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INTRODUCCIN
Presentamos en este trabajo, algunos aspectos del pensamiento de Peter Sloterdijk sobre
la tcnica a partir de sus textos Normas para el parque humano y El hombre operable,
escritos que han sido presentados indistintamente como conferencias e impresos, los
cuales fueron estudiados por Josep Esquirol en su Libro Los filsofos contemporneos y
la tcnica. Se har un resumen esquemtico de ambos escritos de Sloterdijk, y luego se
har un anlisis posterior acerca de la comprensin de la tcnica en este filsofo alemn,
y su particular comprensin antropolgico-poltico-tcnica de nuestro acontecer actual.
En el texto del hombre operable, Sloterdijk nos ofrece una mirada sobre la nueva cultura
tecnolgica que entra en conflicto con la anterior, que impuso una suerte de destino sobre
el quehacer humano, ilustrada claramente por Heidegger, quien nuevamente ilumina a
Sloterdijk: viendo la historia como un constante devenir, no se atiende este en el sentido
de un destino, sino como el crecimiento progresivo del saber, sin seguir un curso solar
hegelianamente hablando, sino ms bien los destellos de una ciencia que crece en los
laboratorios de todo el mundo. Esta sera la errancia, el nomadismo del acontecer del
saber, lo que implica que la relacin entre el ser y el hombre no ha posedo un destino
definido y a lo sumo, tiene un rumbo equivocado.
Desde esta posicin, Sloterdijk muestra tal relacin entre el ser y el hombre, mediada por
una ontologa monovalente y una lgica bivalente, desde una apuesta eminentemente
teorica. Seguidamente, podemos encontrar cmo el pensador alemn plantea las
diferencias que produce la cultura metafsica tanto en el pensar como en el comprender
el mundo. Podemos establecer que a esta cultura de carcter metafsico, le corresponde
casi naturalmente una dinmica de dominacin, representada en la dialctica hegeliana
del amo y el esclavo, donde la violencia y la sumisin se convierten en lgicas de accin
y la transformacin de las cosas, en confrontacin con una nueva cultura postmetafsica,
que se sirve del conocimiento y la colaboracin para ejercer el poder.
Por otra parte, tenemos las consideraciones que Esquirol hace del pensamiento de
Sloterdijk en el captulo PETER SLOTERDIJK: LAS TCNICAS DE CRIANZA, donde
se analiza esta propuesta de pensamiento contemporneo
De ello debemos preguntarnos por qu existe tal tipo de humanidad, que a la vez de
cultivar el arte, alienta la destruccin. Para Sloterdijk, es claro que existe una serie de
comportamientos que se van aprendiendo y aceptando social y culturalmente como
adecuadas y delineadas para que la sociedad siga un curso determinado. La humanitas es
entonces una forma de domesticar y de apacentar a los hombres, y adems, de
convencerles de esta domesticacin, de all que estemos ante unas normas para que el
hombre cumpla su papel en el zoolgico temtico que es la sociedad, incluso el de
verdugo o destructor. Qu tipo de humanidad es la que muere por la patria o cumple los
deberes del estado, a pesar de la evidente corrupcin?
Desde que el Politikos, desde que la Politeia son discursos que, en el mundo, hablan de
la comunidad de los hombres como si se tratara de un parque zoolgico que fuera a la vez
un parque temtico, la conducta de los hombres en parques o ciudades deber aparecer,
en adelante, como un problema zoo-poltico. Lo que se presenta como una reflexin sobre
poltica, es en realidad una reflexin fundamental sobre las reglas de manejo de un Parque
Humano. Si hay una dignidad de los hombres, que merezca en sentido filosfico ser trada
al lenguaje, ser sobre todo porque los hombres no son simplemente mantenidos en
parques temticos polticos, sino porque son ellos los que se mantienen all por s
mismos.(Sloterdijk, (2000) pg. 17)
por libre voluntad, de modo que bajo su direccin, alcance el Parque Humano una
homeostasis ptima. (Sloterdijk, (2000) pg. 18)
Es la tcnica una nueva forma de tica o una condicin donde no existe una moral sobre
los cambios que se hacen sobre la carne? El hombre se apropia de s mismo y de su
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Pareciera evidente que los hombres, como compendios de informacin, son objeto de
cambios y operacin para actuar en la realidad. Las modificaciones en los cuerpos, como
tcnicas sociales, estn a la orden de las necesidades de intercambio e informacin y
relacin social. Se impone el tatuaje o la insercin como medio de reconocimiento y de
develamiento del propio carcter o del lugar en la sociedad. Podemos pensar que la
informacin que ofrecemos a travs de nuestros atuendos o nuestras redes sociales,
manifiestan un modo de ser y de saber, de poder mismo.
