Desarrollo Libertad y Liberación

avier Iguiz Echeverra
Desarrollo,
Libertad
en A m a r t y a Sen y Gustavo G u t i r r e z
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El autor propone un terreno de dilogo entre una perspectiva donde el aspecto

teolgico es principal, pero en la que tambin hay planteamientos recogidos de las
ciencias sociales, la del telogo peruano Gustavo Gutirrez, y otra enteramente
secular, como es la del Premio Nobel de Economa en 1998, Amartya K. Sen.
Encuentra muchos elementos comunes en la definicin, alcance y status del
desarrollo, pero tambin en la orientacin tica y hacia la accin en ambos autores.
La libertad y la pluralidad de maneras concretas de enfrentar el problema de la
pobreza y el subdesarrollo y la vida en general estn en el centro de sus
perspectivas. La conexin crucial entre ambos est en el similar punto de partida: ia
gran importancia asignada al pobre como una fuente intelectual y moral de
compromiso social.
El volumen quiere mostrar algunos de los puntos de contacto entre la concepcin

del desarrollo de estos dos pensadores de nuestro tiempo.
ISBN: 9972-816-58-3
_ .
JAVIER IGUIZ ECHEVERRA

Profesor principal del Departamento de
Economa de la Pontificia Universidad
Catlica del Per.
Ingeniero Electricista (UNI, Lima). Ph.
D. En Economa (The New School for
Social Research, Nuena York).
reas de investigacin: desarrollo
econmico; poltica econmica; tica y
economa.
^ U- thJ fsi/ 6
4 M. ^
Desarrollo, libertad y liberacin
en Amartya Sen y Gustavo Gutirrez
CEP - 260 - 2003
DESARROLLO, LIBERTAD Y LIBERACIN

EN AMARTYA SEN Y GUSTAVO GUTIRREZ
Javier Iguniz Echeverra
ISBN: 9972-816-58-3
Depsito legal: 1501132003-3287
Lima, Agosto del 2003
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER P U C P

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Agosto 2003
Javier Iguiz Echeverra

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Desarrollo,
Libertad
** Liberacin
en A m a r t y a Sen y Gustavo G u t i r r e z
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Instituto
bartolom
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Una versin de este trabajo, en tiraje

publicada en
agosto 2002 por la Comisin de fe y cultura de la P o n t e a Umversidad Catlica del Per.
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ndice
Presentacin
I. Definiendo el desarrollo
13
Introduccin
a. Ampliar la libertad
1. Libertad y liberacin como fines y medios
2. Desarrollo como liberacin
3. Pobreza como estrechamiento de la vida
15
16
18
20
25
b. La vida (y la muerte) como punto de

partida y como objetivo
1. En qu consiste vivir: sobrevivir
2. Lo que la gente es y hace
3. Siempre abierta
28
30
33
42
II. Acercamientos a la libertad

Introduccin
a. Qu tan libre? Cun plural? Qu es
ser pobre? Una respuesta teolgica
1. El misterioso encuentro de dos libertades
2. Pluralidad y universalidad
3. Pobreza: no voluntaria
b. Una libertad multidimensional
1. Niveles de liberacin e interrelaciones
2. Libertades sustantivas e instrumentales
3. Ms distinciones entre libertades
a) Libertad de y libertad para
b) Libertad de bienestar y de agencia
c) Libertad de oportunidades y de procesos
d) Libertades positivas y negativas
4. Dimensiones subjetivas de la libertad:
un asunto por trabaj ar
III. La perspectiva moral
53
55
57
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68
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91
Introduccin
a. La pobreza: un asunto capital
1. El reconocimiento de su existencia
2. La calidad del inters por el pobre
3. Una realidad polarizada
93
95
96
99
101
b. Fe cristiana y responsabilidad moral

1. La perspectiva teocntrica de la opcin
por el pobre
2. Presencia de Dios y responsabilidad humana
103
c. Cuatro pasos necesarios

1. Inmersin
2. La bsqueda de las causas
3. La importancia de la poltica
4. Participar en la formacin de los valores
109
110
111
115
121
d. Sobre los costos del desarrollo

1. El mercado y la pobreza
2. La conflictividad de las relaciones sociales
3. La inevitabilidad del sacrificio humano
124
125
130
para el desarrollo
103
104
135
IV. Resumen y conclusiones
141
Bibliografa
151
Presentacin
L a desconfianza de las ciencias sociales en la manera de ver la
realidad que proviene de los que practican alguna religin o que
proponen las religiones es conocida. Las ciencias sociales son un
producto de la modernidad y sta rechaza la autoridad, especialmente, la que se ejerca desde el mundo religioso. Una expresin
de ello es la bsqueda de un status cientfico por parte de las
dichas ciencias para, por ese medio, lograr una incuestionable claridad en la separacin entre los planteamientos doctrinarios de
origen religioso y las afirmaciones resultantes de la investigacin
social. Esa investigacin tena que dar resultados convincentes
por s mismos, sin necesidad de alguna autoridad que los refrendara. Sin duda, el conocimiento se haca en un cierto sentido ms
Agradezco a Ruth Abbey y Bilinda Straigh que me hicieron muchas sugerencias en una versin corta del mismo tema en ingls, a Gustavo Gutirrez que
comento un borrador previo y tambin a Felipe Zegarra, Rosemary Thorp,
Denis Goulet y a los partcipantes en el Taller de Verano para Profesores del
Instituto Erasmus de la Universidad de Notre Dame. (Junio del 2000). Agradezco a Pilar Arroyo y a Jos Javier Iguniz por su trabajo de traduccin y
bsqueda de referencias. La insistencia del Padre Manuel Marzal y la generosidad de Catalina Romero han sido un acicate para completar el trabajo.
Beatriz Gonzales, Manuel Marzal y Margarita Guerra han contribuido a una
pulcra presentacin del texto.
9
DESARROLLO, LIBERTAD Y LIBERACIN EN A M ARTYA SEN Y GUSTAVO GUTIRREZ
no era necesario ser autoridad para sustentarlo y exigir a los dems su aceptacin.
De todos modos, tras varios siglos viejos interrogantes siguen
vigentes. Es la teologa un "ms" o un "menos" en los estudios
sobre la realidad de nuestro mundo? En otros trminos, desva la
atencin o la puntera o, con su particular sensibilidad, aade un
aspecto ms de la realidad sin afectar a los dems? Podra ser la
teologa una perspectiva que se sita en ngulo recto a la de las
ciencias sociales o las humanidades y, entonces, ni suma ni resta
sino que aade una aproximacin innecesaria o redundante en el
plano del conocimiento de la realidad social y de las personas? O
ms bien, puede ser que, incluso, lo enriquezca? Es la secularizacin y su efecto en el conocimiento un costo o un beneficio o, en
lo fundamental, ni enriquece ni empobrece? Desde esas inquietudes vienen al caso preguntas como: Dnde, en la aproximacin
teolgica o en la de las ciencias sociales, debe recaer la sospecha? Esta es una de las maneras de plantear los interrogantes
para el dilogo entre las ciencias sociales y la teologa.
1
En este trabajo no pretendemos enfrentar esos difciles interrogantes ni en trminos de contraposicin, ni de una manera satisfactoria para los involucrados en esos debates. Nuestra reducida habilidad profesional en algunos de los campos que se requieren para tratar el asunto a cabalidad nos impide intentarlo. Nos
proponemos, ms sencillamente, establecer la existencia de un
terreno comn, aparentemente slido, para un profundo dilogo
entre una perspectiva donde el aspecto teolgico es principal, pero
en la que tambin hay planteamientos recogidos de las ciencias
La expresin en ingls, "burden of the proof es ms precisa pues formula la
pregunta en trminos cientficos (o jurdicos).
10
PRESENTACIN
sociales, la del telogo peruano Gustavo Gutirrez, y otra enteramente secular, como es la del Premio Nobel de Economa en 1998,
Amartya K. Sen. Encuentra muchos elementos comunes en la
definicin, alcance y status del desarrollo, pero tambin en la orientacin tica y hacia la accin en ambos autores. La aproximacin
teolgica no slo no parece ser una barrera importante para avanzar en dicho dilogo sino que tiende puentes slidos para ello. La
libertad y la pluralidad de maneras concretas de enfrentar el problema de la pobreza y el subdesarrollo y la vida en general estn
en el centro de sus perspectivas. La conexin crucial entre ambos
est en el similar punto de partida: la gran importancia asignada al
pobre como una fuente intelectual y moral de compromiso social.
2
El volumen quiere mostrar algunos de los puntos de contacto

entre la concepcin del desarrollo de estos dos pensadores de
nuestro tiempo. Base para ello ser una seleccin de citas que
destacaremos visualmente a lo largo del texto, y que no pondremos en todo el contexto necesario para un anlisis minucioso, pues
muchos de los contrastes requeriran de un estudio en profundidad. Se trata, en realidad, de un esquema de puntos de contacto
con el fin de estimular futuros anlisis sobre algunos de ellos, pero,
sobre todo, de una propuesta de dilogo vivo en la medida en que
ambos pensadores estn activamente recreando sus planteamientos originales y amplindolos en diversos frentes. Obviamente, Sen
y Gutirrez han desarrollado con ms amplitud aquellos asuntos
que resultan del debate dentro de la economa y de la teologa
En ese sentido, tratamos el tema con otras inquietudes que las que priman en
el artculo "Teologa y ciencias sociales" en donde Gustavo Gutirrez trata de
mostrar que la teologa debe recurrir a las cienci as soci ales para escudriar los
signos de los tiempos y que, con todos los riesgos que ello supone, no puede
evitar hacerlo. Publicado por Gustavo Gutirrez (1984 y 1986). Otra versin, resumida, en Gutirrez (1993).
11
respectivamente. Destacaremos las coincidencias en algunos aspectos medulares y, hacia el final, dejaremos ms abiertas algunas
diferencias que nos parece percibir en otros tambin muy importantes, pero que muestran ms claramente la huella que han dejado las diversas situaciones concretas y lugares del mundo que les
ha tocado vivir as como, naturalmente, personalidades diferentes.
El trabajo se divide en cinco captulos. En la Introduccin
general que antecede a los tres captulos centrales, sobre desarrollo, sobre libertad y sobre la responsabilidad moral sintetizamos en
nuestros propios trminos sus contenidos. La conclusin es, en
gran medida, un resumen. Aun as, la fuerza de nuestro planteamiento depende del seguimiento de las citas que extractamos a lo
largo del libro. Aunque podra haber en algunos casos otros extractos ms representativos, en general creemos haber recogido
expresiones que estn entre las ms representativas del pensamiento de ambos autores. Para ello nos hemos basado principalmente en los libros ms completos de cada autor, pero hemos
recurrido a muchos otros textos como consta en la bibliografa
final.
12
DEFINIENDO EL DESARROLLO
Introduccin
D os referencias son comunes a los dos autores y son medulares
para ambos cuando se define el desarrollo: la vida y la libertad. Es
la tensin entre ambas la que da lugar a un enriquecimiento tanto
de lo que se entiende por vida como de lo que significa libertad,
hasta el punto de que en el significado de una est, hasta cierto
punto, la otra. As, la pobreza es una restriccin a la libertad y
viceversa. A su vez, la libertad que se ejerce y conquista cuando
se persiguen fines valorados abre nuevos horizontes y redefine la
vida. La aventura de la vida es siempre abierta para quien la vive
libremente. Por supuesto que ni la vida se puede restringir ya a la
sobrevivencia corporal, ni la libertad puede estar de espaldas a su
ejercicio efectivo. Ni el criterio del "producto material" de las antiguas experiencias socialistas o del Producto Interno Bruto de las
contabilidades nacionales, ni las libertades liberales o, ms claramente, libertarias tan compatibles con el hambre y la miseria son
aceptables. La relacin entre ambas referencias no es simple pues
se puede avanzar en una desinteresados e incluso sacrificando a
la otra para ser ms eficaces en la priorizada. A la vez, hay un
amplio campo para el apoyo mutuo entre el objetivo de luchas por
la vida y por la libertad. Ambos objetivos resultan fundacionales
en el sentido de que consideran que la cuestin de fondo se juega
15
primero en la redefnicin de los fines y slo luego, y con la consecuencia del caso, en los medios. Para ello, proponen un criterio
general de evaluacin de la realidad y de los logros de las personas y sociedades que est a contrapelo de los, sin duda, dominantes hoy pero quiz de los de siempre. La radicalidad de los planteamientos consiste en que colocan en la agenda universal el problema de una libertad que incluye el derecho a la vida y por tanto
a la vida de todos como responsabilidad social. En ese sentido, si
vemos la historia de la humanidad como la de quienes monopolizaron las luces disponibles, el intento de ambos es iluminar el lado
oscuro de las sociedades, donde estn los insignificantes, los que
no concitan la atencin de los ardientes debates entre posiciones
ideolgicas al parecer radicalmente opuestas. La propuesta es,
pues, un cambio de eje en el debate, un cambio de ngulo en la
mirada y una mayor profundidad que no trastoque fines y medios.
En este estudio comparativo empezamos con las definiciones
ms sintticas que Sen y Gutirrez han formulado sobre el desarrollo, con el fin de resumir la pretensin del trabajo en trminos
ms precisos que en la Introduccin. Dos tpicos resultan centrales: la libertad y la vida. Es la combinacin de ambos la que constituye la originalidad de sus enfoques. Veamos algunas de las definiciones medulares al respecto, empezando con el desarrollo y
derivando posteriormente a la vida.
a. Ampliar la libertad
En su libro ms reciente, Amartya Sen, profesor y presidente
del Trinity College de la Universidad de Cambridge, insiste en algo
que ha propuesto desde comienzos de los aos ochenta y que es
la importancia de la libertad para definir y evaluar la calidad de
vida y el grado de desarrollo y, ms an, propone una definicin
16
del desarrollo en trminos de ampliacin de la libertad. Ms precisamente, indica que

el desarrollo puede concebirse (...) como un proceso de expansin de las libertades reales de que disfrutan los individuos. (Sen
2000a, 19).
De otro lado, a comienzos de los aos setenta, y desde una

aproximacin bsicamente teolgica, Gustavo Gutirrez propuso
utilizar el trmino liberacin, en vez del trmino desarrollo. Textualmente:
Este enfoque de tipo humanista intenta colocar la nocin de desarrollo en un contexto ms amplio: en una visin histrica, en la
que la humanidad aparece asumiendo su propio destino. Pero
esto lleva justamente a un cambio de perspectiva, que (...) preferiramos designar con el trmino liberacin. (Gutirrez 1971,41).
Esta formulacin expres y encauz a una corriente de pensamiento y accin social en el seno de la Iglesia catlica, sobre
todo en Amrica Latina. Qu hay detrs de esta coincidencia
entre ambos autores? Aunque encontramos la sugerencia de sustituir el trmino desarrollo, el punto de fondo es, justamente, de
profundidad no de terminologa. Por eso,
3
la cuestin del desarrollo encuentra (...) su verdadero lugar en la

perspectiva, ms global, ms honda y ms radical, de la libera-
El lugar central de la liberacin en esta perspectiva teolgica ha sido reconocido por Juan Pablo II en la conclusin a la Encclica Solliciludo ReiSocialis
(1987): "Recientemente, en el periodo siguiente a la publicacin de la Encclica Populorum Progressio, en algunas reas de la Iglesia catlica, particularmente en Amrica Latina, se ha difundido un nuevo modo de afrontar los
problemas de la miseria y del subdesarrollo, que hace de la liberacin su
categora fundamental y su primer principio de accin." 46.
17
cin; slo en ese marco, el desarrollo adquiere su verdadero sentido y halla posibilidades de plasmacin. (Gutirrez 1971,58).
Esa es la coincidencia que deseamos explorar para establecer si se trata de un contacto marginal o circunstancial entre conceptos y perspectivas o si, ms bien, estamos ante una pista que
favorece el dilogo entre aproximaciones desde disciplinas y orgenes intelectuales bastante distintos.
1. Libertad y liberacin como fines y medios

Libertad debe distinguirse de liberacin y sus relaciones tienen que explicitarse. Como indica Sen, en el mundo actual la libertad supone la previa liberacin.
El desarrollo exige la eliminacin de las principales fuentes de
privacin de libertad: la pobreza y la tirana, la escasez de oportunidades econmicas y las privaciones sociales sistemticas, el
abandono en que pueden encontrarse los servicios pblicos y la
intolerancia o el exceso de intervencin de los Estados represivos. (Sen 2000,19-20)
A la vez, ms all de la independencia poltica de los pases, o

de Amrica Latina en particular, la liberacin tiene por fin ltimo
el logro de la libertad de las personas. As lo indica Gutirrez:
Una profunda y vasta aspiracin a la liberacin anima hoy la historia humana. Liberacin de todo aquello que limita o impide al
hombre la realizacin de s mismo, de todo aquello que traba el
acceso a, o el ejercicio de, su libertad. (Gutirrez 1971,44).
Ver tambin en la misma obra las pp. 49, 52 y 57 entre muchas otras. Sera
interesante analizar el proceso histrico al que alude la cita. Ms recientemente
18
Tambin para Sen, el desarrollo es un proceso de liberacin;

por eso escribir que su anlisis
(es) un intento de arrojar luz sobre el subdesarrollo (entendido
en un sentido amplio como la falta de libertad) y el desarrollo
(entendido como un proceso consistente en eliminar la falta de
libertades y en extender los diferentes tipos de libertades fundamentales que los individuos tienen razones para valorar) (Sen
2000a, 113).
En ambos casos estamos, pues, ante una liberacin y una

libertad que son fin y medio, tal y como insiste Sen. (2000a, 54-61)
El ejercicio de la libertad incluye el esfuerzo por conquistar niveles ms altos de libertad, esto es, liberarse. Y liberarse tiene por
objetivo la libertad. Como recoge Gutirrez de la carta de Pablo a
los Glatas (5,1),
para ser libres [literalmente: para la libertad] nos libero Cristo.
(Gutirrez 1971,57 y 58)
A lo largo de los aos esa referencia central del mensaje cristiano se expresa de diversas maneras por Gutirrez. Por ejemplo,
en Amrica Latina entendemos la libertad como la meta de la liberacin; la liberacin no es nuestro fin, es un proceso, es el camino,
no es la llegada. (Gutirrez 1996a, 252)
No queda duda, pues, que
se ha afirmado que "en las grandes capitales del hemisferio sur, desde hace
unos aos, la palabra libertad levanta grandes multitudes que hasta entone es
slo la palabra independencia haba podido reunir" (Hussein, 1993,19).
19
la libertad es un elemento central del mensaje cristiano. El acento

en la liberacin no debe hacerlo olvidar. Es importante establecer
una fecunda relacin entre liberacin y libertad. (Gutirrez 1996b,
48)
Como recuerda casi visualmente y con energa Sen,

el trabajador sometido que nace en condiciones de semiesclavitud,
la nia subyugada reprimida por una sociedad represiva, el indefenso trabajador sin tierra que carece de medios significativos
para percibir una renta, sufren todos ellos carencias no slo desde el punto de vista del bienestar, sino tambin desde el punto de
vista de la capacidad para llevar una vida responsable, algo que
slo puede hacerse disfrutando de ciertas libertades bsicas. La
responsabilidad exige libertad. (Sen 2000a, 340)
2. Desarrollo como liberacin

Como ya hemos indicado, para Sen, el desarrollo es un proceso de liberacin. El proceso est lleno de sutilezas pero el mensaje
es claro. Este autor sealar, por ejemplo, algo muy propio de
perspectivas religiosas, que el intento de liberarse es valioso en s
mismo porque la liberacin no es slo un resultado sino un proceso
en el que la actividad tendiente a lograr mayor libertad es ya liberacin. De ah la distincin, tan importante en Sen, entre resultados y proceso, entre bienestar y agencia. Una de las mltiples
utilizaciones de esta distincin es la siguiente:
No hace mucho que la labor de estos movimientos consista principalmente en trabajar por la mejora del trato que reciban las mujeres, por un trato ms justo. Se centraba la atencin en el bienestar de las mujeres, algo sin duda muy necesario de corregir. Sin
embargo, los objetivos han cambiado y se han ampliado poco a
poco; se ha dejado de centrar la atencin en el bienestar y se ha
incorporado y subrayado el papel activo de la agencia de las
20
mujeres. Las mujeres han dejado de ser receptoras pasivas de la

ayuda destinada a mejorar su bienestar y son vistas, tanto por los
hombres como por ellas mismas, como agentes de cambio: como
promotoras dinmicas de transformaciones sociales que pueden
alterar tanto la vida de las mujeres como la de los hombres. (Sen
2000a, 233)
Desde una sensibilidad similar, Gutirrez tambin ha indicado

que la mera reaccin a la opresin, la protesta, es ya una liberacin. El ejercicio de la libertad incluye, pues, su uso para conquistar mayores niveles de libertad. Uno tiene que ser algo libre para
liberarse y antes de lograr nuevos resultados de libertad ya se est
avanzando en su logro por el mero hecho de intentarlo.
5
Los trminos desarrollo y liberacin pueden ser relacionados

y contrastados de diversas maneras. La propuesta de Sen es considerar el desarrollo como libertad. As es el ttulo de su libro en
ingls. Literalmente, esa expresin puede dar lugar a varias lecturas. Puede ser entendida en el sentido de que el desarrollo se
define exclusivamente en trminos de la libertad obtenida, o de
que el desarrollo tambin puede ser visto como otras cosas, tales
como justicia, paz, y otras aspiraciones humanas. La opcin de
Sen no parece ser la de excluir otros posibles significados pero, en
6
"Lo que importa a una sociedad es menos lo que posee, y ms bien cmo usa
sus posesiones. Es civilizada en la medida en que su conducta sea guiada por
una justa apreciacin de los fines espirituales, en la medida en que utilice sus
recursos materiales para promover la dignidad y el refinamiento de los individuos que la componen." (Tawney 1931, 89)
El ttulo en castellano es Desarrollo y libertad. Esto es claramente distinto
pues indica algo diferente de una definicin y admite relaciones mutuamente
instrumentales entre desarrollo y libertad.
21
todo caso, s es la de ampliar el contenido del trmino libertad

incluyendo en l la libertad de necesidades.
7
En un texto de resumen y balance ya intermedio en su obra,

Sen, tras definir el desarrollo como aumento de las capacidades,
reafirma lo central de la conexin entre desarrollo y libertad.
[la] capacidad es un reflejo de la libertad para lograr desempeos
valiosos. Se concentra directamente en la libertad como tal y no
en los medios para adquirirla e identificar las reales alternativas
que tenemos. En ese sentido puede ser leda como un reflejo de la
libertad sustantiva. En la medida en que los desempeos son
constitutivos del bienestar, las capacidades representan la libertad de una persona para lograr el bienestar (Sen 1992,49).
De otro lado, la propuesta original de Gutirrez puede ser

directamente entendida como una sustitucin de trminos pero el
problema de fondo es, como indicamos lneas arriba, el de la profundidad y riqueza del significado de ese trmino. Una de las razones de dicha superficialidad es el carcter excesivamente "economicista" que se le ha dado usualmente al trmino desarrollo.
Tambin que este trmino no llevaba a las races estructurales del
problema de la pobreza y a la naturaleza conflictiva de los procesos de liberacin. En ltima instancia, para este autor el trmino
desarrollo no haca justicia al llamado de la Biblia a la accin
transformadora de la historia de las vidas humanas.
Liberacin expresa, en primer lugar, las aspiraciones de las clases
sociales y pueblos oprimidos, y subraya el aspecto conflictual del
proceso econmico, social y poltico que los opone a las clases
7
Otra alternativa es la de, por ejemplo, Goulet quien define el desarrollo

adems de como liberacin, como sostenimiento [sustenance] y estima
[esteem], (1999,56-62)
22
opresoras y pueblos opulentos. Frente a esto, el trmino desarrollo y, sobre todo, la poltica llamada desarrollista, parecen algo
aspticos y, por consiguiente, falseando una realidad trgica y
conflictual. La cuestin del desarrollo encuentra, en efecto, su
verdadero lugar en la perspectiva, ms global, ms honda y ms
radical, de la liberacin; slo en ese marco, el desarrollo adquiere
su verdadero sentido y halla posibilidades de plasmacin.
(Gutirrez 1971,58).
En los aos sesenta y setenta del siglo XX, las "dcadas del
desarrollo" traan consigo una manera de entenderlo que le daba
mucha importancia a los aspectos econmicos, que haca parecer
su logro un asunto tecnocrtico y de planificacin y que no supona un cambio sustantivo en la estructura de clases y del poder.
Haba que modernizar la sociedad y trasladar las elites a la actividad manufacturera, sacndolas de la tierra y de las relaciones
sociales que predominaban en ella. Se trataba de una propuesta
de desarrollo que inclua, como es natural, un planteamiento poltico que se conceba como incapaz de transformar la sociedad latinoamericana. Destacaba, eso s, la necesidad de un mayor papel
del Estado y de otra insercin comercial en el mercado mundial;
ms basada en manufacturas y menos en materias primas. En
Amrica Latina, el trmino desarrollo estaba bien afincado en ese
contenido y no era fcil cambiarlo. Los matices pluridimensionales
introducidos en esa definicin por disciplinas como la antropologa
y la sociologa y, desde otras inquietudes, tambin desde el pensamiento personalista francs no se traducan en la prctica del desarrollo de los pases. Las primeras proponan, como algunos ahora, un cambio de valores hacia los de la modernidad que no valo8
Es necesaria una nueva y detallada mirada a las propuestas de desarrollo de

esa poca.
Por ejemplo, una parte de la coleccin de ensayos en Harri son y Huntington
(2000).
23
raba la propia cultura y que estaba subordinado a la economa y el

segundo era muy marginal en un mundo como el latinoamericano
que beba ya sobre todo de Estados Unidos y de otras corrientes
europeas. Ms adelante, una vez que es ampliado el significado
de desarrollo y tambin el de libertad, como en el caso de la propuesta de Sen, la reivindicacin de profundidad est ms satisfecha y la necesidad de abandonar el trmino desarrollo nos parece
menos urgente. As entendemos una evaluacin por Gutirrez
de la crtica al desarrollismo que estaba en la base de aquel paso
conceptual hacia la liberacin. El indica que
10
frente al desarrollismo, no al desarrollo que es una nocin tcnica

y una necesidad de los pueblos, surge la teora de la dependencia.
(Gutirrez 1993,23)
En trminos idnticos a los expresados mltiples veces por Sen,

Gutirrez se sita ante la concepcin ms importante de desarrollo:
El grado de desarrollo de un pas se medira, por ejemplo, comparando su producto real o su renta per cpita con los de un pas
considerado como habiendo logrado un alto nivel de desarrollo.
Se puede afinar y hacer al mismo tiempo ms compleja esta medida, pero el esquema de fondo que la sustenta sera el mismo: el
desarrollo es ante todo un aumento de la riqueza, o a lo sumo, una
elevacin de los niveles de bienestar. (Gutirrez 1971,39)
La distancia de Gutirrez respecto del desarrollo entendido

como crecimiento econmico corresponde a un consenso latinoamericano en esa poca. De ah que, curiosamente, l pueda afirmar que
10
No nos parece adecuada la perspectiva de los "anti-desarrollistas", por ejemplo, los trabajos en Sachs (1992) porque, como se dice en Estados Unidos,
"tiran al bebe con el agua sucia".
24
pocos son los que adoptan hoy, explcitamente por lo menos, esta
perspectiva. Ella sirve ms bien para oponerle condiciones ms
integrales. Sin embargo, ese punto de vista se conserva en forma
ms o menos larvada en la va capitalista del desarrollo. (Gutirrez
1971,39)
3. Pobreza como estrechamiento de la vida

