Acerca del deseo, el poder, y la construccin del sujeto: el

pensamiento de Foucault y Guattari.

Mara Beln Roca Pamich
brocapamich@gmail.com
Introduccin
Este trabajo intentar abordar y articular las diversas miradas sobre la cuestin
de la subjetividad que se deja ver en los trabajos de Michel Foucault y de Flix Guattari,
intentando comprender por un lado la genealoga y su aspecto ms estructural, que
refiere (en Guattari) a la produccin capitalista de subjetividad. Pensndola en trminos
microsociales y abordndola atravesada por la cuestin del poder, y del deseo. En la
ltima parte del trabajo, se realiza un recorrido por aquellas caracterizaciones que
refieren a las nuevas prcticas polticas que tienen en su seno al sujeto como eje
problemtico y cuestin a disputar.
La pretensin de este trabajo es poder relacionar las diferentes miradas, entre las
tres obras de Foucault y puestas en cuestin con Guattari. Por un lado la hermenutica
del sujeto realiza un recorrido ms filosfico y genealgico de cmo fue la aparicin de
la subjetivacin en la forma de Inquietud y Conocimiento de s. Los otros dos textos,
Microfsica del poder y El Poder, cuatro conferencias intentan desarrollar el tema del
poder, y sus diversas dimensiones. Mientras que, por ltimo, Guattari y Rolnik
mantienen entrevistas y reflexiones ms informales sobre procesos de organizacin en
Brasil, tratando la problemtica de la subjetividad en el mundo actual. La intencin es
desarrollar las miradas de ambos, y poder ver cmo opera la produccin de subjetividad,
a partir de las tres dimensiones anteriormente mencionadas; el poder, el deseo y las
luchas sociales. Que construyen un sujeto y que nos permiten entenderlo desde su
complejidad.
Desde el costado ms marxista que desarrolla Guattari hace referencia a los
modos de subjetivacin y sujecin capitalista. Entendiendo al sujeto, al igual que
Foucault, como portador de un cuerpo en donde se entreteje el poder y por el cual fluye,
y mediante el cual se adquieren formas de ser, de pensarse a uno mismo, y al mundo. Es
preciso sealar que dichas formas son tambin reflexivas y se dan escapes para quebrar
esos modos que se instalan en lo ms capilar del sujeto, esas formas de serializacin y
alienacin que lo oprimen.
Es desde esta ptica que se plantea el poder creativo y disruptivo que puede
tener la accin poltica, como creadora de un proceso de singularizacin, como otra
forma de existencia. Esta tensin, la de opresin del sujeto por el mismo sujeto y la
creacin de nuevas subjetividades, est siempre presente y representa la mdula de la
cuestin de la subjetivacin.

Cmo se produce la subjetividad?: Un poco de genealoga

Para dar cuenta de cmo se da en la modernidad y hoy la produccin de
subjetividades, tal como realiza Foucault en la hermutica del sujeto, es preciso rastrear
sus modos ms antiguos y ver las transformaciones que sufri, tanto por avatares
polticos, sociales y filosficos, este proceso de objetivacin del sujeto, que dicho en
otras palabras es el proceso mediante el cual los sujetos se convierten ellos mismos en
1

