentes ha sido un golpe
duro, es cierto. Pero ellos no se han rendido, ustedes resisten y, sobre
todo, su independencia y su ser consecuentes est fuera de duda. Des
graciadamente en Mxico, para que a un dirigente o a un movimiento
de izquierda le reconozcan honestidad debe estar en la crcel... o
muerto.
La estupidez del enemigo los ha hecho ms fuertes. Golpendolos, el
gobierno pensaba que los acabara. No fue as, los hizo ms fuertes y
consigui que sectores de lucha que antes los vean con recelo, ahora no
tengan ms que mostrar respeto a su movimiento, a su firmeza, a su
resistencia.
El gobierno, nuestro enemigo, es estpido y cobarde, pero tambin es
traicionero. Su imbecilidad lo lleva a realizar acciones absurdas y sin
sentido, y entre ellas est el crimen. Nosotros hemos aprendido a no
esperar nada bueno del gobierno. Nada tiene que ofrecernos como
no sean el engao y la muerte. No se confen hermanos. Nada tendremos
que no venga de nosotros mismos, de los que son nuestros iguales, los
miserables, los que nada tienen, los que no cuentan, los que no tienen
voz, los que no tienen rostro, los que no son nombrados. Pero as como
ayer tuvieron voz en la palabra de los zapatistas y hoy vuelven a hablar
en el grito de los trabajadores de Ruta 100, maana un gran movimiento
gritar con todos los silencios, tendr la cara de todos los sin rostro, y
ser nombrado por todos los innombrables.
Cualquiera que sea el desenlace que tenga su movimiento, hoy ustedes
representan a lo mejor del pueblo mexicano trabajador, representan la
dignidad de los trabajadores de la ciudad, representan la esperanza de
que esa gran fuerza revolucionaria que es la fuerza de los obreros des
pierte de la larga noche en que la soberbia del dinero, la corrupcin de
los falsos representantes laborales y la criminal accin del gobierno han
tenido a todos los mexicanos.
Salud, hermanos trabajadores de Ruta 100. Es poco lo que les pode
mos dar en nuestra pobreza, pero lo damos con admiracin y respeto.
No se rindan, sigan adelante. Aunque nuestra voz no tenga un lugar
en su grito y el silencio sea el apoyo que nos dan, nuestro corazn est
con su corazn de ustedes. Y el corazn, pese a quien le pese, es lo que
vale.
Adelante hermanos. Que su resistencia y su dolor de estos das difciles
sea tambin parte de la fuerza que obligar a este pas a que, por fin, se
amanezca.
429
Vale. Salud y que la dignidad obrera tome la palabra... para ya no

callar jams.
[LLAMA A PARTICIPAR EN LA CONSULTA NACIONAL, 2 7 d e a g o s t o d e 1 9 9 5 ]
Al pueblo de Mxico:
Hermanos:
Este da 27 de agosto de 1995 se llevar a cabo la Consulta Nacional
por la Paz y la Democracia convocada por el EZLN. Con motivo de este
acontecimiento queremos decir nuestra palabra;
Pmera. El EZLN ha tomado la iniciativa de esta consulta nacional,
como una muestra ms de su voluntad de solucionar el conflicto por la
va poltica. Lejos de recurrir al argumento de las armas, el EZLN ha
insistido en el recurso del dilogo para buscar el trnsito a la democracia
en Mxico. La democratizacin del pas es la nica va posible para salir
de la crisis poltica, econmica y social que sacude a la nacin. La con
sulta nacional es la ratificacin de la voluntad de paz justa y digna del
EZLN.
Segundo. En medio de evidentes seales de trnsito al fascismo, proce
dentes todas ellas del sistema de partido de Estado, el EZLN reitera su
llamado a un esfuerzo incluyente de fuerzas democratizadoras, que abar
que todo el espectro poltico y social mexicano, para lograr los cambios
profundos que son necesarios. Parte importante del esfuerzo de cambio
democrtico es el dilogo entre las distintas fuerzas sociales y polticas.
La consulta nacional es parte de este esfuerzo incluyente y del dilogo
nacional.
Tercero. Una nueva cultura poltica est emergiendo en Mxico, no
proviene del gobierno ni de los partidos polticos, pero tampoco del
EZLN. Un gran movimiento popular, con una variada composicin so
cial ha nacido. Este amplio movimiento es la cuna de esta nueva cultu
ra. Nosotros no estamos inventando nada, estamos sumndonos a esta
cultura. La consulta nacional es una muestra de nuestra disposicin a
aprender.
430
Cuarto. Nos hemos dirigido a la nacin entera para pedir a los mexi
canos su palabra sobre los principales problemas del pas, sobre la forma
de superarlos, sobre el futuro del EZLN y sobre el reconocimiento al lugar
que las mujeres mexicanas merecen. La consulta nacional convocada por
el EZLN es por la democracia.
Quinto. El EZLN se ha comprometido ya, desde la convocatoria, a escu

char la voz del pueblo de Mxico en la consulta y a caminar, en conse
cuencia, de acuerdo a sus resultados. La consulta nacional normar el
andar del EZLN.
Sexto. A la violencia gubernamental, el EZLN responde con el dilogo.
Ala intolerancia gubernamental, el EZLN responde con llamados incluyen
tes. A la guerra gubernamental, el EZLN responde con la bsqueda de una
paz justa y digna. La consulta nacional es la reiteracin de lo evidente: la
voluntad de paz est del lado del EZLN, la voluntad de guerra est del lado
del gobierno.
Con respeto nos dirigimos a todos los sectores sociales que forman la
nacin mexicana para pedirles que participen en este esfuerzo de paz y
democracia, para pedirles que acudan a expresar su opinin sobre las seis
preguntas, para pedirles que construyan la paz, justa y digna que los
mexicanos merecemos, para pedirles que luchen por la democracia, la
libertad y la justicia.
Democracia!
Libertad!
justicia!
CCRI-CG del EZLN
[SOMOS PRODUCTO DEL ENCUENTRO DE LA RESISTENCIA INDGENA CON

LA GENERACIN DE LA DIGNIDAD, 2 7 d e a g o s t o d e 1 9 9 5 ]
A los mexicanos y mexicanas:

Hermanos:
Este da 27 de agosto los mexicanos tenemos la oportunidad de demos
trarnos que podemos dialogar entre nosotros sin necesidad de humillar
al otro, sin imponerle condiciones indignas. Este da la Consulta Nacional
la llama el EZLN, maana sern otras consultas y otras organizaciones. La
consulta es una forma de dilogo. El dilogo es posible entre aquellos que
se tratan con respeto, que se reconocen.
431
Aislado y perseguido, con miles de indgenas como rehenes del ejrci

to de ocupacin, reducido a la categora de grupo de delincuentes, el
EZLN volvi a tender un puente de esperanza hacia el pueblo de Mxico
y a los pueblos del mundo que reconocen en nuestra lucha la suya propia:
la lucha por la democracia, la libertad y la justicia.
Un gran sector del pas, ese que lo hace nacin y en el que reside
originalmente la soberana, escuch la palabra zapatista y respondi to
mando nuevamente la voz, a pesar del gobierno y de los partidos polticos
que ven con recelo todo aquello que les signifique competencia en su
miserable pugna por las parcelas del poder.
Algo ha cambiado...
Independientes del zapalismo y no pocas veces superando sus plantea
mientos, nuevos actores histricos emergieron en la maltrecha vida pol
tica de Mxico. El crimen hecho gobierno pretende ignorar a un pueblo
dispuesto a no callar ms, a no aguantar ms, a no dejarse ms, a no
olvidar ms. El "ya basta!" se multiplica. La torpeza del grupo de crimi
nales que se esconden detrs del escudo oficial logr romper el cerco que
su estupidez haba tendido en torno al EZLN. El ridculo golpe a los
trabajadores de Ruta 100 puso a la dignidad obrera en las calles de la
ciudad; la sordera a los reclamos democrticos del pueblo tabasqueo
provoc que el xodo de la Dignidad del Sureste se hermanara con el
del centro; el cobarde asesinato de los campesinos guerrerenses, veracruzanos e hidalguenses tendi un puente de sangre morena hasta los ind
genas chiapanecos; la militarizacin de la capital del pas record a los
capitalinos que tienen derecho a ser ciudadanos; los efectos de un pro
grama econmico importado del extranjero hasta en su lenguaje demo
cratizaron la miseria y pusieron a millones de mexicanos en el mismo
nivel que los indgenas del Sureste; la complicidad gubernamental con la
moderna usura de traje y corbata gener, como respuesta, un amplio
movimiento ciudadano, El Barzn, que se resiste a ser despojado de todo
lo logrado con su trabajo y esfuerzo; la cultura de la impunidad y el
engao encontr respuesta en mujeres de sectores acomodados que, a su
manera, piden cuentas a quien debe darlas: el titilar del Ejecutivo fede
ral. En otras partes, grupos de hombres y mujer es ;mexi canos encuentran
lo comn que los puede hacer crecer: la dignidad.
A todos estos mexicanos, a ustedes, nos dirigimos para pedirles su
opinin y para que hablndonos, nos tiendan la mano como se le tiende
a un hermano. Este 27 de agosto confluyen tres grandes esfuerzos ciuda
danos: el de la Convencin Nacional Democrtica en la promocin de la
Consulta Nacional, el de Alianza Cvica Nacional en la organizacin, y el
de miles de mexicanos que, sin pertenecer ni a una ni a otra participaron
432
en los preparativos de esta gran fiesta ciudadana. Es la hora de la palabra

y la Consulta Nacional es un lugar para hablar y escuchar.
A ustedes, a nuestros hermanos, estamos hablando y escuchando.
Nosotros, los zapatistas, hemos sido grandes porque ustedes nos han
dado un lugar en su corazn y nos han montado sobre sus hombros,
Sobre ellos pudimos ver ms lejos, vimos que no era el pasado el destino
que anhelbamos, que las palabras viejas se haban gastado tanto que se
haban vuelto dainas contra el que las empleaba. Pudimos ver ms all
de las montaas y de la historia, vimos que el maana no tiene por qu
ser estril e intil como el que nos ofrecen los criminales que gobiernan
nuestros suelos. Vimos que, por encima de doctrinas polticas y creencias
religiosas, los mexicanos podamos dar sentido al pasado que arrastramos
y, sobre l, construir una nueva relacin que nos permitiera ser dignos,
ser mejores, ser humanos.
Nosotros aspiramos a ser sus iguales, no ms grandes pero tampoco
ms pequeos. Durante siglos hemos sido los infantes de una nacin
grotesca. Acumuladas riquezas inmensas en un puado de traidores a la
patria, democratizada la pobreza entre millones de trabajadores y emplea
dos en el campo y la ciudad, los indgenas ni siquiera alcanzan la catego
ra de ciudadanos, de seres humanos.
Hemos hablado con nuestra historia y ella nos ha dicho que la lucha
sirva para crecerse hasta la altura de los mexicanos todos, que no aspire
mos a dominar o al poder, pero tampoco a la subordinacin y a la
esclavitud. Igualdad, dicen nuestros muertos. Igualdad en la democracia,
en la justicia, en la libertad. Ya no ms el desvn de las vergenzas de un
pas construido sobre nuestros huesos. Ya no ms la desesperanza como
patrimonio. Ya no ms la vergenza como herencia para los que nos
siguen.
El gobierno termina sus ltimos preparativos para una nueva ofensiva
militar. Espera en la consulta nacional un aval poltico. Ve en la asistencia
ciudadana a las urnas de este 27 de agosto un termmetro que le indique
si ste es el momento para el golpe traidor, o debe posponerlo para
ocasiones ms propicias. La guerra siempre ha sido privilegio del poder;
para los desposedos quedaba slo la resignacin, la sumisin, la vida
miserable, la muerte indgena. Ya no ms. Los mexicanos hemos encon
trado en la palabra verdadera el arma que no pueden vencer los grandes
ejrcitos. Hablando entre nosotros, dialogando, los mexicanos camina
mos contra corriente. Frente al crimen, la palabra. Frente a la mentira, la
palabra. Frente a la muerte, la palabra.
Hermanos:
No es mucho lo que hemos hecho, es cierto. Nos hemos encontrado
433
con un pas nuevo, con un pas que no tiene nada que ver con el que
dibujan y colorean los discursos gubernamentales y los medios electrni
cos. Nos encontramos con un pas dispuesto a escuchar a los que nadie
escucli antes, dispuesto a dar vida a quienes siempre murieron en el
olvido, dispuesto a hablar a quienes siempre fueron ignorados, dispuesto
a incluirnos en el "nosotros" que se cobija bajo la bandera de flancos rojo
y verde, de blanco corazn, del guila devorando a una serpiente.
F.sic pas que encontramos el primero de enero de 1994 y que sigue
viviendo a pesar del terror con el que quieren someterlo, es un orgullo.
Nosotros somos mexicanos, siempre lo hemos sido. Hoy es un honor
llamarnos mexicanos. Una de nuestras misiones se ha cumplido: recorda
mos a la nacin cules eran sus races; la mscara de una prosperidad
falsa fue arrancada por manos morenas y pasos antiguos.
No tenemos nada de que avergonzarnos. Somos producto del encuen
tro de la sabidura y la resistencia indgena con la rebelda y la valenta
de la generacin de la dignidad que alumbr con su sangre la oscura
noche de las dcadas de los sesenta, setenta y ochenta. De este encuentro
aprendimos a ser firmes, hemos aprendido a ser mexicanos, a vivir lu
chando para ser dignos de la patria que nos cobija, y a no escatimarle
sacrificio alguno, incluso la muerte para su libertad.
Hemos aprendido a hablar y a escuchar, a caminar sin exclusiones, a
respetar los distintos niveles y pensamientos, a no imponer nuestras ideas
y a no decretarle obediencia a la historia, pero sobre todo a reconocer y
corregir nuestros yerros, Y es de ustedes de quienes hemos aprendido
todo esto. Ustedes nos han enseado que no estamos solos, que nuestra
verdad no se puede imponer como verdad absoluta. Que conocer nues
tros errores no nos hace ms pequeos y que hablar de nuestras fallas no
ensucia nuestras palabras. No pocas veces hemos hablado y actuado como
si la verdad y la razn no tuvieran otro lugar que el nuestro, como s
furamos poseedores del camino mejor, como si furamos los nicos y
los mejores. Memos herido a gentes buenas, pero no por soberbia. Apren
diendo nos vamos formando y haciendo nuevos.
No somos los mismos de diciembre de 1993. El EZLN no es ya slo el
ejrcito mayoriiariamenie indgena que se alzVn armas en contra del
supremo gobierno. Kl F./.I.N es, ahora y para siempre, una esperanza. Y la
esperanza, como el corazn, est tlel lado izquierdo del pecho.
Somos ya producto de ustedes, de su palabra y de su aliento. Hoy ya
no hay ms el "ustedes" y el "nosoiros". Somos los mismos.
Somos.
Desde las montaas tlel Sureste mexicano
434
[SOBRE LA CONSULTA JUVENIL, n o p u b l i c a d o ]
A: Consulta Nacional Juvenil por la