La nueva manera de conceptualizar el desarrollo lleva a una
distinta, y en realidad muy vieja, manera de entender la pobreza.
Retomemos una de las expresiones sintticas de ambos temas por
Sen.
Una manera de mirar el desarrollo es en trminos de la expansin
de las reales libertades que los ciudadanos disfrutan para perseguir los objetivos que tienen razones para considerar valiosos y,
en este sentido, la expansin de las capacidades humanas pueden ser vista, gruesamente, como el rasgo central del proceso de
desarrollo.
La 'capacidad' de una persona es un concepto que tiene races
aristotlicas. La vida de una persona puede ser vista como una
secuencia de cosas que la persona hace, o de logros en lo que es,
y ambos constituyen una coleccin de 'desempeos' -lo que la
persona logra hacer y ser. La 'capacidad' se refiere a las combinaciones alternativas de desempeos entre las cuales las personas
pueden escoger. As, la nocin de capacidad es esencialmente
una de libertad -el rango de opciones que tiene una persona
cuando decide qu clase de vida emprender. (Drze y Sen 1995,
10-11)
Ms directamente, la pobreza es vista desde lo que ella significa para la libertad de las personas. El texto anterior sigue as:
En esta perspectiva, la pobreza de una vida no reside solamente
en el estado de pobreza en el que la persona vive, pero tambin en
25
la falta de reales oportunidades -dada por las restricciones sociales y tambin por las circunstancias personales - para escoger
otros tipos de vida. Incluso la relevancia de los bajos ingresos,
magras posesiones y otros aspectos de lo que comnmente es
visto como pobreza econmica, se relaciona en ltima instancia a
su papel en el recorte de capacidades (esto es, su papel en la
restriccin severa de las posibilidades que tiene la gente para
emprender vidas valiosas y valoradas). La pobreza es, pues, en
ltima instancia una cuestin de privacin de capacidades [...]
(Drze y Sen 1995,11)
Dada la importancia de este deslinde conceptual para nuestro

trabajo, pero sobre todo, para la manera como se est enfocando
el problema del desarrollo en las ciencias sociales contemporneas, conviene continuar presentando algunas expresiones de dichos autores. En efecto,
Esta visin ms fundacional y amplia de la pobreza tiene que ser
mantenida a la vista mientras nos concentramos, como lo haremos muy a menudo en esta monografa, en la privacin de tales
capacidades bsicas como la libertad para vivir adecuadamente
por periodos normales de tiempo (no recortados por la muerte
prematura), o la libertad para leer y escribir (sin estar restringidos
por el analfabetismo). Mientras que el trmino 'pobreza' no ser
normalmente invocado en esos contextos, la preocupacin subyacente es sobre la privacin y las vidas empobrecidas. Aun
cuando focalicemos sobre la pobreza econmica en el sentido
ms convencional (en la forma de ingresos insuficientes), la motivacin bsica ser su relevancia como influencia sustantiva sobre la privacin de capacidades. (Drze y Sen 1995,11)
En el caso de Gutirrez, el paso de los aos ha confirmado al

autor en el reconocimiento de la complejidad de la pobreza, pero,
antes, del propio concepto de pobre.
26
El trmino pobre encierra una realidad compleja. Tal vez la mejor

aproximacin a ella consiste en decir que pobre es el insignificante, aquel que no es relevante para la sociedad y cuyos derechos
ms elementales a la vida, la libertad y la justicia son violados
permanentemente. (Gutirrez 1988,396)
En una direccin coincidente a la de Sen, la pobreza no es, en

cualquier caso, una situacin exclusivamente marcada por las carencias, por privaciones. Sera contradictorio entenderla as y, a la
vez, considerar al pobre como sujeto de su liberacin. Como seala Gutirrez:
El pobre no tiene slo carencias, posee tambin posibilidades
y capacidades para cambiar su situacin. Pobre en este caso es
tanto el individuo como la nacin. Esto exige la creacin de condiciones apropiadas para el ejercicio de estas habilidades. (Gutirrez
1996a, 97)
De ah que el pobre sea alguien con derecho a ser plenamente agente de su destino y no alguien que simplemente merece ser
sostenido en vida, cual especie en extincin. Entrecomillando y
comentando la encclica Centesimus Annus de Juan Pablo II, indica lo siguiente:
Estamos ante una exigencia de los marginados de este mundo:
'los pobres exigen el derecho a participar y gozar de los bienes
materiales y hacer fructificar su capacidad de trabajo, creando as
un mundo ms justo y ms prspero para todos'. El apunte es
importante, este derecho tiene un alcance universal: 'la promocin de los pobres es una gran ocasin para el crecimiento moral,
cultural e incluso econmico de la humanidad entera' (CA 28). El
Papa piensa, por eso, que es todava necesario 'un gran movimiento asociativo de los trabajadores, cuyo objetivo es la liberacin y la promocin integral de la persona'. (Gutirrez 1996a, 97-8)
27
Finalmente, para Gutirrez, el pobre es generalmente consecuencia de un orden de clases y de divisiones diversas que son
responsabilidad humana.
Pero el "pobre" no existe como un hecho fatal, su existencia no es
neutra polticamente, ni inocente ticamente. El pobre es el subproducto del sistema en que vivimos y del que somos responsables.
(Gutirrez 1979,79).
Para evaluar cuidadosamente la sustancia de la coincidencia

anteriormente sugerida vamos a desplegar brevemente algunos
de sus elementos, retomando algunos ya mencionados antes.
b. La vida (y la muerte) como punto de partida

y como objetivo
Un aspecto comn a ambos autores y quiz el ms importante es la opcin por poner la vida como criterio principal de evaluacin de lo que es el desarrollo. Ambos parten de que el principal
fracaso del desarrollo es la muerte prematura de millones de personas en el mundo. Sen expresa con particular insistencia su reaccin ante la muerte prematura por hambrunas, por desnutricin
crnica, por maltrato en las relaciones de pareja en varios pases
de Asia, por la violencia en ciertos barrios de Nueva York . Sobre este ltimo asunto es revelador lo siguiente:
11
Desde algunos puntos de vista, las estadsticas de mortalidad

nos instruyen mejor acerca de cmo comparar la pobreza en Harlem
con la de Bangladesh.... [L]os hombres de raza negra que viven en
Harlem tienen menos probabilidad de llegar a los 65 aos de edad
que los que viven en Bangladesh. Segn los datos, en torno a los 40
" Vase por ejemplo en Sen (2000, 38-41, 124-6)
28
aos de edad, los hombres de Harlem quedan por debajo de los de

Bangladesh en cuanto a la tasa de supervivencia. (Sen 1993,11)
Otro tema muy insistente de Sen es el de la mortalidad prematura de las mujeres en la India. Tras constatar que hay pases en los que
la relacin mujeres/varones es excepcionalmente alta, indica que
...es como si en los pases en que hay dficit de mujeres hubiesen
'desaparecido' ms de 100 millones de ellas: slo en China faltaran 44 millones y en la India 37 millones. ...El fenmeno de la falta
de mujeres refleja una mayor mortalidad histrica de las mujeres y
una tenaz inclinacin contra las mujeres en el uso de los medios
sanitarios y alimentarios en esos pases. (Sen 1993,12-3)
Gutirrez haba expresado exactamente lo mismo cuando recogiendo una expresin de Bartolom de Las Casas en la invasin
a Amrica hablabla de la muerte "antes de tiempo" de los pobres
de Amrica Latina. Refirindose a esa conquista indica que
desde un comienzo ... esa 'muerte antes de tiempo' que trunca el
derecho a la vida est presente como componente esencial del
orden social que se estableca en esos aos y que an no ha
terminado de atentar contra los que Fray Pedro de Crdoba, otro
testigo de ese tiempo, llamaba 'la vida y la multiplicacin temporal' de los pobres. (Gutirrez 1978, xvii)
Tras la ampliacin y enriquecimiento del concepto de desarrollo debemos mirar a la base y al norte de las reflexiones y propuestas: la vida en oposicin a la muerte. Esto supone algunos
movimientos desde el anlisis ms convencional.
12
Esa expresin es muy utilizada un ao despus por Gutirrez (1979, 134,

155, 170).
29
El primer movimiento es el que pone la vida de las personas

en el centro del problema social. Es la persona del pobre y, en
particular, la frustracin de su lucha por la vida, lo que constituye
el centro de preocupacin de ambos. Al final de cuentas, pues, no
se trata de estructuras o sistemas o religiones o naciones. Todas
estas instancias tienen que dar cuenta mirando cara a cara al pobre.
En el caso de ambos autores, nos parece que esta aproximacin a la realidad tiene, por lo menos, una triple entrada comn: se
trata, en primer lugar, del hecho de que la vida del pobre es cercenada prematuramente; en segundo, de recoger del mundo moderno una concepcin de lo que es vivir en la que la libertad respecto
de las restricciones que imponen las circunstancias es fundamental; y, en tercer lugar, se asocia lo anterior con una manera de
entender la razn de vivir que va ms all de la posesin o el
consumo de cosas, y que la sita en el plano de los valores y en el
de la apertura de las opciones de vida. As el hecho de la vida y su
injusto final, la capacidad de hacer con ella en su transcurrir lo que
la razn considere valioso, y la pluralidad de las personas y de las
bsquedas en cuanto a la manera de darle sentido a sus vidas,
estn presentes. Son tres agendas de dilogo de gran importancia.
Entresaquemos algunas expresiones referidas a estos puntos de
las obras de ambos autores.
1. En qu consiste vivir: sobrevivir

Respecto de la primera entrada, la del corte prematuro de la
vida, ambos autores coinciden plenamente en su importancia y su
primer propsito es denunciar dicho recorte. La persistencia de la
mencin a este hecho en los diferentes trabajos de Sen y Gutirrez
30
muestra lo central de la preocupacin por la vida en ambos. Se

trata, en primer lugar, de un hecho emprico, observable en los
casos individuales como el de Kader Mia que impact mucho al
nio Sen y que ha sido mencionado en muchos de sus trabajos, y a
la vez, es un asunto cuantificable cuando se lo mira social o
agregadamente. Estamos en el campo de lo objetivo, cientfico en
el sentido de que tratamos de afirmaciones refutables.
13
14
En segundo lugar, se trata de una manera de sentir y mirar el

hecho de la muerte. Partir de una experiencia de relacin humana le da profundidad a la aproximacin intelectual sobre el significado de la vida. Ese sentimiento es un factor obligado tras la
primera reaccin social: la denuncia. Esa denuncia es una constante en el trabajo de ambos autores. El fundamental trasfondo
tras la afirmacin de que la vida es recortada es el derecho a la
vida y el que la vida, incluso la del que sufre pobreza, se desea y
debe y merece ser vivida completamente por todos. Vivir es hacerlo hasta el final. Esta dimensin temporal no es, obviamente,
la nica. Como mostraremos ms adelante la vida es concebida
como multidimensional, pero esta caracterstica hace ms importante an el hecho de que se recorte. Despus de todo, es toda
esa complejidad la que se acaba antes de tiempo.
15
16
Los ttulos de ambos autores que recuerdan esta aproximacin a la realidad

son muchos. Algunos de ellos son los siguientes: en el caso de Sen, "Famines"
(1980), el clsico Poverty and Famines (1981), "Women's Survival as a
Development Problem." (1989), "The Economics of Life and Death" (1993),
"Mortality as an Indicator of Economic Success and Failure" (1998). En el
caso de Gutirrez, El Dios de la vida (1989). En ltima instancia, "liberares
dar vida" (Gutirrez 1988,45).
"La experiencia fue devastadora para m", www.nobel.se/economics/laureates/
1998/sen-autobio.html
Martha Nussbaum (2001) trabaja en profundidad la relacin entre la razn y
la emocin.
' Vase Gutirrez (1992, cap. 1).
13
14
15
31
Para Sen el asunto de fondo tras el problema de la pobreza es

el cercenamiento de la vida. En un artculo traducido al castellano,
"La vida y la muerte como indicadores econmicos" (1993), presenta informacin estadstica que revela lo que en ltima instancia
importa: la vida. Por eso, la manera de introducir el tema que
propone Sen permite poner a la vida en su verdadero lugar, esto
es, como fin en s mismo, como criterio para evaluar el cumplimiento de la funcin primordial de la economa. Por eso, para l:
17
Los criterios ms convencionales de xito econmico se pueden

mejorar incluyendo evaluaciones de la capacidad de una nacin o
una regin para alargar la vida de sus habitantes y elevar su calidad. (1993,6)
En trminos similares,
Las estadsticas de mortalidad calibran mejor la penuria econmica que las magnitudes de renta y recursos financieros. La evaluacin de la economa en trminos de vida y muerte puede hacer que
se preste atencin a cuestiones apremiantes de la economa poltica. Este enfoque ayudar a que se comprendan mejor los problemas de las hambrunas, las necesidades sanitarias, la desigualdad
entre sexos, as como los de la pobreza y los de la discriminacin
racial incluso en las naciones ricas. La exigencia de ampliar las
miras de la economa para que en sus planteamientos quepa la
economa de la vida y la muerte no es menos aguda en los
Estados Unidos que en el frica subsahariana azotada por el
hambre. (1993,13)
' El tema de la vida en economa es tratado usualmente desde la perspectiva de

las empresas de seguros y, en general, desde el problema econmico de la
probabilidad estadstica de morir. La vida se analiza desde el punto de vista
del efecto de la muerte o la enfermedad sobre la rentabilidad de las empresas.
La vida comofinen s mismo no tiene la misma cabida.
7
32
La intencin tras la preocupacin por la prolongacin de la

vida no es meramente hacerla lo ms larga posible sino tambin
elevar su calidad, hacerla ms completa en todos los sentidos posibles. A la vez, es proveer una nueva y ms profunda base al
programa de accin que proviene de la literatura y de la prctica
del desarrollo econmico. Esa nueva sustentacin consiste en cambiar el significado de la vida. Vivir no es enriquecerse. La mirada
que Sen considera basada en la "opulencia", esto es, la disponibilidad de cosas (1987), no es valorada por l como suficiente para
evaluar la calidad de la vida. Este paso trajo consigo la discusin
sobre fines y medios, poniendo un mayor acento en los fines que
lo que es comn en la discusin sobre el desarrollo, muy centrada
en el "cmo" y menos en la calidad de los objetivos perseguidos.
La intencin al respecto es clara, pues, para Sen,
la concepcin del desarrollo como un proceso de expansin de
las libertades fundamentales lleva a centrar la atencin en los
fines por los que cobra importancia el desarrollo y no slo en
algunos de los medios que desempean, entre otras cosas, un
destacado papel en el proceso. (2000a, 19)
2. Lo que la gente es y hace

El nuevo significado de lo que es vivir no se queda en la sobrevivencia que la realidad del pobre pone de una manera especialmente urgente en la agenda. Est, ms bien, basado en un
concepto de vida por lo menos tan antiguo como Aristteles, es
decir en lo que la gente es y hace y no en lo que la gente tiene.
Una de las formulaciones sintticas iniciales ms exhaustivas de
Sen es la siguiente:
La nocin primitiva en el enfoque es la de desempeos
(functionings), vistos como elementos constitutivos del hecho o
acto de vivir. Un desempeo es un logro de la persona: lo que ella
33
es capaz de hacer o de ser, y cualquiera de esos desempeos

refleja una parte del estado en que est esa persona. La capacidad
de una persona es una nocin derivada. Refleja las varias combinaciones de lo que uno es y hace (doings and beings) que ella
puede lograr. Esto supone una visin de la vida como combinacin de lo que uno es y hace. La capacidad refleja la libertad de
una persona para escoger entre diferentes maneras de vivir. (Sen
1989,44)
Esta manera de ver la vida no es nueva para los catlicos. La

tradicin intelectual catlica francesa sobre el desarrollo entenda
el humanismo en trminos muy similares (Goulet 1996,544). Dada
la importancia del tema y basndonos en Goulet, dediquemos unas
pginas a esta tradicin que recogi Gutirrez. En efecto, una
fuente de inspiracin para los catlicos en esa poca fueron los
trabajos de la corriente francesa del desarrollo. La preocupacin
por una "economa humana" no era nueva pues se desarrollaba
en un grupo llamado Economa y humanismo que defina el desarrollo como
"la disciplina (del conocimiento y de la accin a un tiempo) del
paso, para una determinada poblacin y para las subpoblaciones
que la constituyen, de una fase menos humana a una fase ms
humana, al ritmo ms rpido posible, teniendo en cuenta la solidaridad de las subpoblaciones con las poblaciones." (Goulet 1965,
13)
18
Esta aproximacin se acerc mucho en algunos puntos a un

tema central en el planteamiento de Sen y que en el mundo catlico es muy aceptado desde siempre. Nos referimos a la instrumentalidad de la economa. En el caso de Goulet, influido por el
18
La cita es literal de Lebret (1961).

34
enfoque "personalista" , la formulacin de dicho status fue muy

precisa desde el comienzo de su obra pues se pregunta por grandes temas del momento actual, esto es, por
19
"...la incidencia de la posesin de bienes materiales sobre el bienestar humano, la subordinacin del inters restringido al bien
universal, la jerarqua de las necesidades, las consecuencias prcticas de la solidaridad universal, las opciones fundamentales entre el presente y el futuro, la libertad y la eficacia." (Goulet 1965,13)
Goulet expresa de una manera muy precisa el tipo de asuntos

que eran materia de inters en el mundo catlico de los aos cincuenta y sesenta y en general en el de los cristianos desde antes. Por eso conviene destacar los componentes de la cita anterior y contrastarlos con los temas del momento. Para empezar, la
preocupacin por la incidencia de los bienes en el bienestar humano es claramente un antecedente de lo ms central de la perspectiva de Sen; la conversin de cosas, y de otros recursos, en bienestar entendido como capacidades. La inquietud es, en realidad,
muy antigua, pues se remonta por lo menos a Aristteles, como
recuerda a menudo el propio Sen, pero tambin muy propia del
mundo catlico que ha visto con temor y desde antes de haber
20
19
20
Goulet se autodefine como "humanista y espiritualista" o como "espiritualista, objetivista y personalista" o como "espiritualista y personalista por
conviccin" (1965, 13 y 14).
Por ejemplo, en los arios veinte un luchador ingls indicaba que "cuando
desean colocar su vida econmica sobre mejores fundamentos, repiten como
loros la palabra 'productividad' porque es la primera que viene a sus mentes,
independientemente del hecho de que la productividad es la base sobre la cual
ya est basada, de que el aumento de la productividad es el logro singular
caracterstico anterior a la guerra, como la religin lo fue en en la Edad Media
o el arte en la Grecia clsica, y que es precisamente en el siglo que ha visto los
mayores aumentos en productividad desde la cada del Imperio Romano
cuando el descontento econmico ha sido ms agudo" (Tawney 1921,4-5).
35
sido influido por el pensador griego, el poder de la riqueza material

para desviar a las personas de sus fines ms valiosos.
La perspectiva universalista, por todo el gnero humano y por
cada persona, se expresa en la subordinacin del inters restringido. El recurso a la solidaridad universal apunta en el mismo sentido y aade un ingrediente, el de la solidaridad, que resulta tambin
evidentemente necesario en un mundo tan crecientemente desigual como el de hoy. La jerarqua de las necesidades y la relativizacin de las puramente materiales o bsicas es tambin parte de
la mirada personalista de esa poca. Las opciones entre el presente y el futuro son hoy un tema impulsado desde la inquietud por
el "desarrollo sostenible" (Anand y Sen 2000). Finalmente, el asunto
del lugar de la libertad ante las exigencias de eficacia nos coloca
ante otro aspecto medular de los debates contemporneos impulsados principalmente por Sen.
Obviamente, esta lista no es la organizadora del pensamiento
social de Gutirrez, pero s constituye una expresin del clima intelectual en el que se form intelectualmente y del que surgen
algunos de los planteamientos que hemos recogido en las partes
anteriores del presente trabajo. Adems, varios aspectos de este
enfoque personalista influyeron y se pusieron en blanco y negro
en los documentos del Concilio Vaticano II.
En cualquier caso, conviene destacar la simultnea preocupacin por las personas y las estructuras en el pensamiento sobre
el desarrollo que surge de este mundo intelectual y que influye en
Gutirrez a lo largo de toda su trayectoria (1988,21). Por ejemplo,
Goulet definir desarrollo como
"la gama entera de cambios por los cuales un sistema social cambia, con inters particular por los deseos de los individuos y
componentes subsistmicos de ese sistema, se aleja en cierta
36
medida de una condicin de vida ampliamente concebida como

insatisfactoria hacia una condicin considerada 'humanamente'
mejor." (1985 [1971], 333)
Esa mirada sistmica y personal es un rasgo que est presente en las dos primeras dimensiones de liberacin que propone
Gutirrez y que presentamos arriba.
Por otro lado, la relativizacin de la economa llevaba necesariamente a la distincin entre el ser y el tener. Goulet afirmaba en
los sesenta que
"Gabriel Marcel tena razn en llamar la atencin de los filsofos
sobre la profunda diferencia entre "ser" y "tener". Antes de lanzarse a un futuro tenebroso, el especialista en desarrollo debe
sopesar cada alternativa entre las opciones que se le presentan.
Ms an, deber indagar si "el bien" es la misma cosa que "los
bienes". Cul de los dos conceptos tiene primaca?..." (1966,50)
Esta distincin es tomada nuevamente en varios trabajos posteriores del autor y corresponde, como hemos visto arriba, a la
manera recogida en la encclica papal Populorum Progressio
(1967) de establecer el plano ms importante de la realizacin
humana fuera del "tener". En cualquier caso, la critica que est
en esta y otras preguntas de Goulet apunta justamente a relativizar
el valor de lo econmico. Para importantes autores franceses, el
lugar de la economa y de la tcnica que ella impulsa y utiliza era
claramente instrumental. Como sealaba Lacroix:
... Es preciso que la filosofa responda a esa pregunta esencial:
cul es el sentido de los objetos tcnicos en relacin al conjunto
del pensamiento, de la existencia de los seres humanos y de su
manera de ser en el mundo?" (Lacroix 1959)
37
Esa es la tradicin que inspir diversas documentos conciliares, y la encclica Populorum Progressio de Paulo VI mostraba
una conocida desconfianza en el tener como fin de la vida. En
1967, esa encclica indicaba que
La bsqueda exclusiva del tener obstaculiza el crecimiento del ser
y se opone a su verdadera grandeza. (PP, 19)
Podramos ir a los fundamentos de esta tensin entre el ser y

el hacer recurriendo a cmo en la Biblia ambos elementos estn
presentes en la manera como Dios se presenta a su pueblo. Tomemos de Gutirrez un largo prrafo que resuma el estado de la
cuestin al respecto.
Se ha hecho valer repetidas veces en estos ltimos aos que la
expresin usada en Ex. 3,14 (...) se traduce correctamente no por
'yo soy el que soy', interpretable dentro de nuestras categoras
en el sentido de una enrgica, pero esttica afirmacin de su trascendencia, sino por 'yo ser el que ser'. Con esto se quiere
subrayar un nuevo tipo de trascendencia: Dios se revela como
fuerza de nuestro futuro y no como un ser a-histrico. Gramaticalmente ambas traducciones seran vlidas. Mejor sera, quiz, una
expresin que subraye el carcter de permanencia: 'Yo soy el que
estoy siendo'. Pero el uso de expresiones similares (31 veces a lo
largo de la Biblia) y el contexto de alianza en el que se sita el
pasaje mencionado, nos llevan, ms bien, a acentuar el sentido
activo de los trminos empleados. 'Ser' en hebreo quiere decir:
'llegar a ser', 'estar presente', 'ocupar un lugar'. 'Yo soy' significar: 'Yo estoy con ustedes', 'yo estoy aqu dispuesto a actuar'
('yo soy Yahv, cuando ponga mi mano contra Egipto y saque a
los hijos de Israel de en medio de ellos': Ex. 7,4-5; 'yo soy Yahv;
yo los libertar... los salvar... los har mi pueblo... los sacar de la
esclavitud ... los introducir en la tierra... y se la dar en herencia':
Ex. 6,6-9; cf. tambin Ex. 3, lOy 17; 8,18). (Gutirrez 1971,209-210)
38
Sobre la desconfianza en el "tener" no slo hay de por medio,

como acabamos de ver, una tradicin religiosa. La desconfianza
en el "tener" como objetivo de la vida es tambin, como lo recuerda Gutirrez, parte del planteamiento de Marx.
21
En ella - segn un texto de juventud de K. Marx - el hombre se

definir no por su tener sino por su ser: '... por eso la abolicin
positiva de la propiedad privada no ha de ser concebida slo
en el sentido del goce inmediato, exclusivo, no slo en el sentido
de la posesin, del tener. El hombre se apropia de su ser universal
de una manera universal, es decir, como un hombre total.' (Gutirrez
1971,41)
En la encclica Laborem Exercens, Juan Pablo II indica que

los medios de produccin
...no pueden ser posedos contra el trabajo, no pueden ser ni
siquiera posedos para poseer. (LE 14)
La acentuacin del aspecto de "agencia", de sujeto activo o
de la accin humana en la vida de las personas, resulta de esa
manera de entender la vida. La vida es tambin, por supuesto,
responsabilidad. La responsabilidad que emerge de esta caracterstica. La vida no es el contexto en el que ocurre; la vida no
ocurre. El anlisis del contexto no da cuenta de la riqueza y las
posibilidades de la vida. De hecho, sta, y la dimensin tica en el
desarrollo a la que aludimos antes y que desarrollaremos en el
captulo IV, son la consecuencia lgica del concepto de desarrollo
como libertad.
2
' Sera muy til hacer un anlisis del significado del "tener" en el pensamiento
y la prctica institucional catlica. Es, sin duda, uno de los asuntos sobre los
cuales ha habido ms deslindes y que han dado lugar a muchas opciones de
vida religiosa y personal.
39
... los individuos deben verse como seres que participan activamente -si se les da oportunidad- en la configuracin de su propio
destino, no como meros receptores pasivos de los frutos de ingeniosos programas de desarrollo. (Sen 2000a, 75).
En Gutirrez, el resumen de la historia intelectual de la libertad que presenta en Teologa de la liberacin tiene como ttulo:
"El ser humano agente de su destino" (Gutirrez 1971,44). Las
referencias a Marx en este asunto son comunes. En el caso de
Sen, el reconocimiento de la herencia de Marx es explicitado varias veces. Por ejemplo, cuando seala que "las races del enfoque
van atrs al menos hasta Adam Smith y Karl Marx." (Sen 1989,43).
O cuando en el mismo trabajo en la pgina siguiente indica que
la motivacin subyacente - la mirada puesta en la libertad - est
bien captada por el planteamiento de Marx en el sentido de que lo
que necesitamos es 'reemplazar el dominio de las circunstancias
y el azar sobre los individuos por el dominio de los individuos
sobre el azar y las circunstancias.'
Poco antes haba tomado de los Manuscritos econmicofilosficos la concepcin de que la realizacin humana consista
en la totalidad de actividades humanas y en una necesidad. (Sen
1989,43)
Tras lo indicado sobre la pobreza, este aspecto de la vida de
las personas, el de ser agentes de su destino, no puede terminar en
una mera constatacin de que debe ser as. Tiene que rematar en
un llamado a la accin. Esta es una caracterstica de ambos auto22
La cita proviene de La ideologa alemana pero en el trabajo que nos sirve de

referencia principal para este estudio el autor recuerda que se encuentra en los
Manuscritos econmico-filosficos y en la Crtica al Programa de Gotha.
(Sen 2000, 346)
40
res. La exigencia de asumir un claro compromiso social y poltico

al servicio del pobre es un tema permanente en Gutirrez, que le
ha costado muchas incomprensiones y ataques. Es ms, una autntica teologa tiene que surgir de esa accin para calar a fondo
en el mensaje de Jess. En los agitados tiempos de la Amrica
Latina de los sesenta y setenta, este llamado adquiri connotaciones diversas segn las percibidas urgencias del momento, pero
tambin segn los sesgos y posiciones polticas de los interlocutores. Pero esto debe ser materia de un estudio especfico.
23
Es claro que en ambos casos el cambio normalmente va a

tener que venir de la sociedad, de lo que ahora llamamos a menudo sociedad civil. En el caso de Sen, el planteamiento general
consiste en la necesidad de la consulta pblica, del debate en la
sociedad; en general, de la intervencin de los pobres en lo que les
atae directa o indirectamente.
En el trabajo de Gutirrez esto es planteado siempre insistiendo en que los que menos controlan sus circunstancias son los pobres. El asunto es cambiar esta situacin de impotencia.
Pero, en ltima instancia, no tendremos una autntica teologa de
la liberacin sino cuando los oprimidos mismos puedan alzar libremente su voz y expresarse directa y creadoramente en la sociedad y en el seno del pueblo de Dios. Cuando ellos mismos 'den
cuenta de la esperanza' de que son portadores. (Gutirrez 1971,375)
La potenciacin de esa voz es una de las bsquedas ms

claras de Sen y colaboradores estrechos como Drze. La expre23
A propsito de ese ejercicio, es sugerente la evaluacin que Habermas hace de

Marcuse, separando las tesis fundamentales de este autor de las posturas que
se destacaron en los agitados aos sesenta. (Habermas 2001, 233-8)
41
sin "fuerza histrica de los pobres" apunta a reconocer que ese

proceso est en marcha, que avanza pero con altibajos. Haciendo
un balance sobre lo ocurrido en Amrica Latina, Gutirrez recuerda que
Lo primero en el actual estado de cosas es recordar que la pobreza
se ha acrecentado cruelmente. La brecha entre las naciones ms
ricas y ms pobres es mayor que la existente hace un par de dcadas, lo mismo ocurre entre sectores al interior de cada pas
latinoamericano. Esto condujo a la cuasi-desaparicin de las capas medias que se hunden en la pobreza, dando lugar a lo que se
designa como el 'neodualismo': la poblacin se coloca de modo
creciente en los dos extremos del espectro econmico y social. Se
habla por ello, en referencia a los 80, de una 'dcada perdida',
hecho que en algunos pases de la regin abarca en verdad un
lapso mucho ms amplio. (Gutirrez 1992,25; 1996a, 214-5)
Esa manera de mirar la libertad como dominio de las circunstancias es, en realidad, comn a todo el mundo moderno. Vivir es
ser libre, desempearse libremente. En ese desempeo la ausencia de carencias materiales es muy importante; de ah que la crtica al "tener" no hay que tomarla en un sentido tal que descarte la
importancia de lo econmico en cuanto proveedor de recursos .
Se trata, simplemente, de establecer con claridad lo que son fines
y lo que son medios y el lugar instrumental de la economa, en el
sentido de ingresos o de cosas, entre stos.
24
3. Siempre abierta
La humanidad plena es el objetivo y la realizacin de la vida.
Vivir es desplegar lo ms plenamente posible la propia humanidad
24
Desde la perspectiva de los pobres es indispensable y urgente disponer de

ms recursos, como lo seala insistentemente Vega Centeno (2003)
42
personal y la de los dems. El verdadero desarrollo es humanista.

