Universidad Catlica de Cuenca

Sede Caar
Facultad de Derecho
Ciencias Polticas

UNIVERSIDAD CATTICA DE CUENCA

SEDE CAAR

FACULTAD DE DERECHO

CTEDRA: Ciencias Polticas

CATEDRTICO: Ab. Marcelo Alejandro Guerra Coronel

CICLO: Primero

ACTIVIDAD: Ensayo

TEMA:

El Sumak Kawsay: desde la repblica como Estado de

derecho y justicia social o desde la organizacin
comunitaria de cosmovivencia de VIDA.

ESTUDIANTE: Jos Enmanuel Chimbo Tenelema

ENERO - 2016
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Jos Enmanuel Chimbo Tenelema

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TEMA

El Sumak Kawsay: desde la repblica como Estado de derecho y justicia social o desde la
organizacin comunitaria de cosmovivencia de VIDA.

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INTRODUCCIN

En consecuencia del desarrollo del slabo de la ctedra de Ciencias Polticas, entre los
elementos de la evaluacin del aprendizaje, consta la realizacin de un trabajo de
investigacin a manera de ensayo, proyecto u otro. En cumplimiento de aquello, se desarrolla
este trabajo de ensayo con el tema El Sumak Kawsay: desde la repblica como Estado de
derecho y justicia social o desde la organizacin comunitaria de cosmovivencia de VIDA,
enunciado que tiene el propsito de comprender las caractersticas y los alcances como dos
formas o estilos de vida para alcanzar el Sumak Kawsay o Bien Vivir; tema de inters que
permite precisar y valorar las cosmovisiones, los principios y valores que fundamentan la
organizacin social, como conocimiento bsico en la formacin del profesional del derecho;
adems, este trabajo de ensayo permitir desarrollar las destrezas investigativas y la
construccin del conocimiento cientfico en el estudiante.

En este trabajo de ensayo se ha utilizado material bibliogrfico relacionado al tema, adems

de otros documentos y materiales de informacin que tienen pertinencia y relacin con el
ensayo; tambin se ha utilizado el criterio reflexionado, analtico y crtico del autor, desde una
percepcin cualitativa de la realidad.

El ensayo est estructurado en seis (6) puntos temticos: el primer punto describe el tema de
investigacin; en el segundo punto, se hace una breve introduccin del contenido; el tercer
punto establece el objetivo del ensayo; en el cuarto punto se desarrolla los temas de la
investigacin, identificando y caracterizando los elementos de anlisis; el quinto punto
describe las principales conclusiones de la investigacin; y, finalizando con el sexto punto con
la bibliografa utilizada y recomendada respecto al tema del ensayo.

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OBJETIVO

Analizar los alcances de la repblica como Estado, frente a la organizacin comunitaria, como
estilos de vida para alcanzar el Sumak Kawsay.

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DESARROLLO DEL TEMA

4.1

La repblica como Estado de derecho y justicia social

El Estado, es una estructura compleja de formacin lenta y continua desde hace ms de

10.000 aos; sus orgenes seguramente fueron por la necesidad de precautelar la vida y la
persistencia de grupos humanos primitivos frente a la amenaza de otros; de esta manera se fue
configurndose en una organizacin compleja, hasta la forma que actualmente conocemos al
Estado.

La estructura y representacin del Estado es una consecuencia de renunciamiento de las

personas parte de sus derechos y libertades, asumiendo el Estado la seguridad, la justicia y el
inters comn de todos sus integrantes. Entre el siglo XVIII y XIX, se hace una recopilacin
de estas competencias estatales y derechos de las personas en un acuerdo general denominado
Constitucin; el Estado en su Constitucin defini: la caracterstica, la democracia, las
funciones, los derechos, las obligaciones y las responsabilidades.

