El horizonte sagrado de las apariencias

La seduccin es lo que sustrae al discurso su sentido y lo aparta de su

verdad. Sera lo inverso de la distincin psicoanaltca entre el
discurso manifiesto y el discurso latente. Pues el discurso latente
desva el discurso manifiesto no de su verdad, sino hacia su verdad. Le
hace decir lo que no quera decir, le hace translucir las determinaciones, y las indeterminaciones profundas. La profundidad siempre
bizquea detrs del corte, el sentido siempre bizquea detrs de la
barrera. El discurso manifiesto tiene estatuto de apariencia trabajada,
atravesada por la emergencia de un sentido. La interpretacin es lo
que al romper las apariencias y el juego del discurso manifiesto,
liberar el sentido enlazndolo con el discurso latente.
A la inversa, en la seduccin es de alguna manera lo manifiesto, el
discurso en lo que tiene de ms superficial, lo que se vuelve contra
el imperativo profundo (consciente o inconsciente) para anularlo y
sustituirlo por el encanto y la trampa de las apariencias. Apariencias
en absoluto frvolas, sino lugar de un juego y de un estar en juego, de
una pasin de desviar seducir los mismos signos es ms importante
que la emergencia de cualquier verdad que la interpretacin
desdea y destruye con su bsqueda de un sentido oculto. Por ello sta
es la que por excelencia se opone a la seduccin, por ello todo
discurso interpretativo es lo menos seductor que hay. No solo sus
estragos son incalculables en el dominio de las partencias, sino que
bien podra ser que hubiera un profundo error a esta bsqueda
privilegiada de un sentido oculto, Pues no es en otro lado, en un
hinerwelt o un inconsciente donde hay que buscar lo que desva un
discurso lo que verdaderamente le desplaza, le seduce en sentido
propio, y lo hace seductor, es su misma apariencia, [55] la circulacin
aleatoria o sin sentido, o ritual y minuciosa, de sus signos
superficiales, sus inflexiones, sus matices, todo eso es lo que elimina
la dosis de sentido, y eso es lo seductor, mientras que el sentido de un
discurso nunca ha seducido a nadie. Todo discurso de sentido quiere

acabar con las apariencias, sa es su artimaa y su impostura. Y al

mismo tiempo un intento imposible: inexorablemente el discurso se
entrega a su propia apariencia y, en consecuencia a los desafos de
seduccin, y a su propio fracaso en tanto que discurso. Quiz tambin
todo discurso est tentado en secreto por este fracaso y por esta
evaporacin de sus objetivos, de sus efectos de verdad por medio de
efectos superficiales que actan como espejo de absorcin, de prdida
del sentido. Eso es lo primero que ocurre cuando un discurso se
seduce a si mismo, forma original a travs de la cual se absorbe y se
vaca de su sentido para fascinar an ms a los dems: seduccin
primitiva del lenguaje.
Todo discurso es cmplice de este hechizo, de esa derivacin seductora, y s l no lo hace, otros lo harn en su lugar. Todas las
apariencias se conjuran para luchar contra el sentido, para extirpar el
sentido intencional o no y trastocarlo en un juego, en otra regla del
juego, arbitraria, en otro ritual inasequible, ms aventurado, ms
seductor que la lnea directriz del sentido. Aquello contra lo que el
discurso tiene que luchar no es tanto el secreto de un inconsciente
como el abismo superficial de su propia apariencia y si tiene que
triunfar sobre algo, no es sobre los fantasmas y las alucinaciones grvidas de sentido y contrasentidos, sino sobre la superficie brillante del
no sentido y de todos los juegos que permite. No hace mucho que han
conseguido eliminar el problema de seduccin, que tiene como
espacio el horizonte sagrado de las apariencias para sustituirlo por un
problema en profundidad, el problema inconsciente, el problema de
la interpretacin. Pero nada nos asegura que esta sustitucin no sea
frgil y efmera, que este reino abierto por el psicoanlisis de una
obsesin del discurso latente, que equivale a generalizar a todos los
niveles el terrorismo y la violencia de la interpretacin, nadie sabe si
ese dispositivo por el que se ha eliminado o intentado eliminar
cualquier seduccin no es a su vez un modelo de simulacin bastante
frgil, que se las da de estructura insuperable slo para ocultar mejor
todos los efectos paralelos, precisamente los efectos de seduccin que
empiezan a causarle estragos. Pues lo peor para el psicoanlisis es