El problema del hombre es que se considera humano y se espera que este sea lo que es su
naturaleza en el bosque o la selva, que sea un tanto salvaje, rondando el bosque como
cazador o pastor, viviendo en el bosque; la metfora no solo alude a una forma de concebir
la realidad, sino tambin al pensamiento y la manera como se da la actividad del pensar.
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Podemos encontrar una apuesta del hombre a una nueva condicin teolgica/tcnica,
encontrando el sentido de las relaciones de poder, en nuevos sentidos, que superan las
dicotomas amo-esclavo, los esquemas de dominacin, hacia nuevas formas de relaciones
de poder, donde el conocimiento y la colaboracin se impondrn como el nuevo ejercicio
de poder. Pero ello es una utopa que choca con la superacin de los lmites morales que
implica la superacin de la dicotoma de la dominacin:
Por causa de Hiroshima, hay razones para creer que las tecnologas ms avanzadas no
tienen lmites en su uso, razones para desconfiar de los Oppenheimer y Truman de la
gentica. Estos nombres propios resumen el hecho de que, durante toda una era, sujetos
bastos y alotecnologas han venido congeniando11. El temor de esta constelacin de
hechos dicta tambin los discursos que profetizan que los genes jugarn el mismo papel
como materia prima en el siglo biotecnolgico que el que le cupo al carbn durante la
revolucin industrial. (Sloterdijk (2006) Pag. 12)
Lo preocupante en esta propuesta es la aparente ingenuidad que posee una propuesta tal.
Estamos ante una nueva forma de estar en el mundo, de ek-xistencia? Al estar
acostumbrados a una base de accin moral, tica, o axiolgica, es difcil convencerse que
existe una posibilidad de imponerse el bien que hay, sobre el mal que ocupa la ausencia
de bien:
Dice Platn: Todo lo que existe es bueno; el mal es simplemente la ausencia de bien.
En un mundo en el que la condensacin de contextos todava sigue su marcha, no se puede
descartar que esta lnea bsica de la ontologa platnica, a menudo ridiculizada por las
mentes crticas, se haga realidad de un modo sorprendentemente alterado y con un nuevo
sentido. A menos que siga predominando la doctrina adorniana de que el todo o el
contexto es lo no-verdadero. Lo que habra que hacer en ltima instancia es transponer
aquellos principios platnicos en los principios siguientes, atinentes a una ecologa de la
inteligencia: lo que es predominantemente malo se elimina a s mismo; lo que es
predominantemente bueno se expande y contina; lo que es predominantemente neutro
crea suficiente redundancia como para asegurar la continuidad. (Sloterdijk (2006) pag.
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Uno de los ejemplos ms claros de este tipo de dicotomas entre los actores bastos y los
colaborativos del nuevo mundo postmetafisico, se revela en forma de las asimetras
existentes en las guerras; el uso de la tecnologa ms extrema en contra de las formas
bsicas del combate subversivo, y las razones de tales confrontaciones en nuevos
discursos religiosos o nacionalistas. La experiencia cotidiana se va manifestando tambin
en la creciente promocin de los peligros emergentes en las nuevas plagas y en los
milenarismos tan en boga en las mini series y los cines. El conflicto de las civilizaciones
y la esperanza de un mundo mejor frente al cambio climtico y las necesidades de justicia
y equidad para todos los individuos, llegan para quedarse como exigencias en un mundo
en el que el cambio y la transformacin hacia nuevos modos de relacin, donde las
practicas incluyan, no solo las utopas sino tambin la realidad de un mundo que se
entiende como un universo tcnico con sentido humano.
Bibliografa
Esquirol, J. (2011) Los filsofos contemporneos y la tcnica. Gedisa. Barcelona.
Platn (1988) Dilogos V, El poltico. Gredos. Madrid
Sloterdijk, P. (2000) Normas para el parque humano. Ediciones Siruela. Madrid.
Sloterdijk, P. (2006) El hombre operable. Notas sobre el estado tico de la tecnologa
gnica. En: Revista Observaciones Filosficas. Mayo 2006.
Disponible en: http://www.observacionesfilosoficas.net/download/hombreoperable.pdf
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