11 de agosto de lMfi
Paz y la Democracia, Mxico, D.F.
Atencin: Higinio Muoz
Inti Muoz
Manuel Fernndez Guasti.
Carnales:
Recib una carta, sin fecha (Ah juventud, divino tesoro! Cuando quie
ro mmmmh no mmmmh, y a veces mmmmh sin querer) donde plantean
propuestas, diferencias y demandan una respuesta nuestra. En lenguaje
del supremo, "vamos a desagregar fos temas y subtemas":
Nombre. OK el de Consulta Nacional Juvenil por la Paz y la Democracia.
Fecha. OK la del 13 de septiembre de 1995.
Edad mnima. OK la de 12 aos.
Edad mxima. Puesto que es, como indica su nombre, una consulla
juvenil, me parece que la edad mxima es la mnima de la consulta "para
adultos", es decir: 18 aos.
Preguntas. Estamos de acuerdo en que se agreguen dos preguntas. Una
referente a la edad penal y otra especfica a la educacin y los estudiantes.
La redaccin os corresponde, nosotros dejamos de ser jvenes y estudian
tes con la guerra.
I,o que no nos parece conveniente es la pregunta de "Ests de acuer
do en que debe continuar el actual proyecto econmico gubernamental?"
Segn sabemos, en septiembre se va a realizar otra consulta sobre el tenia
econmico {creo que de El Barzn y Alianza Cvica) y conviene sumar
esfuerzos en ese sentido. Por lo tanto no conviene.
Creemos que la consulta debe ser JUVENIL y no slo estudiantil. Aun
que los estudiantes son parte importante de los jvenes, la mayora de
stos no tienen acceso a la escuela ni al trabajo. Creemos que una Con
sulta Estudiantil es necesaria y debe planearse especialmente, con temas
de su sector.
Por ltimo les pido que hagan especial nfasis en la importancia de la
participacin de los jvenes en esta consulta. I.a paz o la guerra es algo que
les afectar, es seguro, por el resto de sus vidas. Ellos sern los directamen
te implicados en un proceso tan definitorio como el que se avecina.
Vale. Salud y que los jvenes entiendan que no es necesario dejar de
serlo.
1:15
Desde las m o n t a a s del Sureste m e x i c a n o

S u b c o m a n d a n t e I n s u r g e n t e Marcos
[EL DILOGO DE SAN ANDRS EST ACOTADO, 30 d e agOStO d e 1995]

A: Conferencia Nacional p o r la Paz,
27 d e agosto d e L995
Conapaz, Mxico.
Hermanos:
Q u e r e m o s saludar, con nuestra palabra, la celebracin d e esta Confe
rencia Nacional p o r la Paz en la q u e se r e n e n c i u d a d a n o s y organizacio
nes civiles interesados en contribuir con su esfuerzo en ia b s q u e d a d e
la paz. De u n a paz q u e slo es posible en la justicia y la dignidad, d e u n a
paz q u e slo es posible en el trnsito a la democracia.
En el'Sureste m e x i c a n o hay u n a g u e r r a . Su fase d e combates est e n
suspenso, p e r o p u e d e reiniciarse en c u a l q u i e r m o m e n t o . Para el s u p r e m o
g o b i e r n o la decisin militar ya est t o m a d a . La ltima esperanza est e n
la iniciativa d e la sociedad civil. El llamado "Dilogo d e San A n d r s " est
agotado.
El s u p r e m o g o b i e r n o envi a u n a delegacin g u b e r n a m e n t a l c o m p u e s
ta p o r los h e r e d e r o s histricos d e los antiguos conquistadores. C o m o
aquellos q u e vinieron a robar nuestras riquezas, stos r e z u m a n soberbia,
crueldad y sinrazn. C o m o aqullos, stos exigen la rendicin q u e n o
obtuvieron sus antecesores. C o m o aqullos, stos vienen a c o m p l e t a r el
etnocidio q u e sus ancestros no t e r m i n a r o n . C o m o aqullos, stos se ccont r a r o n con u n p u e b l o d i g n o e irreductible. C o m o aqullos, stos se en
c o n t r a r o n con u n p u e b l o dispuesto a resistir y a n o r e n d i r s e .
V i e n d o q u e la ofensiva militar p r o d u c t o d e la traicin d e febrero d e
1995 fue intil, el mal gobierno reinici la c a m p a a d e desprestigio y
mentiras en c o n t r a del EZI.N. El g r u p o d e criminales q u e g o b i e r n a recor
d q u e la fuerza del EZLN no est en s u s . a r m a s , sino e n la palabra.
N u e v a m e n t e el i m p e r i o d e la soberbia p u s \ a funcionar a los medios
masivos d e comunicacin a su servicio para combatir al EZLN b u s c a n d o ,
p r i m e r o , restarle a u t o r i d a d moral a su mensaje, y, fracasado lo a n t e r i o r ,
c u b r i e n d o d e silencio la heroica resistencia de los indgenas chiapanecos.
P r o n t o el p u e b l o mexicano se dio cuenta d e en d n d e estaban los
delincuentes y descubri q u e se escondan detrs d e cargos instituciona
les. Algunos partidos polticos r e s p o n d i e r o n con altanera a la exigencia
436
del EZLN de un dilogo nacional, amplio e incluyente. "Los indios - d i c e n

ellos no tienen derecho a opinar sobre la poltica nacional. Mxico no*
pertenece a nosotros, a los grandes polticos. Los destinos de la nacin
mexicana deben ser decididos por la lite que la ha sumido en la crisis
actual y que ha sido incapaz de darle una salida justa y digna repiten
Deben conformarse con las limosnas que les ofrecemos y con la gi at ia
que les otorgamos al dejarlos con vida".
La paz que queremos no puede ser la que imponen las armas ocultas
tras la hipcrita careta de la legalidad. La paz que queremos, que mere
cemos, es la paz nueva, la paz que construyamos nosotros mismos, la paz
que no sea una vergenza para quien la vive, la paz por la que vale l.i
pena morir: la paz con democracia, con justicia, con libertad. Esperamos
que el esfuerzo de la Conapaz entienda cul es nuestro anhelo y que
comprenda que la guerra no viene de nosotros.
Sin embargo, Chiapas es slo el botn de muestra de la situacin de
desgobierno que distingue a nuestro pas. El Poder ha abandonado todo
intento de dilogo y de pactar acuerdos entre divergencias, y se ha con
formado con el uso de la violencia para resolver demandas simples. Kl
garrote ha suplantado a la palabra en la forma de gobernar Mxico, l.os
ciudadanos mexicanos no podemos ver todo esto y pemanecer inmviles.
El pas es nuestro y debemos defenderlo de aquellos que lo conciben
como una mercanca en oferta. Hoy, paz, justicia y democracia slo son
posibles juntas.
El esfuerzo que permite la realizacin de la Conferencia Nacional por
la Paz es un esfuerzo ciudadano y no partidario, su inters no es una
cuota de poder ni un tiempo en los reflectores. Su apuesta es desintere
sada: la paz justa y digna es necesaria y vital, cualquier esfuerzo en cons
truirla es importante y hay que hacerlo.
Esfuerzo de mexicanos, de ciudadanos, la Conferencia Nacional por la
Paz nos recuerda que la Patria vive y es nuestra.
[CARTA DF. DON
DURiT, CON
RELATO INCLUIDO,
4 de septiembre
de 1995]
A los hombres y mujeres en solidaridad
7 de agosto de lMfl
1:17
con Chiapas, Mxico, reunidos en Brcscia, Italia:

Hermanos:
Os escribe Don Durito de La Lacandona, caballero andante, desface
dor de entuertos, inquieto sueo de las fminas, aspiracin de los varo
nes, ltimo y ms grande ejemplar de esa raza que engrandeci a la
humanidad con tan colosales y desinteresadas hazaas, escarabajo y gue
rrero de la luna.
He ordenado a mi leal escudero, a se a quien vosotros llamis "SupMarcos", que os mande un saludo por escrito con todos los requisitos que
exige la diplomacia de hoy da, excluyendo las fuerzas de intervencin
rpida, los programas econmicos y la fuga de capitales.
Sin embargo, yo he querido escribiros algunas lneas con el nico fin
de contribuir a engrandecer vuestro espritu y abundar en vuestras men
tes los buenos y nobles pensamientos. Por eso os mando el siguiente
realo que, es seguro, est pleno de ricas y variadas enseanzas. El cuento
forma parte de la coleccin "Cuentos para una noche de asfixia" (de
improbable publicacin prxima) y se llama:
La historia del ratoncito y el gatito
Haba una vez un ratoncito que tena mucha hambre y quera comer un
quesito que estaba en la cocinita de la casita. Y entonces el ratoncito se
fue muy decidido a la cocinita para agarrar el quesito, pero resulta que
se le atraves un gatito y el ratoncito se espant mucho y se corri y ya
no pudo ir por el quesito a la cocinita. Entonces estaba el ratoncito
pensando en cmo hacer para ir por el quesito a la cocinita y pens y
dijo:
Ya s, voy a poner un platito con lechita y entonces el gatito se va a
poner a tomar la lechita porque a los gatitos les gusta mucho la lechita.
Y entonces, cuando el gatito est tomando su lechita y no se d cuenta,
yo voy a ir a la cocinita para agarrar el quesito y me Jo voy a comer.
Muuuy buena idea dijo el mismo ratoncito.
Y entonces se fue para buscar la lechita pero resulta que la lechita
estaba en la cocinita y, cuando el ratoncito quiso ir a la cocinita, se le
atraves el gatito y el ratoncito se espant niucho y se corri y ya no pudo
ir por la lechita. Entonces estaba el ratoncito pensando en cmo hacer
para ir por la lechita a la cocinita y pens y dijo:
Ya s, voy a aventar un pescadito muy lejos y entonces el gatito se va
a correr para ir a comer el pescadito, porque a los gatitos les gusta mucho
el pescadito. Y entonces, cuando el gatito est comiendo su pescadito y
438
no se d cuenta, yo voy a ir a la cocinita para agarrar la lee hita para ponei

en un plaliio y entonces, cuando el gatito este tomando su leclula y mi
se d cuenta, yo voy a ir a la cocinita para agarrar el quesito y me lo voy
a comer. Muuuy buena idea dijo e mismo ratoncito.
Y entonces se fue a buscar el pescadito pero resulta que el pes<adn
estaba en la cocinita y, cuando el ratoncito quiso ir a la cocinita, se le
atraves el gatito y el ratoncito se espant mucho y se corri y ya no pudo
ir por el pescadito.
Y entonces el ratoncito vio que el quesito que quera, la lechita y H
pescadito, todo estaba en la cocinita y no poda llegar porque el gatito ,<
lo impeda. Y entonces el ratoncito dijo "Ya basta!" y agarr una aniel i ,i
lladora y acribill al gatito y fue a la cocinita y vio que el pescadito, |,i
lechita y el quesito ya se haban echado a perder y ya no se podan i OMMI
y entonces regres a donde estaba el gatito y lo destaz y luego hi/o un
gran asado y luego invit a todos sus amiguitos y amiguitas y cnloni <,
hicieron una fiesta y se comieron al gatito asado y cantaron y bailaron y
vivieron muy felices. Y la historia comenz...
ste es el lina] del relato y el trmino de esta misiva. Os recuerdo qui
las divisiones entre pases slo sirven para tipificar el delito de "contra
bando" y para darle sentido a las guerras. F.s claro que existen, al nu-iios,
dos cosas que estn por encima de fas fronteras: la una es el crimen que,
disfrazado de modernidad, distribuye la miseria a escala mundial; la oir
es la esperanza de que la vergenza slo exisla cuando uno se equivoca
de paso en el baile y no cada vez que nos vemos en un espejo. Para acahai
con el primero y para hacer florecer la segunda, slo hace falta hit liar y
ser mejores. Lo dems se sigue solo y es lo que suele llenar bibliotecas
y museos.
No es necesario conquistar el mundo, basta con hacerlo de nuevo...
Vale. Salud y sabed que, para el amor, una cama es slo un pretexto;
para el baile, una tonada es slo un adorno; y para luchar, la nacionalidad
es slo un accidente meramente circunstancial.
Don Burilo de La Lacandona
P.D. Perdonad que no abunde en estas letras. Resulta que debo apron
tar una expedicin para invadir Europa en este invierno. Qu tal les
viene un desembarco para el prximo I o de enero?
i:i!l
[MENSAJE DE MARCOS A SIMPATIZANTES EN BRESCIA, ITALIA, 4 d e
septiembre de 1995]
A los hombres y mujeres en solidaridad
con Chiapas, Mxico, reunidos en Brescia, Italia:
Hermanos:
A nombre de todos los hombres, mujeres, nios y ancianos del Ejrcito
Zapasta de Liberacin Nacional los saludo y les expreso nuestro deseo
de que los resultados de este encuentro sean buenosSabemos ya que tenemos hermanos y hermanas en otros pases y con
tinentes.
Nos hermana un orden mundial que destruye naciones y culturas. El
gran criminal internacional, el dinero, hoy tiene un nombre que refleja
la incapacidad del poder para crear cosas nuevas. Una nueva guerra
mundial se sufre hoy. Es una guerra en contra de todos los pueblos, del
ser humano, de la cultura, de la historia. Es una guerra encabezada por
un puado de centros financieros sin patria y sin vergenza, una guerra
internacional: el dinero versus la humanidad. "Neoliberalismo" llaman
ahora a esta internacional del terror. El nuevo orden econmico interna
cional ha provocado ya ms muerte y destruccin que las grandes guerras
mundiales. Ms pobres y ms muertos nos hicimos hermanos.
Nos hermana la insatisfaccin,, la rebelda, las ganas de hacer algo, la
inconformidad. La historia que escribe el Poder nos ense que haba
mos perdido, que el cinismo y la ganancia eran virtudes, que la honesti
dad y el sacrificio eran estpidos, que el individualismo era el nuevo dios,
que la esperanza era devaluada moneda, sin cotizacin en los mercados
internacionales, sin poder de compra, sin esperanza. No aprendimos la
leccin. Fuimos malos alumnos. No cremos lo que el Poder enseaba.
Nos fuimos de pinta cuando en clase enseaban conformismo e idiotez.
Reprobamos en modernidad. Condiscpulos en rebelin, nos encontra
mos y nos descubrimos hermanos.
Nos hermana la imaginacin, la creacin, el maana. En el pasado no
slo vimos derrota, tambin encontramos deseo de justicia y sueos de
ser mejores. Dejamos el escepticismo colgado del perchero del gran capi
tal y descubrimos que podamos creer, que valaT^ pena creer, que deba
mos creer... en nosotros mismos.
Aprendimos que las soledades que se suman pueden ser no una gran
soledad, sino un colectivo que se encuentra y hermana por encima de
nacionalidades, de idiomas, de culturas, de razas, de sexos.
Nosotros, los zapatstas, seguimos en las montaas del Sureste mexica440
no, seguimos cercados, seguimos perseguidos, seguimos con la muerte