Como seala la encclica Populorum Progressio,
el verdadero desarrollo es el paso, para cada uno y para todos, de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas. (PP. 20)
Esta manera de ver el desarrollo tena sus fuentes en el pensamiento humanista francs de comienzos de los 60 y, junto a los
documentos eclesiales, se adelant varias dcadas al actual acento en el "desarrollo humano". Como hemos visto ya, y veremos de
nuevo, diversas expresiones en los trabajos de Gutirrez expresan
su participacin en este enfoque humanista. Adelantemos una muy
al comienzo de su trabajo.
No se trata de elaborar una ideologa justificadora de posturas ya
tomadas, ni de una afiebrada bsqueda de seguridad ante los
radicales cuestionamientos que se plantean a la fe, ni de forjar una
teologa de la que se 'deduzca' una accin poltica. (Gutirrez
1971,9)
Estamos seguros de la adhesin de Sen a un mtodo que no

busca deducir desde ciertas afirmaciones generales y sin ms
intermediacin consecuencias de poltica muy concretas.
No se trata tanto de disponer de unas reglas precisas sobre la
forma en que debemos comportarnos como de reconocer la importancia de nuestra humanidad compartida para tomar decisiones. (Sen 2000a, 339)
Pero en qu consiste esa humanidad? La respuesta supone

dos cosas: ser muy concreto y especfico y, a la vez, dejar abiertas
muchas cosas. Por la primera, se trata de identificar personas y
situaciones hasta llegar al nombre propio. No puede saberse de la
43
humanidad sin el acercamiento a expresiones muy concretas, histrica y culturalmente bien situadas. Como luego trataremos en
mayor detalle, en lo "provincial" y lo "ntimo" se encuentran dimensiones que no se detectan en miradas ms amplias y
promedales. Lo mismo tendramos que decir de lo "coyuntural".
Todos sabemos lo crucial que es para conocer las vidas de las
personas, o de las sociedades, estar con y en ellas en sus pequeas coyunturas en el sentido de su cotidianeidad.
25
La apertura de la vida de las personas hacia el futuro e incluso, habra que decir, hacia el pasado social y el suyo propio en la
medida en que estn siempre en reformulacin es un asunto que,
por definicin, es inaccesible. La vida de las personas no est
nunca totalmente determinada. El acercamiento a dicha apertura
es a tientas y responde muchas veces al deseo de adelantarse al
futuro, de predecir, de controlar la amplitud de opciones, si es que
no de imponer la nuestra. Uno de esos acercamientos es el del
reconocimiento de la multidimensionalidad de la realidad humana,
de cada persona y, por supuesto, tambin de la pobreza. En el
campo del desarrollo, esa multidimensionalidad arremete contra
visiones monistas de la realizacin humana, especialmente generadas dentro del campo de la economa. La importancia de la economa en la sociedad y la cultura ha dado lugar a que con el trmino desarrollo se sobreentienda que se trata del desarrollo econmico. Desde esta perspectiva, muchas dimensiones del llamado
recientemente "desarrollo humano" quedan fuera y, ms an lo
est el significado de desarrollo en otros campos del saber como
la psicologa o la educacin o el deporte o el arte, por decir algunos. Ambos autores estn involucrados en la expansin del contenido del trmino pobreza. En el caso de Sen ya citamos arriba una
25
No nos referimos al sentido ms tradicional, esto es, en los momentos de

quiebre de situaciones o tendencias.
44
explcita afirmacin en ese sentido (2000a, 19) y habra centenares si es que no miles de expresiones en ese sentido. Es nuestra
impresin, sin embargo, que la multidimensionalidad de la vida y
de su negacin, la pobreza, que se est debatiendo resulta muy
condicionada por las exigencias de la monodimensionalidad econmica. Como hemos sealado en otro trabajo (Iguiz 2001), en
el campo del desarrollo su significado econmico es dominante y
eso mismo ocurre en el de la pobreza. La pobreza "material e
involuntaria" como tema ha entrado muy poco en la preocupacin
de los cultores de los ms antiguos campos del saber como la
filosofa y la teologa o la tica y el derecho. Y tampoco est muy
presente en algunos de los modernos como la psicologa. Volveremos al tema de la multidimensionalidad al tratar ms detalladamente sobre la libertad.
Quiz es inevitable que todo aporte a la comprensin de la
apertura de la vida sea resultado de la contraposicin con alguna
manera especfica e histricamente situada, de cerrarla. La bsqueda hoy, por lo menos en el terreno del desarrollo, sera en contraposicin a la manera econmica de reducir sus caractersticas
y potencialidades. Esa es una limitacin grande pero puede que
sea la manera de aportar hoy al ensanchamiento de la libertad.
En ese sentido, aunque el debate con la visin ms estrecha
de la economa es principalmente materia de Sen, ambos autores
coinciden en la necesidad de ampliar horizontes para abrir cauces
nuevos a las personas y a las sociedades. En el caso de Gutirrez,
su crtica al economicismo presente en el concepto de desarrollo
es persistente. Ya afirmaba hace tres dcadas que "la liberacin
debe ser puesta en un contexto ms amplio" que el econmico y
social (Gutirrez 1971,109).
Desde un inicio la perspectiva de Gutirrez incluye una mirada multidimensional que contrasta con el momento intelectual
45
latinoamericano muy marcado por la economa y la poltica en sus

perspectivas estructurales. El estar pegado a las personas, estar
preocupado por la pobreza como consecuencia de estar interesado en el pobre concreto, le permiti tener una sensibilidad a las
mltiples dimensiones de la pobreza.
Ser pobre quiere decir morir de hambre, ser analfabeto, ser explotado, no saber que se es un ser humano. (1971, 354)
En cualquier caso, esa indagacin en la multidimensionalidad

de la pobreza y el desarrollo apunta tanto a mostrar la apertura
como a reconocer lo inasible de la complejidad de la vida. En el
terreno ms fcil de trabajar que es el de los proyectos y estrategias de conquista de la vida, se puede distinguir entre la apertura
de fines y de medios.
En el campo de los fines, nos parece que ambos autores comparten lo que Alkire considera que es un rasgo del enfoque de
Sen.
Sen est ms preocupado por erradicar lo 'patentemente injusto',
ineficiente, o de otra manera, posibilidades inaceptables, de lo
que est por identificar un orden completo de opciones, (Alkire
2001b, 16)
En efecto, de eso se trata. El propio Sen y a propsito del

debate sobre qu es una sociedad justa, sealar que
para lo que son ms importantes las ideas de la justicia es para
identificar la injusticia patente, sobre la que es posible llegar a un
acuerdo razonado, ms que para elaborar una frmula perdurable
sobre la forma precisa en que debe gobernarse el mundo. (Sen
2000a, 343)
46
En efecto, en cuanto a los fines, el acento en ambos autores

est ms en denunciar lo que supone una violacin de cualquier
modelo de vida adecuado, esto es, la muerte, el hambre, la discriminacin, que en proponer un proyecto de sociedad o criterios
ms completos para evaluar cul es multidimensionalmente justo.
Eso no quiere decir, como se comprueba con sus vidas e influencia, ausentismo; ms bien, una cierta focalizacin en asuntos crticos para cualquier evaluacin del estado de la vida humana. Mientras
la pobreza sea tan generalizada, el valor de su aproximacin es
incuestionable. Por eso, para ellos cada sociedad actual puede ser
evaluada crticamente desde la comprobacin de los procedimientos y resultados de su evolucin. La libertad respecto de la pobreza y para expresarse pblicamente son algunas de los criterios de
evaluacin que proponen. La necesidad de atenuar el costo poltico que significaba para los Estados Unidos la resistencia de la
poblacin latinoamericana a la aplicacin de las doctrinas de "seguridad nacional" y la creacin de regmenes inspirados en ella,
llev a que se ensayaran formas de "democracia restringida".
Gutirrez alerta sobre dichas restricciones.
Una de las trampas en las que la Iglesia latinoamericana puede
caer es la aceptacin fcil e ingenua de la 'democracia restringida'
que mencionbamos antes. Es decir una restitucin formal de algunas libertades y derechos individuales, pero que dejara intacta
la profunda desigualdad social y econmica existente. (1978, xxv)
Puede afirmarse que ambos autores, desde distintos puntos

de partida, buscan establecer un "espacio de evaluacin" cuyos
componentes pueden ser especificados de muchas maneras segn tiempos, sociedades y culturas. Como seala Sen:
No es obvio que para una filosofa social y poltica sustantiva es
razonable que todos esos asuntos generales tengan que ser re-
47
sueltos antes de llegar a un acuerdo sobre la eleccin de una

espacio de evaluacin. (Sen 1993,49)
En ese sentido, ambos compartiran lo que Sen denomina

una teora incompleta. Alkire resume bien este punto de la siguiente manera:
El enfoque de las capacidades es deliberadamente incompleto.
Sen est mucho menos preocupado de asumir y defender una
posicin sustantiva pero contenciosa que de mostrar cmo el
enfoque de las capacidades puede ser compartido por personas
de divergentes y hasta contradictorios sistemas filosficos. La
intencin tras esta pluralidad fundacional es permitir que economistas y agentes de desarrollo se pongan a trabajar sobre los
asuntos urgentes sin que sea necesario un consenso sobre los
fundamentos. (2001b, 16)
Se trata, pues, de juntar a todos aquellos que por razones

diversas, desde diferentes perspectivas y sustentaciones filosficas o religiosas, o culturales, en un sentido amplio del trmino,
estn de acuerdo en que el hambre, las opresiones, el analfabetismo, etc. deben ser erradicados.
Esta apertura ha sido ampliamente comentada y, no pocas
veces, criticada . La resistencia de este autor a especificar el
conjunto de dimensiones que componen la vida y su desarrollo no
nos parece que proviene del reconocimiento de su multidimensionalidad, sino del reconocimiento de que hay muchos proyectos de
vida distintos. Por eso, su mayor preocupacin al especificar algunas de esas dimensiones no es simplificar sino enfrentar aquellas
que estn siendo especialmente golpeadas por las carencias eco26
26
Vase la excelente revisin de otras opciones muy interesantes pero menos

abiertas en Alkire (2001a).
48
nmicas y por opresiones flagrantes y extremas. Ese es tambin,

insistimos, el enfoque de Gutirrez. Una expresin de esa misma
bsqueda de pluralismo fundacional es la que busca un acuerdo
incluso con los que no tienen inters en buscar las causas de la
pobreza.
En este sentido, la pobreza es considerada como algo degradante
y es rechazada por la conciencia del hombre contemporneo. Aun
quienes no son - o no quieren ser- conscientes de las causas
profundas de esta situacin- consideran que debe lucharse contra la pobreza (Gutirrez 1971,353).
En el campo de las estrategias para lograr fines como la erradicacin del hambre y la discriminacin entre otros, la apertura
tambin est presente en ambos autores. Como Gutirrez dijera:
No se trata -es evidente- de identificar la opcin preferencial por
el pobre con una ideologa o un determinado programa poltico.
Y como inmediatamente especifica, la razn para dicha apertura surge de lo inagotable de las exigencias que provienen del
mensaje evanglico.
[...] estas perspectivas pueden estar dentro de las opciones legtimas para un laico cristiano, pero de ningn modo agotan las
exigencias evanglicas. (1988,404).
En el caso de Sen, es comn encontrar que la evaluacin de

los procesos de desarrollo en curso se hace mirando los resultados en trminos de reduccin de la pobreza, pero tambin toma en
cuenta los procedimientos en los que se incurre, incluyendo aquellos utilizados para lograr esos resultados. Sen elogia muy a menudo experiencias como la socialista de Kerala y Gutirrez ha acompaado los proyectos socialistas de Amrica Latina, pero en nin49
guno de los dos autores hay un alineamiento definitivo con las

experiencias de cambio social.
Como analista ms continuo y profesional de la evolucin de
las condiciones de vida y las polticas sociales de los pases, la
opcin de Sen parece ser la de recoger de las diversas experiencias nacionales los aportes de cada una de ellas, quiz confiando
en que algunos de sus componentes sean combinables con otros
de otras realidades para reducir la pobreza y la opresin. En el
caso de Gutirrez, los anlisis sociales ms exhaustivos son menos comunes y han sido sntesis de grandes perspectivas en debate en momentos especficos de la historia latinoamericana, y comparativamente a los de Sen, ms estructurales o sistmicos. Su
crtica al capitalismo como sistema es explcita. La comparacin en
este campo es un trabajo por hacer pero que volveremos a explorar
al tratar el tema de la conflictividad en el proceso social de liberacin.
La pluralidad en el caso de Gutirrez se ha planteado tambin
desde un campo distinto al de Sen, que merece ser aclarado para
un pblico no familiarizado con la relacin entre el mundo religioso
y el poltico partidario. Una preocupacin permanente ha sido el
de la posibilidad de compromisos polticos plurales por parte de los
cristianos. Es conocida, por ejemplo, su antigua desconfianza ante
la pretensin de monopolizar "lo cristiano" por alguna postura ideolgica y partidaria particular. Su distancia respecto de la expresin
"Cristianos por el socialismo" es un ejemplo de esta preocupacin
por la apertura. La apertura en este caso tiene por lo menos dos
sentidos: el primero, el de las opciones que tienen los cristianos
para participar en poltica, y el segundo por la independencia de la
Iglesia catlica respecto de cualquier agrupacin poltica especfica. Por esto ltimo, el trmino "Democracia cristiana" fue considerada inadecuado por l, independientemente de su coincidencia
o no con respecto a diferentes temas polticos concretos. No pue50
de atarse la liberacin de los pobres a ningn proyecto que pretenda monopolizarla. La razn de fondo est en la apertura de las
exigencias evanglicas que mencionamos antes. En cualquier caso,
la evaluacin de cada opcin de cambio tiene como criterio, como
en el caso de Sen, su eficacia para disminuir la pobreza, la desigualdad y las discriminaciones opresivas.
51
Introduccin
L a importancia de la libertad ha dado lugar tanto en Gutirrez
como en Sen a una exploracin sofisticada de su naturaleza. En el
caso de un pensamiento teolgico, es natural que el reto haya
incluido la pregunta sobre la naturaleza de Dios y de su relacin
omnipotente o no con los seres humanos. De eso se trata en la
primera parte de este captulo donde presentamos los interrogantes sobre la posibilidad de la libertad desde el punto de vista de la
fe cristiana, tanto en lo que se refiere al margen de accin de las
personas como en la apertura de las opciones posibles. En este
contexto, aclarar la relacin entre pobreza y libertad se hace necesario pues la primera puede ser una opcin legtima, como ha
ocurrido con muchsimos cristianos y como sucedi con Gandhi.
La mirada a estas opciones lleva, sin embargo, a la conclusin de
que, como indicamos en el prrafo inicial del captulo anterior, el
problema de la pobreza que interesa a ambos es el de la pobreza
involuntaria; la que significa en ella misma opresin. De ah la
necesidad de liberacin.
En la segunda parte del captulo, recogemos las sofisticadas
dimensiones de la libertad que encuentran ambos autores en su
bsqueda de la precisin analtica y de las acotaciones necesarias
55
para dar cuenta de la riqueza de la vida humana. Tras presentar

los ya clsicos tres niveles planteados por Gutirrez, recorremos
un conjunto de distinciones que ponen de relieve los avances de
Sen en el perflamiento de los distintos ngulos de la libertad, de su
valor intrnseco y de su legtimo valor instrumental. En el camino,
establecemos los paralelos del caso, pero tambin las peculiaridades de cada uno, avanzando as en nuestro objetivo de enriquecer
cada una de las perspectivas.
En un dialogo entre personas religiosas y no religiosas la existencia de la libertad es un tpico importante. A pesar de, y justamente debido a la tradicin del conflicto moderno en el que las
causas de la libertad y la religin tomaron muchas veces lugares
opuestos, nos parece que este asunto es capital. En realidad, ningn enfoque profundo sobre la vida est libre de la tentacin de
imponer restricciones a la libertad humana. Desde el lado religioso alguien podra decir que Dios acta sin restricciones a travs
de la accin humana. Los humanos seran una especie de pasivos
intermediarios en la voluntad de Dios. Desde una perspectiva no
religiosa, podemos encontrar individuos diciendo que hay leyes de
desarrollo social que no dejan espacio a la voluntad humana.
Como ya venimos mostrando, la libertad es vista por ambos
autores de manera muy parecida y, a la vez, desde ngulos parcialmente diversos como es natural dadas las perspectivas profesionales de aproximacin. En este captulo haremos un esquema
parcial de las aproximaciones al tema en ambos autores. Adems,
el debate sobre las caractersticas de la libertad en la obra de Sen
es muy activo y en el caso de Gutirrez se han hecho compara27
27
Entre los ms importantes est el debate entre Rawls (1993) y Sen (1981,
1990 y 1992) sobre la discriminacin de los que tienen alguna discapacidad.
Elstery Roemer (1991), Qizilbash 1996, 1997, 1998.
56
ACERCAMIENTOS A LA LIBERTAD
ciones con diversos autores y ha merecido tambin muchsimos

comentarios evaluando sus caractersticas.
a. Qu tan libre? Cun plural? Qu es ser

pobre? Una respuesta teolgica
Con el fin de establecer bien el contraste vamos a hacer que
la religin cristiana "tenga que" probar su consistencia sobre la
existencia de la libertad humana en tres puntos. Uno es la existencia de libertad frente a Dios, otro es la pluralidad desde un planteamiento que tiene intencin proselitista, y, finalmente, en lo radical de las perspectivas religiosas en la lucha contra la pobreza.
Despus de todo, la prdica de un Dios todopoderoso, y la larga
tradicin de ambigedades religiosas acerca del tema de la pobreza requieren de un comentario. Vayamos punto por punto.
1. El misterioso encuentro de dos libertades

Como telogo, Gutirrez tiene la obligacin de lidiar con la
presencia de Dios en la historia. ste, en s mismo, es un tpico
complejo pero en este anlisis tenemos que concentrarnos en la
relacin entre la libertad de Dios y la libertad del hombre. El estatus
que hay que darle a este tema es importante cuando se dialoga
con personas no religiosas. De acuerdo con Gutirrez, dos elementos deben ser considerados cuando se trata de la libertad de
Dios. El primero es que el plan de Dios tiene su origen en la gratuidad de su amor creativo. (1987, 69). El segundo es la libertad
de los humanos creados con la opcin de la libertad a su alcance.
Ambas libertades son discutidas en el libro de Job donde la pregunta que Job le hace repetidamente a Dios es: Por qu estoy
sufriendo si soy inocente? La primera respuesta de Dios es que
las personas son libres hasta el punto de no actuar de acuerdo con
57
la racionalidad humana, en este caso, de acuerdo con la relacin

entre sufrimiento y culpa. Dios no es predecible y la tierra y sus
maravillas han sido creadas por puro y gratuito amor. El mundo no
ha sido creado para ser entendido por los humanos. La lluvia no
cae slo cuando los humanos la necesitan. En la Biblia, no hay un
punto de vista antropocentrista de la naturaleza y el hombre no es
el centro del universo. Los humanos, adems, no entendern la
voluntad de Dios. La tierra fue creada por el placer de su crear,
sin relacin con nada, no es el efecto de ninguna causa. Y citando
a Gutirrez,
Slo ese motivo puede conducir a una comunin de dos libertades. (1986a, 158)
El hombre debe empezar a pensar en Dios como libertad.

Mientras el hombre trate de predecir el comportamiento de Dios,
estar, de hecho, limitando e incluso eliminando la libertad de Dios.
Ms en concreto, su explicacin del sufrimiento humano no es
correcta, no puede ser atribuida al pecado, y la prueba es que Job,
un inocente, est sufriendo. El sufrimiento del inocente, e incluso
el del no inocente escapa a una explicacin sencilla. Pero hay otra
libertad involucrada en esto. Especficamente, en una parte sobre
el poema de Job se lee:
l [Dios] quiere la justicia, desea que su derecho (mishpat) reine
en el mundo, pero no puede imponerlo, debe respeto a lo que ha
creado" (Gutirrez 1986a, 171).
En esa parte del poema, Dios provoca a Job pidindole que

use sus supuestos poderes para corregir las injusticias humanas
indicndole, irnicamente, que l, Dios, no lo har. La leccin de
Dios es que "el poder de Dios" est limitado por la libertad
humana el Dios todopoderoso es tambin un "Dios dbil"
(Gutirrez 1986a, 171).
58
Por lo tanto, desde un punto de vista teolgico es necesario

respetar la libertad humana como si no fuera una creacin divina.
Desde este marco de trabajo, la base para un dilogo se hace
presente. Despus de todo,
el ser humano es insignificante a juicio de Job, pero lo bastante
grande para que Dios -el todopoderoso- se detenga en el umbral
de su libertad y le pida su colaboracin en la construccin del
mundo y en su justo gobierno. (1986a, 173)
Si Dios se detiene en la frontera de la libertad individual, por

qu los cristianos no deberan hacer lo mismo?
28
2. Pluralidad y universalidad
Para un cristiano, el amor de Dios es universal y el llamado al
tipo de vida que propone es a todos. El cristiano tiene que ser
universalista. Sin embargo, la experiencia de cada persona es, en
buena medida, situada, tiene alguna cultura, es percibida e interpretada con ciertos criterios ms o menos especficos. Tensin
entre universalidad y cultura propia que Gutirrez enfrenta de dos
maneras. Por un lado, recurriendo a una relectura de los episodios
28
Recientemente, un intelectual cristiano peruano ha presentado as esa dimensin personal, subjetiva, situada en el tiempo, plural y diversa de la libertad.
La libertad, en cuanto ncleo existencial, otorga dignidad al ser humano. Ello
en la medida en que, por su capacidad de elegir entre un abanico de posibilidades de realizacin personal, decide, a travs de una vivencia estimativa, por
un determinado 'proyecto de vida'. Proyecto nico, intransferible, singular,
que brinda un sentido a la existencia y que, al reafirmar la identidad del
sujeto, lo distingue de todos los dems. El ser libre supone que el hombre es
temporal; histrico, estimativo, creativo, proyectivo. Carecera de sentido
un ser libre que no fuese, simultneamente, un ser temporal. La libertad est
enclavada en el tiempo." (Fernndez Sessarego 1997,7)
59
de la "torre de Babel" y de Pentecosts, y por otro, a travs de su

comentario a la obra del novelista y antroplogo peruano Jos
Mara Arguedas.
En su discurso a la Academia Peruana de la Lengua, Gutirrez
nos provee una reflexin acerca de la pluralidad de las lenguas
como una caracterstica positiva de la vida humana, no como una
negativa. En contra de la mayora de las interpretaciones del pasaje de la torre de Babel en el Gnesis, l sostiene que la pluralidad de lenguajes puede ser interpretada como una expresin de
libertad frente a la opresiva homogeneidad imperial. El texto de
Babel, entonces, debe ser ledo tambin como "la dolorosa experiencia histrica de un pueblo subyugado". Por otro lado, mientras
es verdad que "indudablemente, como la antigua y frecuente interpretacin lo afirmaba, hay una recusacin a la pretensin de los
constructores de la ciudad y la torre", hay tambin "un intento
poltico de ndole totalitaria orientado a dominar a las personas"
(Gutirrez 1996a, 365). De acuerdo con interpretaciones contemporneas, dir Gutirrez,
la diversidad de pueblos y lenguas es ms bien presentada en el
conjunto del libro del Gnesis como una gran riqueza para la humanidad y como deseada por Dios. (1996a, 368-9).
El episodio de Pentecosts, el de las lenguas de fuego, sera

uno de comunicacin entre diferentes, pues todos se entendan a
pesar de estar hablando lenguas desconocidas.
Pero, entonces, "qu espacio queda para la universalidad?"
(Gutirrez 1996a, 372). Basado en su previo trabajo sobre
Arguedas, un antroplogo y novelista peruano (particularmente,
1990, 50-55), Gutirrez sostiene que la universalidad puede ser
encontrada en ambientes provinciales.
60
La universalidad le viene no por la extensin de su experiencia,

sino por la intensidad con que vive su propio universo. "Provinciano de este mundo" se llama, no sin picarda, a s mismo en una
ocasin. La universalidad humana en la que desemboca Arguedas
a partir del indio y el mestizo del Per, lleva la marca del dolor y la
esperanza, de la angustia y la ternura de los a veces considerados
como un desecho humano. Ese sello lejos de limitar su perspectiva le da amplitud y fuerza histrica. "En la voz del charango y de
la quena, lo oir todo", dice al terminar su Ultimo diario? La
suya es la universalidad concreta que -como deca Hegel- se expresa en lo singular. (Gutirrez 1996a, 372-373).
De hecho, ambos autores intentan una conciliacin entre la

naturaleza universal y particular de los problemas entre manos.
Gutirrez ha trabajado con continuidad esa tensin destacando
que
la verdadera universalidad no consiste exactamente en hablar un
mismo idioma sino en lograr un entendimiento pleno desde el de
cada uno. (Gutirrez 1988,43).
Ms precisamente, cuando analiza la obra del novelista y

antroplogo Arguedas anota:
Esa universalidad le viene no por la extensin de la experiencia,
'soy (...) un escritor provincial', deca (...), sino por la intensidad
con que vive su propio universo. (Gutirrez 1990,50).
En otro contexto, casi el opuesto al mundo provinciano, en un

refinado debate con otro eminente economista sobre el egosmo y
la benevolencia en la economa, Sen indica que
Hahn est claramente preocupado por el hecho de que los criterios morales pueden requerir una universalizacin de algn tipo, y
esto parecera entrar en conflicto con la benevolencia hacia algu61
nos individuos en particular, que es la forma en que la benevolencia

tiene ms probabilidad de ocurrir. l parece pasar por alto que la
universalizacin admite el uso de parmetros generales que, en contextos especficos, tomarn la forma de 'nominales' (Sen 1991b, 15).
Ms profundamente, desde el punto de vista cristiano, el tema

de la universalidad proviene del llamado a evangelizar a todo el
mundo y, ms precisamente, a todos en el mundo amndolos sin
excepcin.
La universalidad del amor cristiano es una abstraccin si no se
hace historia concreta, proceso, conflicto, superacin de la particularidad. (1971,344)
La pluralidad y la universalidad son temas muy insistentemente tratados por Sen. Parte de sus planteamientos se sitan en
confrontacin con los de diversos comunitaristas. (1998) De acuerdo a su reciente autobiografa, una experiencia que lo ha marcado
para siempre es el conflicto interreligioso en su tierra de origen.
Algunos de mis inquietantes recuerdos, cuando estaba entrando
en mi adolescencia en la India de mediados de los 40, se relacionan con el masivo cambio de identidad que sigui a la poltica
divisiva. La identidad de la gente como Indios, Asiticos, o como
miembros de la raza humana, pareci dejar paso -muy rpidamente- a identificaciones sectarias con las comunidades Hind, Musulmana o Sikh. La amplia India de enero fue rpida e incuestionablemente transformada en la ms estrechamente Hind o Musulmana de marzo. La matanza que sigui tena mucho que ver con
un irracional comportamiento de rebao por el cual la gente, de
alguna manera 'descubri' su nueva, divisiva y beligerante identidad... (Sen en www.nobel, 2)
Sen es, sin duda, un universalista sensible a las culturas de

todo el mundo. Recuerda con deleite las expresiones de Tagore al
respecto:
62
'Cualquier cosa que entendemos y disfrutamos en los productos

del ser humano, en cualquier sitio que se hayan originado, instantneamente se hace nuestra,... Dejenme sentir con injustificada
satisfaccin que todas las grandes glorias del hombre son mas'
(ibid).
Sen sigue de inmediato indicando:

Yo amaba ese aliento [breath], y tambin el hecho de que en la
interpretacin misma de la civilizacin de la India su diversidad
cultural era muy enfatizada. (Sen, www. Nobel..., 1)
3. Pobreza: no voluntaria
El concepto de pobreza para ambos autores es complejo. Y
tiene que serlo ms desde una perspectiva religiosa que, como
veremos ms adelante, aade una dimensin ms a sus caractersticas. Ambos autores coinciden totalmente en el muy importante nivel de la pobreza llamada material o de recursos. El carcter
involuntario de la pobreza adquiere especial claridad cuando se
trata de la dimensin material de dicha situacin. Ciertas carencias son consideradas un mal.
La manera de referirse a dicho carcter aparece en trminos ms claramente polmicos en el caso de Gutirrez, en la medida en que tiene que deslindar con el significado de la "pobreza
espiritual". En el caso de Sen, la importancia de la pobreza material es enorme pero su esfuerzo es, como lo hemos indicado muchas veces en este texto, ubicar las cosas en el estatus de instrumentos para vivir plenamente. La erradicacin de la pobreza no
se acaba en el acceso a cosas sino que tiene que incorporar el uso
que de ellas hacen las personas. La aclaracin del significado de
una renuncia voluntaria a las cosas se basa en una ilustracin que
recogeremos lneas abajo: el faquir. Debido a la distinta importan63
cia que tiene el asunto para ambos autores, presentemos en mayor detalle el deslinde que realiza Gutirrez.
Para empezar es necesario recordar cmo Gutirrez aclara
algunas ambigedades tpicas del enfoque religioso acerca de este
tema con el ttulo "ambigedades del trmino pobreza" (1971,3536). De todo el conjunto de ambigedades me limitar a sealar
una que considero la ms relevante para nuestros propsitos. sta
asoma del hecho de que
...en los ambientes cristianos [...] se tiene tendencia, a menudo, a
dar a la pobreza material una significacin positiva, a verla casi
cozs cristianas a contracorriente de la gras aspiracin de los hombres que consiste en querer librarse de la sujecin a la naturaleza,
eliminar la explotacin del; hombre por el hombre y crear riqueza
para todos. (1971,354)"
Aadiendo elementos a la ubicacin de la polmica seala a

continuacin:
Esto colocara las exigencias cristianas a contracorriente de la
gran aspiracin de los hombres que consiste en querer librarse de
la sujecin a la naturaleza, eliminar la explotacin del hombre por
el hombre y crear riqueza para todos. (1971,354)
Para complicar las cosas,

la cuestin se hace todava ms compleja si se tiene en cuenta que
el concepto de pobreza material est en constante evolucin. No
29
Sera interesante hacer la comparacin entre el anlisis de Sen (The standard....) sobre la aceptacin subjetiva de la pobreza por los pobres y esa
indiferencia. Una se justificara en la otra; podran ser vistas ambas como
voluntad de Dios.
64
tener acceso a ciertos valores culturales, sociales y polticos, por

ejemplo, forma parte de la pobreza que se desea abolir. (1971,354)
Con abierta irona el autor contina las anteriores expresiones con una pregunta:
La pobreza material como 'ideal' de vida cristiana, comprendera
tambin este aspecto? (1971,354)
En polmica con quienes insisten en el desinters por los bienes como un valor de la pobreza entendida como espiritual, y subestiman la gravedad de la pobreza de los pobres involuntarios,
Gutirrez insistir en que en el mundo de hoy
el trmino pobreza designa, en primer lugar, la pobreza material,
es decir, la carencia de bienes econmicos necesarios para una
vida humana digna de ese nombre. (Gutirrez 1971,353)
Gutirrez insistir en todos sus escritos en la crucial importancia de la misma pobreza analizada por Sen, esto es, la que
incluye muchas ms dimensiones de la pobreza que la carencia de
las cosas necesarias. Por ejemplo, como en la expresin siguiente,
la conciencia de la propia humanidad:
La pobreza material est pues... en el nivel de lo infrahumano. De
este modo la percibe tambin ... la Biblia. (1971,354)
En realidad, como mostramos en el siguiente extracto del profeta Isaas, el mensaje cristiano pone en un lugar destacadsimo la
necesidad de erradicar el sufrimiento que proviene de las carencias que llamamos materiales. En efecto, el proyecto de una nueva sociedad donde el Reino de Dios est presente, consiste en que
65
ya no habr all nios malogrados ni adultos que no colmen sus

aos, pues ser joven el que muera a los cien aos, y el que no los
alcance se tendr por maldito. Construirn casas y las habitarn,
plantarn vias y comern sus frutos, no construirn para que
otro habite, ni plantarn para que otro coma; porque los aos de
mi pueblo sern los de un rbol y mis elegidos podrn gastar lo
que sus manos fabriquen. (65,20-22)
En este campo, el acuerdo con muchos eminentes expertos

es total. Por ejemplo, la apreciacin de Streeten al respecto es
precisa:
La pobreza involuntaria es un mal absoluto. Todos los esfuerzos
de desarrollo estn dirigidos a erradicarla y a permitir a la gente
desarrollar su pleno potencial. (Streeten 1994, 13)
Bblicamente, e insistiendo:
La pobreza es para la Biblia un estado escandaloso atentatorio de
la dignidad humana y, por consiguiente, contrario a la voluntad
de Dios. (Gutirrez 1971,357)
El punto es, pues, claro. Quienes consideren que la pobreza

es una opcin libremente asumida no pueden obviar una toma de
posicin sobre la pobreza involuntaria que es la cuantitativa y
cualitativamente importante. Esa posicin le dar su sentido mayor a la pobreza espiritual.
Para resumir, libertad y pobreza se oponen radicalmente. Slo
en casos muy especiales esa oposicin deja de existir. Para Sen
es el caso de los fakires o ms importante an, casos como el de
Mahatma Gandhi:
66
De hecho, a veces una persona puede tener poderosas razones

para tener una opcin, precisamente para poder rechazarla. Por
ejemplo, cuando Mahatma Gandhi ayun para protestar contra el
dominio britnico, no estaba meramente mundose de hambre
sino rechazando la opcin de comer (puesto que eso es lo que
significa ayunar).... una vctima de una hambruna no habra podido protestar de esa forma. (Sen 2000a, 349)
Esta aproximacin coincide plenamente con una de las justificaciones posibles que ajuicio de Gutirrez tiene una vida austera,
e incluso la adopcin de maneras de vivir que intentan acercarse a
las de los pobres. El captulo sobre pobreza en Teologa de la
liberacin se titula: "Pobreza: solidaridad y protesta". Tras el
deslinde entre pobreza material y espiritual, este autor propone
aadir otra aproximacin al tema.
La pobreza cristiana, expresin de amor, es solidaria con los pobres y es protesta contra la pobreza. (Gutirrez 1971, 370)
Y sigue poco ms adelante el autor:

Slo rechazando la pobreza y hacindose pobre para protestar
contra ella, podr la iglesia predicar algo que le es propio: la 'pobreza espiritual'; es decir, la apertura del hombre y de la historia al
futuro prometido por Dios. nicamente de este modo podr cumplir honestamente, y con posibilidades de ser escuchada, la funcin proftica de denuncia de toda injusticia que atente contra el
hombre, y la prdica liberadora de una real fraternidad humana.
(Gutirrez 1971,372-3)
En vista de lo sealado, debe quedar claro que la libertad es

crucial en la definicin de la pobreza. Quienes deciden no comer o
abrazar un estilo de vida no pueden ser considerados pobres. En
ese sentido, la pobreza evanglica no es estrictamente pobreza en
el sentido que ms interesa a ambos autores.
67
b. Una libertad multidimensional

Despus de tratar del desarrollo de una manera relativamente general, es necesario introducir un significado ms completo y
complejo sobre la libertad. Si se acepta a estas alturas que hay un
terreno para el dilogo entre estas dos perspectivas, es necesario
avanzar ms de una manera un poco ms precisa y detallada.
Obviamente, conforme se entra en precisiones encontraremos
matices diferenciadores que debemos poner en contacto. La base
comn nos parece que est ya suficientemente sustentada. Un
dilogo sobre la libertad tiene que tomar en cuenta su multidimensionalidad y ambos autores tienen propuestas originales al respecto. El hecho de que la aproximacin de Gutirrez tenga un elemento proveniente de la fe religiosa tiene que hacer de la bsqueda de aspectos comunes una tarea siempre parcial, pero ello no
impide avances en otros frentes. Vayamos paso a paso.
1. Niveles e interrelaciones
Gutirrez present a comienzos de los setenta una propuesta
que inclua tres niveles de liberacin. El primero lo era de las estructuras polticas y econmicas. Liberarse significaba cambiar
las estructuras econmicas por medio de, y para lograr, una mayor autonoma nacional respecto de las grandes potencias. El segundo se refera a la dimensin personal incluyendo dimensiones
psicolgicas pero tambin las que ms se acercan a la que Sen
destaca ms: el ejercicio de la libertad personal. El tercer nivel es
el de la liberacin del pecado y se sita, por lo tanto, en el plano de
la fe religiosa.
En sus propios trminos, esos tres niveles son, en orden de
creciente profundidad, los sociopolticos, los personales y los espirituales.
68
Liberacin expresa, en primer lugar, las aspiraciones de los pueblos, clases y sectores sociales oprimidos (...) Ms en profundidad, concebir la historia como un proceso de liberacin del hombre, en el que ste va asumiendo conscientemente su propio destino, coloca en un contexto dinmico y ensancha el horizonte de
los cambios sociales que se desean. (...) Finalmente, (...) hablar
de liberacin nos conduce ms fcilmente a las fuentes bblicas
que inspiran la presencia y el actuar del hombre en la historia.
Cristo salvador libera al hombre del pecado, raz ltima de toda
ruptura de amistad, de toda injusticia y opresin, y lo hace autnticamente libre (...). (Gutirrez 1971,58-9).
Incluir esta ltima libertad supone reflexionar sobre lo que

Gutirrez llama en su libro sobre Job "el misterioso encuentro de
dos libertades" (1986a, 151), que tratamos en mayor detalle en
una parte anterior de este trabajo.
Para empalmar, hasta donde se puede, esta aproximacin con
la de Sen podemos simplificar algo su significado y refrasear los
niveles indicando que el primero es una liberacin de ciertas opresiones, sociales, polticas que tiene por finalidad una segunda que
es ser personalmente libre para optar, para llevar adelante la vida
considerada valiosa o para no hacerlo. En estos dos niveles est la
mayor coincidencia con Sen. Pero el tercer nivel especifica el
para qu aunque sea en trminos genricos: para amar. En este
caso, s hay una propuesta de doctrina comprehensiva del bien.
La relacin entre esos niveles tiene una cierta jerarqua como
se expresa en la larga cita anterior. Una manera de interpretarla
es indicando que por la primera uno se libera de dependencias
opresivas y de la explotacin empobrecedora. Por la segunda la
persona se libera ms interiormente y se coloca en condiciones de
liberarse ms profundamente. Por la tercera se libera del egosmo
y ama. Para Gutirrez, la segunda es muy importante. Eso se
expresa de la siguiente manera:
69
liberarse de estructuras socio-econmicas opresoras no es suficiente, se requiere una transformacin personal que nos haga
vivir en honda libertad interior frente a todo tipo de servidumbre
(Gutirrez 1988,46-47).
El significado no slo es poltico sino tambin personal y eso

no es poco, pues para Gutirrez,
Una profunda y vasta aspiracin a la liberacin anima hoy la historia humana. Liberacin de todo aquello que limita o impide al
hombre la realizacin de s mismo, de todo aquello que traba el
acceso a, o el ejercicio de, su libertad" (Gutirrez 1971,44)"
En el caso de Sen, la diferenciacin entre libertades es de

otro tipo, aunque, en buena medida, supone precisiones o complementaridades con la propuesta por Gutirrez. Por ejemplo, cuando hace la lista de los tipos de carencias de libertad, en un primer
grupo se incluye el estar libres de las condiciones de vida que
concentran las vidas en la supervivencia.
En todo el mundo hay muchas personas que sufren muchos tipos
de privacin de la libertad. En algunas regiones contina habiendo hambrunas que niegan a millones de personas la liberta bsica
de sobrevivir. Incluso en los pases que ya no son devastados
espordicamente por hambrunas, la desnutricin puede afectar a
un gran nmero de vulnerables seres humanos. Adems, un elevado nmero de personas apenas tiene acceso a la asistencia
sanitaria, a un sistema de saneamiento o agua limpia y se pasa la
vida luchando contra la innecesaria morbilidad, sucumbiendo a
menudo a una muerte prematura. (Sen 2000a, 31)
30
Sera interesante analizar en detalle el proceso histrico al que alude la cita.

Sera necesario para mostrar la "irrupcin del pobre" en la historia de las
sociedades.
70
La concentracin de muchos en la lucha por la vida en un

sentido tan elemental revela restricciones a la libertad; slo hay
una restriccin mayor: la muerte prematura. El segundo tipo de
libertad corresponde a la esfera de los derechos polticos y civiles.
...En algunos pases hay un gran nmero de personas a las que se
les niega por sistema la libertad poltica y los derechos humanos
bsicos. (Sen 2000a, 31)
Sen insiste en que estos derechos son parte constitutiva de la

libertad y no meramente instrumentales como se tiende a sostener
en los medios profesionales de la economa y de la poltica, as
como por ciertos gobernantes. Debatiendo con quienes afirman
que es necesario restringir las libertades polticas para acelerar el
desarrollo econmico y lograr conquistas en el plano del primer
nivel de libertades que acabamos de resumir, Sen afirma que
...la libertad poltica y las libertades civiles son importantes directamente por s mismas y no tienen que justificarse indirectamente
por su influencia en la economa. Incluso cuando las personas
que carecen de libertades polticas o de derechos humanos gozan
de suficiente seguridad econmica (y da la casualidad de que
disfrutan de unas circunstancias econmicas favorables), se ven
privadas de importantes libertades para vivir y se les niega la
oportunidad de participar en decisiones cruciales sobre asuntos
pblicos. Estas privaciones restringen la vida social y poltica y
deben considerarse represivas, aun cuando no causen otras aflicciones (como desastres econmicos). (Sen 2000a, 33)
A la vez, para Sen esa libertad poltica no es suficiente. La

gente se puede morir sin violarse ningn principio de las libertades
cvicas y polticas. Debatiendo los planteamientos del libertario
Nozick argumenta as:
71
Por ejemplo, como mostramos en nuestro libro Poverty and

Famines, puede haber incluso grandes hambrunas sin que se
violen los derechos libertarios (incluidos los derechos de propiedad) de nadie. Las personas desfavorecidas, como los parados o
los pobres pueden morirse de hambre precisamente porque sus
'derechos econmicos' -por legtimos que stos sean- no les dan
suficientes alimentos. Este problema podra parecer un caso especial de 'horror moral catastrfico', pero puede demostrarse que
los horrores de cualquier grado de gravedad -desde las grandes
hambrunas hasta la desnutricin habitual y el hambre endmica
pero no extrema- son compatibles con un sistema en el que no se
violen los derechos libertarios de nadie. Asimismo, hay otros tipos de privaciones (por ejemplo, la falta de atencin mdica para
enfermedades curables) que pueden coexistir con el pleno reconocimiento de todos los derechos libertarios (incluidos los derechos de propiedad). (Sen 2000a, 89-90).
La libertad poltica es, pues, parte importante de la propuesta

liberadora en ambos autores. El primer nivel de la liberacin segn Gutirrez tiene en ella uno de sus ms importantes componentes. La siguiente expresin de este autor lo ratifica:
La libertad personal y la participacin democrtica son derechos
inalienables del ser humano, por ello la cuestin es de primordial
importancia para quienes en Amrica latina piensan en la construccin de una nueva sociedad. (Gutirrez 1988,106)
Pero, para terminar este punto, corresponde destacar que en

ambos autores la interrelacin de libertades refuerza a cada una.
Para Gutirrez, los "tres niveles de significacin se interpenetran
recprocamente" (1971, 58).
Los tres niveles ... se condicionan mutuamente, pero no se confunden; no se da el uno sin el otro, pero son distintos: forman
parte de un proceso salvfico nico y global, pero se sitan en
profundidades diferentes. (Gutirrez 1971,228)
72
En el plano de los diferentes espacios de libertad y de las

diversas disciplinas que los estudian, indicar sobre la visin basada en el crecimiento que
las insuficiencias de la perspectiva anterior han llevado a otra ms
importante y ms frecuente hoy. En ella el desarrollo es visto
como un proceso social global que comprende aspectos econmicos, sociales, polticos y culturales. Esta concepcin trata de
hacer ver que esos diferentes planos son interdependientes. El
avance en uno de ellos acarrea el de los otros, e, inversamente, el
estancamiento de uno es traba para el desarrollo de los dems.
(Gutirrez 1971,39)
En Sen la interrelacin de libertades es importante, porque

la eficacia de la libertad como instrumento reside en el hecho de
que los diferentes tipos de libertad estn interrelacionados, y un
tipo de libertad puede contribuir extraordinariamente a aumentar
otros. (Sen 2000a, 56-7).
2. Libertades sustantivas e instrumentales

Una distincin muy trabajada por Sen, que tambin puede
encontrarse en Gutirrez, es la que separa las libertades sustantivas
de las instrumentales. Muchas libertades son, por supuesto, de
ambos tipos a la vez. Podemos completar lo relativo a los tipos de
libertad que propone Sen recogiendo la subdivisin que ensaya
sobre las libertades instrumentales. En efecto, este autor divide
las libertades instrumentales en cinco tipos: las polticas, las de
acceso a los servicios econmicos, las oportunidades de acceso a
los servicios sociales, las garantas de transparencia y la seguridad protectora (Sen 2000a, 57). La razn de esta seleccin es
prctica y no pretende ser ni definitiva ni completa.
73
Las libertades son vistas en distintos planos, siendo especialmente importante las del campo econmico cuando, por ejemplo,
se afirma que
a veces la falta de libertades fundamentales est relacionada directamente con la pobreza econmica, que priva a los individuos
de la libertad necesaria para satisfacer el hambre, para conseguir
un nivel de nutricin suficiente, para poner remedio a las enfermedades tratables, para vestir dignamente o tener una vivienda aceptable o para disponer de agua limpia o de servicios de saneamiento. (Sen 2000a, 20).
Ambos, ya lo hemos indicado varias veces, colocan a los productos de la actividad econmica exclusivamente como medio y
no como fin. La relativizacin de la economa as entendida no
consiste solamente en convertirla en instrumento sino, adems, en
que sea uno entre muchos otros. Por ejemplo,
el crecimiento del PNB o de las rentas personales puede ser, desde luego, un medio importante para expandir las libertades de que
disfrutan los miembros de la sociedad. Pero las libertades tambin
dependen de otros determinantes, como las instituciones sociales y econmicas (por ejemplo, los servicios de educacin y de
atencin mdica) as como los derechos polticos y humanos (entre ellos, la libertad para participar en debates y escrutinios pblicos). (Sen 2000a, 19)
Las metas ltimas no incluyen la riqueza.

... El hombre percibe el proceso de transformacin, o en todo caso
quisiera orientarlo, como una bsqueda que satisfaga como finalidad de la organizacin y de la actividad social, las ms fundamentales de las aspiraciones humanas: libertad, dignidad, posibilidad de realizacin personal para todos. (Gutirrez 1971,35)
74
De ese modo, la jerarqua est clara. Del mismo modo, las

dimensiones polticas son principalmente instrumentales en la medida en que el logro de cierto poder aporta a un desarrollo humano
que se expresa en lo que la gente es y hace, esto es, en un lenguaje ms cercano a Gutirrez, en la desaparicin de la "insignificancia" de la gente y, obviamente, de la impotencia que la acompaa
cada vez ms.
31
Estas clasificaciones refinadas y variadas as como las

interrelaciones entre libertades ponen en evidencia lo central del
tema de la libertad. El problema de la libertad es el que est en el
primer lugar de la agenda de hoy. En las palabras de Gutirrez:
Lo que est en cuestin, en efecto, tanto en el sur como en el
norte, al oeste como al este, en la periferia como en el centro, son
las posibilidades de llevar una existencia humana autntica; una
vida libre, de una libertad que es proceso y conquista histrica.
De ese proceso y de esa conquista se tiene hoy una conciencia
cada vez ms aguda, aunque sus races se hunden, sin embargo,
en el pasado. (Gutirrez 1971,45)
A este diagnstico le sigue, como hemos indicado antes, un

brevsimo recorrido de la historia de esta aspiracin en occidente.
(1971,45-53)
3. Ms distinciones entre libertades

Sen ha ido estableciendo diversas distinciones entre tipos de
libertad que resultan importantes y que muestran un proceso dinmico de refinamiento en la comprensin de ese concepto. Una de
Hemos resumido el proceso de alejamiento del ingreso como variable que
expresa la pobreza en Iguiz (2001).
75
las maneras de distinguir entre libertades es la que separa la "libertad de" de la "libertad para". Una tambin muy importante es
la que distingue entre la "libertad de agencia" o, podramos decir,
de protagonismo y la "libertad de bienestar". Igualmente debemos
incluir en esa bsqueda de nuevas distinciones la "libertad de proceso" y la "libertad de oportunidad". Finalmente, otra es la que
incorpora la "libertad negativa" y la "libertad positiva", aunque la
importancia del contraste entre ambas parece ser menor que en
obras anteriores. Fuera de definir brevemente algunos de esos
trminos, en este acpite vamos a basarnos principalmente en la
manera como l mismo resume su debate con las otras grandes
perspectivas que toma en cuenta en su trabajo reciente Desarrollo y libertad. De ese modo, nos centramos en lo que l mismo
considera o ms importante o ms definitivo o, simplemente, ms
claro.
a) Libertad de y libertad para

Para empezar, volvamos a recoger textualmente el concepto
central del enfoque de Sen:
Capacidad es... un conjunto de vectores de desempeos que
reflejan la libertad de las personas para llevar adelante un tipo de
vida u otros... para escoger entre distintas posibles maneras de
vivir. (Sen 1992,40)
Como seala una minuciosa estudiosa de este autor, al referirse a las "capacidades"
Es la presencia de este trmino 'libertad para' -la inherencia de la
libertad para escoger en el desarrollo humano - la que llev a Sen
a denominar a este enfoque propio del autor el 'enfoque de las
capacidades'. (Alkire 2001,12)
76
La "libertad para" es, pues, medular en el trabajo de Sen. Se

trata, pues, de escoger entre maneras de vivir y actividades. Aunque el hecho mismo de aumentar las capacidades es doblemente
un hecho final en el sentido de que la ampliacin supone un ejercicio de la libertad que no es slo instrumental y que el hecho de
lograr ms opciones de vida es tambin un objetivo en s mismo,
aunque se decida no utilizarlas en toda la gama de lo posible, las
capacidades tienen un "para" que consiste en la vida realmente
ejercida.
En el caso de Gutirrez, la "libertad para" es tambin crucial
aunque su significado provenga de otras canteras. En sus textos
encontramos tambin una visin de libertad real, o sea, de libertad
como prctica de ella misma, y no slo como ausencia de impedimentos. Es lo que se est llamando ahora la "libertad real". Sin
embargo, la distincin en el caso de este autor est, en primer
lugar, en el terreno de la teologa. En efecto, una distincin clave
en el trabajo de Gutirrez es la que hace entre 'libertad de' y
'libertad para' y, ms especficamente, libertad para amar, lo que
coloca la libertad ante la exigencia de responsabilidad hacia los
dems (Gutirrez 1971, 58). Una cita de Bonhoeffer que el autor
usa para resumir y establecer su significado nos puede servir tambin.
32
En el lenguaje de la Biblia la libertad no es algo que el hombre

tiene para l mismo, sino algo que est en funcin de los dems ...
no es una posesin, una presencia, un objeto... sino una relacin
y nada ms. En verdad, la libertad es una relacin entre dos personas, ser libre significa 'ser libre para el otro'; ya que el otro me liga
a l. Slo en relacin con otro, yo soy libre (Bonhoeffer 1966,37).
32
Para una propuesta para aumentar esa libertad, vase el libro de Van Parijs
(1996).
77
Liberacin de: el pecado, el egosmo y la opresin, la injusticia, la necesidad. Libertad para amar.
'Libres para amar' es una frmula que usamos con frecuencia para
hablar de nuestra manera de entender el ser cristiano. Ella se inspira en la epstola de Pablo a los Glatas (5,1 y 13). Esa es la
libertad que nos interesa... (Gutirrez 1996a, 252-3).
Ms precisamente,
La libertad a la que somos llamados supone la salida de uno mismo, la quiebra de nuestro egosmo y de toda estructura que nos
mantenga en l; se basa en la abertura a los otros. (Gutirrez 1971,58)
La gama de "libertades de" corresponde, en grueso, con los

niveles de liberacin sobre los que tratamos anteriormente.
En cualquier caso, es necesario trabajar en profundidad el
nuevo significado que adquiere la libertad en ambos autores. Por
ejemplo, como ha sealado apropiadamente McAfee Brown, hay
una nueva complejidad en el significado de libertad en Gutirrez.
Una diferencia de enfoque surge entre la teologa de la liberacin
y sus crticos europeos. La preocupacin de stos por la libertad
proviene de tales movimientos como el surgimiento del individualismo y la Ilustracin, mientras que la preocupacin latinoamericana por la liberacin emerge del hecho de vivir en 'el reverso de
la historia'. (1990,151)'
4
Tenemos la impresin de que las perspectivas de Sen y

Gutirrez al respecto recogen de ambas fuentes, la modernidad y
33
34
Vea antes Gutirrez (1971, 254; 1986, 199)

Recurdese el ttulo del trabajo de Hussein (1993) Vertiente Sur de la libertad.
78
la pobreza, la inspiracin para enriquecer el significado de libertad

y liberacin. Se trata de romper con la vieja contraposicin que
dur hasta el final de la guerra fra, entre la libertad de la miseria
que enarbolaban en un lado frente a las libertades liberales exhibidas en el otro. Al ampliar el significado de la libertad ambos autores no desconectan la "libertad de" y la "libertad para". Por ejemplo, la libertad de la miseria y la que nos defiende de opresiones se
entrelazan y refuerzan entre s. La libertad de la miseria es para
ejercer ms plenamente la libertad para orientar mejor la propia
vida.
35
b) Libertad de bienestar y de agencia