La Repblica nace como resultado de la bsqueda de la justicia y la representatividad real

como Estado frente a sus integrantes; pues la monarqua con su absolutismo o la aristocracia
con su oligarqua o la democracia donde todos gobiernan convirtindose en una demagogia,
ninguna de estas tres formas de Estado y gobierno garantiz el bien-estar de las personas. En
consecuencia los griegos se ingeniaron para combinar estas tres formas de institucionalidad en
uno conocido como Repblica, donde el monarca representaba al presidente, la oligarqua
al parlamento y la democracia con la participacin directa del pueblo en las decisiones
estatales; es decir, la Repblica anula ciertos vicios de las tres formas de gobierno y al
mismo tiempo fusiona estas tres institucionalidades en uno solo, para equilibrar y limitar el
poder, efectivizar la representatividad y la decisin, y, garantizar la vida, la libertar y la
propiedad de las personas.

Estos antecedentes permiten comprender que el Estado es una asociacin voluntaria de las
personas para dar figura de personalidad jurdica, representado por sus autoridades como
poder y soberana ejercida dentro de un territorio determinado; el Estado orienta y dirige la
vida pblica de la sociedad que la constituye, en pro del bien comn que garantiza la libertad,
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la vida y la propiedad de las personas sean individuales o colectivas que permiten alcanzar el
Bien-Estar colectivo con justicia y en derecho.

El Estado, es una representacin poltica jurdica de un grupo social organizado que se

conjuga entre la sociedad, la nacin y el gobierno dentro de un territorio o no; este Estado se
estructura en funciones que definen el campo de accin poltica y administrativa por medio de
gobernantes y funcionarios pblicos que hacen efectivo la accin del Estado, siempre en pro
del Bien-Estar social; por tanto el accionar del Estado, debe estar enmarcado en su
institucionalidad y su Constitucin, es decir en Derecho y mediando con justicia los
conflictos sociales basados en el principio de legalidad, para constituirse en garante y
seguridad de la vida, la libertad y la propiedad de las personas, valores inalienables e
insustituibles para alcanzar el tan anhelado Bien-Estar social. El Estado moderno a ms de
cumplir con los legados antes descritos, debe afianzar esfuerzos en garantizar los derechos
humanos en general, crear mecanismos efectivos de separacin e independencia de los
poderes, el ejercicio pleno y real de la soberana popular, y, el pleno reconocimiento y
participacin de los grupos culturales con pluralidad y respeto en la toma de decisiones.

El contenido del Bien-Estar social, como aspiracin humana, se sustenta en el estilo de vida
que practican y esto a su vez se fundamenta en ciertos principios filosficos o cosmovisiones
que admiten el grupo social; tal es el caso, el ciudadano de un Estado republicano comulga
con el principio del pensamiento filosfico de la cultura occidental, caracterizada por el
monotesmo, el patriarcado, el homocentrismo, el individualismo y el materialismo.

El pensamiento filosfico occidental se caracteriza por:

1) El principio de la emanacin desde UNO-DIOS como espritu y materia y en medida
que se aleja de la unidad se hace ms imperfecta.
2) La prdida de la capacidad de distinguir entre lo material y espiritual, propiciando como
natural la oposicin, confrontacin, lucha.
3) La trascendencia de la unidad como esencia, sntesis y origen de todo; Dios inefable,
omnisciente, omnipresente e infinito.
4) Este Dios como Unidad absoluta, es la verdad nica e incognoscible.

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5) La oportunidad de trascender del alma inferior humano hacia la unificacin con su origen
creadora Dios como fruto del esfuerzo personal e individual (Lajo Lazo, 2002).
En resumen: en un primer momento este SER-UNO es inmutable; que en un segundo
momento, de manera curiosa este SER-UNO se deriva a s mismo y pierde su
inmutabilidad, pero manteniendo el carcter de imagen y semejanza es alienado y enajenado a
s mismo; para en un tercer instante buscar trascender de retorno a su origen (Lajo Lazo,
2002). En estos tres momentos se refleja el acto de crear de lo enajenado y aqu podemos
relacionar con los enunciados de la biblia cristiana fue creado a imagen y semejanza,
adems aparece el mtodo cientfico de: tesis, anttesis y sntesis.