sujetos. El autor va a sealar que la cuestin del sujeto bajo la forma de concete a
ti mismo es el hilo conductor mediante el cual l elige rastrear las prcticas de
subjetividad, que tiene su gnesis el pensamiento griego.
Conocerse a uno mismo, afirma Foucault, es el cimiento de la conducta
racional, siendo un fenmeno cultural que se presenta en el pensamiento de Scrates y
atraviesa la filosofa antigua hasta llegar al cristianismo. Es a su vez matriz del
ascetismo cristiano, que en un primer momento refiere al conocimiento sobre s para
pasar luego a la actitud de renuncia. Esta actitud de autoconocimiento es una actitud
multidireccional; que va hacia s mismo, hacia los otros y hacia el mundo. La bsqueda
por introspeccin que se vuelve sobre el sujeto, hacia el interior, es un modo de
examinar los pensamientos, las sensaciones, es una prctica de subjetividad que define
una manera de ser. 1
La forma primera por el cual el cristianismo acceda a la verdad refera a la
revelacin por medio del texto sagrado. Sin embargo se da un cambio en la
modernidad, donde se construy un modo de acceder a la verdad, el conocimiento, que
plantea una forma particular por un lado es intrnseco al mismo, y por otro, en su forma
extrnseca que se ancla en el sujeto 2.
Con lo que l denomina momento cartesiano se da un giro en el conocimiento
de s mismo, en donde queda planteado como mtodo de llegar a la verdad el
autoconocimiento, que es la va por la cual Descartes llega a la evidencia. Hay dos
maneras mediante las cuales los sujetos se transforman y pueden as acceder a la verdad:
el amor y el trabajo. El trabajo sobre s mismo, trabajo metdico y disciplinado, labor
que tiene relacin directa con la ascesis, la prctica de s que es el medio por el cual los
sujetos se convierten en sujetos morales.
Las relaciones que se establecen entre el sujeto y la verdad son lo que permite
que se constituyan sujetos de conocimiento; y como el conocimiento es poder, las
relaciones que se dan entre el sujeto en un campo de poder, son a su vez, la capacidad
de actuar sobre los otros.
En el recorrido histrico que hace el autor sobre la Inquietud de s y el
Conocimiento de s mismo, plantea un quiebre que se da cerca del segundo siglo d.C
(edad de oro imperial) en donde la Inquietud de s se convierte en un principio general e
incondicional para todos, todo el tiempo e independientemente del status poltico. A
diferencia de la antigedad, en donde el fin de ocuparse de s mismo era la ciudad, en
cambio ahora el fin y el objetivo son el sujeto. Hay un corrimiento, en cuanto al fin, es
decir en cuanto a la preocupacin, ya que ahora es la preocupacin misma el fin y al
mismo tiempo es el objetivo. Lo que era un paso, es decir un conocimiento de s para un
fin colectivo, se vuelve ahora plenamente individual. Ya que si bien sigue siendo el
sujeto el objeto (su cuerpo y su alma), el fin es l mismo ya no es la ciudad y su
gobierno. En palabras del autor si quieres gobernar a los otros, ocpate de ti mismo,
sino ocpate de ti mismo y se acab 3. Este nuevo modo, pone en la escena principal al
sujeto, pero por el sujeto mismo. Es un cambio radical, ya que es el paso de la
preocupacin colectiva a la preocupacin individual, pudiendo reconocer este pasaje en
el nuevo individualismo moderno. Esta cultura de s que tiene en su seno la
preocupacin del sujeto, surgi como una actitud que impregn las formas de vida, se
desarroll a travs de una serie de procedimientos prcticos, dio lugar a prcticas
sociales e instituciones, e, incluso, contribuy a la instauracin de un cierto modo de
conocimiento y a la elaboracin de una serie de saberes. 4
Para Guattari la produccin de subjetividad tambin se talla en el corazn
mismo del sujeto, en su manera de ver el mundo. Pero su matriz es de corte marxista y
la entiende como un tipo al que denomina subjetivacin capitalstica, que es un
2

problema de orden micropoltico, al que intenta definir como un sistemas de conexin