Una distincin adicional conectada a las anteriores es la que
separa la "libertad de bienestar" [welfare o well-being freedom]
de la libertad de agencia, podramos decir tambin protagonismo.
[agency freedom]. La primera
se centra en la capacidad de una persona para disponer de varios
vectores de realizacin y gozar de las correspondientes consecuencias de bienestar. (Sen 1997,83).
35
Un ejemplo de esa tensin es la expresada por Ludwig Erhard en la confrontacin con el comunismo desde Alemania. "Es posible que de la historia
reciente se haya contagiado un falso sabor al concepto de libertad, pues lo
cierto es que siempre se ha escuchado solamente 'libertad de..'. Por ejemplo:
'libertad del hambre, libertad de la miseria'; pero nunca 'libertad para ...'.Yo
creo, sin embargo, que es en el concepto de 'libertad para algo' donde se
encuentra realmente el meollo de la cuestin, pues con ella se alude al individuo mismo, y en ella resplandecen los verdaderos lazos de amor al prjimo,
del deber, de la dignidad humana y de otros elevados valores." (Erhard 1964,
390)
79
Por otro lado,

la 'libertad de ser agente' de una persona se refiere a lo que la
persona es libre de hacer y conseguir en la bsqueda de cualesquiera metas o valores que considere importantes (Sen 1997,85-6).
Por aclarar la idea, sobre todo a un pblico economista, ms

recientemente Sen indica que
la expresin 'agente' a veces se emplea en la literatura sobre economa y sobre la teora de juegos para referirse a una persona que
acta en representacin de alguna otra (dirigida quiz por un 'principal') y cuyos logros deben evaluarse a la luz de los objetivos de
alguna otra (el principal). Aqu no utilizamos el trmino 'agente'
en este sentido, sino en el ms antiguo -y 'elevado' - de la persona que acta y provoca cambios y cuyos logros pueden juzgarse
en funcin de sus propios valores y objetivos, independientemente de que los evaluemos o no tambin en funcin de algunos
criterios externos. (Sen 2000a, 35)
Ms precisamente,
Este estudio se refiere especialmente al papel de agencia del individuo como miembro del pblico y como participante en actividades econmicas, sociales y polticas (que van desde participar en
el mercado hasta intervenir directa o indirectamente en actividades individuales o conjuntas en el terreno poltico y de otros
tipos). (Sen 2000a, 36)
Obviamente, el tema de la responsabilidad es crucial en este

marco. Por eso,
la importancia de la faceta de agente, en general, tiene que ver con
la concepcin de las personas como agentes responsables. Las
personas han de entrar en los clculos morales no slo como
80
personas cuyo bienestar exige inters, sino tambin como personas a las que hay que reconocer que son agentes responsables.
(Sen 1997,86-7).
Esta ltima distincin es muy importante en el debate con

otras perspectivas sobre la justicia. Resumamos, ahora s, los deslindes a los que llega Sen en su debate con el utilitarismo, con el
libertarianismo y con el planteamiento liberal de Rawls. El asunto
de fondo es el lugar de la libertad entre los fundamentos o base de
la justicia. Otros enfoques ponen el acento en otros aspectos o
definen ste de una manera peculiar y establecen que el campo
en el que hay que evaluar si existe o no justicia es distinto del de la
libertad. Como lo seala el autor:
Una gran parte del debate sobre los distintos mtodos de evaluacin est relacionada con las prioridades que tengamos a la hora
de decidir cul debe ser el ncleo de nuestro anlisis normativo.
(Sen 2000a, 112)
En ese campo, la estrategia de Sen para el anlisis consiste

en detectar con precisin el tipo de informacin que esos enfoques requieren para llegar a un veredicto sobre la naturaleza de la
situacin. Algo as, como "por la informacin que requieren se les
conocer". El argumento central de Sen es que su enfoque, el de
las capacidades que tiene la gente para hacer cosas y dirigir su
vida segn considera valioso hacerlo, es ms amplio que los dems pues permite recoger, ms precisamente, "tomar nota", de lo
que son los aportes de los otros enfoques.
Parece que este enfoque no slo es capaz de tener en cuenta
directamente la importancia de la libertad, sino que tambin puede
prestar considerable atencin a los motivos subyacentes que
contribuyen a la relevancia de los dems enfoques. En particular,
la perspectiva basada en la libertad puede tener en cuenta, entre
otras cosas, el inters del utilitarismo en el bienestar del hombre,
81
la preocupacin del pensamiento libertario por los procesos de

eleccin y por la libertad para actuar y el nfasis de la teora
rawlsiana en la libertad individual y en los recursos necesarios
para disfrutar de las libertades fundamentales. En este sentido, la
amplitud y la sensibilidad del enfoque de las capacidades lo llevan a tener un enorme alcance y le permiten prestar una atencin
valorativa a toda una variedad de aspectos importantes, algunos
de los cuales se dejan de lado de una u otra forma en los dems
enfoques. Este enorme alcance es posible porque las libertades
de las personas pueden juzgarse haciendo referencia explcita a
los resultados y los procesos que tienen razones para valorar y
buscar. (Sen 2000a, 112-3)
Dejemos, como anunciamos, el asunto ah para seguir este

esquemtico contraste de perspectivas.
c) Libertad de oportunidades y de procesos

Una distincin que tiene particular importancia en el trabajo
reciente de Sen es la que hay entre oportunidades y procesos. En
las palabras del autor,
La concepcin de la libertad que adoptamos aqu entraa tanto
los procesos que hacen posible la libertad de accin y de decisin
como las oportunidades reales que tienen los individuos, dadas
sus circunstancias personales y sociales. (Sen 2000a, 33)
La importancia de la distincin en trminos del debate y de

la poltica social es claramente expuesta por Sen y nos exime de la
necesidad de estirar la extensin de este punto.
Es preciso no limitarse a analizar slo los procedimientos adecuados (como hacen a veces los libertarios, sin preocuparse en absoluto de si algunas personas desfavorecidas son privadas o no
sistemticamente de importantes oportunidades) o las oportuni82
dades adecuadas (como hacen a veces los partidarios de un enfoque basado en consecuencias, sin preocuparse por la naturaleza
de los procesos que generan las oportunidades o la libertad de
eleccin que tienen los individuos). Tanto los procesos como las
oportunidades tienen importancia por derecho propio, y cada uno
de los aspectos est relacionado con la concepcin del desarrollo
como libertad. (Sen 2000a, 34)
Desde esta perspectiva el deslinde con el desarrollo entendido como crecimiento econmico es claro. Por un lado, no bastan
resultados como el PIB per cpita, tambin interesan los procedimientos. Estos no son slo medios, sino tambin fines y, por lo
tanto, valiosos en s mismos. Por otro lado, la manera de mirar y
evaluar resultados es distinta, pues ampla la gama de indicadores
que resultan relevantes. (Sen 2000, 348-9)
d) Libertades positivas y negativas

La insistencia de Sen en la ampliacin de la libertad que efectivamente se ejerce ha hecho que se considere que est ms cerca de las llamadas "libertades positivas" y que, a pesar de haber
indicado la alta valoracin que tiene por las "negativas" , en su
definicin de desarrollo no tendran un sitio, siendo ello una seria
deficiencia porque impedira distinguir entre las libertades obtenidas por medios lcitos y las obtenidas por otros medios. El robo de
comida por un hambriento es utilizado como ilustracin de que hay
que tomar en cuenta las restricciones a la libertad que provienen
de la ley para no justificar ciertas acciones. (Qizilbash 1996,1211;
1998,54-5)
36
36
Esta distincin es muy cercana a la que propuso Berlin (1969) y en la que,

con algunas precisiones, se ha apoyado Sen (1988, 17; 1992, 41).
83
No es claro cun importante es para Sen esa distincin en

cuanto tal, pues en sus trabajos recientes parece no hacer de ella
una cuestin de estado. Las libertades positivas y negativas tienen una relacin que no es simple. La libertad negativa sera, en
cierto sentido, instrumental. El impedir la interferencia de otros es
importante para que uno despliegue su accionar en la vida. Pero
dicha libertad tiene tambin un valor intrnseco si es que la miramos desde el punto de vista de quien la viola, pues el violador falla
moralmente en cuanto agente. Si alguien empuja a otro por un
barranco y el arrojado se hiere o muere, queda privado de su libertad positiva. Pero esta falla de la libertad negativa, al no haber
impedido que alguien acte as, no depende de si el arrojado se
hiri o no. Aunque no hubiera sufrido dao habra un acto de maldad de por medio. Aunque la libertad positiva del empujado no se
hubiera alterado habra una violacin de la libertad respecto (de la
interferencia) de los dems, y esto tiene valor en s mismo al evaluar moralmente acciones y situaciones.
37
... la libertad negativa tiene una importancia intrnseca en s misma, adems de su papel instrumental en la promocin de la libertad positiva. (Sen 1997,106)
Quiz, y entramos a una especulacin personal, es que el contraste entre ambas no sea tan ntido como a algunos les parece.
Nos vamos a apoyar para esta disquisicin en un trabajo ya antiguo de Benjamn Gibbs. (1976)
Tras sealar que no hay acuerdo general sobre lo que es, en
esencia, la libertad (Gibbs 1976,9), el autor ensaya un conjunto de
tipos de libertad que pretenden dar cuenta de una gama amplia de
37
En el ltimo libro de Sen (2000), no se incluye el uso de esa distincin y la

nica referencia a quien la propuso, I. Berlin, no tiene que ver con el tema.
84
libertades y que no vamos a resumir dado el restringido objetivo

de este parntesis. Eso s, citaremos extensivamente sobre la distincin entre libertades positivas y negativas. Respecto de la distincin en Berlin empieza sealando lo siguiente:
El escritor liberal moderno Isaiah Berlin ha reivindicado que las
concepciones 'positivas' de la libertad (tal como 'el mximo poder
para todos los miembros de la sociedad humana para hacer las
cosas lo mejor que puedan fto make the best ofthemselves])' han
funcionado como 'un velo ocultador del despotismo en nombre
de mayores libertades'. (Four Essays on Liberty, Oxford 1969, p.
xlvii). Los tiranos han tratado de justificar la opresin reivindicando que estaban ayudando a sus vctimas a 'hacer las cosas lo
mejor posible', protegiendo de ese modo, no infringiendo, su real
libertad. Es ms seguro definir la libertad negativamente, a la manera de Bentham, como ausencia de interferencias. La 'libertad
poltica ... es simplemente el rea dentro de la cual un hombre
puede actuar sin ser obstruido por otros' (122). Berlin admite que
esta libertad 'negativa' tiene sus peligros tambin; pero dice que
'no ha sido torcida histricamente por sus tericos tan frecuentemente o tan eficazmente convirtindola en algo tan oscuramente
metafsico o socialmente siniestro.' (xlv) (Gibbs 1976,23-4)
Esta es una acusacin que los proponentes de las libertades

positivas han recibido a menudo. En cualquier caso, la insistencia
de Sen en la democracia le permite colocarse fuera de alcance.
Pero quiz este autor considera que el peligro de centrarse exclusivamente en las libertades negativas encierra un peligro an mayor. En cualquier caso, en su debate con Nozick establece bien su
voluntad de no desconectarse del aspecto positivo de la libertad.
... Existe la posibilidad de violar la libertad fundamental de los
individuos para conseguir las cosas a las que tienen razones para
conceder gran importancia, entre las cuales se encuentran evitar
la muerte evitable, estar bien nutridos y sanos, saber leer, escribir
85
y contar, etc. No se puede pasar por alto la importancia de estas

libertades en aras de la 'prioridad de la libertad'. (Sen 2000,89)
Ms interesante nos parece la ambigedad en la distincin.

Para Gibbs,
La terminologa de libertad 'negativa' y 'positiva' de Berlin es algo
equvoca puesto que ... todas las libertades tienen a la vez aspectos
positivos y negativos. El poder para hacer las cosas lo mejor posible
conlleva la ausencia de impedimentos para hacerlo; la ausencia de
impedimentos para hacer lo que sin ellos se podra hacer supone la
practicabilidad de esa otra actividad. (Gibbs 1976,24)
El punto de fondo que sugiere Gibbs a continuacin es interesante. Loque est enjuego no es la distincin en s, sino loque ella
deja de lado si se queda en lo ya sealado.
La concepcin de libertad es 'negativa' slo en la medida en que
no implica nada acerca de la naturaleza o valor de la actividad que
el poder del hombre libre puede realizar. Y justo por eso su concepcin no tiene la ventaja que l reivindica sobre concepciones
ms 'positivas'. (Gibbs 1976,24)
Si entendemos el argumento, resulta clave introducir el valor

de lo que se puede hacer y de lo que, en caso de escoger realizarlo, se llega a hacer, cosa que se puede si es que la accin misma,
como prctica potencial o real, es tomada en cuenta y no simplemente la posibilidad de hacer algo, cualquier cosa, que proviene
de la ausencia de interferencias.
La acusacin de Gibbs a Berlin es la misma que la de Sen a
Nozick.
86
Tal y como est presentada [as it stands], la idea de Berlin sobre

la libertad... podra ser invocada sin malinterpretarla para justificar polticas insensibles de laissez-faire. Si un soberano es propietario de toda la tierra y los medios de produccin, no necesita
cargar a sus subditos con una multitud de reglas e impuestos. No
necesita explicitar exigencias porque para sobrevivir sus subditos no tienen otra opcin que vender su fuerza de trabajo. Ellos
estn forzados por las circunstancias, no por un acto o proclamacin del soberano; de modo que tienen plena libertad poltica tal y
como la entiende Berlin. Pero para lo que les sirva, podran tambin ser esclavos. (Gibbs 1976,24)
Habiendo en cierta medida justificado la dificultad de darle

un tratamiento exhaustivo o, por lo menos, ms explcito a la distincin entre libertad "positiva" y libertad "negativa", volvemos al
cauce general de nuestra comparacin.
4. Dimensiones subjetivas de la libertad: un asunto por

trabajar
As como hemos recordado la importancia de la dimensin
social para ambos autores y el peso otorgado a la dimensin personal, debemos llamar la atencin sobre un aspecto, sobre todo,
de esta dimensin, que no est suficientemente desarrollado. Una
diferencia entre ambos autores que parece necesario explorar ms
es el mayor acento de Gutirrez en las dimensiones subjetivas. En
el caso de Gutirrez, sus estudios en psicologa y su trabajo pastoral le han hecho especialmente sensible a la dimensin personal
de la liberacin, cosa que se trasluce en su obra a pesar del enorme acento estructuralista de los anlisis de la poca. Como seala
en su obra principal:
87
Pero el hombre de hoy no aspira slo a liberarse de aquello que

viniendo del exterior, le impide realizarse en tanto que miembro de
una clase social, de un pas o de una sociedad determinada. Busca, igualmente, una liberacin interior, en una dimensin individual e ntima. Una liberacin en un plano no slo social, sino
tambin psicolgico. Pero libertad interior entendida no como una
evasin ideolgica del enfrentamiento social, como la interiorizacin de una situacin de servidumbre, sino en referencia real al
mundo del psiquismo humano tal como se lo comprende desde
Freud. (Gutirrez 1971,49)^.
Para Sen tambin, dentro la vivencia de esa pobreza se incluye una dimensin que podramos llamar "interior", pues Sen insiste en muchos trabajos en una frase de Adam Smith que incluye
entre las necesidades del ser humano el "no tener vergenza de
aparecer en pblico" (Sen 1999, 74). Las dimensiones personal y
social estn, pues, claramente presentes e imbricadas en la determinacin del contenido de liberacin. Este es un tema que debe
ser trabajado con mayor detenimiento.
La dimensin psicolgica no est muy presente en los trabajos de Sen pero este autor ha sido sensible a la dimensin subjetiva
desde otra inquietud, slo en parte similar a la manifestada por
Gutirrez, pues se trata del valor de las fuentes de informacin
para determinar la calidad de la vida. Para el economista, se da en
el marco de su debate con el utilitarismo sobre la evaluacin del
"estndar de vida". Para l, habr que tener cuidado con la
autoevaluacin de su situacin que las personas hacen basndose
en su felicidad.
38
Para un resumen y nuevos desarrollos de esta y otras ideas afines, vase

(1986, 188-193)
88
Consideremos a una persona que sufre muchas privaciones, que

es pobre, explotada, que sobretrabaja y est enferma, pero a la
que se ha convertido en satisfecha de su suerte por condicionamientos sociales (por medio de, digamos, la religin, la propaganda poltica o la presin cultural). Podemos tener la posibilidad de
creer que le va bien simplemente porque es feliz y est satisfecha?
(Sen 1987,8).
La desconfianza en las propias percepciones entra as a tallar

cuando se trata de evaluar la condicin de vida de una persona,
sobre todo de su pobreza. En la medida en que se trata de una
dificultad de percepcin de la realidad, Sen apuntara as a una
especie de alienacin que hace menos libres a los pobres por el
hecho de ser pobres.
Dentro de la misma inquietud evaiuativa, esta vez sobre la
"calidad de vida", otra aproximacin de Sen a la dimensin subjetiva es la que se interesa en la informacin sobre los aspectos
subjetivos para ser eficientes en la asignacin de recursos. Utilicemos las expresiones de Nussbaum, coeditora del libro que mencionamos a continuacin.
Lo que es importante decir ac es que el ejercicio imaginativo
mismo y la misma emocin, proveen informacin sin la cual no se
puede tomar una decisin informada sobre la asignacin. Por eso,
Sen y yo pusimos una seccin de Hard Times de Carlos Dickens
como el epgrafe de nuestro volumen La calidad de la vida: quisimos enfatizar que la economa tradicional necesita ser provista
de informacin, y las respuestas emocionales provistas por la
fantasa [suppliedby 'fancy'] (Nussbaum 2001,440).
Sen,
Como sigue la autora en su comprensin de la propuesta de
89
...ello significa que la ciencia debe responder de los hechos de la

psicologa humana - hechos que son tambin buenas cosas, como
he argumentado, sin las cuales la racionalidad en el sentido normativo es incompleta. (Nussbaum 2001,441)
En cualquier caso, estamos ante una aproximacin al problema de la libertad que debe ser ms trabajada. En general, y a
pesar de lo sealado, la dimensin subjetiva est relativamente
poco presente en ambos autores. Aun as, hay ms elementos en
sus estudios de los que estamos dando cuenta. Queda como tarea
extender esas aproximaciones a la pobreza a otras dimensiones
de la vida, enriquecindolas.
90
Introduccin
T anto en Sen como en Gutirrez, el anlisis de la libertad y de la
vida tiene por fin hacer un llamado a la accin contra la pobreza,
contra la opresin y por el cada vez ms pleno ejercicio de la
libertad. La primera tarea que hemos acometido en este captulo
consiste en mostrar que los fines de dicha accin no son
instrumentales, que es la pobre y el pobre quienes son la razn de
la accin. La inquietud por la pobreza como fenmeno social viene despus, como consecuencia. Este paso nos parece crucial
para poner en su sitio los cimientos de una tica radical. Con eso
aclarado, presentamos en la segunda parte una recopilacin de lo
que consideramos componentes para una elevacin de la conciencia moral. La lista no tiene un orden inamovible o pretensin
de exhaustividad. Son aproximaciones a la responsabilidad humana que resultan ms importantes para un autor que para el otro y
que pretenden trascender lo que hay en comn entre ellos. Nuevamente, tratando de ponernos en el lugar de quien no comparte
la fe cristiana, nos preguntamos por la particularidad del aporte de
los cristianos a la responsabilidad con la que hay que asumir la
defensa del pobre. Luego proponemos algunos puntos ms fciles
de compatibilizar como son la necesidad de tener un contacto di93
recto con la pobreza, la necesidad de un anlisis riguroso de las

situaciones y la necesidad de trasladarnos a la esfera de la poltica
para acometer la tarea con la eficacia necesaria. Pero la poltica
democrtica tiene tareas que no debe obviar, destacando, como lo
indica Sen, la participacin de los pobres en la generacin de nuevos valores.
Varios de los temas deberan ser materia de un trabajo minucioso y nuestra intencin en esta segunda parte es sugerir dicha
tarea. Adems, habra otros temas de contraste interesantes sobre la visin de la historia o el anlisis del capitalismo. Otros ya
presentados como, por ejemplo, la naturaleza del conflicto en la
sociedad o la inevitabilidad de sacrificios importantes en el camino
del desarrollo, mereceran mayor anlisis y, seguramente, se encontraran diferencias apreciables entre ambos autores. Los hemos introducido en el libro para abrir una agenda. En cualquier
caso, una vez ms, en estos puntos, la aproximacin cristiana y la
no cristiana tienen suficientes puntos comunes como para establecer una comunicacin fructfera para ambas. Como es natural
y como explicitamos a menudo, hay diferentes acentos y sensibilidades una vez que se concretan histricamente los planteamientos generales que hemos analizado en los captulos anteriores. No
slo no nos sorprende que sea as, sino que nos parece la condicin necesaria para la nica comunicacin posible, la que se realiza entre diferentes. Nuestra intencin es, como lo hemos sealado desde el comienzo del libro, contribuir a un dilogo enriquecedor entre las perspectivas, las que hemos resumido y otras, que
optan por el pobre.
Una perspectiva moral debe incluir, entre otras cosas, el problema de la asuncin de responsabilidades, pero para ello debe
aclarar el objeto de responsabilidad. En el primer acpite tratamos
de eso. En un dilogo con cristianos, un interrogante obvio en el
caso de los que no lo son es el referido a cmo se comparten
94
LA PERSPECTIVA MORAL
responsabilidades con un Dios que, se supone, acta tambin en la

historia. Hemos tratado ya de ello en el acpite sobre "el misterioso encuentro de dos libertades", pero conviene avanzar un poco
ms en este punto. En tercer lugar, qu supone en concreto asumir una responsabilidad moral? Respondemos con la ayuda de
ciertos extractos de ambos autores indicando que se requiere algn tipo de lo que llamamos inmersin, una perspectiva que asegure la cercana con el objeto de nuestra responsabilidad; que,
adems, debemos tener un anlisis realista de la situacin de los
pobres y de sus causas para identificar apoyos para la accin
eficaz contra la pobreza; que, ms an, es necesario intervenir de
alguna manera en la escena pblica democrtica; y que finalmente se trata de cambiar la cultura de la sociedad en lo que se refiere
al lugar y trato hacia los pobres en la sociedad. Los valores son un
territorio en disputa, porque son ellos los que a fin de cuentas
contribuyen a convertir una situacin en moralmente aceptable o
no a los ojos de los directamente involucrados.
a. La pobreza: un asunto capital

La mirada sobre la situacin del mundo y sobre nuestras responsabilidades es, hasta un cierto punto, tambin similar. Hay que
partir del reconocimiento de los pobres y de la situacin de pobreza como un hecho social. Ese reconocimiento es, en s mismo, un
asunto complejo pues no se trata simplemente de hacer lo que
algunos temen tanto, como es contarlos, sino que tambin hay que
tomar en cuenta diversas dimensiones de las personas y del problema. En la averiguacin de las caractersticas de su situacin y
de las causas de sta, debemos mirar al estatus del pobre. Luego
presentaremos un curioso dilogo entre autores que no se conocen y discrepan sobre la presencia de Dios, pero que llegan a la
misma respuesta sobre la responsabilidad humana.
95
1. El reconocimiento de su existencia
El primer paso en la asuncin de responsabilidad moral es el
de determinar la existencia y, de ese modo, la importancia de aquello
que constituye la preocupacin central del estudioso. Ese paso,
tan lgico, no es evidente. De ah la insistencia de Gutirrez en la
invisibilidad del pobre y su reciente irrupcin. Por ejemplo, en un
acpite titulado "La presencia de los ausentes", este autor indica
que:
La participacin de los cristianos en el proceso de liberacin en
Amrica Latina, que hace un tiempo llambamos el 'hecho mayor'
de la vida de la Iglesia, no es sino una expresin del vasto proceso
histrico que conocemos como la irrupcin del pobre. Situacin
que nos ha permitido ver con fuerza y claridad inusitadas la antigua y cruel pobreza de la gran mayora de la poblacin latinoamericana, que ha ingresado a la escena social -como deca Las Casas de las naciones indias de su tiempo- con 'su pobreza a cuestas'. Pero dicha situacin ha hecho valorar tambin las energas y
los valores de ese pueblo.
Este tiempo lleva por ello la impronta de una nueva presencia de
los pobres, marginados y oprimidos. Quienes por mucho tiempo
estuvieron 'ausentes' en nuestra sociedad y en la Iglesia se han
hecho -se van haciendo hoy- presentes. No se trata de una ausencia fsica, hablamos de aquellos que tenan escasa o ninguna
significacin y por ello no se sentan (no se sienten todava en
muchos casos) en condiciones de manifestar sus sufrimientos,
sus proyectos y sus esperanzas.. Eso es lo que ha comenzado a
cambiar. (Gutirrez 1996a, 207-8)
El acento en el "reverso de la historia" (1979) marca toda la

obra de Gutirrez. De manera distinta a la del enfoque religioso
que dialoga con la modernidad y que es el central en el Concilio
Vaticano II, el interlocutor de la preocupacin cristiana es, en el
caso de este autor, el "no persona".
96
L A PERSPECTIVA MORAL
En efecto, una buena parte de la teologa contempornea parece

haber partido del desafo lanzado por el no creyente. El no creyente cuestiona nuestro mundo religioso y le exige una purificacin
y una renovacin profunda. Bonhoeffer asuma ese reto y formulaba incisivamente la pregunta que est en el origen de muchos
esfuerzos teolgicos de nuestros das: Cmo anunciar a Dios en
un mundo que se ha hecho adulto (mndig)? Pero en un continente como Amrica Latina el reto no viene en primer lugar del no
creyente, sino del no persona, es decir de aqul a quien el orden
social existente no reconoce como tal: el pobre, el explotado, el
que es sistemtica y legalmente despojado de su ser de hombre, el
que apenas sabe que es una persona. El no-persona cuestiona
ante todo, no nuestro mundo religioso, sino nuestro mundo econmico, social, poltico, cultural; y por eso es un llamado a la
transformacin revolucionaria de las bases mismas de una sociedad deshumanizante. La pregunta no ser, por tanto, cmo hablar
de Dios en un mundo adulto, sino, ms bien, cmo anunciarlo
como Padre en un mundo no humano? Qu implica decirle al nopersona que es hijo de Dios? Esas fueron ya, en cierto modo, las
cuestiones que les plantearon en el siglo XVI a un Bartolom de
Las Casas y a muchos otros, a partir del encuentro con el indgena
americano. El descubrimiento del otro, del explotado, llev a una
reflexin sobre las exigencias de la fe que contrastaba con la de
quienes estaban del lado del dominador, un Gins de Seplveda,
por ejemplo. (Gutirrez 1974,366)
Ms recientemente Gutirrez ha resumido al pobre como el

"insignificante":
El trmino pobre encierra una realidad compleja. Tal vez la mejor
aproximacin a ella consiste en decir que el pobre es el insignificante, aquel que no es relevante para la sociedad y cuyos derechos ms elementales a la vida, a la libertad y a la justicia son
violados permanentemente. (Gutirrez 1988,396)
97
Sea como "no personas" o como insignificantes son invisibles

para sus sociedades. La sensibilidad de Sen tambin detecta con
claridad dicha ausencia. Cuando analiza, con Jean Drze, la situacin de la India, anotan a menudo la "oscuridad" en la parte del
escenario donde se ubican los pobres. El libro del que tomamos la
siguiente cita est lleno de un mensaje: los pobres deben ser tomados en cuenta. Su crtica no slo apunta a la economa privada de
la India, sino y quiz sobre todo a la burocracia planificadora que
en ese pas ha tenido y tiene tanto poder. Una expresin de esa
preocupacin por los ausentes es la siguiente:
Si hay una leccin general que emerge de las diversas investigaciones acometidas en este libro, sta puede muy bien ser la necesidad de llevar los debates contemporneos de la economa poltica de la India ms all de los frentes de batalla sobre los temas
de la reforma econmica, liberalizacin y desregulacin. Hay, por
supuesto, cosas en esos campos que deben ser discutidas y los
pros y contras deben ser evaluados, pero el problema principal
focalizado en esos asuntos es la desatencin resultante de otros
asuntos de poltica pblica que tratan en particular con la educacin, la salud y la seguridad social.
Si el reto central del desarrollo econmico en la India es entendido
en trminos de la necesidad de expandir las oportunidades sociales , entonces la liberalizacin debe ser vista como ocupando slo
una parte del gran escenario. Iluminando esa parte, el resto del
escenario se deja en la oscuridad. Las limitaciones de la experiencia de la India en planificacin estn tanto en los errores de omisin en la parte oscura del escenario como en las equivocaciones
cometidas en la seccin iluminada. Esta concentracin desigual
supone un precio muy grande. El primer paso es tomar la parte
oscura del escenario en mayor consideracin. La atencin necesaria, como argumenta el libro, no es meramente del gobierno,
sino del pblico en sentido amplio. (Sen y Drze 1995, 8)
98
Es curioso que haya que exigir que los asuntos pblicos capten la atencin pblica. Cuando de los pobres se trata, sus problemas sociales no entran en los medios, salvo que haya desgracias
masivas y sangrientas, y sus exigencias no entran fcilmente en
las agendas de los gobernantes. El incentivo a la violencia es muy
grande cuando ella es la condicin para hacerse or, para salir de
la oscuridad. Como dicen los autores, una manera de permanecer
en la oscuridad es no lograr cambiar las agendas y aceptar las que
monopolizan la inquietud de conservadores y progresistas juntos.
De ah la desconfianza en temas como la globalizacin o el aperturismo cuando no sirven para "empoderar" a los ausentes. La
"alta poltica" no se dedica a los asuntos sociales y, menos an,
define stos con la escala y la potencia que hagan que las polticas
sociales influyan en las decisiones y en la estructura de la economa y del poder poltico.
2. La calidad del inters por el pobre

La motivacin tras el inters por el pobre puede ser diversa.
No necesariamente dicha motivacin es la preocupacin por el
pobre. Puede ser que la lucha contra la pobreza sea motivada
porque los pobres afean el paisaje, hacen inseguras las calles, no
pagan impuestos, o por otros motivos. En Sen y Gutirrez, la motivacin es "previa" al anlisis de la situacin y, en ese sentido, es
moral, esto es, consiste en el inters por el pobre mismo.
Respecto de dicha motivacin para estudiar la pobreza, nos
parece til destacar el deslinde que hace Sen con quienes consideran que el problema de la pobreza es importante por razones
que son ajenas al inters y a la reivindicacin de la dignidad del
propio pobre. Estas razones pueden tener un componente cnico,
como las que l critica directamente, y que se refieren, ms o
menos, al fastidio que produce a los ricos. Pero tambin pueden
99
ser legtimas, como cuando se busca acabar con el caldo de cultivo de la violencia o se pretende el mayor crecimiento de la economa. Hay, en efecto, una motivacin instrumental correcta pero
sa nunca puede ser suficiente.
En este contexto, Sen seala que
el primer requisito del concepto de pobreza es el criterio sobre
quin deberamos enfocar nuestra preocupacin (Sen 1991a, 9).
Luego sentar su posicin:

(...) el enfoque del concepto de pobreza est en el bienestar del
pobre como tal, sin importar lo que pueda afectar este bienestar.
(Sen 1991a, 10).
Estamos ante la opcin por la persona del pobre en cuanto

tal. Como Sen lo muestra incansablemente, esa motivacin es
importante en el momento de definir el problema y escoger maneras de medir su magnitud. En resumen, no hay definicin de lo que
hay que explicar y medir que sea neutra respecto de los valores y
la tica. Por eso el anlisis viene despus de haber aclarado bien de
qu problema se trata. La motivacin es cientficamente importante.
39
La consecuencia es que
la causalidad de la pobreza y sus efectos sern asuntos importantes a ser estudiados por s mismos, y la conceptualizacin de la
pobreza en trminos de las condiciones de los pobres exclusivamente no afecta el valor de estudiar estos asuntos. (Sen 1991a 10a).
39
Sen mantiene el punto de vista de que primero hay que reconocer su existencia en el sentido de que la descripcin de la situacin es previa a la visin que
proviene de las posibilidades de enfrentarla. (Sen 1992, 107)
100
En otros trminos, el concepto de pobreza no debe depender

de aquello que sepamos explicar y de aquello que sepamos sobre
los efectos colaterales de erradicarla, sobre los efectos posteriores en la sociedad.
Esta aproximacin de valoracin de la situacin del pobre
converge claramente con el trabajo de Gutirrez. Por ejemplo,
para contrastar con un planteamiento paralelo, este autor sealar
que:
El motivo ltimo del compromiso con los pobres y oprimidos no
est en el anlisis social que empleamos (...) aunque sea una de
las razones vlidas que juegan, sin duda, un papel importante en
nuestro compromiso (Gutirrez 1988,27).
El pobre mismo es, pues, el foco de inters, y lo es, independientemente de si sabemos mucho de las causas de su situacin o
si es fcil o difcil que salga de esa situacin. Quiz la contribucin
ms importante de la perspectiva liberadora al cuerpo doctrinal de
la Iglesia catlica es la llamada "opcin preferencial por el pobre". Su sentido teolgico ha sido claramente expuesto para dejar
constancia, entre otras cosas, de que no se trata de una opcin
instrumental (Gutirrez 1988, 24ss).
3. Una realidad polarizada

En el Prefacio al ms reciente planteamiento general de su
enfoque, Sen establece aquello que constituye su punto de partida. La primera frase de los tres primeros prrafos resume la mirada de la realidad actual.
Vivimos en un mundo de una opulencia sin precedentes, difcil
incluso de imaginar hace cien o doscientos aos. [....]
Y, sin embargo, tambin vivimos en un mundo de notables priva101
ciones, miseria y opresin. [...]