Con estos elementos podemos confirmar y comprender el origen del pensamiento occidental
como su cosmovisin que sustenta su proyecto capitalista como sistema que comprende
acciones, medios, herramientas para hacer realidad su pensamiento y dentro de ello est la
propuesta de desarrollo a escala global; y, entre sus herramientas y medios est el Estado
como repblica, un Estado, un sistema y una cosmovisin que prefiere a la persona como Ser
individual, deslindando a abstrayendo de su entorno como parte de la VIDA.

4.2

La Organizacin Comunitaria de cosmovivencia para la VIDA

El Ser Humano (RUNA), por principio y naturaleza es un ser social, complementario y

comunitario, lo que permite la interaccin e interrelacin de mutua convivencia
(cosmovivencia) entre su especie y los otros seres que comparten el espacio territorial (llakta).
Este Ser Humano (RUNA) al ser parte y ocupar un espacio territorial (llakta), conlleva a la
accin de crear, recrear, criar, ser criado, organizar, adaptar y adoptar su espacio, con el fin de
garantizar su vivencia como individuo, como especie y como parte del territorio (llakta).

El conjunto de acciones, producciones y conocimientos desarrollados para manifestar

presencia y persistencia, se conoce como cultura; entonces la cultura viene a ser: la
respuesta y la solucin que tenemos los diversos pueblos a los retos y desafos que nos han
impuesto cada lugar o territorio (llakta) donde nos toc vivir y trascender (CISA: Consejo
Indio de Sud Amrica, 1986). Los contextos de cada espacio planetario no es igual ni mucho
menos homognea; por tanto cada lugar, nicho o territorio (llakta) es nico debido a la
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ubicuidad espacial que caracteriza y condicionan sus elementos; estas condicionantes a su vez
son las determinantes de las caractersticas culturales, en tal razn se habla de la diversidad
cultural.

Entre los elementos culturales de un pueblo est su pensamiento, comprensin e

interpretacin de la realidad y la VIDA (Kawsay) conocido como pensamiento filosfico o
cosmovisin. La cosmovisin como elemento cultural es el fundamento de su existencia y la
garanta de su persistencia en el tiempo-espacio (Pacha). La cosmovisin andina comprende
la forma de ver, sentir, comprender, organizar y expresar el mundo (PACHA) y la vida
(cosmos-PAACHA); esta forma de comprender la vida y el mundo trasciende gracias a un
complejo modo de relaciones sociales y de VIDA (todas las formas y modos de existencia).
Esta relacin integral y de vida configura una forma de organizacin y su estructura dentro de
su territorio (llakta), que para el caso de los pueblos originarios andinos es la organizacin y
convivencia comunitaria (Huanacuni Mamani, 2010).

La convivencia comunitaria (cosmovivencia) trasciende en la armnica y equilibrada manera

de SER y HACER del ser humano (RUNA) con su entorno (llakta) y el cosmos (PAACHA), a
esto lo denominamos Sumak Kawsay. Sumak Kawsay o Vivir Bien es el sendero y la
orientacin de los pueblos originarios andinos; el Sumak Kawsay es un estilo de vivencia en
plenitud, que implica el hecho de saber vivir y saber convivir en armona con los ciclos del
PACHA MAMA (Madre Tierra) y el PAACHA (cosmos infinito) y el equilibrio con todos los
modos y formas de existencia (Huanacuni Mamani, 2010).

Para el RUNA todo cuanto existe en el PAACHA (cosmos-universo) es vivo, no existe lo

inanimado e inerte, todo es parte del todo viviente: el mineral al igual que el agua, la planta o
el animal son seres receptores y transformadores de energa; de igual manera nuestra vida
fsica y energtica (sami-sinchi) viene del manejo, transformacin, mutacin de energas.
Todos los seres que existen en forma fsica y para-fsica son seres similares, idnticos pero
diferentes y nicos, mismos que dentro del espacio (territorio) que se desarrollan cumplen una
funcin determinada en relacin con otros seres, forman la complementariedad necesaria para
una vida armnica interrelacionada e interactuada por una comunidad diversa de seres; esa
relacin e interaccin es micro y es macro al mismo tiempo en funcin al nivel de desarrollo
innato (Huanacuni Mamani, 2010).