pendiente de cada movimiento, de cada respiro, de cada paso. El gobier
no sigue en su palacio, sigue cercando, sigue persiguiendo, sigue ofrecien
do la muerte y la miseria, sigue mintiendo.
Ms de un milln de mexicanos se han manifestado en un ejercicio
democrtico sin precedentes en Mxico de acuerdo con nuestras principa
les demandas. Muchos hermanos en el extranjero lo han ratificado. El
gobierno sigue sordo. Decenas de miles de hombres y mujeres se moviliza
ron para apoyar la CONSULTA NACIONAL POR LA PAZ Y LA DEMOCRACIA. El
gobierno sigue ciego. El hambre y las enfermedades ahogan a comunida
des enteras. El ejercito federal aumenta sus acciones militares y los prepa
rativos para el asesinato. Los partidos polticos se niegan a reconocerle
ciudadana a los indgenas. Los medios de comunicacin se hacen cmpli
ces de la mentira y del silencio. La desesperacin y el rencor se convierten
en patrimonio nacional. Somos ignorados, menospreciados, olvidados.
Como es evidente, el triunfo est ms cerca que nunca. Nos estamos
preparando ya para formar los Grupos Solidarios con la lucha de sus
respectivos pases de ustedes. Tengan la seguridad de que los apoyaremos
hasta el final (que no es necesariamente el triunfo) y que no los abando
naremos. Ustedes no deben desanimarse por las dificultades y deben
resistir. Deben seguir adelante y saber que, en las montaas del Sureste
mexicano, hay un corazn colectivo que est con ustedes y que los apoya.
No se sientan solos o aislados. Nosotros seguimos pendientes de ustedes
y no los olvidamos.
Vale. Salud y no olvidis que las flores, como las esperanzas, se cultivan.
[DECIARACIN DEL CCRI
EN LARRINZAR VI, 12 de septiembre de 1995]
San Andrs Sacamch'en, 10 de septiembre de 1995

Al pueblo de Mxico:
Hermanos:
Por este medio queremos informarles de lo siguiente:
441
Declaracin que present el EZLN en la Plenaria de San Andrs Sacamch'en de los Pobres, con relacin al tratamiento de los temas de
carcter nacional en e Dilogo de San Andrs.
Primero. El EZLN ha planteado en diversas ocasiones su demanda para
discutir y resolver los temas de carcter nacional en el Dilogo de San
Andrs. En este encuentro de San Andrs VI, a propsito de la discusin
de las Reglas de Procedimiento, el EZLN volvi a poner en la mesa el
asunto de los temas de carcter nacional, y los acuerdos y compromisos
que sobre ellos las partes puedan tomar y acordar.
Segiirulo. Al respecto, se pudo avanzar en acuerdos sobre dos puntos
del documento n de la Conai, que a la letra dice:
1.4. Los temas y subtemas que produzcan resultados de carcter nacio
nal tendrn como resultado final la elaboracin, por acuerdo entre las
partes, de propuestas conjuntas que las partes se comprometern a
enviar a las instancias de debate y decisin nacional, y que se integra
rn, como tales, al Acuerdo de Concordia y Pacificacin con Justicia y
Dignidad.
1.5. Los subtemas que tengan carcter nacional, sern dialogados
entre las partes, y en aquellos que sea posible, las partes elaborarn
pronunciamientos conjuntos que se comprometen a enviar a las ins
tancias de debate y decisin nacional, y que se integrarn, como tales,
al Acuerdo de Concordia y Pacificacin con Justicia y Dignidad. En
aquellos temas donde tales pronunciamientos conjuntos no sean posi
bles, las partes podrn emitir sus pronunciamientos individuales.
Tercero. Por otra parte, en el marco de la iniciativa "Reiniciar el Dilo
go para la Reforma del Estado: una exigencia nacional", la Cocopa se
comprometi con el K/.I.N a lo siguiente:
"...mantenerse como coadyuvante en el proceso de paz, desde una
plataforma de neutralidad activa".
"...a expresar su opinin pblica en favor de la discusin de los temas
nacionales en la Mesa de San Andrs".
"...a impulsar conjuntamente, con los dems actores nacionales, la
participacin del EZLN en el Dilogo Nacional".
"...a impulsar, de inmediato, los consensos coruja Secretara de Go
bernacin, las dirigencias de los partidos y las coordinaciones de los
grupos parlamentarios del Congreso de la Unin para la determinacin
de los mecanismos que aseguren la participacin del EZLN en el Dilogo
Nacional para la Reforma del Estado".
442
* "...a impulsar, a partir de la prxima reunin con la Secretara di'

Gobernacin, los dirigentes de los partidos y los coordinadores de ION
grupos parlamentarios del Congreso de la Unin la ms pronta leul/ncin del Foro Nacional de la Mujer, dentro del Dilogo Nacional para la
Reforma del Estado, as como a promover la determinacin de los nu*ni
nismos de participacin de las mujeres del EZLN en dicho foro".
Cuarto. En las reuniones de trabajo del 8 de septiembre de San Andi es
VI, el EZLN present una propuesta de acercamiento sobre el punto l.(i
del documento H de la Conai. Nuestra propuesta dice as:
1.6. Cuando dentro del Estado de Derecho, y por las vas instituciona
les sea posible, y el resultado de la negociacin lo permita, las partes
tomarn acuerdos y asumirn los compromisos de alcance nacional a
los que lleguen en el dilogo y la negociacin de temas y subtemas,
nacionales y locales, incorporndolos al Acuerdo de Concordia y Paci
ficacin con Justicia y Dignidad.
En el transcurso del da 9 de septiembre, la delegacin gubernamental
nos hizo saber que rechaza esta propuesta y que no est dispuesta a llegar
a compromisos de alcance nacional en la mesa de San Andrs.
Quinto. Queremos insistir en que para el EZLN es importante el conte
nido de ese punto 1.6. Su importancia se apoya en razones y argumentos
vlidos. Algunos de ellos fueron presentados al gobierno y a la Conai en
nuestro documento del 18 de agosto de 1995, en el apartado de los temas
de carcter nacional.
La Ley para el Dilogo establece que en este proceso de negociacin
se trata de atender las causas que dieron origen al conflicto. Esas causas
no fueron Vnicamente causas locales. Hay situaciones y problemas nacio
nales que fueron causa del alzamiento zapalista, como lo hemos sealado
desde la Primera Declaracin de la Selva ucandona. Los problemas de
Chiapas como los de cualquier estado no se resolvern a fondo si no
hay cambios fundamentales a nivel nacional. De ah que se haga indispen
sable abordar esos temas.
El EZLN no pretende arrogarse la representacin de todas las fuerzas a
nivel nacional, pero como organizacin de mexicanos que es reconocida
por la ley y por el gobierno reclama su derecho a ser parte en el dbale
y solucin de los problemas nacionales.
El gobierno est de acuerdo en "dialogar" los subtemas que tengan
carcter nacional y sacar de ah propuestas conjuntas. Pero se niega a
aceptar dos cosas: que los participantes (invitados) puedan tomar compro
misos, y que las partes puedan tomar compromisos de carcter nacional.
44:i
En cuanto a lo primero, no hay ninguna razn para la oposicin del

gobierno. El EZLN no pretende que los participantes estn obligados a
tomar compromisos, pero s pretende que los participantes no slo asis
tan para hablar y darles tarea a otros, sino que tengan espacio para
asumir, cada uno segn sus circunstancias, su propia responsabilidad en
el proceso de paz. Oponerse a que los participantes puedan tomar los
compromisos que quieran equivale a establecer que los compromisos de
cada uno requieren del permiso previo del gobierno.
En cuanto a los compromisos de alcance nacional entre las partes, el
EZLN establece sus lmites: "dentro del Estado de Derecho y por las vas
institucionales". No se pide al gobierno que tome compromisos que vio
len la ley (aunque de hecho la viole cada vez que le conviene). Pero para
el EZLN es importante que el gobierno asuma que hay asuntos en los que
la solucin de los problemas puede implicar medidas de alcance nacional.
Por ejemplo, las medidas de carcter administrativo que sean facultad del
Ejecutivo federal.
Sexto. Por lo anterior, no aceptamos la postura de rechazo del gobierno
a nuestra ltima propuesta sobre el punto 1.6.
Sptimo. Pero tambin es verdad, queremos avanzar en el proceso de
dilogo por una paz justa y digna. Por lo tanto, el EZLN ha decidido dejar
pendiente la discusin de este punto para no frenar el avance ya logrado
con los acuerdos sobre las Reglas de Procedimiento.
Octavo. Estamos convencidos que nuestra demanda es justa. Por ello,
seguiremos buscando un acuerdo justo y satisfactorio sobre este tema
que, de ninguna manera, puede ser cancelado, pues las causas mismas del
conflicto exigen que muchos de los problemas materia del dilogo y la
negociacin en San Andrs tengan que ser resueltos con acuerdos y
compromisos de alcance nacional. Estamos abiertos a escuchar la voz del
pueblo de Mxico sobre este punto de discusin.
Noveno. Estamos atentos al cumplimiento de los compromisos que la
Cocopa y que nosotros asumimos frente a la iniciativa del Dilogo Nacio
nal. Estos compromisos quedaron formalmente incorporados a los mate
riales de esta plenaria.
Es todo.
Democracia!
Libertad!
Justicia!
Desde las montaas de Sureste mexicano
'~ x
CCRI-CG del EZLN
44-1
[PROPUESTA SOBRE MESAS Y REGLAS PARA EL DILOGO, 1 2 d e s e p t i e m b r e
de 1995]
San Andrs Sacamch'en, 10 de septiembre de 1995
Al pueblo de Mxico:
Hermanos:
Esta delegacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional da a
conocer su ltima propuesta, presentada el da de hoy, al grupo de tra
bajo.
Esta propuesta zapatista demostr nuestra voluntad de avanzar, y la
presentamos una vez que avanzamos en la casi totalidad de consensos
sobre las reglas de procedimiento para el buen funcionamiento de las
mesas.
Nueva propuesta del EZLN sobre reglas para el dilogo e instalacin de
mesas de trabajo.
Primero. Que se acuerde la instalacin, en su momento, de las siguien
tes mesas de trabajo.
Mesa i. Derechos y cultura indgena.
Con los grupos de trabajo que se mencionan en los puntos quinto y
sexto de este documento.
Mesa ir. Democracia y justicia.
Con los siguientes grupos de trabajo: Libertades polticas; Libertades
democrticas; Libertad y democracia electoral; Justicia y buen gobierno.
Mesa m. Bienestar y desarrollo.
Con los siguientes grupos de trabajo: Salud, Educacin, Tierra, Ali
mentacin, Trabajo y Vivienda.
Mesa iv. Conciliacin en Chiapas.
Con los grupos de trabajo que sean necesarios.
Mesa v. Derechos de la mujer en Chiapas,
Con los siguientes grupos de trabajo: Salud, Tierra, Vivienda, Alimen
tacin, Educacin, Cultura, Informacin; Libertades polticas; Libertades
democrticas; Libertad y democracia electoral; Justicia y buen gobierno.
Todos ellos referidos a la mujer.
Mesa vi. Cese de hostilidades.
445
Con los grupos de trabajo que sean necesarios.

Segundo. Que, como primera propuesta, el da 26 de septiembre, y
como segunda propuesta, el da I o de octubre, se instale la mesa de
Derechos y cultura indgena.
Tercero. Que dicha mesa se instale en San Andrs Sacamch'en de los
Pobres.
Cuarto. Que, una vez instalada, la mesa de Derechos y cultura indgena
proceda a desagregar en subtemas el tema de Derechos y cultura indge
na, y asignar los subtemas a los grupos y subgrupos de trabajo que co
rresponda, as como resolver todo lo necesario para su funcionamiento y
el de sus grupos de trabajo.
Quinto. Que dentro de este tema, se acuerde incluir los siguientes
subtemas con sus respectivos grupos de trabajo:
Grupo 1. Reconocimiento de derechos indgenas.
Grupo 2. Garantas de justicia a los indgenas.
Grupo 3. Participacin y representacin poltica de los indgenas.
Grupo 4. Derechos y cultura de la mujer indgena.
Grupo 5. Autonoma indgena.
Grupo 6. Derecho a la informacin.
Grupo 7. Cultura indgena.
As como los subtemas que sean necesarios y convenientes.
Sexto, Que los grupos y subgrupos de la mesa de Derechos y cultura
indgena se instalen el da 12 de octubre, como primera propuesta, o el
da 17 de octubre como segunda propuesta.
Sptimo. Que una vez concluidas las labores de la mesa de trabajo de
Derechos y cultura indgena, se instale la mesa de Democracia y justicia,
con sus respectivos grupos de trabajo, y terminados los trabajos de este
tema, se proceda a instalar la mesa de trabajo de Bienestar y desarrollo.
Octavo. Encargar a la Cocopa y a la Conai que, de manera conjunta y
coordinada, organicen y dirijan las labores de las mesas y grupos de trabajo,
asegurando una negociacin con tiempo suficiente pero continua y fluida.
Noveno. Que el da de la instalacin de la primera mesa de trabajo, la
Cocopa y la Conai presenten una propuesta de reglamento para el fun
cionamiento de las mesas y grupos de trabajo.
Dcimo. Que se posibilite a la delegacin del EZLN SU llegada a San
Andrs con uno o dos das de anticipacin a la fecha de inicio de cada
encuentro, o su salida uno o dos das despus de terminado el respecti
vo encuentro, a fin de, sin interrumpir los trabajos del dilogo, facilitar
la preparacin necesaria para la labor de las rness\con los invitados,
asesores o visitantes, o realizar todas aquellas interlocuciones que coad
yuven a hacer avanzar el proceso de paz.
446
Democracia!
Libertad!
Justicia!
CCRI-CG del EZLN
[A "LA ABUELA" MARA LUISA TOMASINI, 26 de septiembre de 1995]