directa entre las grandes mquinas productivas, las grandes mquinas de control social y
las instancias psquicas que definen la manera de percibir el mundo. 5 Es decir, algo
ms que cuestin de ideas o de significaciones por medio de enunciados significantes o
de modelos de identidad o a identificaciones. Los modos de subjetivacin son
complejos y tienen diferentes niveles (no hay homogeneidad y unilateralidad), son
micro dimensiones que se relacionan con la libertad y el deseo. La produccin
capitalista de subjetividad acta en un nivel molecular que deja lugar a la libertad
porque es minuciosa, a diferencia de los totalitarismos. Es una cooptacin permanente, a
travs de mltiples vectores.
Es menester marcar diferencias en este punto, entre los dos autores, ya que si
bien ambos se puede decir que colocan al sujeto y a la subjetividad como algo central
para comprender las relaciones de poder, y de dominacin, Guattari piensa la
produccin de subjetividad (discutiendo en este punto con el marxismo y su tajante
distincin entre estructura vs. infraestructura) como materia prima para la evolucin de
las fuerzas productivas. Y Foucault escapa del anlisis que tiene como matriz intrnseca
al capitalismo, ya que mediante el rastreo histrico intenta dar cuenta de que la cuestin
del sujeto, en su interaccin consigo y con el mundo, no est delimitado unilateralmente
por el capitalismo, sino que son las estrategias de poder que se encuentran en un nivel
ms sistmico y antiguo, como formas que se renuevan y reinventan a lo largo de la
historia, que en este momento estn vinculadas con el capitalismo y sus lgicas pero que
no le son intrnsecas.
Guattari realiza una distincin entre individuacin, que sera la individuacin
del cuerpo, y la subjetivacin que siempre est anclado en un proceso de produccin
social. No es conveniente homologar individuacin con subjetivacin, debido a que el
segundo est en un nivel ms generalizado que el individuo (como unidad y totalidad).
Sin embargo siempre se da un reencuentro entre la subjetivacin y el individuo, aunque
tampoco se puede afirmar que vendra a ser la representacin misma del sujeto, ni
mucho menos. Con aires de ejemplificar y poder relacionarlo de modo ms tangible,
podemos decir que en el capitalismo el individuo consume subjetividad, lo que es
produccin de poder subjetivo. No entendido como poder individual, en tanto que le
excede sino como percepcin, como produccin e invencin de cierta sensibilidad que
es consumida por el individuo.
El autor va a entender este proceso como en una continuum que va hacia dos
polos, en un extremo se encuentra la alienacin y la opresin que ejerce la subjetividad
sobre el individuo, y en el otro donde se plantea un vnculo de creacin. En donde el
individuo reapropia ciertos elementos, generando un proceso de singularizacin. Esta
tensin est siempre presente, y representa el ncleo micropoltico de la cuestin de la
subjetivacin.

Poder y dominacin
Es preciso en este aspecto desarrollar la cuestin del poder, ya que est
ntimamente relacionada con la manera en la que Foucault piensa al sujeto, y a la vez
nos permitir articular con las nuevas protestas sociales.
A comienzos de El poder, cuatro conferencias, Foucault seala tres modos de
subjetivacin que ha dado la cultura occidental, y que l ha ido desarrollando a lo largo
de su carrera. En dicho trabajo y el que ms nos interesa es el modo en el que se
transforman los seres humanos en sujetos. 6 El autor plantea que para poder abordar de
3