La superacin de estos problemas constituye una parte fundamental del ejercicio del desarrollo. (Sen 2000,15)
Destacamos dos cosas en esa formulacin. En primer lugar,

se reconoce la existencia e importancia de las situaciones de pobreza. Pero, en segundo lugar, se ubica esa pobreza en su contexto que es el marcado por la existencia simultnea de gran riqueza.
El enfoque de Gutirrez y el de muchas expresiones papales coincide con esta manera de mirar el problema y es natural que sea
as. Econmicamente, mirar una carencia urgente obliga a mirar
los posibles recursos para cubrirla con celeridad.
Quiz podemos argumentar que en las afirmaciones escogidas se est reduciendo el significado de la pobreza, y que una
inclusin de los prrafos enteros abrira la naturaleza del problema
a muchas otras dimensiones. En realidad, ya hemos visto antes
que la libertad que constituye el centro de la preocupacin de ambos
autores tiene mltiples dimensiones y no es necesario repetir. Nos
interesa, esta vez, destacar que la dimensin econmica no deja
de ser importante. Por ejemplo, en un anlisis del conflicto social,
ms precisamente, de la lucha de clases, Gutirrez define al pobre
en ese mismo plano socio-econmico aunque ponga el peso de la
salida en lo poltico.
Personas cuya condicin social y econmica es, sobre todo, resultado de un orden poltico determinado y de historias concretas
de pases y grupos humanos. (1988, 396)
El objetivo de Sen es poner de relieve las libertades de diverso tipo, econmicas, polticas, etc. y, as, colaborar a que la gente
reconozca "el papel que desempean los diferentes tipos de libertad en la lucha contra estos males." (Sen 2000a, 15)
102
b. Fe cristiana y responsabilidad moral

En varias partes de este trabajo hemos mostrado que el llamado al compromiso al servicio de los pobres es comn a ambos
autores. Acabamos de destacar la importancia de la poltica para
que los pobres se hagan or. En esta parte vamos a proponer temas para un dilogo entre dos planteamientos que no siempre coinciden.
Veamos, pues, cmo se establece el asunto de la responsabilidad al interior del dilogo entre las perspectivas religiosas y las
que no lo son. De hecho, la responsabilidad del cristiano es para
muchos distinta de la del no cristiano. Podra decirse que es mayor porque aade a las motivaciones comunes entre los humanos,
una adicional: la creencia en que su Dios se lo exige. Para otros,
ser justamente al revs. El recurso a la influencia de Dios puede
ser ledo como prueba de insuficiente h u m a n i d a d y de evasin de
responsabilidad. Esto requiere aclaracin y, en lo que sigue, avanzamos algo en una de las maneras de hacerlo. Conforme avancemos, se tratarn puntos en los que las diferencias de opinin no
tienen que ver con el aspecto religioso o no religioso presente y
que, ms bien, reflejan enfoques distintos dentro de las ciencias
sociales.
1. La perspectiva teocntrica de la opcin por el pobre

La contribucin ms importante de la Iglesia latinoamericana
a la universal es, ajuicio de Gutirrez, la "opcin preferencial por
el pobre" (Nickoloff 1996, 12). Esa opcin es totalmente independiente de cualquier mrito por parte del pobre mismo o de cualquier valor instrumental de la reduccin de la pobreza. El problema de la pobreza no tiene que ser enfrentado porque algn otro
objetivo, distinto a su erradicacin, as lo exige. Ni siquiera se pue103
de optar por el pobre para que el pobre mismo se incorpore a la

lucha contra su pobreza. Ambos autores probablemente coinciden en ello.
Donde las coincidencias desaparecen, como no poda ser de
otra manera, es una vez que la dimensin religiosa es puesta al
frente como lo hace Gutirrez. Para ste, la opcin por el pobre
es, por encima de todo, la opcin absolutamente gratuita de Dios.
sta es la razn de fondo para sustentar que dicha opcin no tiene, para el cristiano, un carcter instrumental. En los trminos de
este autor:
El motivo ltimo del compromiso con los pobres y oprimidos no
est en el anlisis social que empleamos, en nuestra compasin
humana o en la experiencia directa que podamos tener de la pobreza. Todas ellas son razones vlidas que juegan sin duda un
papel importante en nuestro compromiso, pero en tanto que cristianos l se basa fundamentalmente en el Dios de nuestra fe. Es
una opcin teocntrica y proftica que hunde sus races en la
gratuidad del amor de Dios, y es exigida por ella. (Gutirrez 1988,27)
Obviamente, esta ltima razn no es una fuente de motivacin para Sen.
2. Presencia de Dios y responsabilidad humana

En segundo lugar, es interesante y excepcional que, en el libro
Desarrollo y liberacin de Sen, estos temas se presenten en
dilogo con la religin. Sen recoge esta respuesta de Bertrand
Russell a la cuestin de qu le preguntara a Dios si lo viera: "Por
qu diste tan poca evidencia de tu presencia?". De ah plantea
que, "ciertamente, en el mundo aterrador en el que vivimos, por lo
menos en la superficie, no parece que una benevolencia todopoderosa est salindose con la suya" (Sen 1999, 282). Lo que resulta espantoso es la pobreza. Por eso, la cita anterior sigue as:
104
Es difcil comprender cmo un orden mundial compasivo puede

incluir tanta gente afligida por la miseria aguda, el hambre persistente y vidas desesperadas, y por qu millones de nios inocentes tienen que morir cada ao por falta de alimento, atencin mdica o servicios sociales.
Este tema est muy presente en Gutirrez, pero se expresa

desde una fe desafiada por la dificultad de evangelizar en el mundo de hoy.
En este continente nos planteamos hoy una pregunta lacerante:
cmo decirle al pobre, al oprimido, al insignificante, Dios te ama?
En efecto, la vida diaria de los pobres parece ser la negacin del
amor. La ausencia de amor es, en ltima instancia, en un anlisis
de fe, la causa de la injusticia social. La pregunta cmo decirle al
pobre: Dios te ama? es mucho ms amplia que nuestra capacidad
para responder a ella. Su anchura, para tomar una palabra querida
a Juan de la Cruz, hace muy pequeas nuestras respuestas.
(Gutirrez 1996a, 244-5).
En efecto, anunciar la presencia del Seor en la historia, y

especialmente al pobre, es difcil por la realidad de pobreza que
constituye, al igual que para Sen, el aspecto sobresaliente en el
mundo de hoy. Pero el asunto de la responsabilidad es una cuestin que trasciende la fe religiosa. Como indica Sen:
Esta cuestin no es, desde luego, nueva y ha sido analizada por
los telogos. El argumento de que Dios tiene razones para querer
que resolvamos estas cuestiones nosotros mismos ha recibido
un considerable apoyo intelectual. Como persona no religiosa
que soy, no estoy en condiciones de evaluar los mritos teolgicos de este argumento. Pero puedo apreciar la fuerza de la tesis de
que son los propios individuos los que deben asumir la responsabilidad del desarrollo y de la transformacin del mundo en el que
viven. No hay que ser piadoso o impo para aceptar esta relacin
bsica. Como personas que vivimos - en un sentido amplio- jun105
tas, no podemos evitar la idea de que los terribles problemas que

vemos a nuestro alrededor son intrnsecamente problemas nuestros. Son responsabilidad nuestra, con independencia de que tambin lo sean o no de otros. (Sen 2000a, 338).
Ese "alguien ms" no es poca cosa para el cristiano, pero en

Gutirrez esa responsabilidad humana por todo lo humano es muy
clara desde el inicio de su obra. Puede verse la primera cita sobre
desarrollo en este trabajo. Para reiterar, slo recordaremos que su
breve y denso resumen sobre las perspectivas de la libertad tiene
como ttulo "El hombre agente de su propio destino" (Gutirrez
1971, 44). Antes, en el documento Gaudium et spes, 55, del concilio Vaticano II, se indica literalmente que
cada da es mayor el nmero de los hombres y mujeres, de cualquier grupo o nacin, que tienen conciencia de que son ellos los
autores y promotores de la cultura de su comunidad. En todo el
mundo crece ms y ms el sentido de la autonoma y, al mismo
tiempo, de la responsabilidad, lo cual tiene enorme importancia en
pro de la madurez espiritual y moral del gnero humano. Esto se
ve ms claro si fijamos la mirada en la unificacin del mundo y en
la tarea, que nos ha sido impuesta, de edificar un mundo mejor en
la verdad y en la justicia.
Luego sigue la frase que Gutirrez toma:

"un nuevo humanismo, en el que el hombre queda definido principalmente por la responsabilidad hacia sus hermanos y ante la
historia." (citado en Gutirrez 1971,54-55)
40
Sen propone en otro lugar analizar "con detenimiento la naturaleza y el

alcance de nuestra responsabilidad social frente a las distintas generaciones
(y, dentro de ellas, sus diferentes grupos), considerando prioritaria la prevencin de una pobreza que sabemos catastrfica a la vez que absolutamente
remediable" (Sen 1998, 594).
106
Estamos ante un asunto capital y eminentemente poltico:

No basta, en efecto, decir que el cristiano 'no debe desinteresarse' de las tareas terrestres, ni que stas tienen una 'cierta relacin' con la salvacin... En la problemtica actual, un hecho salta
a la vista: el carcter adulto que ha comenzado a asumir la praxis
social del hombre contemporneo. Es el comportamiento de un
hombre cada vez ms consciente de ser sujeto activo de la historia, cada vez ms lcido frente a la injusticia social y a todo elemento represivo que le impida realizarse, cada vez ms decidido a
participar en la transformacin de las actuales estructuras sociales y en la efectiva gestin poltica. (Gutirrez 1971,65)
Desde una perspectiva no religiosa, en el caso de Sen el carcter de la responsabilidad que debe asumirse incluye muy claramente la que tenemos hacia los dems, independientemente de si
somos factores causales de su situacin. Por ejemplo, indicar
que
como seres humanos competentes, no podemos eludir la tarea de
juzgar cmo son las cosas y qu es necesario hacer. Como criaturas reflexivas tenemos la capacidad para contemplar la vida de
otros. Nuestro sentido de la responsabilidad no tiene por qu
referirse slo a las aflicciones que puede causar nuestra propia
conducta (aunque eso tambin puede ser muy importante), sino,
tambin, en trminos ms generales, a las miserias que observamos a nuestro alrededor y que est a nuestro alcance remediar.
(Sen 2000a, 338-9)
Estamos as ante un punto capital de la aproximacin moral a

las responsabilidades que tenemos en sociedad. Adems, la visin
cristiana al respecto es ntida. En la parbola denominada "del
buen samaritano" (Le 10, 30-35), la responsabilidad de quienes
pasan por el camino junto al herido no se deriva de que ellos hayan
participado en el ataque sino del hecho de que pasaban cerca y,
107
por ello, estaban en condiciones de ayudar. Ms activamente, podan haberse puesto al alcance de quien necesitaba ayuda, por
ejemplo, al escuchar los gritos lejanos del herido o tras or sobre lo
sucedido cuando estaban en otro camino, pero ello no es necesario para establecer la existencia de una responsabilidad. Se pudo,
como en la parbola se narra, pasar por ese lugar y encontrar
imprevistamente al necesitado de ayuda. No hay una relacin necesaria entre causalidad y responsabilidad. Pero en la expresin
citada de Sen, este autor est en un lugar que no es tan accidental
como el del samaritano. Simplemente "observar a nuestro alrededor" supone una opcin: la de observar. No slo es la opcin de
interesarse en las aflicciones y miserias de la gente. Es una ubicacin activa la que est supuesta en dicha afirmacin. Esa ubicacin es personal pero para Sen tambin tiene que ser social. El
llamado a la accin de Sen es al compromiso individual y social.
41
Este estudio se refiere especialmente al papel de agencia del individuo como miembro del pblico y como participante en actividades econmicas, sociales y polticas.. .(Sen 2000a, 35-6)
Otro elemento es que los procesos sociales y no slo la accin individual son muy importantes para generar cambios positivos.
Cualquier afirmacin de la responsabilidad social que sustituya a
la responsabilidad individual no puede ser ms que contraproducente en uno u otro grado. No existe nada que sustituya a la
responsabilidad individual.
41
En otro trabajo (Iguiz 2000b), hemos aplicado este criterio en el anlisis de

la responsabilidad social de los acreedores para con los pobres de los pases
endeudados.
108
Slo despus de reconocer el papel esencial de la responsabilidad personal podemos ver lo poco razonable y limitado que es
confiar de manera exclusiva en ella. Sin embargo, las libertades
fundamentales de que disfrutamos para ejercer nuestras responsabilidades dependen extraordinariamente de las circunstancias
personales y sociales, as como del entorno. Un nio al que se le
niega la oportunidad de recibir educacin elemental no slo padece una privacin cuando es joven sino que, adems, se lo perjudica para toda su vida. (Sen 2000a, 339-40)
Aunque la responsabilidad social es crucial para establecer el

campo de libertad que tienen las personas, nada reemplaza a la
responsabilidad individual en el momento de decidir el uso de lo
que se logra tener.
La denegacin de oportunidades para que los nios reciban una
educacin elemental o para que los enfermos reciban una atencin sanitaria bsica... es un fracaso de la responsabilidad social,
pero la utilizacin exacta de los niveles educativos alcanzados o
de los logros sanitarios es una cuestin que slo puede decidir la
propia persona. (Sen 2000a, 345)
c. Cuatro pasos necesarios

Nos ha parecido importante recoger de los autores elementos
que, acentuados de diversa manera por ellos, apuntan a establecer ciertos pasos necesarios en la asuncin de la responsabilidad
para con los pobres. Uno de ellos es la cercana a ellos, otro es el
anlisis de las razones de su situacin. Un tercero es la necesidad
de involucrarse en la poltica y finalmente, nos referimos a la necesidad de influir, en yunta con los pobres, y en el debate democrtico abierto, sobre los valores predominantes en la sociedad.
De estos puntos tratamos a continuacin.
109
1. Inmersin
Un punto adicional para efectuar ms adelante contrastaciones ms sustentadas es el relativo a un asunto que no es meramente metodolgico, pues apunta a dimensiones personales. Nos
referimos a la necesidad de estar involucrados directamente en
los procesos sobre los que se trata en las reflexiones e investigaciones. A primera vista estamos ante dos vidas muy distintas y en
muchos sentidos parecen serlo aunque ambos mantienen sus vidas privadas en reserva. Sen es, indudablemente, un acadmico,
universitario de toda la vida. Gutirrez es en, primer lugar, un agente
pastoral y slo despus un profesor que labora espordicamente
en los claustros universitarios (Nickoloff 1996,2-5; McAfee Brown
1990, ch. 2). Aun as, nos parece interesante destacar un punto de
contacto. Pero para l lo que llamamos inmersin es una condicin para el trabajo intelectual y para ser cristiano. Entre las
numerossimas expresiones en ese sentido escojamos una.
Estar inserto en la vida de nuestro pueblo, compartir sus sufrimientos y alegras, sus intereses y combates, as como su fe y su
esperanza vividas en comunidad cristiana, no es una formalidad
necesaria para hacer teologa, es una condicin para ser cristiano.
(Gutirrez 1988,36)
fico.
En un libro reciente Sen hace un poco comn apunte biogrDurante toda mi vida he evitado dar consejos a las 'autoridades'.
De hecho, nunca he asesorado a ningn gobierno y he preferido
que mis sugerencias y mis crticas -en lo que valen- sean de
dominio pblico. Dado que he tenido la suerte de vivir en tres
democracias en las que los medios de comunicacin gozan de
bastante libertad (la India, Gran Bretaa y Estados Unidos), no he
tenido razn alguna para quejarme de falta de oportunidades para
expresar en pblico mis ideas. (Sen 2000a, 18)
110
Ambos comparten una actividad muy intensa como conferencistas, escriben a menudo en jerga no tcnica y comparten sus
reflexiones con organismos no gubernamentales y de base. Por
ello podemos hablar de una perspectiva tica que supone el involucramiento personal en la sociedad civil. En un articulo conjunto
con Nussbaum seala que
La verdad en tica est en y es de la vida humana; puede ser vista
nicamente desde el punto de vista de la inmersin. (Nussbaum
y Sen 1989,311)."
2
2. La bsqueda de las causas

Un planteamiento central en Gutirrez es que no basta estar
presente en la vida de los pobres sino que hay que buscar las
causas de su situacin e intervenir de todas las maneras posibles
en su erradicacin. Esas causas, cuando se trata de la liberacin
social y poltica, apuntan al capitalismo como sistema. El objetivo
entre manos es la erradicacin de la pobreza.
En esta parte y en la que sigue es necesario tomar en cuenta
el contexto en el que piensan y proponen los autores. Gutirrez
presenta sus primeros planteamientos en la Amrica Latina de los
sesenta y setenta. Como ha sealado este autor en una evalua42
No estamos muy seguros de nuestra traduccin: "Eihical truili is in and of

human life; it can be seen only from the poinl ofview of immersion." Es til,
adems, recoger esta interesante anotacin de un conocedor del trabajo de
Sen: "Sen y Nussbaum distinguen dos formas de investigacin tica sobre el
desarrollo. En el modelo 'externalista' o platnico, 'la crtica racional es
desprendida y externa'. Desde un punto de vista trascendente y ahistrico, el
eticisto mira hacia abajo y 'recomienda algunos valores como mejores para el
desarrollo y la prosperidad de un pueblo' y excluye 'toda influencia que
provenga de las creencias de ese pueblo sobre qu tipo de vida es el mejor, o
de sus aspiraciones en cuanto al tipo que desea vivir' "(Crocker 1998b, 320).
111
cin retrospectiva sobre el punto, la aproximacin estructural y la

histrica cubren bien el campo de las responsabilidades causales.
El anlisis estructural ha sido un marco importante en el marco de
la teologa de la liberacin. Ello ha tenido sus costos, pero si bien
los privilegiados de este mundo aceptan sin mayores sobresaltos
que se afirme la existencia de una masiva pobreza en la humanidad
(no hay modo en nuestros das de ocultarla), los problemas empiezan cuando se sealan sus causas. Su bsqueda conduce
inevitablemente a hablar de injusticia social, en ese momento se
encuentran las resistencias. Sobre todo si al anlisis estructural
se aade una perspectiva histrica concreta que evidencia las
responsabilidades personales. (Gutirrez 1988,21)
Sen, por otro lado, vive en el exterior pero tiene, como una de
sus referencias privilegiadas, a la India. En ambos casos, la realidad aporta a la teora pero tambin ocurre que los enfoques ms
generales a cuya creacin han contribuido y que promueven tienen que "aterrizar" en la forma de tomas de posicin concretas.
En ese sentido, mucho de lo que sigue es especialmente sensible
al contexto en el que han tenido que pronunciars e ambos autores
respecto de la situacin especfica de sus lugares de origen e insercin. Otros contextos, en resumen, pueden dar lugar a variaciones de puntos de vista.
En el caso de la perspectiva sobre el desarrollo de Sen, la
mirada es ms especializada y aplicada a polticas precisas de
lucha contra la pobreza que en el de Gutirrez. Aun as, no evade
las caracterizaciones generales y ms estructurales del problema.
Por ejemplo, refirindose a un lugar especialmente empobrecido
de la India, Drze y Sen anotan que
En Uttar Pradesh, las tradicionales desigualdades y divisiones
sociales se mantienen extremadamente fuertes y su persistencia
dificulta muchos esfuerzos sociales. Es todava posible, por ejem112
po, encontrar poblados en Uttar Pradesh donde un poderoso

terrateniente ha bloqueado deliberadamente la creacin de una
escuela por el gobierno. Ms generalmente, la concentracin de
poder poltico en las manos de sectores privilegiados de la sociedad ha contribuido, quiz ms que ninguna otra cosa, al severo
desinters por las necesidades bsicas de los grupos desfavorecidos en la poltica local y estatal. (Drze y Sen 1995,55)
As, de manera similar a la que tiende a plantear Gutirrez,

las clases sociales propias de la economa y el poder poltico que
detentan estn en la base de la miseria de las mayoras. Otro
ejemplo, refirindose a Brasil en una comparacin con la India
anota lo siguiente:
[...] debe ser recordado que no todos los pases con altas tasas
de crecimiento han tenido xito en traducir una mayor disponibilidad de recursos materiales en una correspondiente transformacin de las condiciones de vida de amplios sectores de la poblacin. De hecho, las experiencias de desarrollo de algunos pases
de rpido crecimiento en las ltimas dcadas se presentan como
de 'opulencia sin objeto' , combinando altas tasas de crecimiento con la persistencia de pobreza generalizada, analfabetismo,
enfermedad, trabajo infantil, violencia criminal y otras fallas sociales relacionadas. Brasil es un ejemplo ampliamente discutido.
En muchos casos (incluyendo el mismo Brasil) las races de esta
falla en el uso del crecimiento como una base para transformar la
calidad de vida incluyen altos niveles de desigualdad social y
econmica, as como una falta de involucramiento pblico en la
proteccin de derechos bsicos." (Drze y Sen 1995, 34)
De ese modo, el crecimiento econmico no es garanta de

progreso de los pobres. Cualquier crecimiento no ayuda a resolver el problema. Una desigualdad muy grande y un gobierno poco
43
El trmino original es 'unaimedopulence'.