A Mara Luisa Tomasini:
18 de junio de 1995
Peridico Tiempo, San Cristbal de Las Casas
Abuela:
Recibimos su carta del 9 de junio de 1995. Por supuesto que ha sido
aceptada como "abuelita" de todos nosotros. Agradecemos su apoyo. La
edad no es impedimento para luchar por la democracia, la libertad y la
justicia en el mundo. El nico impedimento es la falta de vergenza y de
dignidad. Para estar con nosotros no se necesita ser joven sino ser huma
no, as que no hay que apenarse por la edad (yo, por ejemplo, tengo
ochenta y seis aos y ya ve usted, soy ms joven que Fidel Velzquez).
Despus de todo, la edad no es ms que un montn de calendarios
guardados en la piel... pero no en el corazn.
Vale, abuela. Salud y que las lgrimas sean, un da, motivo de risa.
| FIN DF LA CONSULTA
NACIONAL,
Centro de Resistencia Zapatista

La Realidad,
Municipio Rebelde de San Pedro de Michoacn,
Mxico
Por mi voz habla la voz del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
Hermanos:
El da de hoy, 29 de septiembre de 1995, culmina una gran moviliza
cin social que abarc todo el territorio nacional y un buen nmero de
447
naciones del mundo. El da de hoy finaliza la Consulta Nacional por la

Paz y la Democracia y se inicia una nueva etapa en el dilogo nacional.
Queremos agradecer a los hombres y mujeres de la CND que formaron
el Comit Directivo Promotor, a los hermanos de Alianza Cvica Nacional
que formaron el Comit Directivo Organizador, a las Convenciones Esta
tales, a las Alianzas Cvicas estatales y a las decenas de miles de mexicanos
y mexicanas que promovieron y organizaron esta Consulta, cuyo principal
beneficiario fue el proceso de paz.
Queremos agradecer tambin a los hombres y mujeres de la CND que
participaron en la Comisin de Enlace Internacional, a nuestros herma
nos que en Amrica del Norte, en Centro y Sudamrica, en Europa, Asia
y Oceana, organizaron la Consulta en sus respectivos pases y que, desde
naciones e historias iguales por distintas, ayudaron con su voz a hablar la
palabra de una paz nueva y mejor para los mexicanos.
Los hermanos de Alianza Cvica han hecho un gran esfuerzo y han
dado al pas y, sobre todo al gobierno y a los partidos polticos, una
hermosa leccin de desinters y organizacin. Con la organizacin de la
Consulta Nacional, Alianza Cvica ha demostrado ser un canal confiable
y honesto para que la ciudadana mexicana dialogue consigo misma.
Nadie, ni los ms torpes miembros de la burocracia criminal que nos
gobierna, se ha atrevido a cuestionar la credibilidad de la Consulta. Esto
es posible por la trayectoria impecable de quienes participan en la Alian
za Cvica.
Salud, hermanos de Alianza Cvica. Reciban nuestra admiracin y res
peto. Su contribucin a la causa de la paz con justicia y dignidad es algo
que nadie podr escatimarles nunca. Queremos dar las gracias a los hom
bres y mujeres que forman parte de la CN y a los que, sin pertenecer a
la CND, participaron en la promocin de la Consulta. Ustedes representan
la voluntad de la sociedad civil, la voluntad de una paz nueva, de una paz
que no sea hipcrita, que no sea una guerra disfrazada. Decenas de miles
de mexicanos se movilizaron sabiendo que la nica ganancia sera la
satisfaccin del deber cumplido, que no slo no mejorara su situacin
econmica con este trabajo que demandaba esfuerzo, tiempo y sacrificio,
sino que adems les exigira gastos. Estas mismas personas son las que
han detenido la guerra todas las veces en que el poderoso requiere nues
tra sangre y exige nuestra muerte: la detuvieron en enero de 1994, la
detuvieron en diciembre de 1994, en febrero de 1995 y, ahora, en sep
tiembre de 1995, en el mes de la Patria. Este ejrcito civil nos ha conven
cido incontables veces, no con armas, no con mentiras, no con engaos,
no con traiciones. Nos ha convencido al mostrarnos^ que la Patria, ese
extrao sentimiento que se aloja en el pecho y que^ no alcanza a ser
448
sepultado por el cinismo gubernamental y su vocacin extranjera, tiene

otros hombres y mujeres que la aman al igual que nosotros, que estn
dispuestos a todo por verla libre. Nos han convencido al hablarnos y al
escucharnos, porque antes nadie nos hablaba, nadie nos escuchaba. Nos
han convencido al obligarnos a dejar de decir "nosotros" y "ustedes".
Nos han convencido al obligarnos a pensar en "nosotros" como algo que
va ms all de armas y pasamontaas. Nos han convencido al mostrarnos
que la Patria no es patrimonio de organizaciones o grupos de poder, que
la Patria vive y es nuestra.
Mencin especial merecen las personas del ambiente artstico nacional
e internacional que, con desinters y buena voluntad, colaboraron en el
llamado a la paz que signific la Consulta. Lejanos en tiempo, en distan
cia y en cultura, ellos y ellas construyeron un puente de unidad con
aquellos para quienes el olvido era condena perpetua, el silencio era
ominoso futuro, y la muerte era cotidiana amiga. Ellos y ellas, trabajado
res de la cultura y el arte, pusieron su trabajo al servicio de una causa
justa: la paz y la democracia. Su rostro fue ahora un llamado no al olvido,
no al engao, no al sueo intil, sino que fue una invitacin a hacer algo
porque la realidad, como sta en la que nos encontramos, .sea mejor.
Adems, la comunidad artstica nacional realiz actividades que logra
ron ganar una importante batalla en la Selva Lacandona, la batalla en
contra de la leshmaniasis o "lepra de montaa" o "lcera del chiclero".
Hoy la piel morena de hombres, mujeres, nios y ancianos indgenas,
comienza a sanar y hacerse nueva gracias a que otros hombres y mujeres,
de otros colores pero igualmente humanos, los recordaron y ayudaron.
Son muchos los nombres que remiten a sus pelculas, a obras de
teatro, a telenovelas, a revistas, a libros, a todo lo que es el quehacer
cultural en Mxico. A partir de hoy su nombre tambin tiene un
lugar, no slo en las marquesinas o en los cocteles culturales o en los
crditos televisivos o flmicos, tambin lo tiene en el corazn de los in
dgenas chiapanecos y su imagen es una huella en la piel morena que
ahora sana y se limpia.
No podemos ofrecerles premios que se coticen en el mercado de la
cultura, no tenemos nada que darles. Pero estamos seguros que podrn
escribir con orgullo en el largo papel que da cuenta de su trayectoria
artstica, lo siguiente:
"En las montaas del Sureste mexicano hay un ser humano al que cur
de sus heridas, al que le san del olvido, al que le alivi la soledad."
Tal vez no consigan un mejor papel con esta nota, tal vez no aumenten
sus ingresos o sus oportunidades en el medio artstico, tal vez no aumente
el nmero de sus fans. Lo que s es seguro es que, al menos para noso449
tros, su estatura de seres humanos creci. Son, para nosotros, gigantes,

es decir, nuestros iguales.
Queremos agradecer especialmente a los grupos sociales que, al igual
que los indgenas, han sufrido la marginacin y la inequidad en el trato.
Queremos agradecer a las mujeres, a los jvenes, a los homosexuales y
lesbianas, a los presos. De formas distintas, bajo disfraces diferentes, estos
seres humanos sufren la intolerancia, la persecucin, el maltrato y el
desprecio. La voz de los olvidados de siempre, de los eternos derrotados,
de los indgenas mexicanos, encontr odo y espejo en ellos.
Gracias a las mujeres mexicanas, las siempre obligadas a la sumisin,
al silencio y al conformismo, las que rompieron la doble prisin que las
encerraba y salieron a las calles, a los campos, a todas las actividades de
la vida social y dijeron: "Aqu estamos. Venimos a traer la voz de otros
que, como nosotras, se niegan a la muerte intil, estril, silenciosa". Las
mujeres mexicanas, las solteras, las casadas, las viudas, las divorciadas, las
siempre nombradas en funcin del hombre: las solteras por poseer,
las casadas posedas, las viudas y las divorciadas que perdieron a su po
seedor. Las mujeres mexicanas, las ya no ms solteras, casadas, viudas o
divorciadas, las ya no ms posedas o por poseer. Las mujeres mexicanas
ahora hablando, hacindose escuchar. Las mujeres mexicanas, tan inc
modas, tan molestas, tan no mujeres, las mujeres mexicanas. Los otros
incmodos, los otros molestos, los indgenas mexicanos les dan las gra
cias.
Gracias a los jvenes mexicanos, los siempre postergados, los inma
duros para exigir, los maduros para ser explotados. Los jvenes mexi
canos, a los que se niega todo raciocinio, a los que se acusa de no
tener ideas propias, a los que se les escatiman anhelos autnticos, a
los que se supone siempre manipulados, siempre engaados, siempre
confundidos. Los jvenes mexicanos, los siempre tratados como enfer
medad molesta pero pasajera, el pecado actual y el arrepentimiento
por venir. Los condenados a avergonzarse en la sumisin de maana
de su orgullosa rebelda de hoy. La carne de presidio, de droga, pros
titucin, muerte, desencanto. Los jvenes mexicanos llenando todo lo
que dej varo el cinismo del Poder, es decir todo, todo. Los jvenes
mexicanos llevando voz e imagen de los otros rebeldes, de los otros
eternos subciudadanos, de los otros subseres humanos, de los otros
"inmaduros-manipulados-confundidos-engaados", de los otros que hoy
les dan las gracias: los indgenas mexicanos.
Gracias a los homosexuales y lesbianas mexicanos, los siempre perse
guidos, los siempre obligados a la vergenza y al escondrijo, los siempre
enfermos, los indeseables, el blanco en la mira del fusil de la intolerancia
450
y la hipocresa, la identidad como sinnimo de insulto y descalificacin,

el "eres puto" como juicio, sentencia y condena. Los homosexuales mexi
canos, los "putos" que son menos "putos" que los valientes que pueblan
la mentira nacional, la digna lucha por la igualdad en la diferencia. Los
homosexuales mexicanos respondiendo a la voz de los otros perseguidos,
de los otros ocultados por la vergenza, de los otros sinnimos de insulto,
el "eres un indio" como descalificacin histrica e incapacidad cultural,
de los otros ms indios, es decir ms inteligentes que los sabios que
pueblan la mentira nacional, de los otros de la digna lucha por la igual
dad en la diferencia, de los otros que agradecen la escucha, la voz y el
odo, de los oros: los indgenas mexicanos.
Gracias a los presos mexicanos, a los encerrados por el crimen histri
co de ser pobres, los apartados de la estpida normalidad todava ms
enferma que quien es decretado anormal, los presos por pensar como
piensan o simplemente por pensar en un pas donde la inteligencia es un
delito, los prisioneros por pensar que la palabra se sigue al pensamiento
y que el hacer planta el pensamiento, como se planta una semilla, los
presos por creer, por luchar, por tratar de ser mejores junto a otros y no
solos, los presos por negarse a ser criminales, es decir, a ser cmplices
del crimen de no hacer nada.
Los presos mexicanos rompiendo con letras las paredes de los centros
penitenciarios, burlando vigilancias y estpidos cdigos penales. Los pre
sos mexicanos respondiendo, hablando, diciendo "aqu estamos, te escu
chamos" a los otros criminales por ser pobres, a los otros transgresores
de la ley del olvido y la indiferencia, a los otros anormales que combaten
contra la normalidad del racismo y la mentira, a los otros ilegales por
pensar, por hablar y por actuar, a los otros criminales de hoy y hroes de
maana, a los otros que se niegan a ser cmplices del crimen de traicin
a la Patria que cometen los que hoy son gobierno, a los otros presos de
la historia: los indgenas mexicanos.
Primero debemos decir que ahora que tenemos los resultados totales,
ahora que la Consulta ha terminado, declaramos disueltos el Comit
Directivo Promotor, el Comit Organizador de la Consulta Juvenil y la
Comisin de Enlace Internacional. Los hombres y mujeres que participa
ron en ellos son hombres y mujeres cabales que cumplieron con el com
promiso al que los invitamos. Su labor ha terminado. Gracias.
Para nosotros no hubo tres consultas, para nosotros hubo una gran
Consulta con tres partes. Por eso, hoy que recibimos los resultados de
la Consulta Juvenil y la Consulta Internacional, junto a los de la Consulta
Nacional, decimos que la Consulta termin y estamos diciendo nuestra
palabra para darles las gracias a todos ustedes. Para nosotros no hay
451
Consulta de primera clase, de segunda o de tercera. Para nosotros vale la

palabra del joven de doce aos y del anciano de ochenta y seis, vale
la palabra de los griegos, de los espaoles, de los franceses, de los italia
nos, de los ingleses, de los norteamericanos, de los sudamericanos, de los
asiticos y de los ocenicos.
Todos ustedes lograron vencer muchas dificultades para llegar a este
da y dar buenas cuentas a quienes les pedimos su ayuda y su participa
cin en este intento de paz. Al desprecio inicial del gobierno se sigui
despus el hostigamiento y el sabotaje. Su esfuerzo y el carcter mismo
de la Consulta Nacional logr abrir en parte el difcil terreno de los
medios de comunicacin electrnica.
La Consulta recibi de los medios electrnicos dos tratamientos
fundamentales: el ignorarla por un lado y por el otro desvirtuarla (co
mo el caso de TV Azteca). Debemos reconocer que, sin embargo, hubo
otros medios electrnicos que informaron con objetividad el carcter
de este esfuerzo ciudadano ejemplar y que algunos espacios se abrie
ron en el principal monopolio televisivo. La reaccin del Poder ante
los medios de comunicacin, especialmente los electrnicos, se exhibi
nuevamente con relacin a la Consulta Nacional. Algunos se dan cuen
ta de que son arrastrados por el sistema en su cada de falta de credi
bilidad y carencia de legitimidad y tratan de tomar distancia, otros (co
mo TV Azteca) apuestan a que se recupera todo y ellos suplen a los
fariseos de ayer.
Mencin especial merecen esos todava pocos medios impresos y al
gunos radiofnicos que no dudaron en apoyar un esfuerzo de paz enmedio de la guerra ya no tan sorda que se da al interior del grupo
gobernante.
Independientemente de este vaco incompleto en los grandes medios
de comunicacin, los promotores de la Consulta desarrollaron iniciati
vas de ingenio y creatividad que merecen ser recuperadas para la historia,
con minsculas, de este pas, para la historia que cuenta, la que transfor
ma y enriquece. Jvenes y mujeres principalmente lograron romper el
cerco que sobre la sociedad ha tendido el gobierno e iniciaron un dilogo
cuyo impacto real se ver en los prximos tiempos.
Ustedes, contra todo, contra todos, levantaron una causa, la causa de
la paz y la democracia. Ustedes, con todo que perder y sin nada que
ganar, nos levantaron otra vez, nos sacaron del olvido de nuevo, nos
llevaron hasta ustedes, nos sentaron junto a ustedes y los suyos, nos es
cucharon, nos hablaron. Ustedes han ganado todo lo ms grande que
tenemos nosotros. Ustedes se han ganado ya y para siempre que nosotros
los llamemos "hermanos".
452
/"
Y esto es lo ms importante que queremos decirles hoy, que queremos