manera total y real al sujeto es inevitable tocar la cuestin del poder, porque todo sujeto
est entramado en relaciones de produccin y de sentido.
Por ello plantea una definicin de poder que, de manera ampliada, nos es til
para tratar el tema del sujeto. Podemos decir que slo existe el poder que ejercen
"unos" sobre "otros, es decir slo existe en acto, en relacin, aunque, desde luego, se
inscribe en un campo de posibilidades dispersas, apoyndose sobre estructuras
permanentes en el tiempo. No es ni pura violencia, ni tampoco puro consentimiento,
como ya lo ha anticipado Gramsci. Sino que se dibuja mrgenes de posibilidad, que
delimitan los mrgenes de accin. Planteando la cuestin de manera ms precisa es Un
conjunto de acciones sobre acciones posibles; opera sobre el campo de posibilidad o se
inscribe en el comportamiento de los sujetos actuantes: incita, induce, seduce, facilita o
dificulta; ampla o limita, vuelve ms o menos probable; de manera extrema, constrie o
prohbe de modo absoluto; con todo, siempre es una manera de actuar sobre un sujeto
actuante o sobre sujetos actuantes, en tanto que actan o son susceptibles de actuar. 7
En cierto sentido se puede decir que el poder gobierna, ya que estructura el campo de
accin de los otros. Si entendemos la gubernamentalidad como un campo estratgico de
relaciones de poder, se tiene que pensar ntimamente relacionado con la relacin que el
sujeto mantiene consigo mismo, ya que est imbricado en esas relaciones de poder que
lo constituyen.
Como dice en Microfsica del poder, el poder tiene una forma capilar de
existencia, y en la cual se encuentra en el ncleo mismo de los individuos. Ya que
alcanza sus cuerpos, se inserta en sus gestos, en sus actitudes, su aprendizaje su vida
cotidiana. Hay una ocupacin del cuerpo por el poder, no el sentido de que est por
fuera de ellos sino que el poder circula a travs del individuo que se ha constituido. Los
cuerpos son centros de lucha, de control y estimulacin. El individuo es un efecto de
poder, y al mismo tiempo, el elemento de conexin. Se puede trazar un puente entre el
poder y las relaciones de dominacin en las que se sumerge la vida de los sujetos, por lo
que tambin son objeto y medio. La dominacin es una estructura global de poder cuyas
ramificaciones y consecuencias a veces estn presentes en la trama ms tenue de la
sociedad; pero al mismo tiempo es una situacin estratgica adquirida y solidificada en
un enfrentamiento de largo alcance histrico entre adversarios. Ya que se tejen
estrategias de enfrentamientos, que pretenden convertirse en una relacin de poder, y
toda relacin de poder se inclina a convertirse en una estrategia victoriosa, tanto si sigue
su propia lnea de desarrollo como si choca con resistencias frontales.
No es la dominacin global la que se pluraliza y repercute hacia los mbitos ms
sutiles; sino que hay que entenderla junto con los procedimientos de poder. Con sus
tcnicas, que operan en los niveles ms bajos y al mismo tiempo observar cmo estos
procedimientos se desplazan, se extienden, se modifican, pero sobre todo cmo son
investidos y agregados por fenmenos ms globales. Insertndose en el juego de estas
tecnologas al mismo tiempo que son relativamente autnomas al poder.
Lo que es interesante en este aspecto que Foucault desarrolla, es poder ver cmo
ests relaciones de poder penetran materialmente los cuerpos, a los sujetos mismos. No
hay que pensar que existe el sujeto por fuera, y que es contaminado por el poder. Si
el poder hace blanco en el cuerpo no es porque haya sido con anterioridad interiorizado
en la conciencia de las gentes. Existe una red de bio-poder, de somato-poder que es al
mismo tiempo una red a partir de la cual nace la sexualidad como fenmeno histrico y
cultural en el interior de la cual nos reconocemos y nos perdemos a la vez 8
Despus de ver cmo opera el poder en los sujetos, es importante analizar cmo
se dan diversos tipos de sujecin que son meras consecuencias de otros procesos

econmico-sociales: las fuerzas de produccin, la lucha de clases y las estructuras

ideolgicas que determinan la forma de la subjetividad.
Se da una sujecin del sujeto al poder, independientemente de sus relaciones
con los mecanismos de explotacin y dominacin. Estas relaciones son complejas y
circulares y se entreveran con otras formas de sujecin. Podemos simplificar dos
maneras de entender al sujeto: por un lado como control y dependencia y por otro como
constreido por su propia identidad. El sujeto es para s, pero como analiza Foucault en
La Hermenutica esa relacin se expresa para con los dems, y es un modo de
percepcin, se construye cierta sensibilidad con la que se est en el mundo.
Esta forma de poder se ejerce sobre la vida cotidiana inmediata que clasifica a los individuos en
categoras, los designa por su propia individualidad, los ata a su propia identidad, les impone una ley de
verdad que deben reconocer en ellos. Es una forma de poder que transforma a los individuos en sujetos.
Hay dos significados de la palabra sujeto: sometido a otro a travs del control y la dependencia, y sujeto
atado su a su propia identidad por la conciencia o el conocimiento de s mismo. Ambos significados
sugieren una forma de poder que subyuga y somete. 9