113
interesado en las polticas sociales puede volver el crecimiento

intil y, como dicen los autores, la opulencia, sin sentido.
44
Adems, una mirada multidimensional de la situacin de pobreza que viven muchos lleva a un anlisis ms complejo de sus
causas. Sen lleva mucho tiempo mostrando que la pobreza tiene
dimensiones que exceden a las econmicas y que el enfrentamiento de dicha situacin slo desde la economa, o peor an,
desde la economa privada, es totalmente insuficiente. Una de las
mltiples expresiones de esa inquietud es la que sigue:
[...] la nocin de la pobreza como insuficiente ingreso o gasto [...]
puede ser muy inadecuada puesto que las privaciones pueden
adquirir muchas formas [...] que se relacionan a muchos factores
causales diferentes (tales como servicios pblicos de salud o sistemas de seguridad social) en adicin a los ingresos privados.
(Drze y Sen 1995,69)
Una diferencia entre ambos autores parece estar en la distinta preocupacin por el sistema capitalista en cuanto tal. Para
Gutirrez, la sustitucin de un orden montado sobre el conflicto
entre las clases sociales es necesaria para erradicar la pobreza.
Para Sen, como indicamos en las referencias anteriores, ms bien
el tipo de capitalismo y el tipo de socialismo cuentan ms, y enumera a menudo casos de pases que pueden ser clasificados bajo
una de las dos etiquetas para mostrar logros apreciables en la
reduccin significativa de la pobreza. Ciertamente, no salen fcilmente experiencias latinoamericanas, pero suele mencionar a Costa
Rica. En general, la comparacin entre pases exitosos y no exitosos
44
Un planteamiento ms directo y general es el de Streeten: "Aun as, muy a

menudo en el proceso de desarrollo es el pobre quien carga sobre sus espaldas
el mayor peso. Es el desarrollo mismo el que interfiere con el desarrollo
humano." (1994, 13)
114
en ese objetivo suele realizarse tomando en cuenta pases con

relativamente similar ingreso per cpita. Un objetivo importante
de Sen es, justamente, mostrar que no hace falta un alto nivel de
riqueza econmica, de ingreso per cpita para lograr avances
sustantivos en el objetivo buscado. La voluntad poltica es clave
para, desde cualquier tipo de sistema, llegar o no a los ms pobres.
En el caso de la India, la existencia de un rgimen socialista o, al
menos, con un poderoso aparato de planificacin, no ha servido de
mucho para disminuir la extrema y generalizada miseria que cubre todo su territorio.
Pero, como puede verse en la penltima cita, Sen no va "ms
atrs" de la desigualdad de ingresos y de la ausencia de polticas
sociales para explicar su existencia y asignar la responsabilidad a
un orden que pueda explicar ambas, como s ha hecho a menudo
Gutirrez. El problema para Sen no estara en la naturaleza misma
del orden capitalista sino en la manera de poner en prctica, de
usar los beneficios del crecimiento obtenido bajo esas reglas de
convivencia.
Eso s, como indicamos en una parte anterior de esta comparacin de aproximaciones a la problemtica de la pobreza, la mirada de Sen pone por delante y juzga desde los resultados de cualquier experiencia de economa y poltica nacionales. Se le aplicara aquel dicho chino sobre la escasa importancia de si el gato es
blanco o negro frente a la pregunta de si caza ratones.
3. La importancia de la poltica
La salida pasa, para Gutirrez y Sen, por donde est la causa:
la debilidad, la impotencia, la invisibilidad o insignificancia del pobre. El camino para revertir esa situacin tiene en la poltica un
campo principal de accin. La poltica tiene que operar sobre los
rasgos que escapan a los individuos; tpicamente, estructuras, ins115
tituciones, condicionantes activos de la conducta humana y de los

valores. Aunque Gutirrez, en la vena de la Amrica Latina de los
aos sesenta y setenta insiste en los factores estructurales ms de
lo que Sen har al debatir con el mundo utilitarista de la economa,
en ste tambin se encuentran a menudo los condicionamientos
externos a la libertad.
Las oportunidades sociales, polticas y econmicas a las que tenemos acceso limitan y restringen inevitablemente la libertad de
agencia que poseemos individualmente. Existe una estrecha complementariedad entre la agencia individual y las instituciones sociales. Es importante reconocer al mismo tiempo el lugar fundamental que ocupa la libertad individual y la influencia de los factores sociales en el grado y el alcance de esta libertad. Para resolver
los problemas a los que nos enfrentamos, hemos de concebir la
libertad individual como un compromiso social. Este es el enfoque bsico que tratamos de explorar y de examinar en este estudio. (Sen 2000a, 16).
En ese sentido, el compromiso al que llama Sen es el que

cambia las relaciones sociales, polticas, econmicas. En el mismo
sentido, Gutirrez retomando textualmente una cita de la lia. Instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Libertad
cristiana y liberacin, suscriba lo siguiente sobre lo que constituye el nivel social de la liberacin:
'La conciencia de la libertad y de la dignidad del hombre, junto
con la afirmacin de los derechos inalienables de la persona y de
los pueblos, es una de las principales caractersticas de nuestro
tiempo. Ahora bien, la libertad exige unas condiciones de orden
econmico, social, poltico y cultural que posibiliten su pleno
ejercicio. La viva percepcin de los obstculos que impiden el
desarrollo de la libertad y ofenden la dignidad humana es el origen de las grandes aspiraciones de liberacin que atormentan al
mundo actual', (en Gutirrez 1986,183)
116
Los trminos son exactamente iguales a otros que hemos tomado de Sen en diversas partes. Sin embargo, las estructuras pueden tener un significado distinto en Sen y Gutirrez. En el caso de
este ltimo aluden a relaciones sociales y mecanismos institucionalizados a nivel local, nacional e internacional, que dan cuenta de
la persistencia y masividad de la miseria. Muchas veces, y sobre
todo con las ms establecidas, las relaciones sociales adquieren
una "naturalidad" que las hace inmunes a la mirada crtica de la
sociedad. La teora crtica de la sociedad ha puesto especial cuidado en mostrar que dichas relaciones ni son una fatalidad, menos
an designio de Dios y que la permanencia que exhiben es resultado de la voluntad humana. En el caso de Sen, en sus alusiones
a lo social, econmico o poltico no parece remitirse a una visin
que haga de estos trminos expresiones precisas de alguna manera de ver esas esferas como sistemas o subsistemas con lgicas
propias. El anlisis de los contrastes en este aspecto de sus planteamientos merecera un espacio mayor.
45
Adems, ambos autores, siempre desde sus enfoques y estilos, le dan una importancia grande a la poltica como va para
lograr que los pobres sean visibles. Resumiendo los asuntos propios de la "accin pblica", Sen y Drze anotan lo siguiente:
Estas observaciones nos retraen a algunos puntos generales ya
destacados antes [...]: (1) el papel central de la poltica en el proceso de desarrollo (en el cual la expansin de la seguridad social
es un aspecto crucial), (2) la necesidad de una ms efectiva organizacin poltica de los grupos que sufren de privaciones, y (3) la
importancia de la educacin bsica como un medio para participar
exitosamente en la actividad poltica. (Sen y Drze 1995,104-5)
45
El enfoque de Gutirrez constituye un aporte a la "teora crtica" que es

contemporneo al de Habermas. (Campbell 1999)
117
En el caso de Gutirrez, la poltica es el terreno privilegiado

en el que el ser humano asume su responsabilidad social. Pero ello
supone definir la poltica en trminos tanto amplios como, en el
caso de la cita de Sen y Drze que acabamos de incluir, concretos. En trminos generales la poltica cubre todas las actividades
destinadas a controlar y dirigir el propio destino.
La razn humana se ha hecho razn poltica. Para la conciencia
histrica contempornea, lo poltico no es ya ms algo que se
atiende en los momentos libres que deja la vida privada y ni siquiera una regin bien delimitada de la existencia humana. (Gutirrez
1971,66)
Dentro de esta manera de concebirla sigue subsistiendo su

definicin ms precisa y especializada a la que se refera Weber.
Aun as,
Las formas concretas que revestirn la bsqueda y el ejercicio
del poder poltico son variadas pero todas ellas reposan en la
aspiracin profunda de las personas por asumir las riendas de su
propia vida y ser artfices de su destino. Nada escapa a lo poltico
as entendido. Todo est coloreado polticamente. Es en ese
tejido y nunca fuera de l, donde el ser humano surge como un
ser libre y responsable (Gutirrez 1988,122-23).
Las fronteras entre lo poltico en general y la actividad poltica organizada son siempre fluidas.
Lo poltico permanece, no obstante, ambiguo. Universal en cuanto a su significacin, su realidad emprica no llega a liberarse enteramente de la particularidad. (Gutirrez 1971,66)
Para el telogo, lo ineludible de la poltica para todos los cristianos que quieren optar por el cambio de la sociedad a favor de
los pobres proviene finalmente del evangelio.
118
La dimensin poltica no le viene ... al evangelio de tal o cual

opcin precisa sino del ncleo mismo de su mensaje. (Gutirrez
1971,294)
En el anlisis concreto sobre la India Sen aterriza con precisiones. Para l, tras los contrastes entre estados de la India desiguales en lo social, aunque parecidos en lo econmico, est la
poltica.
Subyaciendo tras muchos de estos contrastes est la importancia
general de la poltica en el proceso de desarrollo. Kerala posee,
por supuesto, algunos rasgos culturales e histricos especiales
que pueden haber ayudado a su transformacin social. Pero el
proceso poltico en s mismo ha jugado un papel extremadamente
importante en la experiencia de desarrollo de Kerala, suplementando o supliendo estas caractersticas heredadas. (Drze y Sen
1995,55)
Insistiendo en el punto estos autores se refieren a otro estado de la India, Bengala Occidental.
Este es un estado donde la organizacin poltica de los desfavorecidos ha tenido xito en el logro de un cambio significativo del
balance de poder poltico. Una expresin concreta de este cambio
ocurri en 1977, cuando la coalicin Frente de Izquierda ocup el
gobierno estatal. La base electoral principal del Frente de Izquierda, que ha retenido el gobierno desde entonces a travs de sucesivas elecciones, consiste en trabajadores sin tierra,
sharecroppers, pobladores de barrios pobres y otros grupos desfavorecidos. Este cambio en el balance de poder ha hecho posible
implementar una serie de programas sociales de gran alcance que
son considerados a menudo 'inviables polticamente' en muchos
otros estados. Dos ejemplos notables son la reforma agraria y la
revitalizacin de las instituciones democrticas en los centros
poblados. (Drze y Sen 1995,55-6)
119
Para Gutirrez, la importancia de la poltica se expresa de

mltiples maneras. La liberacin social en general, incluyendo
entonces a la econmica, se logra desde la poltica. A quienes
estn, en trminos amplios, comprometidos con el proceso de liberacin est dedicado el libro. (1988, 16) Ms precisamente, en La
fuerza histrica de los pobres este autor presenta una manera
de entender la poltica que la hace ineludible para quien se compromete con el pobre por su liberacin. En sus propios trminos:
Durante mucho tiempo lo poltico apareci como algo sectorial.
Era un sector de la existencia humana, al lado de lo familiar, lo
profesional, lo recreativo. La actividad poltica se haca por consiguiente en los momentos libres que dejaban las otras ocupaciones. Adems, se pensaba que lo poltico era lo propio de un sector de la humanidad llamado especialmente a esa responsabilidad.
Pero hoy, aquellos que han optado por un compromiso liberador
experimentan lo poltico como una dimensin que abarca y
condiciona exigentemente todo el quehacer humano. Es el condicionamiento global y el campo colectivo de la realizacin humana.
(Gutirrez 1979,83)
No est dems insistir en un punto que para Gutirrez es capital y que expresa de una manera especial la multidimensionalidad del ser humano y la necesidad de no escaparse de la vida del
pobre en su ms concreta expresin. Nos referimos al sectarismo
que desva la atencin hacia los simplismos y hacia las abstracciones inconducentes.
Toda realidad humana tiene pues una dimensin poltica. Hablar
de dimensin poltica no slo no excluye sino que tiene en cuenta
la multidimensionalidad del hombre, pero rechaza todo
sectorialismo infecundo socialmente al distraer de las condiciones concretas en que se desenvuelve la existencia humana. En el
contexto de lo poltico, el hombre surge como un ser libre y responsable, como hombre en relacin con la naturaleza, en relacin
con los otros hombres, como alguien que toma las riendas de su
120
destino transformando la historia. Toda realidad humana tiene,

pues, una dimensin poltica. (Gutirrez 1979,83)
Esto supone estudiar la realidad en toda su concrecin, para

as ser eficaz en la poltica liberadora.
4. Participar en la formacin de los valores

Uno de los objetivos de la participacin en poltica es contribuir a la formacin de los valores, a su crtica y renovacin. De
esa manera, Sen coloca entre las actividades principales en la
vida la de configurar los valores, y para ello, la de impulsar una
conciencia crtica que introduzca nuevos criterios de evaluacin
de lo que sucede en la sociedad.
De hecho, la libertad para participar en una evaluacin crtica y en
el proceso de formacin de valores se encuentra entre las libertades ms fundamentales de la existencia social. La eleccin de los
valores sociales no puede darse por resuelta meramente con los
pronunciamientos de las autoridades que controlan los resortes
del poder. (Sen 2000a, 344)
Queda claro que los valores sociales se escogen; no flotan

simplemente en el medio ambiente, ni existen o cambian con las
pocas sin intervencin humana o ajenos a su voluntad. Son tambin un campo de la libertad y del desarrollo. Para Gutirrez,
enfocar el desarrollo como un proceso social global compromete
necesariamente, para algunos, dimensiones ticas, lo que supone, en ltima instancia, una atencin a valores humanos. (1971,40)
Pero ms an y en lnea con lo sealado por Sen a este respecto, el pobre como sujeto de su liberacin tiene que incluir en su
proyecto la transformacin de los valores predominantes que son,
justamente, los que han servido para minusvalorar a los pobres y
121
hasta para negar su existencia como interlocutores vlidos. Estos

valores, adems, han calado en el propio pobre que muchas veces
acepta su opresin como natural y hasta como mandato divino. La
importancia asignada por Gutirrez a la pedagoga de Paulo Freire
da cuenta de lo crucial para aqul de la formacin en valores.
Pero la aproximacin a ellos coloca a la ideologa en un lugar
central, cosa que no ocurre tanto en el trabajo de Sen. Aun as,
ambos autores tienen en la reflexin crtica de la realidad un componente medular del proceso para su comprensin, pero, y eso es
lo ms nos interesa, ambos comparten totalmente el reconocimiento
del derecho de los pobres a ejercer dicha reflexin y a colocarla
en la esfera pblica.
Aunque Sen no trata en detalle de la problemtica de las ideologas, apunta muchas veces a aspectos importantes de ellas, como
el efecto que tienen sobre la deteccin y visibilidad de las opciones en juego. Por ejemplo, cuando seala que
Las desigualdades extremas de raza, sexo y clase suelen sobrevivir gracias a la idea implcita -utilizando una expresin que
Margaret Thatcher hizo famosa (en un contexto diferente pero
algo relacionado con ste)- de que 'no existe ninguna alternativa'....
Como es comn ante muchos dilemas, Sen indica a continuacin que nada reemplaza al debate pblico cuando se trata de
reconocer la existencia de problemas y detectar opciones.
El papel del debate pblico a la hora de cuestionar el saber convencional tanto acerca de las prcticas como acerca de las valoraciones, puede ser fundamental para reconocer la injusticia. (Sen
2000a, 344)
Traer todos estos temas a la agenda poltica supone un conjunto de valores. La perspectiva tico-valorativa est obviamente
122
presente en ambos autores y da cuenta de la coincidencia de las

preocupaciones. La comn valoracin de la vida de la gente concreta, con la que iniciamos esta parte y con la que deseamos terminarla, prepara el terreno para un dilogo que consideramos provechoso. De acuerdo a lo que indica Gutirrez,
No tener acceso a ciertos valores culturales, sociales y polticos
forma parte hoy de la pobreza que se desea abolir. (1971,412)
De manera similar, para Sen (y Nussbaum):

En realidad, la misma idea de 'desarrollo' [...] est inevitablemente basada en una clase particular de valores, en cuyos trminos el
progreso es evaluado y el desarrollo medido. (Nussbaum y Sen
1989,299)
Darle un papel protagnico al debate de perspectivas es tambin un objetivo central en Gutirrez. El "derecho del pobre a pensar"(1986,161)eseneste autor una reivindicacin importante en
dos sentidos: en el del derecho de los intelectuales de los pases
pobres para hacer teologa y, en general, para aportar al conocimiento universal, y en el referido al derecho de los pobres a reflexionar crticamente sobre su realidad y sobre los mensajes que
reciben, incluyendo el que proviene de la propia Iglesia catlica en
el caso de los cristianos.
A pesar de que toda su obra se centra en una propuesta de
cambio de valores, los valores en el sentido que hoy est adquiriendo importancia no han sido un tema que Gutirrez haya tratado como rea temtica independiente. Ese cambio incluye grandes crticas a, y tambin rupturas de criterios ticos, casi siempre
de clsico corte bblico. Slo a manera de ilustracin, recordemos
el caso de la contraposicin entre el reconocimiento de los indgenas como plenos seres humanos y su negacin por muchos de los
123
conquistadores de la actual Amrica Latina. El monumental estudio sobre Bartolom de Las Casas (1992) tiene sobre ese tema un
aporte crucial. Otra contraposicin es la que se establece entre
Dios y el dinero, que recorre toda esa obra y est presente en
muchas ms. Esa polmica sobre la justificacin de la conquista
se coloca en un terreno que corresponde plenamente con las inquietudes de Sen. "Dios o el dinero" es equivalente a la polmica
entre la libertad y la fijacin de las cosas como el fin ltimo de las
actividades humanas. El fetichismo es un tema presente en ambos autores. Este es un tema que merece un tratamiento especfico y extenso.
El planteamiento de Sen busca ir ms al fondo que el mundo
de las instituciones pero no dejarlas fuera del anlisis.
La formacin de valores y la aparicin y evolucin de la tica
social tambin forman parte del proceso de desarrollo que es necesario examinar, junto con el funcionamiento del mercado y de
otras instituciones. (Sen 2000a, 355)
d. Sobre los costos del desarrollo

Las diferencias ms probables entre los autores pueden ser
las referidas al diagnstico de la realidad en lo que se refiere a los
costos humanos en los que hay que incurrir para avanzar en la
ruta de la liberacin. Sen generalmente sugiere la posibilidad de
un proceso relativamente incruento. Gutirrez considera ms difcil tal proceso y advierte de las resistencias que se han encontrado y se encuentran en el camino. No intentamos esta vez una
exploracin en la naturaleza de los anlisis que llevan a esa posible diferencia.
124
1. El mercado y la pobreza
La diferencia en los enfoques sobre los objetivos de la lucha
contra la pobreza y sobre las causas de este problema se traduce
en una visin tambin parcialmente distinta respecto del papel del
mercado y del Estado.
Para Sen, el problema de la comparacin entre los mritos de
la intervencin pblica o de la actividad privada para establecer
sus respectivos papeles no puede resolverse sin recurrir al contexto eslpecfico en el que se hace la pregunta sobre los mritos
respectivos. El planteamiento general es simple pero importante:
Las virtudes comparativas del mecanismo de mercado y de la
accin gubernamental han sido muy discutidas en la literatura.
Pero los mritos comparativos de las dos formas de decisin econmica son tan completamente dependientes del contexto que
tiene poco sentido apoyar una visin 'pro-estado' o 'pro-mercado' general. (Drze y Sen 1995,16)
En general, pues, Sen evita un pronunciamiento en abstracto

y se apoya en las experiencias de los Khmer Rouge, de Idi Amin
y no menos en las atrocidades nazis para hacerlo. En realidad, hay
que ir ms atrs del Estado para saber si va a favorecer al pobre
con sus polticas. En concreto,
aun cuando los objetivos del gobierno no son tan crueles como lo
fueron en la Cambodia de Pol Pot o en la Uganda de Amin, en la
Alemania nazi, est presente la pregunta sobre quin est tratando de hacer qu a travs de los mecanismos de la actividad gubernamental. (Drze y Sen 1995,16-7)
En ese terreno le resulta til distinguir entre Estado y gobierno, para establecer que el primero es una realidad ms compleja y
125
que bajo un rgimen democrtico se hace ms difcil un uso del

gobierno contrario a los pobres.
El papel de los mecanismos de mercado es tambin muy dependiente del contexto en el que se usan. Sen recuerda casos
terribles de operacin del mercado en hambrunas para mostrar
que las condiciones que se establecen comnmente en los textos
de enseanza no se presentan tan automticamente. En uno de
sus temas ms conocidos y persistentes Sen asocia el funcionamiento del mercado con la estructura de clases. Desde la hambruna
de Bengala extiende una mirada ms amplia.
De hecho, la hambruna tena una estructura peculiarmente basada en clases. Eso resulta ser caracterstico de muchas hambrunas.
stas rara vez afectan a ms del 5 por ciento de la poblacin y casi
nunca a ms del 10 por ciento. Este hecho tena una importante
implicancia -usted no puede empezar a entender las hambrunas
como si fuera un fenmeno agregado tal como la oferta total de
alimentos. Usted tiene que tratar la pregunta sobre cmo la gente
adquiere el alimento y sobre lo que llamo titularidad, cmo establece la propiedad y la titularidad sobre el alimento. En una economa de mercado esto ocurre, por supuesto, a travs de la compra en el mercado. En ese mecanismo econmico uno puede ver el
tipo de problemas que finalmente llevan a la inanicin... Las personas sin empleo estn ms propensas al hambre y la inanicin
sin que importe cul es la oferta total de alimentos. (Sen 2000b, 23)
El mercado competitivo y en equilibrio no es los que muchas

veces enfrentan los pobres. Situaciones de monopolios u oligopolios
que controlan bienes cuya oferta es restringida han dado lugar a
consecuencias terribles, y la historia reciente de Asia y frica es
puesta como testigo para indicar que un planteamiento exclusivamente pro-mercado es inapropiado. El asunto problemtico puede
ser el mercado mismo sin que haya un problema de manipulacin
aprovechadora. En los trminos de Sen:
126
Hay casos en los que el mercado calcula muy mal la magnitud de

una escasez y, como resultado de ello, causa sufrimiento -incluso caos- sin que haya sido el resultado de mucha manipulacin
deliberada. Esto sucedi, por ejemplo, en la hambruna de
Bangladesh de 1974, cuando la especulacin encaminada por los
comerciantes contribuy a la enorme elevacin de los precios del
arroz seguida despus por una gran cada hasta los niveles previos; mientras tanto, la hambruna haba cobrado sus vctimas.
(DrzeySen 1995,17-8)
Hay que analizar bien las caractersticas de los Estados y

gobiernos y de los mercados y empresarios, para evaluar los mritos del orden vigente. Eso es lo que recomienda Sen. A la vez, la
accin de los empresarios y de los gobiernos es interdependiente.
En efecto, los gobiernos influyen mucho sobre cmo funcionan los mercados. La base legal es imprescindible para la operacin adecuada del mercado, la accin gubernamental como en
Japn y Alemania puede ser la que impulse al sector privado, cosa
que tambin ha sucedido en otros pases que ms recientemente
han reducido radicalmente la pobreza como es el caso de Corea
del Sur, Taiwan, Hong Kong, Singapur y ms recientemente China y Tailandia. La distribucin inicial de los recursos es importante
para establecer los resultados posteriores de la actividad econmica intermediada por el mercado, pero quin distribuye equitativamente dichos recursos? Nuevamente, la accin del gobierno
resulta crucial, como, de hecho, lo ha sido en el reparto de tierras
en varios de esos pases mencionados.
En la direccin contraria, el mercado influye en las posibilidades que tiene el gobierno. Una actividad econmica floreciente
aporta recursos al gobierno, le permite intervenir activamente en
diversos sentidos, pero tambin est la opcin de contribuir masivamente al beneficio de los pobres. El mercado como mecanismo
127
tiene una historia de expansin, de divisin del trabajo, de aumento

de productividad que muchas veces el gobierno puede aprovechar
para sus objetivos polticos.
Finalmente, Sen considera til distinguir entre las contribuciones y deficiencias de cualquier institucionalidad social que resultan de la accin o de la omisin. Se trata de evaluar en qu medida
una situacin o hecho se debe a que se hizo algo o a que se dej de
hacerlo. Esta distincin, tan sugerente para establecer la responsabilidad moral de la accin pblica y la conveniencia de ciertas
instituciones, lleva a anlisis que exigen precisin histrica y capacidad analtica. Para efectos de nuestra comparacin bastar, nos
parece, resumir en los trminos del propio Sen su planteamiento
ms general para el caso de la India.
La distincin entre omisin y comisin es importante para comprender la divisin entre los papeles respectivos del mercado y de
las instituciones no mercantiles en las economas modernas. De
hecho, es posible argumentar al mismo tiempo (1) en favor de ms
instituciones de mercado y (2) de ir ms lejos del mercado. En
realidad, en el contexto de los retos de la planificacin en la India,
tal combinacin es exactamente lo que se necesita. El hecho de
que la forma de los debates polticos en la India han sido bastante
tradicionales ('pro' o 'contra' el mercado) ha contribuido ciertamente a confundir la naturaleza de los asuntos enjuego. La necesidad de un uso ms activo de los mercados en, digamos, la produccin industrial y el comercio, no elimina la necesidad de un
mayor activismo estatal en la elevacin del abismal nivel de la
educacin bsica, la curacin de la enfermedad y la seguridad
social en la India. De manera similar, por otro lado, el reconocimiento de lo anterior no contribuye en lo ms mnimo a reducir la
importancia de reformar la sobre-burocratizada economa de la
India. (Drze y Sen 1995,24-25)
128
En el caso de Gutirrez, la mirada sobre el mercado se co^

centra ms en uno de sus aspectos: el mercado de trabajo. J
conversin del trabajo en una mercanca es la base para destac^.
que dentro del mercado se produce, y de manera sistemtica,
divisin social profunda. Refirindose a los anlisis de Juan Pab|
II sobre la Rerum Novarum en la encclica Centesimus Annu
indica algo sumamente pertinente en la ofensiva neoliberal contilos regmenes que han tratado de atenuar las peores consecue^
cias de esa conversin.
a
Con precisin el Papa seala que Len XIII vea surgir una nuev
concepcin del Estado y de la autoridad, as como una nuev
manera de considerar la propiedad y el trabajo. De ese modo
trabajo se converta en mercanca [...] regulado por la ley de |
oferta y la demanda sin tener en cuenta el mnimo vital necesar
para el sustento de la persona y de su familia'. Citando a Len Xljj
recuerda que 'la consecuencia de esa transformacin es la div^
sin de la sociedad en dos clases separadas por un abismo pr^
fundo'. De todo esto resulta 'una gravsima injusticia de la realj^
dad social'; frente a ella y ante las soluciones favorecidas 'por
concepciones llamadas socialistas' (CA 4) se alz la voz de Le^
XIII. (Gutirrez 1996a, 77)
a
46
Este tema es insistentemente tratado. Desde dnde mirar

orden socio-econmico contemporneo?
Juan Pablo II emite [...] en forma de postulado, un juicio crtic^
sobre la situacin de los pases pobres y sobre el orden interna,
cional actual: 'La obligacin de ganar el pan con el sudor de
propia frente supone, al mismo tiempo, un derecho. Una sociedad
en la que este derecho se niegue sistemticamente y las medida^
de poltica econmica no permitan a los trabajadores alcanzar ni.
46
Vase Gutirrez (1982).

129
veles satisfactorios de ocupacin, no puede conseguir su legitimacin tica ni la justa paz social' (CA 43). Esto es lo que est en
cuestin. El enunciado es simple, pero hay que recordarlo ante
quienes [...] se empean en complicar las cosas. El que tenga
odos para or que oiga. (Gutirrez 1996a, 89-90)
Lo que no parece estar tan presente en Sen y s en el ambiente de la Amrica Latina de los 60 y 70 y, naturalmente, en Gutirrez,
es la caracterizacin de la situacin como una de subdesarrollo
con todas las posibilidades, pero, sobre todo limitaciones que ello
supone para generar crculos virtuosos de crecimiento, equidad y
reduccin de la pobreza. Esto influye en la manera de ver el grado
de conflictividad de la tarea a acometer.
2. La conflictividad de las relaciones sociales

Una diferencia que podra ser importante entre ambos es la
relativa a la apreciacin sobre el grado de conflictividad presente
en las relaciones socio-econmicas y en la dependencia poltica.
En este esquema fundamentado de tpicos relevantes para un
dilogo en profundidad, no podemos profundizar en el tema pero s
destacar el contexto en el que se plantean las principales inquietudes al respecto. En el caso de Gutirrez el asunto es tratado directamente en respuesta a cuestionamientos provenientes de quienes
consideraron que dicho autor era un promotor de la confrontacin
durante el periodo en el que abundaron las actividades guerrilleras
en Amrica Latina.
Para Gutirrez, existe en la sociedad una resistencia personal
y social de tipo psicolgico e ideolgico a reconocer dos cosas: la
gravedad del problema de la pobreza y el carcter conflictual de
las relaciones sociales. Minimizar la gravedad de los hechos y
suponer sencilla la tarea de erradicar la pobreza son, para l, dos
defectos graves.
130
Concretamente, en Amrica Latina, esa conflictividad gira alrededor del eje opresin-liberacin. La praxis social tiene exigencias
que pueden parecer duras e inquietantes para aquellos que quieren obtener -o mantener- una conciliacin a bajo costo. Una conciliacin que no es sino una ideologa justificadora de un desorden profundo, un artificio para que unos pocos sigan viviendo de
la miseria de los ms. Pero tomar conciencia del carcter conflictivo
de lo poltico no es complacerse en l, es por el contrario, buscar con
lucidez y coraje, sin engaarse ni engaar a los dems, el establecimiento de la paz y justicia entre los hombres. (Gutirrez 1971,68)
Al respecto, este autor pondr el anlisis del conflicto en primer lugar en el terreno del anlisis de la realidad; no, por ejemplo,
de la teologa.
Sostener que el conflicto es un hecho social no significa de ningn modo emitir un juicio apodctico, sobre el que no cabe discusin. Al contrario, es colocarlo al nivel del anlisis cientfico y por
ende del debate; en efecto, la ciencia es por principio siempre
crtica de sus propias afirmaciones. (Gutirrez 1988, 398)
Estamos, pues, como ya lo indicamos al comenzar esta parte

del trabajo, ante planteamientos especialmente relacionados a situaciones concretas y a las maneras de estudiarlas. Afirmar que
es un hecho social es muy importante pues no supone adherirse
necesariamente a planteamientos sobre el papel del conflicto en la
historia. Por ejemplo,
De 'hecho social' se trata, en efecto. Y en ese sentido nos referimos a dicha situacin conflictiva. Por eso somos ajenos a las
afirmaciones de tipo ms bien filosfico que hablan del conflicto
social y concretamente de la lucha de clases como 'motor de la
historia'o 'ley de la historia'. (Gutirrez 1988,401)
131
En efecto, para Gutirrez, el tipo y la fuente ms sistemticos

de conflicto es la lucha de clases. El acento en este punto proviene del debate con quienes sostenan en Amrica Latina que el
problema de la liberacin era bsicamente un asunto nacional, y
que una vez obtenidas ciertas autonomas respecto de los pases
ms poderosos el desarrollo podra ocurrir. Frente a ello, muchos
intelectuales y activistas sostenan que no bastaba liberarse del
exterior y que la teora de la dependencia no poda contener exclusivamente el problema externo. Gutirrez recogi el planteamiento que incorporaba al anlisis la dominacin interna. No servira aumentar la libertad respecto del exterior de los poderosos
del pas. La opcin por el pobre supona un doble proceso, externo, pero tambin interno.
Dependencia externa y dominacin interna, marcan las estructuras sociales de Amrica Latina. Es por eso que nicamente un
anlisis de clase permitir ver lo que est realmente enjuego en la
oposicin entre pases oprimidos y pueblos dominantes. No tener en cuenta sino el enfrentamiento entre naciones disimula y,
finalmente, suaviza, la verdadera situacin. La teora de la
dependencia equivocara su camino y llamara a engao si no
sita sus anlisis en el marco de la lucha de clases que se desarrolla a nivel mundial. Todo esto permitir comprender la formacin
social latinoamericana como un capitalismo dependiente, y prever la estrategia necesaria para salir de esa situacin. (Gutirrez
1979,90-81)
Es necesario anotar que la afirmacin de que el conflicto era

tambin interno y no meramente anti-imperialista no supona en
Amrica Latina la radicalizacin de las formas de lucha o la mayor justificacin de la lucha armada. El radicalismo en los medios
de lucha tras la revolucin cubana era ms acentuado en quienes
ponan casi todo el acento en la confrontacin internacional y tenan menos inters en precisar la naturaleza de los conflictos dentro de las sociedades latinoamericanas. La liberacin ms radical,
132
en lo que a los medios utilizados se refiere, era la liberacin nacional. Los que asignaban un lugar importante a la lucha de clases en
Amrica Latina tenan muy diversos cauces polticos desde antes
de la revolucin cubana. Por ejemplo, el movimiento sindical, principalmente comunista, no se asimil en muchos pases al movimiento guerrillero y hasta deslind posiciones con l.
Pero el conflicto no es slo un hecho, es tambin parte difcil
de evitar en el proceso de liberacin nacional.
Los pases pobres toman conciencia cada vez ms clara de que su
subdesarrollo no es sino el subproducto del desarrollo de otros
pases debido al tipo de relacin que mantienen actualmente con
ellos. Y, por lo tanto, que su propio desarrollo no se har sino
luchando por romper la dominacin que sobre ellos ejercen los
pases ricos.
Esto lleva a una visin ms conflictual del proceso. El desarrollo
debe atacar las causas de la situacin, y entre ellas la ms profunda es la dependencia econmica, social, poltica y cultural de unos
pueblos en relacin a otros, expresin de la dominacin de unas
clases sobre otras. Buscar mejoras dentro del orden actual se ha
revelado inconducente. (Gutirrez 1971,43)
La expectativa de lograr avances sin el logro previo de tal

independizacin en los diversos planos de la vida en sociedad es
muy pequea.
La mirada al problema del conflicto en el caso de Sen parece
ser distinta. La lucha de clases no ocupa un lugar importante en
sus anlisis. Aun as, la mirada de Drze y Sen sobre la India
destaca la relacin entre la persistencia de la miseria extrema que
abunda en ese gran pas y la ausencia de una reaccin airada por
parte de los afectados por ella.
133
Ten cuidado con la furia del hombre paciente', advirti John

