Unidades 5 y 6

Durn-Di Gregori (las D): Acerca del realismo en Lewis

El trabajo se va a centrar en la concepcin metafsica que emerge de los

escritos epistemolgicos de Lewis (L). La metafsica fue abordada por L como
un conjunto de presupuestos tentativos para entender el elemento
independiente que, junto con el elemento conceptual dependiente del sujeto,
constituye la realidad emprica. Una de las tesis del trabajo de las D: el
carcter de lgicamente previos que L otorga a estos principios
tentativos se contradice con el tipo de realismo al que L pretende
adherir.
Las D van a arrancar presentando la teora del conocimiento de L.
L. momento de culminacin dentro del pragmatismo yanqui en un doble
sentido:
1. profundiza la concepcin gnoseolgica del movimiento en el sentido de que
el conocimiento es una de las formas de accin, explicitando los elementos de
corte pragmtico con los que el sujeto contribuye en el mbito de la
manipulacin simblica de la realidad. Estos elementos sern
estrictamente analticos y a priori.
2. El pensamiento de L puede ser considerado como antecedente intelectual de
concepciones ms radicalizadas respecto del problema de la justificacin de las
creencias en general. La concepcin de L al respecto es pragmatista; el
conocimiento es una forma de accin que tiene por objetivo lograr la
adaptacin y con ello la supervivencia- del individuo. El conocimiento
es una forma de accin mediatizada por smbolos que vincula
experiencias actuales con experiencias posibles.
En el conocimiento emprico hay un elemento dado y un elemento puesto por
el sujeto:
*Elemento puesto por el sujeto: Si no hubiera interpretacin o construccin
que imponga la mente, el pensamiento sera superfluo y no se explicara la
posibilidad de error ya que toda experiencia cognitiva quedara asegurada por
el dato. Lo puesto por el sujeto es un conjunto consistente de categoras que
tienen carcter a priori y necesario. Sistemas categoriales legislan sobre el
sujeto y no sobre la realidad en forma directa (necesarios). Siendo
independiente de la experiencia, lo a priori no impone nada a la experiencia es
una constriccin impuesta al sujeto y surgida de una libre eleccin. Una vez
aceptado un sistema categorial el sujeto interpreta la realidad a

travs del mismo y se compromete a mantenerlo. L parte de la premisa

de que la primera actitud del sujeto frente al caos de lo dado consiste
en imponer un orden, una segmentacin, e.d., categorizar. Ese orden
delimita la esfera de lo significativo. La realidad para el sujeto de
conocimiento queda circunscripta a lo humanamente concebible, an
mediante el recurso a estructuras categoriales alternativas.
*Lo Dado: si no hay algo no impuesto por la mente el conocimiento sera
arbitrario. Lo dado puede enfocarse tanto desde la teora del conocimiento (lo
dado es indistinguible de la interpretacin en la que es subsumido para
configurar la experiencia) como desde la metafsica (lo dado = realidad
independiente que se patentiza en todo proceso de conocimiento, impide que
el conocimiento sea arbitrario o carezca de objeto). En un sentido
estrictamente metafsico, lo dado y lo conceptual son mutuamente
independientes. Desde un punto de vista epistemolgico, lo conceptual
recorta a lo dado y lo dado limita a lo conceptual. Las limitaciones en ambos
sentidos son impuestas por el sujeto con el fin de generar conocimiento y
evitar la arbitrariedad.
Lo dado es caracterizado por dos propiedades: (a) es de carcter
sensible; (b) no puede ser creado, modificado o desplazado a
voluntad. Esta caracterizacin sirve a manera de criterio de identificacin de
lo dado pero no de descripcin (describir es subsumir a una categora), lo dado
es inefable.
Conocimiento para L: herramienta adaptativa de una comunidad. Herramienta
compartida. Compartir el conocimiento no requiere compartir el elemento
dado (dado de carcter sensible, no se pueden compartir las sensaciones). L
rechaza de plano la tesis segn la cual somos capaces de entendernos
mutuamente porque se nos presenta una realidad comn. La realidad
compartida no es un presupuesto de partida sino una proyeccin del
conocimiento compartido.
Realidad compartida, formada por la conjuncin de lo dado y lo subjetivo=
mundo
Realidad independiente del sujeto= realidad.
Potencial problema: si lo dado es inextricable de la experiencia y
aun siendo puramente terico es inefable, en qu medida puede ser
operativo para poner un lmite al escepticismo?
Solucin de L: existe una correlacin estable entre el concepto y lo
dado. Lo dado tiene una especificidad cualitativa que no es indiferente
al conocimiento. Segn L la inteligibilidad de la experiencia consiste
precisamente en este tipo de correlacin.