Deseo
Para Guattari la cuestin del deseo es de suma importancia, ya que podramos
decir que refiere a lo ms individual, a lo ms propio que tiene el sujeto, y sin embargo
lo que va a decir el autor es que est ntimamente ligado a la produccin. Ya que el
deseo tiene infinitas capacidades de montaje, es el vnculo directo con el entorno. Como
dice:

El deseo aparece como algo flou, medio nebuloso, desorganizado, una suerte de fuerza bruta que
precisara pasar por las mallas de lo simblico y de la castracin segn el psicoanlisis, o por las mallas
de algn tipo de organizacinse habla, por ejemplo, de canalizar las energas de los diferentes
movimientos sociales. 10

El deseo es entendido como una cuestin colectiva, del mismo modo que la
subjetivacin, y no como suele plantearse que es algo ntimo del sujeto que desea. La
produccin de subjetividad capitalista produce efectos individualizantes, tendientes a
individualizar tambin el deseo. En palabras del autor:
Si intento plantear el problema del deseo como una formacin colectiva es para poner en
evidencia que el deseo no es forzosamente un asunto secreto o vergonzoso, como pretenden la psicologa
y la moral dominantes. El deseo atraviesa el campo social, tanto en prcticas inmediatas como en
proyectos ms ambiciosos. 11

Para clarificar, el deseo vendra a ser todas las formas de voluntad de vivir, de
crear, de amar; la voluntad de inventar otra sociedad, otra percepcin del mundo, otros
sistemas de valores. Para la modelizacin dominante la subjetividad capitalstica
esa concepcin del deseo es totalmente anrquica. Si bien el deseo es parte de la
produccin capitalista de subjetividad, y de ciertos modos de alienacin, es tambin esa
posibilidad de crear y de inventar. La cuestin est en entender qu es efectivamente la
economa del deseo en un nivel personal, de las relaciones de identidad o de las
relaciones intrafamiliares, as como en todos los niveles del campo social, como lo son
los procesos organizativos. Ya que vivimos en desfase con respecto de la actualidad de
nuestras experiencias. Somos parte del socavamiento de modos de existencia
promovidos por el mercado, que hace y deshace mundos.
Guattari, seala que el deseo, como toda mquina, tambin puede paralizarse,
bloquearse y corre el peligro de entrar en procesos de autodestruccin, cuestiones que
5

en el campo social generan fenmenos que Deleuze y yo llamamos

microfascismos12. Pero por otro lado tambin pueden inventar y conjugar elementos
de expresin, de relacin humana, a partir de formas modernas. Que es lo que l ve en el
proceso de las minoras organizadas, en quienes ve verdaderos inventores de la
subjetividad.

Nuevas luchas sociales: Subjetividad y disputas en el mundo actual.