demostrarles, que queremos que escuchen a los otros iguales a ustedes
que no estn aqu pero que estn no estando, que queremos que lleven
a todos los rincones del pas y del mundo. Slo un par de palabras
pequeas como nosotros, olvidadas como nosotros, despreciadas como
nosotros, motivo de burla como nosotros.
Gracias, hermanos!
Sin embargo, para nosotros es claro que no han venido de tan lejos
slo para escuchar que les damos las gracias, que este gigantesco y heroi
co esfuerzo que signific la Consulta se puede terminar con el "gracias"
que nuestra palabra y nuestro corazn les brindan.
La Consulta Nacional ha hablado, ella ha respondido y, de acuerdo a
lo que es un dilogo, toca a nosotros hablar. Quisiramos, entonces,
hablar un poco de los resultados de la Consulta, tanto en la Nacional
como en la Juvenil y la Internacional.
Ms de un milln 300 mil seres humanos, en Mxico y el mundo, se
tomaron la molestia de responder las preguntas que un grupo armado,
clandestino, sin rostro y arrinconado en las montaas del Sureste mexi
cano hizo. Un milln 300 mil hombres y mujeres que respondieron no a
las preguntas del EZLN sino al esfuerzo de las docenas de miles de orga
nizadores y promotores que los invitaron a dialogar y los convencieron.
La cantidad es un triunfo, sorprendi a todos, a nosotros los primeros.
El triunfo, el ms de un milln 300 mil dilogos es un triunfo, el triunfo
de ustedes.
La gran leccin, la ms importante enseanza de esta Consulta es que
s podemos organizamos para hablar y para escuchar, que sin la tutela o
el permiso de nadie podemos construir los mecanismos para dialogar.
Los resultados de la Consulta responden que s podemos, que hay dece
nas de miles de seres humanos dispuestos a trabajar y buscar el camino
de un mundo mejor, a un mundo que nadie nos prometa o nos regale,
a un mundo que podamos construir nosotros como lo queremos y no
como el Poder quiere que sea.
Hemos puesto a temblar al Poder del Dinero. Se ha dado cuenta de
que hay algo que no puede comprar ni vender, que la dignidad empieza
a organizar su encuentro. Teme el Poder del Dinero porque ese encuen
tro de dignidades significa su final, su rpido paso a ser parte de una
pesadilla por concluir, el trmino de una etapa histrica regida por la
soberbia y la estupidez.
La Consulta fue un ejercicio de soberana del ser humano sobre s
mismo. La Consulta fue un acto de afirmacin frente al gran Poder. La
Consulta fue una advertencia al poderoso: No te necesitamos!
453
La Consulta fue una parte de esa bsqueda inacabable: la bsqueda

del ser humano.
Tambin de las respuestas a las seis preguntas de la Consulta podemos
sacar algunos resultados:
Las preguntas 1, 2, 3 y 6 fueron mayoritariamente respondidas con
una afirmacin. Esto significa que:
a] La base de un programa de lucha est en los diecisis puntos. Que
estas demandas son las ms importantes y que no basta con enunciarlas
sino que hay que ir ms all, avanzar no slo en un plan de lucha que las
enarbole, tambin en un programa alternativo para solucionarlas.
b] La necesidad de un frente amplio en torno a este programa. El
sentir mayoritario de esta parte de la sociedad civil que se manifest en
la Consulta est porque las voluntades que buscan algo nuevo y mejor se
unan y caminen juntas pero respetando sus diferencias.
c] Las condiciones mnimas necesarias que hagan intil la lucha arma
da y permitan la participacin civilizada y pacfica de la ciudadana en la
poltica.
dj El reconocimiento de un hecho: la creciente y destacada participa
cin de las mujeres en la lucha por la solucin de los grandes problemas
nacionales. Nada que se les otorgue o regale a las mujeres, todo lo que
se han ganado o se ganan por derecho propio.
Debemos reflexionar sobre los resultados de las preguntas 4 y 5, y
responder nosotros. Esto requiere un esfuerzo de dilogo interno y res
puesta pblica. As lo haremos.
Adems de estas primeras reflexiones sobre los resultados de la Con
sulta, hay hechos que se desprenden inmediatamente:
Una primera respuesta a la voluntad de paz y democracia, expresada
en la Consulta Nacional, ha sido dada ya por el EZLN a travs de su
delegacin al dilogo de San Andrs Sacamch'en de los Pobres. A una
nueva iniciativa gubernamental cuyo objetivo era romper definitivamente
el dilogo, la delegacin del EZLN respondi con una propuesta que
destrab el tema de negociacin de las reglas de procedimiento y enca
rril el proceso de paz en un nuevo rumbo. A esto ayudaron la labor de
la Conai y la sensibilidad de los legisladores de la Cocopa, que supieron
leer en la Consulta lo que la estpida ceguera del Poder le impeda ver
al gobierno: el apoyo nacional a las demandas del EZIJJ y a su voluntad
de una paz nueva, justa y digna.
El EZLN ya dio una primera respuesta al ms de un milln de hombres
y mujeres de Mxico y del mundo que participaron en cualquiera de las
tres etapas de la Consulta por la Paz y la Democracia: la Consulta Nacio
nal, la Consulta Juvenil y la Consulta Internacional. Fue la posicin de!
454
EZLN la que logr sacar al dilogo de San Andrs de la agonfa en la qnr

lo tena la delegacin gubernamental.
Con esta primera respuesta a la sociedad civil nacional c internacional,
el EZLN logr superar la necedad de los grises y mediocres hombralos
del gobierno, de esos burcratas de la muerte negociada, de esos rent'gudos de la dignidad, de esos asalariados de la traicin, hechos a imagen y
semejanza de su patrn, y cuya nica diversin era humillar indgena*
burlndose de su forma de hablar, de su vestir, de su lucha, de sti ser
indios. Empeados ellos en hacer fracasar el proceso de paz y preocupa
dos slo por mantener sus sueldos y comisiones, fueron superados por la
gran movilizacin nacional e internacional que signific la Consulta, qur
los sacudi y que los hizo aceptar lo que decan que no aceptaran nunca:
un dilogo con bases de respeto y seriedad.
Agotado el dilogo de San Andrs, encontr nueva vida no en la
voluntad del gobierno sino en la voz de centenares de miles de hombres
y mujeres que le exigieron al poderoso y a sus burcratas serviles que
cambiaran su actitud en la mesa.
El amanecer de San Andrs Sacamch'en de los Pobres fue posible por
la Consulta.
Sin embargo, esta primera respuesta no basta. Sigue pendiente la pre
gunta que el ms de un milln 300 mil seres humanos prendieron en una
esquina de su boleta de opinin. Sigue pendiente la respuesta a la spti
ma pregunta: Y despus de la Consulta, qu?
Para empezar a responderla debemos tener en cuenta:
Un balance rpido sobre lo que ha sido este ao de 1995 en lo refe
rente al zapatismo, a la situacin nacional y a la situacin internacional.
En lo que se refiere al zapatismo, podemos decir lo siguiente:
Etapa 1. Caracterizada por la transicin y la ofensiva militar del gobier
no. Haciendo a un lado el hecho de que se encontraba ya dialogando con
el EZLN, el supremo gobierno concret su traicin el da 9 de febrero de
1995 con los torpes argumentos de supuestos preparativos guerreros del
EZLN, el supuesto desenmascaramiento de los supuestos jefes zapatillas, y
la supuesta aplicacin de una supuesta legalidad de un supuesto gobier
no. Tratando de cubrir la falta de legitimidad de su accin con un tenue
bao de legalidad, el mal gobierno puso al pas entero al borde de la
guerra civil. Al contrario de lo que supona y esperaba, el gobierno tuvo
que enfrentar una inmediata y masiva movilizacin social de repudio.
Durante los primeros das de la ofensiva pudo llevar adelante su estrate
gia de destruccin y persecucin de civiles acusados de zapatistas. Para
esto cont con el apoyo de los medios electrnicos de comunicacin y
con sus asalariados en la prensa escrita. La llamada "doctrina I ruegas", la
155
estrategia de suplir legitimidad con legalidad, fracas. Una accin ilegti

ma no puede ganar consenso en una legalidad impuesta. Las protestas
populares, en Mxico y en el mundo, que superaron con mucho a las de
enero de 1994, lograron detener la maquinaria de muerte que se haba
echado a andar. Una comisin de legisladores, la llamada Comisin de
Concordia y Pacificacin (Cocopa), pudo darse cuenta de que esa accin
torpe llevaba a la nacin a una cada sin fin y present la ley del 6 de
marzo de 1995 que permita una salida legal a la estupidez legal que haba
atropellado a la legitimidad.
Etapa 2. Con la base de la Ley del 6 de marzo de 1995, el gobierno
reintent tomar el rumbo del dilogo y la negociacin. El Poder Legisla
tivo, la Ley del 6 de marzo y la Cocopa abrieron la esperanza de que las
cosas volveran a su cauce. Pero la "doctrina Iruegas" segua asesorando
al Ejecutivo y la indefinicin en la poltica gubernamental respecto a
Chiapas termin por desplazar a EMB. Un destacado personaje de la
poltica, opositor al rgimen y comprometido en la lucha pacfica por
la democracia, interpuso sus buenos oficios y logr el llamado "Encuen
tro de San Miguel" el da 9 de abril de 1995. Sin la intervencin de esta
persona, el inicio del dilogo y la negociacin hubiera sido imposible.
Mientras tanto, la sociedad civil pas a tomar huevas iniciavas que ama
rraran la frgil paz que la nueva ley permita. Se instalaron los primeros
Campamentos de Paz y fue posible la realizacin del encuentro en el
ejido de San Miguel, municipio de Francisco Gmez, Chiapas.
Etapa 3. Los acuerdos tomados en San Miguel fueron rpidamente
traicionados por el gobierno apenas diez das despus de haber sido
pactados. La vocacin racista del Ejecutivo federal pudo manifestarse con
claridad en el llamado "San Andrs I". La movilizacin indgena que
buscaba proteger a los suyos de una nueva traicin fue despreciada por
la delegacin gubernamental que se neg a dialogar rodeada de indios.
Un personaje representativo de la estupidez gubernamental distribuy un
video plagado de mentiras y arrastr a los medios de comunicacin en la
mentira. Poco dur el engao, pero la torpeza del Ejecutivo tendra des
pus muchas oportunidades de manifestarse en la gris delegacin que
envi al dilogo de San Andrs. Compuesta por renegados e hipcritas,
la delegacin gubernamental no hizo sino tratar de humillar a los delega
dos zapatistas. Las distintas concepciones sobre distensin slo ocultaban
una diferencia fundamental sobre lo que debera ser el dilogo: una
humillacin, como la pretenda imponer la delegacin gubernamental, o
una negociacin seria como pretenda el EZLN. Hechas a un lado las
medidas de distensin, la discusin de las Reglas de Procedimiento fue
la nueva oportunidad del gobierno para hacer fracasar el dilogo.
456
*
Etapa 4. La Consulta por la Paz y la Democracia encontr nuevamente

en la Cocopa odos receptivos, y su iniciativa, junto a la madura sensatez
de la delegacin zapatista, llevaron a buen trmino el encuentro de San
Andrs vi y se pudo entrar ya a la etapa en l que nos encontramos.
Pero la ineptitud gubernamental no slo se manifiesta en el dilogo de
San Andrs. La situacin nacional refleja una crisis aguda en todos los
aspectos de la vida de la Nacin, La crisis econmica puede resumirse en
la ecuacin de que, hoy, los ricos son menos pero ms ricos, y los pobres
son ms y ms pobres. ste es el grito final de la continuacin de una
poltica econmica cuyo nico objetivo es rendir tributo al capital finan
ciero internaciona!. La crisis social se manifiesta en el aumento de la
delincuencia en la misma proporcin que aumenta la corrupcin en los
cuerpos de seguridad pblica, el tejido social se rompe por el impacto de
la crisis econmica y por falta de salidas polticas. La crisis poltica (moral
y tca) arrastra a los partidos y cunden la desconfianza y el escepticismo.
La crisis cultural (los medios de comunicacin).
En el grupo en el Poder se rompen todas las reglas. Hay un proceso
de reacomodo que busca intilmente la sobrevivencia.
Los crmenes por venir sern su desenlace. Cualquiera que sea el
resultado, no nos incluye, como no sea como vctimas. Ninguna de las
facciones en pugna piensa en la nacin, buscan su bienestar y su super
vivencia. El ciudadano comn y corriente no existe, en el mejor de los
casos, y en el peor, es eliminable. Para el poder y sus luchas internas
todos somos prescindibles, no importa que seamos ciudadanos comunes,
cardenales, candidatos a la presidencia de la repblica, secretarios de
partidos polticos o magistrados. Sigue imponindose la poltica del aban
dono de toda voluntad soberana, la entrega de la Nacin a los mercados
financieros internacionales. Petrleo y soberana, antes sinnimos en la
historia de este pas, hoy, en la poltica gubernamental, son excluyentes.
En las luchas populares se forman los ncleos de resistencia aislados y
en bsqueda de un enlace. Chiapas, Guerrero, Tabasco, Ruta 100, los
excluidos de la UNAM, El Barzn son slo ejemplos de un amplio movi
miento de resistencia popular que permanece an disperso pero dispues
to a coordinarse sin lograrlo todava.
El desconcierto, la desconfianza y el rencor en las mayoras, en eso que
se llama pueblo mexicano, son las constantes. La esperanza es an peque
a, pero permanece.
Frente al caos hecho gobierno surgen "alternativas" de poder: la diri
gencia del PAN, a cuyos apologistas hay que recordarles las declaraciones
de su presidente en el sentido de que est a favor de una "fuerza militar
multinacional" que intervenga en Mxico; el imposible "centro" poltico
457
que busca la dirigencia del PRD, declarando sin ambages la suplantacin