Dryden hace trescientos aos. Desafortunadamente, las autoridades de turno tienen a menudo excelentes razones para ignorar
esta pieza de sabidura antigua. El hombre paciente - o la mujerpuede ser demasiado paciente para entrar dentro de los clculos
de los que estn a cargo de los palancas de control. Sucesivos
gobiernos en la India han tenido suficientes razones para contar
con la interminable paciencia de los desdeados y carentes millones en la India que no se han levantado furiosos a propsito del
analfabetismo, el hambre, la enfermedad o la inseguridad econmica. La terca persistencia de estas privaciones tiene mucho que
ver con la ausencia de esa furia. (Drze y Sen 1995,87)
Claro, la reaccin airada de los pobres no es condicin suficiente para que se afronte el problema de la pobreza, pero puede
que sea una de las condiciones necesarias. Por lo menos, eso
parecen sugerir los autores del estudio sobre la India.
Haciendo el contraste entre Uttar Pradesh y Kerala, dos regiones similarmente subdesarrolladas econmicamente pero muy
distintas en los indicadores sociales, Drze y Sen recuerdan que
uno de los factores que han influido en esas diferencias es la organizacin poltica radical existente en la segunda de ellas.
Finalmente, en el anlisis de Gutirrez, la conflictividad y la
universalidad tienen una relacin de tensin simultneamente muy
clara. Tras indicar que se trata de un punto fundamental, este
autor sigue con lo siguiente:
Cuando hablamos de tomar en cuenta el conflicto social, incluso
el hecho de la lucha de clases, y la necesidad de superar esta
situacin yendo a las causas que la provocan, afirmamos la permanente exigencia del amor cristiano. Recordamos, en ese sentido, un requerimiento bsico del evangelio: el amor a los enemigos. Es decir que la situacin, penosa, que nos puede llevar a
134
considerar adversarios a otros, no nos dispensa de amarlos, por

el contrario. Por ello cuando se habla de oposicin social nos
referimos a grupos sociales, clases, razas, culturas, pero no a las
personas. (Gutirrez 1986,110)
3. La inevitabilidad del sacrificio humano para el desarrollo

En el caso de Sen, ms que plantearse el problema del conflicto realmente existente en la sociedad, este autor reflexiona para
establecer el grado en que es inevitable el sacrificio humano en la
lucha contra la pobreza y por el desarrollo. La relacin con el
punto anterior no es directa pero tiene una conexin en la medida
en que si el desarrollo econmico supone grandes sacrificios es
posible tambin que la conflictividad del proceso sea mayor. Eso
puede ocurrir, sea porque la resistencia de la poblacin a sacrificarse excesivamente se traduce en conflicto abierto, o sea porque
los beneficiarios ms inmediatos del desarrollo justifican e imponen un orden autoritario que permita el sacrificio de los trabajadores.
Anotemos algunas reflexiones recientes sobre el grado de
sacrificio necesario para avanzar en la reduccin de la pobreza y
en el desarrollo econmico. En un artculo reciente presentado al
Banco Interamericano de Desarrollo, Amartya Sen se pregunta si
el desarrollo equivale a "sangre, sudor y lgrimas" (Blast)* , si es
"un proceso inherentemente 'cruel'" (Sen 1998, 591). El prefiere
entender el orden econmico actual de otra manera que resume
en una expresin de los Beatles, "saldremos adelante con una
pequea ayuda de los amigos" y que da lugar a la sigla Gala. *
7
47
48
La sigla Blast viene del "blood, sweat and tears " de Winston Churchill.
Getting by, with a little assistance.
135
El autor lidia con el problema de la justificacin y racionalizacin

de los costos humanos del desarrollo que es comn en las experiencias neoliberales de los ltimos lustros. Sen afirma que el principio del 'sacrificio necesario' para la consecucin de un futuro
mejor es caracterstico de la retrica Blast." (Sen 1998,592) Esta
manera "dura" de ver el desarrollo desconfa de toda propuesta
de desarrollo que sea laxa, sin costos evidentes. La acusacin de
"populista" que cae sobre los que tratan de evitar ese costo atendiendo las demandas sociales desde el Estado, es una expresin
de dicha dureza. Obviamente, ese desarrollo es entendido como
acumulacin de capital.
La crtica de Sen a las propuestas de aceleracin de la acumulacin de capital es que sacrifican demasiado el bienestar en el
presente y futuro inmediato respecto del de ms largo plazo. Para
l,
no puede eludirse el gravsimo problema de la pobreza, aun cuando exista la posibilidad de proporcionar mayores beneficios a una
generacin futura ms prspera. (Sen 1998,594)
Esta inquietud por balancear ms el bienestar de las generaciones presentes respecto de las futuras ha sido recientemente
presentada tambin por otro Premio Nobel de economa, Robert
Solow, al evaluar los planteamientos de las corrientes sobre la
sostenibilidad.
Si la razn bsica es el disgusto frente a la injusticia, hay, por lo
menos, un argumento igualmente fuerte (y probablemente ms
fuerte) en pro de reducir la injusticia contempornea, y no slo
preocuparse por la incierta situacin de las generaciones futuras.
Quienes con tanta urgencia se afanan por no infligir pobreza al
futuro tienen que explicar por qu no asignan prioridad incluso
superior a la reduccin de la pobreza hoy. (Solow 1996,16)
136
Sus trminos crticos apuntan a una visin del desarrollo que

tome en cuenta de manera ms balanceada las exigencias inter e
intra-regionales e intertemporales.
Por qu es tan importante que protejamos el futuro lejano de un
destino que despierta tan poca preocupacin y suscita tan pocas
medidas cuando lo padecen los contemporneos? (ibid)
Esta misma inquietud ha sido manifestada por Sen y constituye un tema importante del debate contemporneo. Por ejemplo,
un resumen interesante que reconoce esta contraposicin que
Solow detecta entre lo inmediato y lo futuro y que muestra que no
es sencilla la solucin, es el de Goulet:
La mayor amenaza individual a la naturaleza -amenazando la irreversible destruccin de sus poderes regenerativos- est en el
'desarrollo'. Este mismo 'desarrollo' es tambin un culpable importante en la perpetuacin del 'subdesarrollo' de cientos de millones. Por eso, la tarea de eliminar el deshumanizante subdesarrollo se impone con la misma urgencia que la proteccin de la
naturaleza. Estas dos preocupaciones han engendrado dos corrientes ticas de protesta entre tericos orientados a las aplicaciones de poltica y practicantes del desarrollo, unos preocupados por la proteccin de la naturaleza, otros por la promocin de
la justicia social. Casi siempre, sin embargo, las dos corrientes
fluyen en direcciones opuestas.(Goulet 1989)
La tensin es grande y hasta hace poco el balance ha estado

a favor de neoliberales, para quienes tanto la naturaleza como la
sociedad deban sacrificarse al servicio del crecimiento. De hecho, en los medios profesionales de la economa el temor a parecer blandos ha sido grande. El dominio en las dos ltimas dcadas
del viejo modelo polarizador del presente y del futuro ha sido casi
total. Eso se ha expresado en el mensaje y en la prctica de los
que sostienen que primero hay que acumular para luego recin
137
consumir. Refirindose a esta supuesta necesidad de sangre, sudor y lgrimas, Sen apunta que
Quienes consideran que ste es el modelo a seguir persisten en
exigir un trato preferente para los intereses empresariales, con el
objeto de incrementar radicalmente la capacidad productiva de
una nacin, a la vez que se muestran contrarios a renunciar a los
beneficios a largo plazo a costa de una prematura poltica que
ellos califican de 'blanda'; estn aterrados ante los perjuicios que
podran resultar de la influencia de los 'corazones blandos'.
De acuerdo con este enfoque, priorizar medidas distributivas o
equitativas en las etapas tempranas del desarrollo constituira un
craso error. Los beneficios llegarn a todos por igual a su debido
tiempo, a travs del efecto de la 'filtracin'; los esfuerzos deliberados por acelerar la distribucin (de beneficios) no haran sino
obstaculizar la creacin de una corriente poderosa capaz de 'filtrar' los beneficios prometidos (Sen 1998,595). En contra de esto
el autor que citamos propone una rpida y audaz poltica social
"con polticas favorables al mercado que fomentaran la expansin
econmica". (Sen 1998,596)
Otro tipo de sacrificios que para algunos son necesarios si se

quiere crecer son los relativos a las libertades y los derechos humanos. El balance de Sen sobre la veracidad de esa relacin negativa entre crecimiento y derechos humanos y de sus consecuencias para efectos prcticos es el siguiente:
Los estudios estadsticos de carcter sistemtico no corroboran
la teora de que existe un enfrentamiento general entre derechos
polticos y actividad econmica.... Pero dada la relevancia intrnseca de los derechos humanos, es necesario defender su vigencia
aun sin demostrar que la democracia fomenta el crecimiento econmico. (Sen 1998,597)
138
En cualquier caso, s est comprobado que un marco democrtico impide que los efectos de desastres naturales y de grandes
errores de poltica econmica sean tan graves como cuando ocurren en sociedades poco democrticas. (Sen 2000a, cap. 7) En
estos asuntos, la reflexin y la experiencia muestran que hay que
estar abiertos a las posibilidades que se abran y aprovechar especialmente aquellas en las que el grado de sacrificio necesario para
reducir la pobreza sea mnimo.
139
C o n gran ayuda de sus propios textos hemos resumido las dos

visiones del desarrollo y del derecho a la vida de Amartya Sen y
Gustavo Gutirrez. La conclusin, por lo tanto, no resulta difcil de
formular en la medida en que nuestro estudio constituye un ejercicio de corroboracin de similitudes o cercanas en el tronco de su
conceptualizacin y argumentaciones sobre el desarrollo. Nos
parece haber mostrado, en primer lugar, que en ellas la persona
del pobre es una preocupacin central de ambos autores. No es
en ningn caso una preocupacin principalmente instrumental, como
cuando, por ejemplo, se lucha contra la pobreza por sus eventuales efectos sobre la tranquilidad pblica o sobre la paz mundial,
como est en boga puntualizar hoy. En segundo lugar, la definicin
de la problemtica del desarrollo se apoya en dos dimensiones que
se entrecruzan al punto de poderse incluir una como aspecto de la
definicin de la otra y que se exigen entre s y se enriquecen mutuamente al tratarse de dimensiones cada una muy compleja y
con aspectos propios: la vida y la libertad. Es en el terreno sobre
el que se yuxtaponen ambas, donde los dos autores elaboran su
planteamiento.
El punto de partida de este contraste entre las perspectivas
de Gutirrez y Sen ha sido el de la definicin de desarrollo como
ampliacin de la libertad, en otros trminos, como liberacin. La
143
pobreza es vista como una restriccin grave a la vida y a la libertad; como una situacin en la que la libertad de las personas es
restringida, llegndose al extremo de cercenarla totalmente con la
muerte prematura. Debido a lo comn de este desenlace, el tema
de la vida y la muerte es medular en ambos autores.
En ese sentido, ambos autores han buscado sentar las bases
para un anlisis de la realidad que tenga a la libertad como un
aspecto unificador, organizador de otros aspectos. Son, entonces,
perspectivas fundacionales en un sentido ms profundo que el mero
hecho de ser pioneros. Se trata de haber propuesto una aproximacin a la realidad que establece un ngulo de mira especfico que
busca fundar una perspectiva.
En el caso de Gutirrez hay, adems o por lo menos ms
explcitamente, una propuesta con caractersticas fundacionales
en el sentido de que propone otra manera de hacer el trabajo propio de la disciplina, en este caso, la teologa. No hemos analizado
este aspecto de su trabajo por no ser propiamente nuestro tema,
pero la teologa entendida como "reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la Palabra" contrasta con la manera convencional de realizar esa labor intelectual. Aun as, de acuerdo a este
autor, dicha aproximacin
no slo no reemplaza las otras funciones de la teologa, como
sabidura y como saber racional sino que las supone y las necesita. (1971,32)
Consideramos que es el tipo de esfuerzo en el que tambin

est involucrado Sen y, aunque comprobarlo merecera un estudio
especfico, s podemos dejar sentada nuestra impresin de que
constituye parte de su estilo al incorporar un nuevo enfoque, el
abarcar a los dems, como aspecto de un programa intelectual
ms amplio. Los esfuerzos a hacer son distintos aunque no sea
144
RESUMEN Y CONCLUSIONES
ms que por la distinta antigedad de ambas disciplinas. Dejamos

este importante aspecto al nivel de nuestras intuiciones preliminares.
En cualquier caso, una consecuencia prctica de lo anterior
ha sido la bsqueda de un trabajo teolgico que incorpora a las
ciencias sociales en el caso de Gutirrez y a la filosofa poltica y
moral en el de Sen. Eso s, ambos son cultores rigurosos de sus
propias disciplinas y consideran que ese rigores condicin de dilogo interdisciplinario. La insistencia de Gutirrez en la naturaleza
de la teologa como disciplina cubre toda su trayectoria intelectual
desde el comienzo de su primer libro. En el caso de Sen, es clara
su opcin.
Estoy agresivamente a favor de un slido entrenamiento dentro
de cada disciplina. Pero con ese entrenamiento disciplinario, la
oportunidad de aprender de otras disciplinas es muy grande. (Sen
2000b, 30)
Aproximarse a la condicin humana desde la libertad con la

que dirigen su vida las personas lleva necesariamente a una preocupacin especial por lo que la gente hace y es. El ser humano
es visto como protagonista libre. En consonancia con el acento en
la libertad viene la insistencia en la apertura en lo que a los proyectos vitales de las personas y sociedades se refiere. El ejercicio
de ambos autores es fundacional y por lo tanto se concentra en el
establecimiento de los campos de la vida que deben servir de criterio para evaluar si se desarrolla o no se desarrolla. Las maneras
precisas de hacerlo quedan a la bsqueda de los propios actores o
agentes de la sociedad.
La mirada desde la liberacin y la libertad lleva naturalmente
a un planteamiento que trasciende a la economa, particularmente
a la que se concentra en la provisin y consumo de bienes y servi145
cios. La vida es muchsimo ms que el consumo, por mucho que la

restriccin a la libertad que proviene de las carencias "materiales" o de la insuficiencia de poder adquisitivo en el mercado sea
de enorme importancia.
Siendo la libertad una inquietud y perspectiva que los acerca,
hemos considerado necesario explorar en mayor detalle las maneras en que ambos tratan ese tema. Como es natural, desde disciplinas distintas y en debates con planteamientos tambin distintos los aspectos de la libertad que se destacan deben diferenciarse. Hemos hecho un recorrido que incluye dos aproximaciones al
tema: el de la existencia de la libertad y el de sus dimensiones. La
primera conclusin al respecto es que teolgicamente hablando
nos parece que se puede hablar del alcance de la libertad en trminos por lo menos tan radicales como desde cualquier perspectiva sin fundamentos religiosos. Respondiendo a algunas de las interrogantes de la introduccin a este estudio, sobre si una perspectiva religiosa aade o resta a la libertad, se nos ocurre que
incluso mirando desde el ngulo de la libertad, que se pregunta por
la libertad respecto de quin, la presencia de un Dios en la perspectiva religiosa aade una dimensin a la libertad del creyente en
la medida en que de hecho y, muchas veces tambin conscientemente, lo es respecto al Dios en quien cree. Ese personaje y la
libertad respecto de l no existe por definicin en quien es agnstico.
Introduciendo la dimensin de la pluralidad, el enfoque teolgico de Gutirrez abre la posibilidad de una tensin entre pluralidad y universalidad, entre localismo y globalidad que impulsa a la
profundizacin de ambas caractersticas de la libertad: el amor de
Dios es a la vez universal y muy enraizado. De nuevo nos encontramos con una exploracin del alcance de la libertad para ambos
autores, que parece tener un largo camino de refinamiento por
146
adelante. La perspectiva religiosa tampoco se presenta como restrictiva en este terreno.

La libertad, o ms precisamente la falta de libertad, es vista
por ambos como un rasgo de la pobreza. Sea en base a la opcin
de lderes polticos como Gandhi o a la de quienes en el mundo
catlico han optado por la pobreza, ambos autores coinciden en
que cuando hablan de pobreza no se estn refiriendo a aquella por
la que se opta. Pobreza y restriccin a la libertad van juntas.
La preocupacin por la libertad ha llevado a ambos autores a
mirarla de maneras diversamente complejas. Ambos han explorado en los diversos tipos de libertad que surgen cuando se la mira
desde distintos ngulos. Ambos insisten en las interrelaciones e
interacciones entre las distintas facetas de la libertad. La centralidad
de la "libertad para" de ambos es un buen punto de partida para
un dilogo profundo entre ambas perspectivas. Aunque en cada
autor el "para" tiene significados de distinto alcance, ambos se
yuxtaponen en un buen tramo. Despus de todo, la libertad para
amar de Gutirrez supone la libertad para conducir (lead) la propia vida que es hasta donde llega Sen en su propuesta.
Los clsicos tres niveles de la liberacin de Gutirrez, con su
correspondiente gradacin constituyen una manera de definir las
libertades como sustantivas y como instrumentales sin desmerecer en lo ms mnimo estas ltimas. Para Sen es crucial distinguir
entre estos dos tipos de libertad para establecer con claridad el
papel instrumental de los bienes en la economa y para dejar en
claro que lo que no sea la misma libertad, ampliamente entendida,
resulta instrumental. En ambos es tambin central la libertad realmente ejercida y no slo el campo de accin que alguien puede
tener pero que no utiliza por diversos motivos, sobre todo por discriminaciones o factores externos a la libre decisin de las perso147
as, incluyendo aquellos que hayan sido interiorizados por la cultura en la que viven ellas o por la alienacin que sufren. Ms an,
desde una perspectiva claramente moderna ambos colocan en un
lugar especialmente destacado la libertad que Sen denomina "de
agencia" y que es la que consiste en la conduccin de la propia
vida. No basta, pues, la libertad que proviene de la ausencia de
carencias, esto es, la libertad "de bienestar". El ser humano es
visto por ambos en primer lugar como alguien actuante y no como
alguien carente. Esa mirada deriva fcilmente en la distincin de
Sen entre libertad de oportunidades y de procesos. Una cosa es
tener opciones de accin y otra es participar en algunas de ellas.
En todos los casos est pues presente la "libertad para" y la que
efectivamente se ejerce y no solamente la que "en principio" se
podra ejercer ... si se contara con los medios para hacerlo.
En el tercer lugar hemos explorado varias entradas a la naturaleza moral del enfoque de ambos autores. La idea es analizar
los elementos que constituyen un llamado a la accin al servicio
del pobre. Para empezar, el hecho de mirar la realidad de manera
tal que el pobre sea reconocido en ella es un punto de partida que
muestra que cuando se lo mira prima el inters por la vida del
pobre. No es pues un inters instrumental. La polaridad ricospobres no puede eludirse y se encuentra en los dos intelectuales.
Adems, era necesario volver al tema de la fe y de la libertad
para establecer la naturaleza de la responsabilidad moral del cristiano. La conclusin es que todo apunta a una responsabilidad que
no slo no es menor sino que puede recibir un impulso desde la fe
que aadira una exigencia de solidaridad si es que sta fuera necesaria para actuar a favor del pobre. En cualquier caso, cuatro
elementos estn presentes en ese camino solidario: algn tipo de
vinculacin directa con el pobre, la exploracin en las causas de
esa situacin con el fin de apuntar hacia salidas proporcionales a
148
la naturaleza social del problema, el necesario involucramiento en

la lucha poltica y la exigencia de atacar el mundo de los valores
que convierten muchas situaciones contrarias a la moral en normales y aceptables. Estos cuatro puntos estn presentes aunque
con distintos acentos en cada uno de los autores, y constituyen
una gua para la accin que es a lo que ambos apuntan con insistencia.
Finalmente, iniciamos un tema en el que ambos autores parecen diferenciarse ms. Nos referimos a la naturaleza de las relaciones sociales que estn tras la reproduccin de la situacin de
pobreza en el mundo. Aclarar esto permitira especificar la gama
de acciones necesarias para enfrentar radicalmente el problema
de la pobreza. No hemos trabajado estos aspectos en profundidad
y quedan como agenda pendiente. Aun as, el anlisis del mercado, mucho ms detalladamente trabajado por Sen y ms mirado
por Gutirrez desde las consecuencias de su operacin en Amrica Latina, es un tema que debe ser estudiado. Para Gutirrez, la
conflictividad de las relaciones sociales en Amrica Latina es muy
grande. Muchos mrtires, incluidos amigos personales suyos, son
testigos de la fiereza de los poderosos. Ms tericamente, Sen
parece optar por una visin relativamente benvola de dichas relaciones y, en cualquier caso, de las posibilidades de reducir la
pobreza en el mundo.
Otras aproximaciones al contraste entre ambos autores permitiran detectar ms diferencias de enfoque. No las hemos intentado, pero por ejemplo, nos parece que Sen mira la realidad ms
desde situaciones mientras que Gutirrez acentuara la historia y
los procesos. Tambin nos parece encontrar que mientras que
Sen pone el acento en la esfera interna a los pases y en las personas, para Gutirrez, junto a las relaciones internas, siguiendo en
esto a Cardoso y Faletto, la dimensin nacional es vista en estre149
cha relacin con la internacional como corresponde a la perspectiva dependentista latinoamericana.

Para terminar deseamos insistir en el carcter de invitacin al
dilogo que es el presente trabajo. Creemos haber mostrado que
hay ms que suficiente terreno comn como para que las diferencias de matiz o de enfoque mencionadas y simplemente evocadas
en las ltimas lneas constituyan la base de un mutuo enriquecimiento.
En cualquier caso, los problemas de la libertad y de la pobreza han sido medulares a lo largo de toda la vida intelectual de
ambos autores. La insistencia en lo capital de la libertad por Sen
est expresada en mltiples libros y en el que sirve de resumen a
su obra sobre el desarrollo hasta ahora. Dado el fuerte basamento
bblico del trabajo teolgico de Gutirrez, y recurriendo una vez
ms al estilo del conjunto del libro, baste para terminar la siguiente
afirmacin:
"La fe bblica, adems de memoria es libertad, abertura al futuro"
(Gutirrez 1980,24).
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avier Iguiz Echeverra

El autor propone un terreno de dilogo entre una perspectiva donde el aspecto

El volumen quiere mostrar algunos de los puntos de contacto entre la concepcin

JAVIER IGUIZ ECHEVERRA

en Amartya Sen y Gustavo Gutirrez

CEP - 260 - 2003

DESARROLLO, LIBERTAD Y LIBERACIN

Javier Iguniz Echeverra

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER P U C P

Av. Universitaria Cdra. 18, San Miguel

Belisario Flores 687, Lince

CENTRO DE ESTUDIOS Y PUBLICACIONES

Camilo Carrillo 479, Jess Mara

Javier Iguiz Echeverra

Una versin de este trabajo, en tiraje

b. La vida (y la muerte) como punto de

II. Acercamientos a la libertad

b. Fe cristiana y responsabilidad moral

c. Cuatro pasos necesarios

d. Sobre los costos del desarrollo

IV. Resumen y conclusiones

DESARROLLO, LIBERTAD Y LIBERACIN EN A M ARTYA SEN Y GUSTAVO GUTIRREZ

El volumen quiere mostrar algunos de los puntos de contacto

DESARROLLO, LIBERTAD Y LIBERACIN EN A M ARTYA SEN Y GUSTAVO GUTIRREZ

DESARROLLO, LIBERTAD Y LIBERACIN EN A M ARTYA SEN Y GUSTAVO GUTIRREZ

del desarrollo en trminos de ampliacin de la libertad. Ms precisamente, indica que

De otro lado, a comienzos de los aos setenta, y desde una

la cuestin del desarrollo encuentra (...) su verdadero lugar en la

DESARROLLO, LIBERTAD Y LIBERACIN EN A M ARTYA SEN Y GUSTAVO GUTIRREZ

1. Libertad y liberacin como fines y medios

A la vez, ms all de la independencia poltica de los pases, o

Tambin para Sen, el desarrollo es un proceso de liberacin;

En ambos casos estamos, pues, ante una liberacin y una

No queda duda, pues, que

DESARROLLO, LIBERTAD Y LIBERACIN EN A M ARTYA SEN Y GUSTAVO GUTIRREZ

la libertad es un elemento central del mensaje cristiano. El acento

Como recuerda casi visualmente y con energa Sen,

2. Desarrollo como liberacin

mujeres. Las mujeres han dejado de ser receptoras pasivas de la

Desde una sensibilidad similar, Gutirrez tambin ha indicado

Los trminos desarrollo y liberacin pueden ser relacionados

DESARROLLO, LIBERTAD Y LIBERACIN EN A M ARTYA SEN Y GUSTAVO GUTIRREZ

todo caso, s es la de ampliar el contenido del trmino libertad

En un texto de resumen y balance ya intermedio en su obra,

De otro lado, la propuesta original de Gutirrez puede ser

Otra alternativa es la de, por ejemplo, Goulet quien define el desarrollo

Es necesaria una nueva y detallada mirada a las propuestas de desarrollo de

DESARROLLO, LIBERTAD Y LIBERACIN EN A M ARTYA SEN Y GUSTAVO GUTIRREZ

raba la propia cultura y que estaba subordinado a la economa y el

frente al desarrollismo, no al desarrollo que es una nocin tcnica

En trminos idnticos a los expresados mltiples veces por Sen,

La distancia de Gutirrez respecto del desarrollo entendido

3. Pobreza como estrechamiento de la vida

DESARROLLO, LIBERTAD Y LIBERACIN EN A M ARTYA SEN Y GUSTAVO GUTIRREZ

Dada la importancia de este deslinde conceptual para nuestro

En el caso de Gutirrez, el paso de los aos ha confirmado al

El trmino pobre encierra una realidad compleja. Tal vez la mejor

En una direccin coincidente a la de Sen, la pobreza no es, en

DESARROLLO, LIBERTAD Y LIBERACIN EN A M ARTYA SEN Y GUSTAVO GUTIRREZ

Para evaluar cuidadosamente la sustancia de la coincidencia

b. La vida (y la muerte) como punto de partida

Desde algunos puntos de vista, las estadsticas de mortalidad

aos de edad, los hombres de Harlem quedan por debajo de los de

Esa expresin es muy utilizada un ao despus por Gutirrez (1979, 134,