esto: el inconsciente seduce, seduce por sus sueos seduce por su

concepto, seduce desde el momento en que ello habla y en que ello
tiene ganas de hablar, en todo momento est en pie una estructura
doble, una estructura paralela de connivencia de [56] signos del
inconsciente y de su intercambio, que devora a la otra, la del trabajo
del inconsciente, sa, pura y dura, de la transferencia y de la contratransferencia. Todo el edificio psicoanaltico muere al ser seducido y
con l todos los dems. Seamos analistas por un momento y digamos
que la revancha de una represin original, la represin de la seduccin
es la causa de la emergencia del psicoanlisis como ciencia, en el
trabajo del mismo Freud.
La obra de Freud se extiende entre dos extremos que ponen
radicalmente en cuestin el edificio intermedio: entre la seduccin y la
pulsin de muerte. De esta ltima concebida como reversin del
aparato anterior (tpico, econmico) del psicoanlisis, ya hemos hablado en El Intercambio simblico y la Muerte. De la primera, que
converge con la otra por cierta afinidad secreta, ms all de muchas
peripecias, hay que decir que es como el objeto perdido del
psicoanlisis.
Clsicamente se considera que el abandono por Freud de la teora de la seduccin
(1897) constituye un paso decisivo en el advenimiento de la teora psicoanaltica y
en la preponderancia concedida a las nociones de fantasma inconsciente, de realidad
psquica, de sexualidad infantil espontnea, etc.

(Vocabulaire de la psycbanalyse, Laplanche et Pontalis.)

La seduccin como forma original se remite al estado de fantasma

originario y es tratada, segn una lgica que ya no es la suya, como
residuo, vestigio, formacin/pantalla en la lgica y la estructura de
ahora en adelante triunfal de la realidad psquica y sexual. Lejos de
considerar esta disminucin de la seduccin como una fase normal de
crecimiento, hay que pensar que es un acontecimiento crucial y
cargado de consecuencias. Como es sabido, la seduccin desaparecer
a partir del discurso psicoanaltico y no volver a aparecer sino para
ser de nuevo enterrada y olvidada, segn una reconduccin lgica del

acto fundador de denegacin del maestro. No es sencillamente

apartada como elemento secundario en relacin con otros ms
decisivos como la sexualidad infantil, la represin, el Edipo, etc., es
negada como forma peligrosa, cuya eventualidad puede ser mortal
para el desarrollo y la coherencia del edificio ulterior. [57]
Exactamente la misma coyuntura en Freud que en Saussure. ste
tambin haba empezado por describir en los Anagramas una forma de
lenguaje, o de exterminio del lenguaje, una forma, minuciosa y ritual,
de des-construccin del sentido y del valor. Despus haba anulado
todo eso para pasar a la edificacin de la lingstica. Viraje debido al
fracaso manifiesto de su intento de demostracin o renuncia a la
posicin del desafo anagramtico para pasar al intento constructivo,
duradero y cientfico del modo de produccin del sentido, con
exclusin de su posible eliminacin? Qu importa, de todas maneras,
la lingstica ha nacido de esta reconversin inapelable, v constituir
el axioma y la regla fundamental para todos los que continuarn la
obra de Saussure. No se vuelve sobre lo que se ha matado, y el olvido
del asesinato original forma parte del desarrollo lgico y triunfal de
una ciencia. Toda la energa del duelo y del objeto muerto pasar a la
resurreccin simulada de las operaciones del vivo. An hay que decir
que Saussure, tuvo al menos la intuicin al final, del fracaso de esta
empresa lingstica, dejando flotar una incertidumbre y dejando
entrever un debilitamiento, un engao posible en esta mecnica de
sustitucin tan bonita. Pero semejantes escrpulos, en los que
transluca una especie de amortajamiento violento y prematuro de los
Anagramas, fueron perfectamente ajenos a los herederos, que se
contentaron con administrar una disciplina, y a los que no se les pas
por la cabeza nunca ms la idea de un abismo del lenguaje, de un
abismo de seduccin del lenguaje, de una operacin radicalmente
diferente de absorcin, y no de produccin de sentido. El sarcfago de
la lingstica estaba bien sellado y recubierto por el sudario del
significante.
As, el sudario del psicoanlisis ha recado sobre la seduccin, sudario
del sentido oculto, y de un aumento oculto de sentido, a expensas del