de "lucha legal" por "lucha pactada", que no es sino una elegante forma
de decir "transada"; el PRI reformado que ofrecen los polticos de ayer
como opcin a la ineptitud de los teencratas; los ensayos de autogobier
no o de nuevas formas de io que se llama "gobierno del pueblo, para el
pueblo y por el pueblo", es decir, democracia: 1985, 1988, Alianza Cvica,
el auge de las ONG, el EZLN, Tepoztln, El Barzn, el sindicato de Ruta
100, la resistencia civil en Tabasco, el movimiento de excluidos de la
UNAM.
En el panorama internacional, el caos es ya la forma que distingue al
nuevo orden mundial.
La cuarta guerra mundial se libra ya por los mercados financieros: la
Unidad Europea, Japn, Amrica del Norte, tres grandes potencias beli
gerantes que no son nacionales sino que representan slo capitales finan
cieros. Los modernos ejrcitos estn formados por especialistas en infor
mtica y en economa, los nuevos campos de batalla estn en las bolsas
de valores.
El proceso de globalizacin y su anttesis real, la pulverizacin de los
estados nacionales, es el futuro que se ofrece al mundo entero.
La guerra sigue su vieja lgica de recurso de reparto y posesin, la
divisin entre pases es ahora suplantada por la divisin entre partes de
un pas. El Estado nacional enfrentado a s mismo. El nuevo enemigo
de esta nueva guerra somos nosotros mismos.
El neoliberalismo, como teora del caos moderno, de la destruccin de
la humanidad, es el heredero ideolgico del nazismo y el fundamento
terico de las guerras por la "pureza tnica" y la intolerancia. El neolibe
ralismo es la teora de la guerra moderna. Su objetivo es, como en toda
guerra, la destruccin de su enemigo: la humanidad fsica y moral.
Sin embargo, en medio de todo esto, se aprecia el reencuentro de la
izquierda mundial con su bandera original: el ser humano. Apenas cinti
lando levemente, pero ya con brillo propio, los que se crean derrotados
encuentran que su labor no ha finalizado, que falta por hacer, que la
historia no ha terminado...
Qu sigue?
Es sencillo responder a esta pregunta. En lo nacional, lo que sigue es
reconstruir la patria que hoy se derrumba. En lo internacional, recons
truir al ser humano que hoy es destruido sistemticamente. En suma, lo
que sigue es luchar y vencer.
Esta es nuestra respuesta a la pregunta "Y despus de la Consulta
qu?" Los invitamos a responder juntos. Ya no ms el pedirles trabajo y
el aqu esperamos. Ahora, hacer realidad el "nosotros" que les ofrecemos.
458
El siguiente paso es organizar una gran mesa de dilogo nacional en

donde estn las principales fuerzas polticas y sociales de oposicin que
no sean los partidos polticos. Ellos, los grandes seores de la poltica, la
lite que decide o cree decidir los destinos de la nacin, piensan que el
resto de los mexicanos no merecen un lugar junto a ellos.
Pero el trnsito a la democracia no saldr de esa inexistente mesa de
dilogo, saldr de donde tiene que salir, de la voluntad de los mexicanos
de ahajo, del pueblo.
Es decir, vamos a dejar que el gobierno y los partidos polticos hagan
su dilogo y su acuerdo poltico para la reforma electoral y esas cosas,
pero nosotros vamos a seguir insistiendo en el dilogo con la gente, con
el pueblo, en la bsqueda de formas nuevas de organizacin que no sean
como las organizaciones polticas de viejo tipo.
Esto pensamos nosotros: una mesa nacional de dilogo entre todos los
que no tienen voz, una gran mesa de dilogo nacional que busque llegar
a una unidad de los que luchan en verdad por la liberacin nacional.
Lo que nosotros queremos es que nos escuche el pueblo de Mxico y
no el gobierno. A quien nosotros queremos escuchar es al pueblo de
Mxico y no al gobierno. Del pueblo de Mxico esperamos ponernos
de acuerdo para cambiar juntos en el trnsito a la democracia. Del go
bierno slo podemos esperar la mentira, la traicin y el engao. La
libertad, la democracia y la justicia slo las podemos construir nosotros,
nadie nos las va a regalar.
sta es nuestra respuesta a la pregunta de "Y despus de la Consulta
qu?"
Hay un nuevo paso que tenemos que dar juntos: construir la gran
mesa de dilogo nacional nosotros, sin el gobierno. Nuestra idea de dilogo
nacional no es la de sentarnos con los grandes seorones de la polti
ca nacional, sino sentarnos con la sociedad civil. Esto es lo que queremos
decirle a la Cocopa para que ste sea el "formato" de participacin del
EZLN en el dilogo nacional. Lo que nosotros queremos es un "foro
especial" con nuestros invitados y nuestro temario. Esta gran mesa de di
logo nacional entre el EZLN y la sociedad civil es la que pediremos que la
Cocopa apoye, como su aportacin al proceso de paz.
Si la Cocopa le ofrece al EZLN que participe en el dilogo nacional
"para la reforma del Estado", y est buscando la forma, pues entonces
nosotros vamos a decirle que la forma que queremos es sta del dilogo
con la sociedad civil, una mesa donde estn el EZLN y otras fuerzas inde
pendientes como ONG, Ruta 100, Barzn, ciudadanos individuales, orga
nizaciones sociales, organizaciones polticas sin registro, etctera.
Queremos proponerle a la Cocopa que ellos sean el enlace de este
459
gran Dilogo Nacional con la mesa para la reforma del Estado. Queremos
que sean ellos los que se sienten con los partidos polticos y el gobierno
y les presenten los resultados de este Dilogo Nacional. Queremos pedir
les tambin que se comprometan a presentar en el Congreso de la Unin
las propuestas que resulten de este Dilogo Nacional. Queremos propo
nerles que participen ms activamente en el proceso de paz con demo
cracia no slo en Chiapas, sino en todo Mxico. S los ciudadanos tienen
un lugar donde pueden expresarse y ser escuchados no tendrn por qu
recurrir al argumento de las armas para hacerse or. La Cocopa tiene la
oportunidad histrica de convertirse en un actor importante en la transi
cin a la democracia. Toca a ellos responder y reafirmar la independencia
del Poder Legislativo respecto del Ejecutivo.
Si la Cocopa acepta pues bien, y si no pues ni modo, como quiera
veremos la forma de hacerlo, de llevar la voz de la sociedad civil a los
altos foros de la poltica nacional.
Pero no es todo, los invitamos a empezar a trabajar ya en esta nueva
etapa del Dilogo Nacional. Los invitamos a trabajar ya en una nueva re
lacin entre el EZLN y la sociedad civil. Los invitamos a:
1. Formar Comits Civiles de Dilogo locales, municipales, regionales,
estatales.
2. El objetivo es desembocar en la Mesa Civil de Dilogo Nacional.
3. Los lemas seran:
a] El proyecto de Nacin con base en un programa de lucha y el
reconocimiento de la participacin equitativa de la mujer: los diecisis
puntos.
b] El proyecto del Frente Nacional Opositor.
c] Nuevas relaciones polticas entre organizaciones, gobierno y ciuda
danos y una nueva relacin de la Nacin con los indgenas.
d] La creacin de una nueva fuerza poltica independiente con base en
el EZLN.
4. Caractersticas: no partidarios, no condicionados, no comprometidos

orgnicamente pero s con una causa: la reconstruccin del pas. Abiertos,
civiles, no clandestinos, no ilegales, amparados en la Constitucin.
5. Oficinas de Registro: Central en el EZLN y con filiales acreditadas en
todo el pas.
6. Nuevos Aguascalientes. Queremos invitar a la sociedad civil a que
empecemos a trabajar juntos los civiles indgenas zapatistas y los civiles de
las ciudades (ONGs, etctera). Las bases de apoyo zapatistas han creado los
"centros de resistencia zapatista", es decir, poblados o comunidades que
siguen con la resistencia, sin aceptar nada del gobierno. Estas poblaciones
son nuestras banderas, son nuestros smbolos de resistencia zapatista.
460
Los invitamos a hacer muchos Aguascalientes como respuesta a la

destruccin del Aguascalientes de Guadalupe Tepeyac, y que esos Aguascalientes estn en los centros de resistencia. Queremos decirle a la socie
dad civil: "vamos a hacer muchos Aguascalientes y necesitamos que t nos
ayudes. Vamos a tener centros de resistencia y ah queremos que t
(sociedad civil) y yo (EZLN) hagamos algo juntos por el bienestar de los
indgenas: que pongamos un buen hospital que no sea del gobierno, con
medicinas, doctores, equipos, etctera, con escuelas y talleres de capaci
tacin, con juegos infantiles y talleres y escuelas para mujeres, con su cine
y su teatro, sus juegos deportivos y todo. Pero sin nada del gobierno. As
haremos juntos un lugar donde el pueblo mande, donde se vea que no
necesitamos al gobierno, donde se vea que el pueblo mexicano puede
dialogar y hacer acuerdos. Donde podamos construir la paz con justicia
y dignidad entre nosotros, sin el gobierno y sus ejrcitos y policas.
Queremos demostrar que el pueblo puede valerse por s mismo sin
ayuda del gobierno y queremos que nos ayuden a tener plantada la
bandera del zapatismo, la bandera de la dignidad zapatsta en muchas
partes. Si el gobierno quiere atacarnos tendrn que destruir no un Aguascalientes sino muchos, tendrn que destruir escuelas, bibliotecas, hospita
les, juegos infantiles, teatros, cines, salones de baile, y tendrn que mos
trar al mundo su verdadera cara: la de asesinos de todo lo que signifique
humanidad.
Estas son nuestras seis propuestas de trabajo a sus seis respuestas a las
seis preguntas que les hicimos...
A nivel internacional...
Realizar una reunin intercontinental de todas las fuerzas que luchan
por la humanidad, es decir, contra el neoliberal]smo.
Hermanos:
Desde el I o de enero de 1994 hemos hablado y hemos escuchado.
Participamos desde entonces en un dilogo para el que no estbamos
preparados y que no habamos soado siquiera: el dilogo con hombres
y mujeres que, sin armas y con rostro, luchan por la misma bandera que
nos cobija: la bandera del guila devorando una serpiente, la bandera del
blanco al que flanquean el verde y el rojo, la bandera que en su centro
declara sin rubor nuestras races indgenas, la bandera que debe ser
continuamente rescatada del secuestro al que la somete el grupo de
criminales que habitan el Palacio Nacional, la bandera que nos hace
hermanos, la bandera mexicana.
No olvidaremos lo que nos hizo nacer, lo que nos ha puesto en donde
estamos.
461
Nosotros los insurgentes tenemos una herencia histrica que nos die
ron los transgresores de la ley de ayer, los delincuentes del pasado, los
perseguidos de antes, los Hidalgos, los Morelos, los Allende, los Pipila,
las Ortiz de Domnguez, los Narciso Mendoza, los Guerrero, los Mina, los
Galcana, los Guadalupe, los Francisco Villa, los Emiliano Zapata. Noso
tros los insurgentes, los herederos de Madera, de Arturo Gmiz y de la
generacin de la dignidad de los movimientos polticos-militares de los
aos setenta y ochenta, tenemos el derecho a un futuro sin escondrijo y
vergenzas.
Nosotros los insurgentes tenemos en el cumplimiento del deber el
nico pago.
Nosotros los insurgentes somos tambin ustedes. Ustedes y nosotros,
los insurgentes de hoy, debemos reconocer el gran ro subterrneo que
nos comunic y enlaz en todo este tiempo: la Patria.
Nosotros y ustedes, los insurgentes, tenemos una causa, nuestro movi
miento es un movimiento que es legtimo porque legtima es la causa que
en nuestras manos se hace bandera: la causa de la democracia, la libertad
y la justicia.
La causa de los insurgentes, la causa del "para todos todo, nada para
nosotros".
Nosotros y ustedes, los insurgentes, somos perseguidos como delin
cuentes por una legalidad falsa e hipcrita, la legalidad que imponen, con
la fuerza de la estupidez, aquellos que con sangre y lodo manchan la
dignidad nacional: los del mal gobierno.
El futuro que ellos nos ofrecen es el del apatrida, del renegado, del
eunuco, de la repeticin estril, de la sinrazn. Ofrecen la democracia
del olvido, la libertad para el dinero y el crimen, la justicia como impu
nidad, como posesin exclusiva del poder.
El gobierno miente tanto que por instantes parece comportarse de
acuerdo a la mentira que difunde. Pero a veces el gobierno debe recordar
que la Nacin no est formada slo por la serpiente del poder, sino por
algunos ms. Y resulta que esos algunos ms, nosotros, hemos debido
aprender a gobernarnos a nosotros mismos.
Gomo hace 185 aos en Dolores, como hace 85 aos en el centro del
pas, como hace 30 aos en Madera, como hace 27 aos en el movimiento
estudiantil, como hace 10 aos en el terremoto que sacudi la ciudad de
Mxico, septiembre es el tiempo de que hable la Patria, la nuestra. En
Tepoztln, en Tabasco, en Ruta 100, en Chiapas, en la Ciudad Universi
taria, en el movimiento de El Barzn contra la usura, en el despertar
indgena nacional, en todos los rincones del pas, la Patria vive.
Hoy, corno entonces, el Poder no escucha. Hoy el Poder no dialo462
ga, monologa. El Poder no negocia, transa. El Poder no cumple com