Habiendo realizado el recorrido anterior, que comenz por la cuestin del sujeto,
pas por el poder e intent definir la categora de deseo, la parte final de este trabajo
pretende abordar las luchas sociales que se presentan en el mundo contemporneo, y
que procuran disputar el monopolio de la subjetividad. 13
Foucault seala que una de las tecnologas del yo ms importante de occidente
es la idea de conversin. Y que vendra a ser del orden puramente moral, si bien est
presente en la filosofa se enraza fuertemente con el cristianismo. Podemos definir
brevemente a la tecnologa del yo como aquel proceso por el cual los individuos pueden
efectuar, solos o con otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, sus
pensamientos, sus conductas, su manera de ser; es decir, transformarse con el fin de
alcanzar cierto estado de felicidad, de pureza, de sabidura, de perfeccin o de
inmortalidad. Este proceso acta desde el interior de los sujetos, expresado en la
constitucin de ciertos artes de vivir. Lo interesante es que Foucault en su libro,
describe cmo est idea de conversin tambin tiene su epicentro en los fenmenos
revolucionarios del siglo XIX y del siglo XX, ya que se da un proceso de conversin a
la revolucin, tecnologa del yo que se liga de la religin a la poltica.
La idea de mutacin que implica la conversin, es un pasaje sbito que va de un
tipo de ser a otro. Implica el nacimiento de algo nuevo, de diferente naturaleza que lo
anterior. En la religin cristiana se liga a la renuncia de s mismo, es el yo que se
transforma y se convierte, es un yo que ha renunciado a s. Se puede pensar este cambio
en la conversin a la revolucin, como el pasaje de un ser-burgus que muere y nace en
un ser-revolucionario, lo que cabe preguntarnos es si sigue siendo este el modo en que
opera la cuestin revolucionaria en los momentos actuales y si es pertinente plantear un
fin de la matriz revolucionaria en las nuevas luchas polticas que se llevan a cabo.
Teniendo en cuenta que, ambos autores marcan un cambio en las luchas que se dan en el
capitalismo avanzado, Guattari las define como revoluciones moleculares (en
contraste con las molares). Siendo aquellas que atacan las cuestiones ms sutiles,
volvindose ms difcil identificar al enemigo, ya que no sera un enemigo de clase, o
una contradiccin principal a resolver, sino que somos nosotros mismos, las personas
con las que nos relacionamos, nuestros crculos ms cercanos de la vida cotidiana.
Por otro lado, Foucault realiza de manera un tanto esquemtica una
caracterizacin de las luchas antiautoritarias actuales que tienen en la escena principal al
sujeto. Se caracterizan por ser transversales, haciendo referencia a que estn en varios
pases, que el objetivo de las luchas son los efectos del poder, y por otro lado por su
carcter de inmediatez, es decir que refieren a un enemigo prximo, a diferencia de lo
que se podra pensar como aquel enemigo principal. Esto presenta consecuencias
claras en las prcticas polticas ya que los objetivos no son la revolucin o la liberacin
sino que estn ms ligados a solucionar situaciones concretas para aquellos que
padecen.
Por ltimo, otra caracterstica es que se cuestiona el status del individuo. Se
reivindica la posibilidad de ser diferente, subrayando aquello que hace individuos a
6