abismo superficial de las apariencias, de la superficie de absorcin,

superficie pavorosa instantnea de intercambio y de rivalidades entre
signos que constituye la seduccin (de la que la histeria es slo una
manifestacin sintomtica, contaminada por la estructura latente del
sntoma, y pre-psicoanaltica, y degradada, por lo que ha podido servir
de matriz de conversin para el mismo psicoanlisis), Freud
tambin ha abolido la seduccin para instalar una mecnica de
interpretacin eminentemente operativa, una mecnica eje represin
eminentemente sexual, que presenta todas las caractersticas de la
objetividad v de la coherencia f si se hace abstraccin de todas las
convulsiones internas del psicoanlisis, ya sean personales o tericas,
[58] en las cuales se desbarata una coherencia tan bonita, en las cuales
resurgen como muertos vivientes todos los desafos y todas las seducciones enterradas bajo e! rigor del discurso pero en el fondo',
dirn las almas benditas, eso significa que el psicoanlisis est vivo?
Freud al menos haba roto con la seduccin y haba tomado el partido
de la interpretacin (hasta la ltima metapsicologa que, ciertamente,
se aparta de l), pero toda la represin de esta admirable posicin ha
resurgido en los conflictos y las peripecias de la historia del
psicoanlisis, se vuelve a poner en juego en el desarrollo de cualquier
cura (nunca se ha acabado con la histeria!), y no entra la menor
alegra al ver la seduccin estrellarse contra el psicoanlisis con
Lacan, en la forma alucinada de un juego de significantes por 1 cual
el psicoanlisis, en su forma y su exigencia rigurosa, en la forma en,
que lo ha querido Freud, se muere con tanta certeza, con mucha ms
certeza que en su trvializacn institucional.
La seduccin lacaniana efectivamente es una impostura, pero corrige a
su modo, repara y expa la impostura original del mismo Freud, a de la
exclusin de la forma/seduccin en provecho de una ciencia que ni
siquiera lo es. El discurso de Lacan, que generaliza una prctica
seductora del psicoanlisis, venga en cierto modo a esta seduccin
excluida, pero de una manera a su vez contaminada por el
psicoanlisis, es decir, siempre bajo los auspicios de la Ley (de lo
simblico) seduccin capciosa que siempre se ejerce bajo los

auspicios de la ley y de la efigie del Maestro regente por el Verbo

sobre las masas histricas ineptas para el goze...
A pesar de todo, con Lacan se trata de una muerte del psicoanlisis, de
una muerte bajo el peso del resurgimiento triunfal pero pstumo de lo
que fue negado al principio. No es eso la consumacin de un destino?
El psicoanlisis al menos habr tenido la suerte le acabar con un Gran
Impostor tras haber empezado por una Gran Negacin.
Debera exaltarnos y reconfortarnos que el ms hermoso edificio le
sentido y de interpretacin que se ha erigido nunca se derrumbe bajo
el peso y el juego de sus propios signos convertidos, de trminos
llenos de sentido, en artificios de una seduccin sin freno, trminos sin
freno de un intercambio cmplice y vaco de sentido (incluso en la
cura). Es la seal de que al menos la verdad no ser escatimada (por
eso los nicos que reinan son los impostores). Y lo que pudiera
aparecer como el fracaso de psicoanlisis es slo la tentacin, como
para cada gran sistema de sentido, de abismarse en su propia imagen
hasta perder el sentido, lo que constituye el desquite le la seduccin
primitiva y la revancha de las apariencias. Entonces, [59] en el fondo,
dnde est la impostura? Por haber rechazado desde el principio la
forma de la seduccin, el psicoanlisis quiz era slo una ilusin,
ilusin de verdad, ilusin de interpretacin, que viene a desmentir y
compensar la ilusin lacaniana de la seduccin. Un ciclo se completa,
sobre el que quiz se abre la posibilidad de otras formas Interrogativas
y seductoras.
Ocurri lo mismo con Dios y con la Revolucin. La ilusin de los
iconoclastas consisti en apartar todas las apariencias para hacer
resplandecer la verdad de Dios. Porque no haba verdad de Dios, y
quiz secretamente lo saban, su fracaso provena de la misma intuicin que la de los adoradores de imgenes: slo se puede vivir de la
idea de una verdad alterada. Es la nica manera de vivir de la verdad.
Lo otro es insoportable (precisamente porque la verdad no existe). No
hay que querer apartar las apariencias (la seduccin de- las imgenes).
Es necesario que este intento fracase para que la ausencia de verdad
no salga a la luz. O la ausencia de Dios. O la ausencia de Revolucin.

La Revolucin slo est viva en la idea de que todo se le opone, y

especialmente su doble simiesco, pardico: el estalinismo. El
estalinismo es inmortal porque siempre estar ah para ocultar que la
Revolucin, la verdad de la Revolucin no existe y, en consecuencia,
devuelve la esperanza en ella. El pueblo, dice Rivarol, no quera la
Revolucin, no quera ms que el espectculo porque es la nica
forma de preservar la seduccin de la Revolucin, en lugar de abolira
en su verdad.
No creemos que la verdad siga siendo verdad cuando se le quita el
velo (Nietzsche). [60]