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11 abril, 2014
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Evangelista designa el nombre de este lugar para que recuerdes todas las cosas que all hizo y dijo
Juan, as como su testimonio.
41-42. Mira qu razonamientos tan irrecusables hacen ellos. Juan, dicen, no hizo ningn milagro,
pero Este los ha hecho; lo cual demuestra la preeminencia de Este. Despus, para que no se rehse
el testimonio de Juan, so pretexto de que no hizo ningn milagro, aaden: Mas todas las cosas que
Juan dijo de Este eran verdaderas. Si hemos de creer en el testimonio de Juan, con mucha mayor
razn debemos creer en el testimonio de Aquel que tiene a su favor la prueba de los milagros. Y
muchos creyeron en El.
Tefilacto
31-32. El Seor, para mostrarles que no tenan razn alguna para enfurecerse contra El, les
recuerda los milagros que ha hecho. Jess les respondi: Muchas buenas obras os he mostrado,
etc.
40. Se march de nuevo al otro lado del Jordn Ntese que el Seor condujo frecuentemente a
las turbas a los lugares solitarios, arrancndolas de la sociedad de los impos para hacerles dar ms
fruto, de la misma manera que sac al pueblo al desierto para darle la Ley antigua. En sentido
mstico, el Seor retirndose de Jerusaln (esto es, del pueblo judo), se traslada a lugares en que
haba fuentes, esto es, desde los pueblos del gentilismo a la Iglesia que tiene la fuente del bautismo;
por lo cual, a travs del Jordn, muchos van a Cristo.
Alcuino
32. Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre, por cul obra de ellas me apedreis? A
saber, sanando enfermos, en la manifestacin de mi doctrina y de mis milagros, que mostr eran del
Padre, porque siempre busqu su gloria: Por cul obra de ellas me apedreis? Aunque contra su
voluntad, se ven obligados a confesar que muchos beneficios les venan de Cristo; pero llaman
blasfemia a lo que haba dicho de su igualdad y de la de su Padre. Los judos le respondieron: No te
apedreamos por la buena obra, sino por la blasfemia, etc.
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Dios; si te alejas de la luz, te oscureces, y te cuentas entre los hijos de las tinieblas (cf. 1Tes. 5,5)
Creed a las obras. Para que comprendis y sepis que el Padre est en m y yo en el Padre El Hijo
de Dios no dice el Padre est en m y yo en el Padre en el sentido en que los hombres pueden
decirlo. En efecto, si nuestros pensamientos son buenos, estamos en Dios; si nuestra vida es santa,
Dios est en nosotros. Cuando participamos en su gracia y cuando somos iluminados por su luz,
estamos en l y l en nosotros.
Pero reconoce lo que es propio del Seor y lo que es un don hecho a su servidor. Lo que es propio
del Seor es la igualdad con el Padre; el don concedido al servidor, es participar en la Salvacin.
Entonces intentaron detenerlo Si slo lo haban cogido pero por la fe y la inteligencia, y no para
atormentarlo y matarlo! En este momento en que os hablo, todos, vosotros y yo, queremos coger a
Cristo. Prenderlo, en qu sentido? Vosotros lo cogis cuando lo comprendis. Pero los enemigos de
Cristo buscaban otra cosa. Vosotros cogis para poseer, ellos queran cogerlo para desembarazarse
de l. Y porque queran cogerlo as, qu hace Jess? Escap de sus manos. No pudieron cogerlo,
porque no tenan las manos de la fe Verdaderamente cogemos a Cristo si nuestro espritu coge al
Verbo.
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misterio pascual.
3. Esa santidad es fruto de una singular consagracin de la que Cristo mismo dir explcitamente,
disputando con los que lo escuchaban: A aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo
cmo le decs que blasfema por haber dicho: Yo soy Hijo de Dios? (Jn10, 36). Aquella
consagracin (es decir, santificacin) est vinculada con la venida al mundo del Hijo de
Dios. Como el Padre manda a su Hijo al mundo por obra del Espritu Santo (el mensajero dice a Jos:
Lo engendrado en ella es del Espritu Santo: Mt 1, 20), as l consagra a este Hijo en su
humanidad por obra del Espritu Santo. El Espritu, que es el artfice de la santificacin de todos los
hombres, es, sobre todo, el artfice de la santificacin del Hombre concebido y nacido de Mara, as
como de la de su pursima Madre. Desde el primer momento de la concepcin, este Hombre, que es
el Hijo de Dios, recibe del Espritu Santo una extraordinaria plenitud de santidad, en una medida
correspondiente a la dignidad de su Persona divina (cf. santo Toms, Summa Theol., III, q. 7, aa. 1,
9. 11).
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venido a llamar a conversin a justos, sino a pecadores (Lc 5, 32). Fue ms lejos todava al
proclamar frente a los fariseos que, siendo el pecado una realidad universal (cf.Jn 8, 33-36), los que
pretenden no tener necesidad de salvacin se ciegan con respecto a s mismos (cf. Jn 9, 40-41).
589 Jess escandaliz sobre todo porque identific su conducta misericordiosa hacia los pecadores
con la actitud de Dios mismo con respecto a ellos (cf. Mt 9, 13; Os 6, 6). Lleg incluso a dejar
entender que compartiendo la mesa con los pecadores (cf. Lc 15, 1-2), los admita al banquete
mesinico (cf. Lc 15, 22-32). Pero es especialmente al perdonar los pecados, cuando Jess puso a las
autoridades de Israel ante un dilema. Porque como ellas dicen, justamente asombradas, Quin
puede perdonar los pecados sino slo Dios? (Mc 2, 7). Al perdonar los pecados, o bien Jess
blasfema porque es un hombre que pretende hacerse igual a Dios (cf. Jn 5, 18; 10, 33) o bien dice
verdad y su persona hace presente y revela el Nombre de Dios (cf. Jn 17, 6-26).
590 Slo la identidad divina de la persona de Jess puede justificar una exigencia tan absoluta como
sta: El que no est conmigo est contra m (Mt 12, 30); lo mismo cuando dice que l es ms que
Jons [] ms que Salomn (Mt 12, 41-42), ms que el Templo (Mt 12, 6); cuando recuerda,
refirindose a que David llama al Mesas su Seor (cf. Mt 12, 36-37), cuando afirma: Antes que
naciese Abraham, Yo soy (Jn 8, 58); e incluso: El Padre y yo somos una sola cosa (Jn 10, 30).
591 Jess pidi a las autoridades religiosas de Jerusaln que creyeran en l en virtud de las obras de
su Padre que l realizaba (Jn 10, 36-38). Pero tal acto de fe deba pasar por una misteriosa muerte a
s mismo para un nuevo nacimiento de lo alto (Jn 3, 7) atrado por la gracia divina (cf. Jn 6, 44). Tal
exigencia de conversin frente a un cumplimiento tan sorprendente de las promesas (cf. Is 53, 1)
permite comprender el trgico desprecio del Sanedrn al estimar que Jess mereca la muerte como
blasfemo (cf. Mc 3, 6; Mt 26, 64-66). Sus miembros obraban as tanto por ignorancia (cf. Lc 23,
34; Hch 3, 17-18) como por el endurecimiento (Mc 3, 5; Rm 11, 25) de la incredulidad (Rm 11,
20).
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