promisos, engaa. El Poder no tiene palabra, traiciona. El Poder no vi
ve, mata.
Ellos no son ya gobierno. Podrn seguir pensando que lo son, y que
se recuperan de la crisis poltica y que todo vuelve a ser como antes. Pero
ya han sido derrocados, el vaco de poder debe ser llenado con una nueva
alternativa de su ejercicio.
El pas ha sido destruido, debemos reconstruirlo. Nosotros. Construya
mos, nosotros, la paz que se niega a construir el poderoso.
Debemos prescindir del gobierno, construir nosotros lo que nos fue
robado primero, destruido despus, y cuyos escombros hoy estn en
venta. Reconstruir la Patria.
En el momento en que el gobierno intefiera, debe ser enfrentado,
pero con una nueva propuesta.
El dilogo debe ser entre nosotros, de este enfrentarnos con nosotros
mismos puede salir una nueva propuesta de Nacin. Un proyecto hist
rico para el pas, el rescate y la reconstruccin de la Patria. Ya no ms la
que ellos quieran ofrecernos, o imponernos, ahora la que queremos,
la que necesitamos, la nica posible, la nica digna, la Patria donde de
mocracia, libertad y justicia sean comunes y equitativas.
Esto es lo que sigue: el Dilogo Nacional entre todas las fuerzas patri
ticas para discutir y llevar adelante un nuevo proyecto histrico de Na
cin, el dilogo para encontrar, juntos, el camino a la democracia, la
libertad y la justicia, el camino a la Patria, el camino a Mxico.
Por el Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia Ge
neral del EZLN
P.D. que da lecciones de tctica y estrategia. Una madrugada septembrina
de lodo y lluvia nos sorprendi aquel ao en que el otro terremoto
derrumbaba la apata y el encerrarse en s mismo de un pas entonces
llamado Mxico. El viejo Antonio aviv el fuego de la champita en la que
nos refugiamos. Intentar sacarnos era intil, el viejo Antonio lo saba. Al
secarse, el lodo se volva tierra rasposa que hera la piel y los recuerdos.
El viejo Antonio pensaba, como yo, no en el lodo que se emplastaba
hasta el cabello, sino en ahuyentar a los chaquistes y zancudos que festi
naban nuestra hmeda llegada. A la ceremonia del fuego sigui la del
tabaco y, entre el humo de uno y de otro, iniciamos una pltica sobre la
guerra de independencia. El viejo Antonio escuchaba y asenta con la mi
rada cuando mis palabras traan a Hidalgo, a Moreos, a Guerrero, a
463
Mina, al Pipila, a los Galeana. Yo no repeta una historia aprendida ni

recitaba una leccin, trataba de reconstruir la soledad de esos hombres y
mujeres y su empeo en seguir adelante no obstante la persecucin y la
calumnia que sufran. No termin, cuando platicaba la larga resistencia
de la guerrilla de Vicente Guerrero en las montaas mexicanas, el viejo
Antonio me interrumpi con un carraspeo de sos con los que l anun
ciaba que una nueva maravilla se llegaba a sus labios, como se llegaba el
caorcillo de la pipa humeante.
Eso me recuerda algo dijo el viejo Antonio mientras soplaba pa
ra avivar el fuego y los recuerdos. As, entre insurgentes pasados y
presentes, entre el encuentro de humo y fuego, el viejo Antonio des
carg, como quien se libra de un pesado pero valioso bulto, palabras
que contaban...
La historia de la espada, el rbol, la piedra y el agua
Mordisquea la pipa cl viejo Antonio. Mordisquea las palabras y les da
forma y sentido. Habla el viejo Antonio, la lluvia se detiene a escuchar y
el agua y la oscuridad dan un reposo.
"Nuestros ms grandes abuelos tuvieron que enfrentar al extranjero
que vino a conquistar estas tierras. Vino el extranjero a ponernos otro
modo, otra palabra, otra creencia, otro dios y otra justicia. Era su justicia
slo para tener l y despojarnos a nosotros. Era su dios el oro. Era su
creencia su superioridad. Era su palabra la mentira. Era su modo la
crueldad. Los nuestros, los ms grandes guerreros se enfrentaron a ellos,
grandes peleas hubo entre los naturales de estas tierras para defender la
tierra de la mano del extranjero. Pero grande era tambin la fuerza que
traa la mano extraa. Grandes y buenos guerreros cayeron peleando y
murieron. Las batallas seguan, pocos eran ya los guerreros y las mujeres
y los nios tomaban las armas de los que caan.
"Se reunieron entonces los ms sabios de los abuelos y se contaron la
historia de la espada, del rbol, de la piedra y el agua. Se contaron que
en los tiempos ms viejos y all en las montaas se reunieron las cosas
que los hombres tenan para trabajarse y defenderse. Andaban los dioses
como era su modo de por s, o sea que dormidos se estaban porque muy
haraganes eran entonces los dioses que no eran los dioses ms grandes,
los que nacieron el mundo, los primeros. Estaban el hombre y la mujer
gastndose en el cuerpo y creciendo en el corazn en un rincn de la
madrugada. Silencio se estaba la noche. Callada se estaba porque ya saba
que muy poco le quedaba. Entonces habl la espada.
Una espada as se interrumpe el viejo Antonio y empua un gran
464
machete de dos filos. La luz del fuego arranca algunos destellos, un

instante apenas, a la sombra luego. Sigue el viejo Antonio:
"Entonces habl la espada y dijo:
"Yo soy la ms fuerte y puedo destruirlos a todos. Mi filo corta y doy
poder al que me toma y muerte al que me enfrenta.
" Mentira! dijo el rbol . Yo soy el ms fuerte, he resistido el viento
y la ms feroz tormenta.
"Se pelearon la espada y el rbol. Fuerte y duro se puso el rbol y
enfrent a la espada. La espada golpe y golpe hasta que fue cortando
el tronco y derrib al rbol.
" Yo soy la ms fuerte volvi a decir la espada.
" Mentira! dijo la piedra. Yo soy la ms fuerte porque soy dura y
antigua, soy pesada y llena.
"Y se pelearon la espada y la piedra. Dura y firme se puso la piedra y
enfrent a la espada. La espada golpe y golpe y no pudo destruir a la
piedra pero la parti en muchos pedazos. La espada qued sin filo y
la piedra muy pedaccada.
" Es un empate! dijeron la espada y la piedra y se lloraron las dos
de lo intil de su pelea.
"Mientras, estaba el agua del arroyo noms mirando la pelea y nada
deca. La mir la espada y dijo:
" T eres la ms dbil de todos! Nada puedes hacer a nadie. Yo soy
ms fuerte que t! y se lanz la espada con grande fuerza contra el agua
del arroyo. Un gran escndalo y un ruidero se hizo, se espantaron los
peces y el agua no resisti el golpe de la espada.
"Poco a poco, sin decir nada, el agua volvi a tomar su forma, a
envolver la espada y a seguir su camino al ro que la llevara al agua
grande que hicieron los dioses para curarse la sed que les daba.
"Pas el tiempo y la espada en el agua se empez a hacer vieja y
oxidada, perdi el filo y los pescados se le acercaban sin miedo y se
burlaban de ella. Con pena se retir la espada del agua del arroyo. Sin
filo ya y derrotada se quej: Soy ms fuerte que ella, pero no le puedo
hacer dao y ella a m, sin pelear, me ha vencido!
"Se pas la madrugada y vino el sol a levantar al hombre y a la mujer
que se haban cansado juntos para hacerse nuevos. Encontraron el hom
bre y la mujer a la espada en un rincn oscuro, a la piedra hecha pedacera, al rbol cado y al agua del arroyo cantando...
"Acabaron los abuelos de contarse la historia de la espada, el rbol, la
piedra y el agua y se dijeron:
"'Hay veces que debemos pelear como si furamos espada frente al
animal, hay veces que tenemos que pelear como rbol frente a la tormen465
ta, hay veces que tenemos que pelear como piedras frente al tiempo. Pero
hay veces que tenemos que pelear como el agua frente a la espada, al
rbol y a la piedra. sta es la hora de hacernos agua y seguir nuestro
camino hasta el ro que nos lleve al agua grande donde curan su sed los
grandes dioses, los que nacieron el mundo, los primeros."'
As hicieron nuestros abuelos dice el viejo Antonio . Resistieron
como el agua resiste los golpes ms fieros. Lleg el extranjero con su
fuerza, espant a los dbiles, crey que gan y al tiempo se fue haciendo
viejo y oxidado. Termin el extrao en un rincn lleno de pena y sin
entender por qu, si gan, estaba perdido.
El viejo Antonio vuelve a encender la pipa y la lea del fogn y agrega:
As fue como nuestros ms grandes y sabios abuelos ganaron la gran
guerra al extranjero. El extrao se fue. Nosotros aqu estamos, como el
agua del arroyo seguimos caminando hacia el ro que habr de llevarnos
al agua grande donde se curan la sed los ms grandes dioses, los que
nacieron el mundo, los primeros...
Se fue la madrugada y con ella el viejo Antonio. Yo segu el camino
del sol, a occidente, bordeando un arroyo que serpenteaba hasta el ro.
Frente al espejo, entre el sol del amanecer y el sol del atardecer est la
tierna caricia del sol de medianoche. Un alivio que es herida. Un agua
que es sed. Un encuentro que sigue siendo bsqueda...
Como la espada del cuento del viejo Antonio, la ofensiva gubernamen
tal de febrero entr sin ninguna dificultad en tierras zapatistas. Poderosa,
deslumbrante, con hermosa empuadura la espada del Poder golpe el
territorio zapatista. Como la espada del cuento del viejo Antonio, hizo
gran ruido y escndalo, como ella, espant a algunos peces. Como en el
cuento del viejo Antonio, su golpe fue grande, fuerte... e intil. Como la
espada del cuenro del viejo Antonio, sigue en el agua, se oxida y envejece.
El agua? Sigue su camino, envuelve a la espada y, sin hacerle caso, se
llega hasta el ro que habr de llevarla hasta el agua grande donde se
curan la sed los ms grandes dioses, los que nacieron el mundo, los
primeros...
Vale de nuevo. Salud y que el agua alivie y sacie.
El Sup navegando arroyo abajo.
466
La Consulta del EZLN

por Carlos Monsivis
DEMOCRACIA, JUSTICIA Y LIBERTAD PARA TODOS LOS MEXICANOS

GRAN CONSULTA NACIONAL
CON LAS SIGUIENTES PREGUNTAS
1. Ests de acuerdo en que las principales demandas del pueblo

mexicano son: tierra, vivienda, trabajo, alimentacin, salud, educacin,
cultura, informacin, independencia, democracia, libertad, justicia,
paz, seguridad, combate a la corrupcin y defensa del medio ambiente?
2. Deben las distintas fuerzas democratizadoras unirse en un amplio
frente ciudadano, social y poltico de oposicin y luchar por estas 16
demandas principales?
3. Los mexicanos debemos hacer una reforma poltica profunda que
garantice la democracia? (Respeto al voto, padrn confiable, organis
mos electorales imparciales y autnomos, participacin ciudadana libre,
incluida la no partidaria y no gubernamental, reconocimiento de las
fuerzas polticas nacionales, regionales y locales, equidad para todos.)
4. Debe el EZLN convertirse en una fuerza poltica independente y
nueva, sin unirse a otras organizaciones polticas?
5. Debe el EZLN unirse a otras fuerzas y organizaciones y, juntos,
formar una nueva organizacin poltica?
6. Debe garantizarse la presencia y participacin equitativa de las
mujeres en todos los puestos de representacin y responsabilidad en
los organismos civiles y en el gobierno?
Son seis preguntas para responder "s" , "no" o "no s". Son seis
preguntas que todos necesitamos responder para seguir adelante.
(REPRODUCE ESTAS PREGUNTAS Y REPRODUCE ESTE VOLANTE LAS VECES
QUE PUEDAS Y REPRTELO.)
Preprate para instalar tu mesa de casilla en tu comunidad, barrio,

escuela, iglesia, mercado o plaza.
* * *
467
Quines intervienen en la organizacin de la Consulta del 27 de agos

to de 1995, colaboran desinteresadamente con Alianza Cvica, asisten
con disciplina a las reuniones preparatorias, son propagandistas ubi
cuos que trascienden los muy escasos medios a su alcance, instalan
mesas y aguardan votantes el da de la Consulta, se dan nimos y se
alegran de lo que hacen? Si me fo de lo ocurrido en la ciudad de
Mxico, los participantes (en su mayora mujeres) se sienten miembros
de la sociedad civil, lo que en este caso no indica la pertenencia a una
abstraccin, sino lo muy especfico: advertir un cauce para su deseo de
contribuir al cambio. Desde fuera es fcil ridiculizar el intento de los
"conversos a la sociedad civil", pero desde dentro son muy recompen
santes las horas invertidas en cuidar casillas, asistir a plantones, reca
bar firmas, leer subrayndolos ensayos y artculos, defender el pro
ceso de paz, protestar por los atropellos ecolgicos, dar informacin
sobre sexo seguro, oponerse a la intolerancia, indignarse por las viola
ciones a los derechos humanos. Al hacerlo, de modo que slo ellos
conocen, se sienten al mando de sus propios destinos.
Una parte de los activistas provienen de los grupos de izquierda y estn
cerca del Partido de la Revolucin Democrtica, o han trabajado para e
PRD en movilizaciones y campaas electorales, pero ya es notoria su dis
tancia anmica con la izquierda poltica, o por lo menos su desconfianza.
En el PRD, de acuerdo a estos activistas, se han diluido o afantasmado los
impulsos generosos, y la mstica no tiene cabida. (Por mstica deben enten
derse las sensaciones desligadas del aprovechamiento personal, as
de simple.) A la mayora de ellos les entusiasman en 1988 la campa
a de Cuauhtmoc Crdenas y la recuperacin del impulso popular. Y el
6 de julio votan anticipando el maniobreo gubernamental, pero conven
cidos al mismo tiempo de que su voto sirve para el cambio. Luego,
seguros como casi todos del tamao del fraude, viven la derrota con
impotencia nunca exenta de dignidad, pero su posicin moral se erosiona
al ver cmo disminuye el poder de convocatoria de la izquierda, y cmo
avanza la credibilidad de Carlos Salinas de Gortari, durante unos aos la
figura ms convincente. Se pierden las elecciones de 1991, Pronasol ge
nera una "mstica" efmera, y el PRD no acaba de cuajar, limitado por el
discurso famlico y gritn de la vieja izquierda, el clima de canibalismo
interno, las transas de algunos dirigentes medios, y la concentracin ob
sesiva de la dirigencia en el horizonte electoral.
A la prdida de fe en el PRD la equilibra la nueva confianza en la
sociedad civil, acreditada desde 1985 con la respuesta masiva a las conse
cuencias del terremoto en la capital, y robustecida desde entonces por las
468
situaciones del fervor comunitario, entre ellas el rechazo a la planta nu