Tesis metafsicas
Hubo crticas a L por la ambigedad en el uso del concepto de lo dado. Dos
sentidos de lo dado:
1. Lo dado en sentido absoluto: es una abstraccin en el sentido de que no
tenemos acceso directo a travs del conocimiento.
2. Lo dado en sentido relativo es inseparable de lo puesto por el sujeto
va interpretacin.
En L, uso de la palabra metafsica en dos sentidos:
1. Se ocupa de determinar cules objetos son reales y cules no lo son, e.
d. a identificar la ontologa subyacente a un sistema de categoras a
priori. En ese sentido la realidad no es independiente del sistema de
categoras sino que es parcialmente construida por el mismo.
2. Segn L, las categoras se aplican a una realidad independiente. Toda
afirmacin acerca de esta realidad independiente asume un concepto
distinto de la palabra metafsica, puesto que se trata de una realidad no
categorizada. Segn L, para que el proceso del conocimiento (emprico)
sea posible, la realidad independiente debe cumplir con ciertas
condiciones.
Las D hacen algunas aclaraciones respecto del ltimo tem (segundo sentido
de lo real):
1. Las tesis metafsicas de L fueron seleccionadas en funcin de apoyar su
posicin en el terreno gnoseolgico.
2. L adopta una posicin realista como el menor de lo males disponibles.
3. La realidad independiente a la que se refiere no es de carcter sustancial
sino relacional, se trata de un patrn de relaciones reales. Es imposible
conocer esta realidad independiente fuera de limitado acceso que
proporcionan los marcos conceptuales, siendo nuestro conocimiento un
conocimiento de la realidad independiente relativo a marcos
conceptuales.
La mente no puede determinar cualquier recorte como un mundo real. Esto
porque a nivel de la experiencia se actualiza la realidad independiente. Lo que
ocurre debe ser tanto epistemolgica como ontolgicamente posible. Los
sistemas categoriales imponen su necesidad al mundo constituido por
ellos en la medida en que sean operativos para satisfacer los
intereses de sus usuarios.
El realismo de L se apoya en dos tesis problemticas:

a) Lo dado es en cierta medida la expresin de la realidad

independiente en la medida en que no puede crearlo, alterarlo o
eliminarlo a voluntad
b) La mente no determina por completo al mundo porque no
cualquier mundo posible (concebible, e. d. no contradictorio) es
consistente con la experiencia.
Con estas tesis L quiere evitar: *caer en un escepticismo (determinacin total
de su objeto por parte de la mente); * caer en un idealismo extremo
(eliminacin total del objeto de conocimiento en tanto que la realidad
independiente de la mente).
Respecto de (a) la afirmacin de que lo dado no puede ser manipulado
a voluntad entra en contradiccin con ciertas posibilidades de
manipulacin terica sealadas por el mismo L: en consonancia con la
concepcin pragmatista de L, ese dato inalterable a voluntad puede ser
reducible a una multiplicidad de categorizaciones diversas. (Ej: datos anmalos
respecto de alguna teora pueden ser manipulados dese el sistema conceptual
de forma que engrosen alguna categora que no ponga en peligro a la teora
misma).
Las D encuentran problemtica la defensa que hace L respecto de que
la mente no determina completamente al mundo: Segn (b), la mente no
determina completamente al mundo, sino que la determinacin es doble, por
un lado los sistemas categoriales y por el otro la realidad independiente. Pero L
no se contenta con el realismo metafsico sino que avanza un paso ms al
afirmar que indirectamente tenemos acceso a esa realidad y que podemos
tener conocimiento verdadero acerca de esa realidad independiente. El
problema es que lo dado es epistemolgicamente inextricable de la
interpretacin (el conocimiento no slo es relativo a marcos conceptuales sino
que es conocimiento de un mundo y no de una realidad independiente). Para
poder garantizar que el mundo no es creacin exclusiva de la mente
debe garantizar el acceso a las relaciones o propiedades estructurales
que, segn L son la realidad independiente. Y debe mostrar cmo
nuestro conocimiento se ve afectado como resultado de ese acceso. Al
analizar (a) se mostr que esto es problemtico. Aun en el caso de
que tuviramos, no hay garantas de que nuestro conocimiento deba
alterarse en razn de dicho contacto a menos que la realidad
independiente sea identificada como tal y permita aducir razones
puramente empricas que condicionen el conocimiento. Pero para
poder identificar el punto de contacto con la realidad independiente
deberamos poder distinguir en toda presentacin, lo dado de la
interpretacin, y segn L, esto es imposible.

Para cerrar las D toman a Prez Ransanz (realismo interno y externo). El

realismo internalista se distingue del puro idealismo en que para el internalista
la realidad independiente de la mente impone constricciones en el proceso de
constitucin de los objetos. Sin embargo, los inputs de la realidad
independiente son inseparables de la estructuracin impuesta por el marco
conceptual, de manera que no es posible acceder en forma directa o hacer
afirmaciones acerca de la realidad independiente. Las D creen que la
posicin de L bien podra ser considerada como un realismo
internalista.
Sin embargo, tambin comparte algunos supuestos del externalista ya
que las categoras de posibilidad, potencialidad y actualidad que L
confiere a la realidad independiente no dependen de ningn marco
conceptual sino que son lgicamente previas. Se trata de aspectos que
debe tener la realidad en s para poder ser objeto de nuestro conocimiento. Sin
embargo, dado que segn L no es posible hablar acerca de la realidad en s
sino de objetos conceptualizados, estas afirmaciones que en trminos de L son
lgicamente previas a la teora del conocimiento parecen contradecirlo. Y, para
cerrar, las D citan a la rosita: es caer en el error de poner la carreta de la
metafsica delante del caballo de la epistemologa.