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(1992): In
Search of a Better World. Lectures and Essays from Thirty years. London/NY: Routledge
(Traduccion: Jos Padrn G.)
Karl Popper
sociales. Mis trabajos son, como siempre, intentos por formular problemas
complejos con la mayor precisin posible tratando luego de resolverlos (an mis
trabajos cientficos, lgicos -por ejemplo, sobre Fsica- son intentos por resolver
problemas que se conectan con nuestros males sociales y polticos).
Tambin retomo una y otra vez problemas que ya he resuelto hace muchos
aos, unas veces para fijar la solucin, por ejemplo, otras veces para identificar los
nuevos problemas que surgen de la solucin sugerida o para establecer nuevas
vinculaciones. He aqu una lista de esos problemas:
El problema de la demarcacin: ciencia/no ciencia, racionalidad/irracionalidad.
El problema de la Induccin en todas sus formas, incluyendo el problema de las
propensiones, los universales y la esencia; el problema de la definicin (la
imposibilidad de la definicin de los postulados y la naturaleza no esencialista de
toda definicin).
El problema del realismo (contra el positivismo); la metodologa de las ciencias
naturales y las humanidades.
El rol de los problemas y de las situaciones problemticas en las ciencias sociales
y en la historia. El problema de la solucin general de problemas.
Problemas de la objetividad: la teora de la verdad de Tarski; contenido de verdad,
aproximacin a la verdad. La objetividad en lgica matemtica (teora de la
deduccin), teora de la probabilidad. La probabilidad en Fsica. El problema del
tiempo y de la direccin del tiempo.
El estado de la teora de la seleccin natural de Darwin: mejoramiento de la teora
de la seleccin natural (explicacin selectiva de las tendencias de desarrollo).
Lenguaje humano y subdesarrollo. El lenguaje de las insinuaciones polticas.
Indeterminismo y seleccin. Teora del tercer mundo y de los valores lgicos y no
lgicos.
El problema mente-cuerpo: una gran cantidad de problemas histricos,
especialmente acerca de la historia de las teoras (desde Hesodo y los
presocrticos directamente hasta la teora cuntica).
Esta es un larga lista (la cual ser en parte incomprensible a cualquiera
que no conozca mi trabajo). Con todo, he omitido muchos y an contino
trabajando en stos y en otros problemas.
4. Nunca, segn creo, he escrito una palabra sobre Marcuse. A mi modo de ver, es
insustancial verse envuelto en esa diatriba (vease el punto 2 abajo. Una
cinaga!).
Si recuerdo bien, conoc a Marcuse en 1916 en California (aunque
estuvimos al mismo tiempo en Harvard en 1950), pero no discutimos nada. De
Marcuse tengo la misma opinin que tiene mi amigo y colega Cranston.
Ya escrib sobre el esteticismo en el captulo 9 del volumen 1 de La
Sociedad Abierta y sus Enemigos (cuya traduccin alemana es,
lamentablemente, pobre. Vase el epgrafe de Roger Martin du Gard). En
conjunto, Marcuse simplemente repite lo que dice Mourlan en du Gard. Mi crtica
puede verse en el captulo 9 de La Sociedad Abierta. Desde luego, escrib esa
crtica mucho antes de que Marcuse adoptara su actual postura (`filosofa
negativa) y du Gard ya haba publicado su libro en 1936-40.
A mi modo de ver, la diferencia entre los idealistas del fascismo y Marcuse
es casi insignificante.
Albert). Ms bien, pongo por delante problemas y soluciones tentativas y stas son
examinadas crticamente.
Esto arroja alguna luz sobre la gran diferencia que me separa de los otros
filsofos que usted menciona. Muy pocos de ellos resuelven problemas. Dudo al
decirlo, pero creo haber resuelto una cadena completa de problemas filosficos
realmente fundamentales, como por ejemplo el de la induccin (estas soluciones
tentativas han producido, como siempre, nuevos y frtiles problemas).
Aunque he tenido un xito en gran medida inmerecido, se suele pasar por
alto el hecho de que he resuelto problemas (Hans Albert es la gran excepcin en
Alemania). La mayora de los filsofos son incapaces de reconocer un problema o
una solucin, aun cuando les salten a la vista: tales cosas simplemente caen fuera
de su campo de inters.
No quiero discutir los trabajos de estos filsofos. Hacerlo sera (como dijo
una vez mi amigo Karl Menger) hundirse tras de ellos, espada en mano, en la
cinaga en que ya ellos chapotean, slo para hundirse junto con ellos (Hans Albert
corri ese riesgo sin haberse hundido todava). En vez de criticarlos, trato de
sentar nuevos y mejores estndares discutiendo soluciones a problemas. Tal vez
esto suene arrogante. Sin embargo, me parece la nica va correcta de accin.
Esto explica por qu jams publiqu ni una palabra sobre Marcuse ni sobre Habermas (hasta la aparicin de mi carta en el Times Literary Supplement el 26 de
marzo de 1970, de la cual le estoy enviando una copia).
La tesis bsica de Adorno y Habermas en La Disputa Positivista es la
afirmacin
(hecha
por
Mannheim)
de
que
el
conocimiento
factual y los juicios de valor en sociologa estn indisolublemente vinculados.
Trat todo ese tpico en mi crtica de Mannheim [La Sociedad Abierta, vol. 2, La
Pobreza del Historicismo; tambin la Disputa Positivista, desde el ltimo prrafo
anterior a la 11a. tesis hasta la 13a. tesis], en la cual trato de probar no la
falsedad, sino ms bien la trivialidad e irrelevancia de la sociologa del
conocimiento de Mannheim. Mis opositores solamente repiten la tesis de
Mannheim una y otra vez, en viejas o nuevas palabras, en lugar de proveer una
discusin seria de mis planteamientos. Claramente, esto no responde a mis
crticas.
Vuelvo ahora a un nuevo punto, que se relaciona con su diccionario
filosfico (en el artculo suyo), y en el cual critico ese diccionario.
5. Nunca polemizo acerca de las palabras. Pero las expresiones Positivismo
y Neo-Positivismo, que han sido introducidas en este debate por Habermas,
tienen una historia casi risible.
a) Positivismo: la expresin fue introducida por Comte. Originalmente denotaba la
siguiente posicin epistemolgica: existe un conocimiento positivo, es decir, no
hipottico. Este conocimiento positivo debe ser establecido como punto de partida
y como base.
b) Positivismo moral y jurdico: los crticos de Hegel (incluyndome a m mismo,
por ejemplo, en La Sociedad Abierta) han argumentado que la teora hegeliana
segn la que todo lo que es razonable es real es una forma de positivismo: los
valores legales y morales (la justicia, por ejemplo) son sustituidos por hechos
positivos (costumbres y leyes prevalecientes. Es precisamente esta combinacin
hegeliana de hechos y valores lo que todava obsesiona a Habermas: son los
oposicin). Ms bien, lo nico que me interesa es poner en claro, tanto como sea
posible, el contenido informacional -algo exiguo- de cada frase, aunque ello
implique una traduccin ms larga que el original.
Habermas comienza con una cita de Adorno, a quien aplaude (p. 155):
CITAS DEL ENSAYO DE HABERMAS
MI TRADUCCIN
(Repeticin de lo anterior).
su diversidad real.
aplicables.
Tomado de
http://padron.entretemas.com/cursos/AdelD/unidad4/PopperGrandesPalabras.ht
m
El 22 de marzo de 2015.