clear en Laguna Verde, el avivamiento de la conciencia ecologista, el
trabajo de las comunidades eclesiales de base, las luchas gremiales. Esto
no quiere decir sin embargo la ruptura con el PRD: los convencidos de la
sociedad civil siguen votando por sus candidatos y acuden selectivamente
a las marchas, pero se saben sin representacin efectiva dentro del parti
do y esto los desliga del compromiso existencial. La nica alternativa
electoral ya no es la opcin de vida poltica en su sentido ms amplio,
salvo excepciones notables como Tabasco. Y la sociedad civil, el concepto
tan denigrado por el Partido Accin Nacional, el PRI, los analistas progubernamentales y zonas aledaas de la prensa, s les resulta a decenas de
miles un espacio convincente.
En los primeros das de 1994, los sucesos de Chiapas conmueven y
radicalizan a gran parte del pas. Pasado el estupor inicial y eliminadas
las dudas sobre si los enmascarados son terroristas o revolucionarios-a-laantigua aturdidos por el fin de siglo, queda claro el carcter indgena de
la rebelin, tan negado por las autoridades y por el presidente Salinas. El
apoyo de grandes sectores a los reclamos del EZLN, no a la va armada
sino a las condiciones de oprobio en las zonas indgenas, se desprende
de un reconocimiento: las demandas son justas. Por eso se marcha en la
ciudad de Mxico, y por eso, en diversas partes hay protestas, nios que
llevan flores a las comandancias militares, colectas de vveres y dinero
para los desplazados por la guerra, exigencias de solucin al conflicto. La
respuesta nacional y la internacional hacen retroceder al gobierno, y lo
disuaden de su empeo de aplastamiento. La paz digna que exigen los
simpatizantes de la causa legal del EZLN es el repudio de la explotacin
humana, y la admisin elocuente de lo tantas veces oculto y negado: el
racismo feroz en Mxico,
Los activistas, y no slo ellos, aprenden en unos meses lo cubierto por
el folclor y la resignacin histrica. Se leen los peridicos con detalle, se
examinan los videos, se discute en comidas y reuniones. Al principio lo
significativo es la moda de una rebelin de enmascarados. Luego, los
acontecimientos, con su carga anecdtica, dramtica y festiva, van encau
zando las reacciones ante el EZLN, que se polarizan inevitablemente. Y los
partidarios de la causa indgena hallan en el subcomandante Marcos la
figura que organiza el entusiasmo y el enojo. Marcos, articulado, irnico,
radical, obviamente inteligente, dado a la mezcla de lirismo y sarcasmo,
se convierte en una de las (infrecuentes) referencias de quienes se afilian
organizativa o psicolgicamente a la sociedad civil. Los crticos del zapatismo desechan la posicin de los simpatizantes del EZLN, y la atribuyen
a la fascinacin por la violencia o a los rencores atvicos de la izquierda.
469
Esto puede ser cierto en mnima medida, pero es falso en lo tocante a la

mayora, en modo alguno simpatizantes de la violencia y creyentes genuinos en el beneficio que el pas obtendra al transformarse el EZLN en
fuerza regional.
En lo que s no dudan los simpatizantes del EZLN es en lo tocante a
las causas de la rebelin en Chiapas, y en su condena del saqueo y la
represin de los grupos de poder econmico y poltico. No hay aqu
vocacin de violencia sino lo opuesto: crtica a fondo de la opresin
ejercida contra las comunidades indgenas. Para estos activistas no tiene
sentido argumentar un tanto racistamente, y decir que "Marcos manipu
la a los inditos". Si algo les aporta la vivencia continua de sociedad civil
es la certidumbre del matiz. Nadie "manipula" a una y varias comunida
des para que se dispongan a perder la vida. Y los "inditos", como los
dems seres a fin de cuentas annimos, si abandonan la resignacin
pierden el diminutivo, y aclaran su postura: la mayora de sus decisiones,
y de su sectarismo y de su entrega abnegada, se desprenden de sus
formas de vida, y de la enorme dificultad o de la imposibilidad del
cambio. Esto creen los activistas: de no rebelarse los zapatistas, las cir
cunstancias de ignominia en Chiapas no se habran modificado en lo
mnimo, as los intelectuales salmistas insistan en la abundancia de alter
nativas en la miseria.
A la opinin pblica le van resultando familiares, adems de Marcos,
algunos dirigentes: Ramona, Tacho, Moiss. Y la sucesin de episodios
relevantes marca el trnsito del fenmeno de moda a la preocupacin
perdurable. Entre esos hechos:
El mensaje de Marcos del 16 de enero, "A quin tenemos que pedir
perdn?", uno de los textos ms emotivos de las dcadas ltimas en
Mxico, le permite a la sociedad dialogar en voz alta con los insu
rrectos.
En la catedral de San Cristbal de Las Casas, gracias a las transmisio
nes radiofnicas, se escuchan en todo Mxico por vez primera los
idiomas indgenas, antes secuestrados, menospreciados, slo objeto del
uso demaggico.
En la catedral de San Cristbal, un indgena se presenta: "David,
tzotzil, ciento por ciento chiapaneco, ciento por ciento mexicano". El
mensaje es categrico: no admitimos que se nos deje fuera de la Patria.
Y lo que podra ser estratagema partidista cobra un sentido novedo
so: el principio del fin de la marginacin es la conciencia de la
igualdad posible. Hemos sido distintos, pero somos tambin serae470
jantes. Por eso, al extender los del EZLN la bandera nacional, el Co

misionado para la Paz del gobierno Manuel Camacho Sols, se ve
obligado a aferrar la bandera para que, esta vez, no se quede el
gobierno "fuera de la Patria".
En agosto de 1994, en un pueblo creado para la ocasin, Aguascalientes, Chiapas, se celebra la Convencin Nacional Democrtica, prueba
del poder de atraccin de los zapatistas y del vigor de la personalidad
de Marcos. As los resultados polticos de la CND sean ms bien desas
trosos, por las obcecaciones de la ultraizquierda, la Convencin es un
acontecimiento excepcional de contacto entre la sociedad civil de cen
tro-izquierda y los sectores indgenas.
En la ronda de conversaciones, luego de un "Ya basta de Marcos" o
un "Ya chole con lo de Chiapas", se vuelve al punto de partida: el EZLN
tena razn al elegir el primero de enero de 1994, da del inicio del
Tratado de Libre Comercio, como fecha real y simblica de aparicin.
Al ir profundizndose la catstrofe econmica a pardr del "error de
diciembre", la legitimidad de la protesta ya casi no se discute.. Se
insiste: no creemos en la lucha armada, pero de otra manera jams
los indgenas chiapanecos hubiesen fijado tan memorablemente sus
razones.
El 9 de febrero de 1995 el presidente Ernesto Zedillo cree dar un
golpe fatdico al EZLN, habla de la conspiracin contra Mxico, y revela
la identidad de Marcos: Rafael Guillen Vicente. Tambin, ordena al
Ejrcito y a la Procuradura General de la Repblica cumplir las rde
nes de aprehensin de los lderes zapatistas. La respuesta de la opinin
pblica es casi unnime: otro error presidencial. La paz en Chiapas se
ha vuelto uno de los hechos fundamentales del pas, y Marcos, cual
quiera que sea su nombre en el acta de nacimiento, sigue siendo
Marcos, porque l, como figura y como interlocutor de la sociedad,
aparece con pasamontaas, pipa, cartas a granel, posdatas, dotes de
entrevistado y sorna extrema.
En pocos das el gobierno rectifica y, sin aceptarlo, el presidente Zedi
llo cancela su fallida "operacin relmpago".
En la sala de cine colmada, los espectadores del documental Viaje al
centro de la selva aguardan el gran momento: el subcomandante Mar
cos, del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, hablar por telfono
desde la Lacandona. Marcos es, para estos jvenes, la respuesta a todo
lo que les indigna, y es el enmascarado permanente, a cuyo misterio
no afecta la divulgacin de su identidad. Los espectadores lo oyen,
chiflan, aplauden. La tecnologa al servicio de la paz en Chiapas.
471
l gran mrito de la Consulta es la sinceridad, el involucrar en efecto

el compromiso vital de muchsimos en distintos niveles. Para diversos
crticos las preguntas son slo peticin de principio ("Verdad que mi
hijo es muy bonito?"). Pero la "peticin de principio" se convierte en algo
distinto, en la medida en que el deseo afirmativo es parte de un esfuerzo
individual y colectivo de participar en los asuntos de todos. La sociedad
civil, por ms debilidades tericas que se le achaquen (algunas muy rea
les), es hoy la gran escuela de educacin cvica que tiene el pas. La
Consulta, acto nico, tiene como primera consecuencia mostrarles a los
participantes la alianza entre emotividad y participacin solidaria.
En el debate sobre la Consulta en torno al EZLN organizada por Alianza
Cvica, abundan las condenas y las excomuniones filozedillistas: "Consulta
fracasada... desangelada... nadie les hizo caso... de los seis millones de
votantes que consigui el PRD, cuntos tuvieron ahora?... la sociedad ya
est harta de los encapuchados... la indiferencia ante la Consulta es parte
de la tregua de seis aos que la nacin le concede al Presidente..." El tono
macarthista vuelve, sin comunistas a la vista, fijado nicamente en la
siempre torva "condicin ideolgica", esa que no necesita definicin, y
que segn el gobierno de Morolos, pervierte a los campesinos que de otro
modo viviran la plena felicidad: mirar desde lejos un campo de golf.
La ausencia de un debate serio no logra disminuir la importancia de
la Consulta. Ms de un milln de personas oponindose al cerco oficial
(ni una palabra ni una imagen en la televisin privada), a la dejadez y el
desencanto. Recurdese que luego de las elecciones en Yucatn, el Parti
do Accin Nacional intent una movilizacin nacional de protesta, se
detendra la vida en Mrida, al pas lo sacudira la ola de indignacin...
No dudo de la calidad de los argumentos antpristas del PAN, pero M
xico no se inmuta, la gente no sale a las calles, y la sociedad civil, tan
desdeada por el panismo, no se deja ver. Por lo mismo, en un medio
sofocado por la inercia, llama la atencin la decisin de los activistas y de
los consultados. Como sea, los cientos de miles que le expresan al EZLN
su voluntad de paz, y su deseo de verlos incorporados a la vida poltica
regular, constituyen un hecho extraordinario.
Fotocomposicin: Alba Rojo

impresin: Encuademacin Tcnica Editorial, S. A.
Calz. San Lorenzo 279, 45-48, 09880 Mxico, D.E
10-IV-2001

EZLN - Documentos y Comunicados II

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DOCUMENTOS Y COMUNICADOS

PRLOGO DE ANTONIO GARCA DE LEN

Primera edicin: 1995

Prlogo / Antonio Garca de Len, 13

Estamos como en diciembre de 1993, 8 de octubre de 1994, 97

Parte de guerra y creacin de nueve municipios, 19 de diciembre de

Comunicado de Marcos firmado por Ana Mara, David y Javier, 17 de

EL NUEVO DILOGO, 311

Dan a conocer la convocatoria a la Consulta Nacional, 411

Las llamadas revoluciones de 1848 no fueron ms que peque

Esta segunda compilacin de documentos y comunicados del Ejrcito

de material histrico que se solidifica, en la medida en que el aconteci

octubre pasado, cuando invita a conformar "centros de resistencia", enla

cepto normativo de lo pblico (y de la vigilancia de lo civil sobre lo

pues de la ofensiva gubernamental de febrero), y un amplsimo conjunto

esas tendencias que apuntan irreversibles hacia la transicin democrtica

que el dilema de las organizaciones enfrentadas al aparato gubernamental

entonces la densidad de la larga duracin y el extraordinario encuentro

El barco semeja un esqueleto abandonado en la selva y tendr que remontar, ,

[DESPUS DE LA CONVENCIN EN AGUASCALIENTES, 17 d e a g o s t o d e 1 9 9 4 l * \ .

Al semanario nacional Proceso;

volvemos a nuestros mares. All seguiremos nuestras correras, all espe

Instrucciones para olvidar y recordar amores

[DA GARANTAS PARA LAS ELECCIONES, 17 d e a g o s t o d e 1 9 9 4 ]

poblados zapatistas en territorio rebelde a partir de las 00:00 del da 21 de

[ASUME Los RESOLUTIVOS DE LA CND, 21 de agosto de 1994]

Convencin Nacional Democrtica como representante autntica de una

Sptimo. A partir del da 22 de agosto de 1994, el Comit Clandestino

[SOBRE HAMACAS Y MAREAS, 21 de agosto de 1994]

escuchar algo as como "...uuuuuleros". "Qu dicen?", me pregunta Ma

[SOBRE LAS IRREGULARIDADES EN EL PROCESO ELECTORAL, 26 d e agosto

tropas insurgentes del EZLN han tomado nuevamente posicin en el terri

el mismo da de la votacin, arengaron a indgenas a mostrar su repudio

[EL LEN MATA MIRANDO, 26 de agosto de 1994]

ltimos tirones de carne de la piel, para curtirla. Me muestra orgulloso

de necio el topo en mirarse el corazn y entonces no se preocupa de

GUERRA VIENE TRAS

"Viene la guerra, detrs de la mentira viene."

resuelvan, slo le interesa aparentar que se resuelven. De esta forma le

MENSAJE DE ENERO, 4 de septiembre de 1994]

Al semanario nacional Proceso:

gen de un pas nuevamente en calma y tranquilidad, el resurgimiento de

Tomar por asalto la tierra

[COMUNICADO SOBRE EL FESTEJO DE INDEPENDENCIA, 17 d e s e p t i e m b r e

hermanos expulsados. Dicen los federales que es labor social armar y

nos debilita, que suena en nuestro pecho el tambor de la guerra y quiere

[ALERTA ROJA DE LAS TROPAS ZAPAT1STAS EN TODO EL TERRITORIO

listas para resistir el asalto y han recibido la orden de defender nuestras

[22 de septiembre de 1994 |

La larga travesa del dolor a la esperanza

Cuando l llega nosotros vivimos

Mxico: entre el sueo, la pesadilla y el despertar

Que narra de los cantos neoliberales de 24 sirenas, de arrecifes de oro, de

Me han dado como un pedazo

el dolor de mi hijo traicionado,

inversin extranjera, concesiones de importacin y exportacin, listas

La "ley de la jungla" del libre mercado repetir la dosis: ms monopo

cuya puerta da a los grandes aeropuertos internacionales, no baja ni sube.

Aguascalientes, Chihuahua, Jalisco, Colima, Tamaulipas, Morelos,

tiene nada... pero no se ha dado cuenta. El Mxico de abajo tiene ya

anterior) la divisin de categoras de ciudadanos: los de primera (la clase

Mujeres de abajo y de ms abajo despiertan peleando contra el presen

Mxico; 24 en cada extremo, el sueo y la pesadilla

1. Carlos Slim Ilel: $6 600 millones