los individuos, criticando las formas que forjan que el individuo se vuelva sobre s
mismo y se separe de los dems, lo que denomina gobierno de la individualizacin.
Esto est ntimamente relacionado con aquello que Guattari denomina singularizacin,
es decir el proceso de autenticidad en la produccin y afirmacin de la subjetividad, que
es una parte importante de las nuevas luchas sociales.
En general, puede decirse que hay tres tipos de luchas, pero que dependiendo de
la poca social hay alguna de esas luchas que predomina. Por un lado estn las que se
oponen a las formas de dominacin (tnica, social y religiosa), por otro las que
denuncian formas de explotacin que separan a los individuos de lo que producen, y las
que combaten todo aquello que ata al individuo a s mismo y de este modo lo somete a
otros (luchas contra la sujecin, contra formas de subjetividad y de sumisin). En este
momento las luchas serian ests ultimas, estando relacionadas a la identidad cultural, a
ciertos derechos individuales o ciudadanos, entre otros.
Guattari identifica como un efecto de utilizacin del poder, en el que opera la
subjetivacin capitalista, la serializacin de los sujetos, como la forma por la cual se
constituyen sujetos individualizados. Combinando de manera compleja las tcnicas de
individualizacin y los procedimientos de totalizacin que se dan en el interior de las
estructuras polticas.
La relacin del sujeto consigo mismo, mediante la cual el individuo se convierte
en sujeto es parte de la vida en el mundo, y es tambin motor de las luchas polticas,
como expresa Foucault, si es cierto, despus de todo, que no hay otro punto primero y
ltimo, de resistencia al poder poltico que en la relacin consigo mismo. 14
La accin poltica puede crear modos singulares de subjetivacin quebrando con
la produccin en serie de individuos, todos los devenires singulares, todas las maneras
de existir de modo autntico chocan contra el muro de la subjetividad capitalstica. 15
Sin embargo, el autor, remarca que tambin puede la accin militante caer en
modelizaciones, puede ser igualmente opresora: Lo que interesa a la subjetividad
capitalstica, no es el proceso de singularizacin, sino justamente este resultado del
proceso: su circunscripcin a modos de identificacin de la propia subjetividad
dominante. 16
Lo que l denomina revolucin molecular es aquella accin que hace foco en la
transformacin de la vida personal, de las relaciones entre las personas, etc. Y exige, a
su vez, comprender la importancia de la produccin en trminos estratgicos, ya que
histricamente fue mejor comprendida por el capitalismo que por la izquierda
(marxista). Para Guattari este proceso de singularizacin es del orden de lo colectivo,
refiere a un proceso consiente, de un grupo organizado de personas, que en lo particular
l ve en las minoras (sexuales, tnicas, etc.).
Este nuevo tipo de luchas sociales en las que se pone en jaque, en la denuncia y
en lo declamativo la serializacin de subjetividades, y la opresin que genera este modo
de subjetivacin puede llegar a ser tambin, en un sentido ms profundo, el nacimiento
de nuevas formas de subjetividad, ms autnticas. En donde el deseo no est ligado a la
segmentacin, y a la reproduccin desde lo ms vital de algo que no le es propio,
generando auto-opresiones sino que sea aquella pulsin innovadora, va de nuevas
relaciones entre las personas y el mundo.
Este es un aspecto en el que repara Guattari, ya que seala la fragilidad que
implica el proceso, ya se puede cerrar sobre s mismo y terminar en un gueto o tambin
puede volver a caer en la institucionalizacin. La cuestin, por lo tanto, no es si debe o
no haber organizacin, sino que debe cuestionarse el hecho de estar o no reproduciendo
los modos de subjetivacin dominante, y eso en cualquiera de las acciones cotidianas,
incluida la militancia en las organizaciones.
7

En esos trminos se plantea la funcin de autonoma que se encuentra en un

nivel micropoltico, que no tiene que ver con la posibilidad de que los agenciamientos
sociales tomen en consideracin las producciones de subjetividad en el capitalismo, y
dirijan la disputa hacia all. Pero no de un modo superficial y, valga el termino,
posmoderno. Ya que me parece interesante sealar que darle lugar central a la cuestin
de la subjetividad no debera ir de la mano de un abandono hacia aquello que significa
una transformacin ms radical de la sociedad. Y como bien planea Foucault, el poder
siempre est presente, porque es constitutivo del sujeto y del tejido social, pero la
cuestin es cmo modificar esos efectos de poder y en pos de la gobernabilidad de
quienes se ejerce.

Conclusin
La cuestin del sujeto, y ms precisamente de la produccin de subjetividad
siempre ha sido un tema polmico en la teora social. Ya que podramos decir que se
inscribe en la disyuntiva de las diversas tradiciones y su abordaje del sujeto, pudiendo
ser el exponente de aquellos autores que de manera determinista no plantean lugar para
la reflexin y la creacin de los sujetos. Es un tema importante, a m entender, abordar
la cuestin del sujeto, porque en un punto es abordar la matriz del curso de la vida. Por
un lado no hay que olvidar los condicionamientos y las relaciones de poder que se
inscriben en los cuerpos, y en las relaciones entre las personas, pero tampoco hay que
dejar de lado aquel poder, que como bien diferencia Guattari, es subjetivo pero no
individual, que puede quebrar con prcticas alienantes y opresoras.
Como seala el autor, la re-produccin de la subjetividad capitalista bien puede
encontrarse en las mismas organizaciones sociales, ya que no es conveniente
esencializar y romantizar los procesos organizativos.
As como plantea Foucault, el inicio de la resistencia al poder poltico es la
relacin consigo, pero no planteado desde el egosmo y el aislamiento. Sino ms bien
como esa relacin que se olvid, ya que al ser superestructural iba a ser modificada
quien sabe cmo en un futuro. Con esto no estoy intentando llegar a aquella consigna
vaca de el cambio empieza por uno mismo, sino ms bien a poder abordar la cuestin
del sujeto desde un costado transformador y con vistas a un cambio social.
Mediante los diversos aportes que Foucault realiza por comprender los modos de
subjetivacin a travs de la historia, y su relacin con el sujeto, sumado al anlisis que
nos brinda Guattari sobre las luchas sociales y el modo de subjetivacin capitalista.
Queda abierto el camino para la utilizacin de este marco analtico en un anlisis
emprico sobre las luchas sociales en la Argentina, teniendo en cuenta las
modificaciones que se han dado en los ltimos diez aos.
Bibliografa:

Foucault, Michel; Microfsica del poder. La Piqueta, Madrid, 1991.

Foucault, Michel; El poder: cuatro conferencias. (1982) Universidad Autonnoma
Metropolitana, Mxico, 1989.
Foucault, Michel; La hermenutica del sujeto, (1982). Fondo de Cultura Econmica,
Buenos Aires, 2011.
Guattari, Flix y Rolnik, Suely; Macropoltica. Cartografas del deseo. (2005)
Traficantes de Sueos, Madrid, 2006.

Foucault seala que se construyeron tres grandes formas de reflexividad del pensamiento sobre s
mismo, por un lado la memoria, la meditacin y el mtodo.
2
Esto refiere a que el sujeto es ahora quien porta la verdad, ya que puede acceder a ella mediante s
mismo.
3
La hermenutica del sujeto, Michael Foucault. Fondo de cultura econmica. Ao 2011; Pg. 95
4
Mientras en la antigedad sta actitud era propia de quienes iban a gobernar la ciudad (griega), luego se
expande y se universaliza la inquietud de s. Pero podemos decir, que hay dos polos, sin concebirlos como
separaciones rgidas y estancas: por un lado un cuidado de s ms ligado a lo popular vinculado con lo
religioso, lo cultural, y en el otro, cuidados de s que son ms individuales, ms ligados al cuidado del
alma, que se articulan en redes de amistad de los sectores ms acomodados.
5
Guattari, Flix y Rolnik, Suely. Micropoltica. Cartografas del deseo. Traficantes de sueos, Ao
2006; Pg. 41.
6
Foucault, Michel. El poder, cuatro conferencias. Universidad Autnoma Metropolitana. Ao 1989;
Pg. 11
7
dem. Pg. 15
8
Foucault, Michel; Microfsica del poder. La Piqueta, Madrid, 1991. Foucault va remarcar la cuestin de
la sexualidad, ya que considera que el hombre ha aprendido histricamente a reconocerse como sujeto de
una sexualidad. Yendo de la mano con su genealoga de los procesos de objetivacin del sujeto.
9
El poder, cuatro conferencias. Michel Foucault. Universidad Autnoma Metropolitana. Ao 1989; Pg.
17.
10
Guattari, Flix y Rolnik, Suely. Micropoltica. Cartografas del deseo. Traficantes de sueos, Ao
2006; Pg. 254
11
dem. Pg. 255
12
dem. Pg. 282
13
Se puede plantear como ejemplo aquella propuesta guevarista de crear un Hombre nuevo muy
utilizada como slogan o bandera de algunas organizaciones en Argentina, que hara alusin a la creacin
de una nueva conciencia, para la revolucin.
14
Foucault, Michel; La hermenutica del sujeto. Fondo de Cultura Econmica. 2011. Pg. 246
15
Guattari, Flix y Rolnik, Suely. Micropoltica. Cartografas del deseo. Traficantes de sueos, Ao
2006; Pg. 66
16
dem. Pg. 86