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Bajo esta comprensin, el KAWSAY es la cosmovivencia del ser apegado a leyes csmicas,
donde todos los seres estamos vivos, somos necesarios, interactuamos, estamos
interrelacionados, ninguno somos iguales y ninguno es imprescindibles sino solo necesarios;
estamos en este pacha (espacio-tiempo) cumpliendo una funcin especfica, que es micro y
macro al mismo tiempo, funcin que es necesaria para que la vida en conjunto del cosmos se
desarrolle naturalmente; desde esta comprensin de la realidad y la vida, los runas
estructuramos una organizacin social colectivista y participativo, base de un desarrollo
comunitario integral y garanta del SUMAK KAWSAY (Lajo, La escuela indgena del Kapak
an Imaninantataq Sumaq Kausay?, 2006).

La Caracterstica de la cultura organizativa comunitaria es un reflejo del principio: paridad,

proporcionalidad y complementariedad, que inicia en la persona como individuo materiaespritu; luego en la pareja hombre-mujer (kusanti-warminti) que constituyen un ncleo
familiar con una estructura organizativa bsica; continuando como una especie de rplica y
analgicamente en la familia (ayllu) que conforma la comunidad y esta a su vez es parte de
una organizacin de mayor nivel y complejidad, establecindose organizaciones comunitarias
complejas (confederaciones) con gobiernos que ostentan el poder y la autoridad legitimada
por decisin comunitaria.

El poder y la autoridad en una organizacin comunitaria es la capacidad de mandar,

representar, dirigir y liderar procesos socio-organizativos, desempeados como servicio
comunitario; El nivel y la capacidad de una organizacin comunitaria estn sustentados en el
reconocimiento y la legitimidad de su autoridad y en su capacidad de ejercicio de poder; la
Asamblea Comunitaria es la mxima expresin de poder y autoridad de la organizacin, sus
acuerdos y resoluciones constituyen mandatos y/o lineamientos de desarrollo a manera de
polticas generales; las asambleas comunitarias tienen las caractersticas de tener amplia
participacin, libertad de opinin, profundidad en los debates y capacidad de consensos de
acuerdos o resoluciones. La asamblea comunitaria es la instancia nicas con atribuciones de
elegir al Consejo de Gobierno Comunitario.
El Consejo de Gobierno Comunitario, constituye la representacin poltica de una
organizacin comunitaria; est representado por las personas electas para ejercer cargos
directivos y de representacin designadas en asambleas comunitarias; los Consejos de
Gobierno Comunitario tienen el nivel de autoridades legtimas con poder; las personas
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electas para estos cargos cumplen perfiles de liderazgo, compromiso, respeto, confianza,
responsabilidad y servicio; las comunidades y las personas inclusive el Estado reconocen y
respetan a las autoridades legtimas.

4.3

El Sumak Kawsay

Desde el pensamiento originario de las culturas y pueblos no capitalistas, y especficamente el

de los andinos kichwas, el trmino Bien Vivir o Sumak Kawsay, se manifiesta en el
perfecto equilibrio y armona del ser humano respecto a s mismo y a todo lo que lo rodea
(llakta-territorio), es la plena satisfaccin y realizacin humana tanto en sus necesidades
fsicas-biolgicas y espirituales-energticos; es decir, es la realizacin integral y holstica del
ser humano como persona, esta es el contenido del Sumak Kawsay que comparara al
desarrollo integral humano (LAJO, 2007).

El Sumak Kawsay se basa en la relacin sistmica y holstica con todos los elementos de la
Madre Tierra (Pacha Mama) y el PAACHA (cosmos infinito). Su racionalidad econmica no
es de acumulacin sino de relacin con el entorno (territorio) y uso respetuoso de los recursos
naturales para el bienestar de toda la comunidad (ayllu-llakta), donde rigen los principios de
respeto, religiosidad, reciprocidad y redistribucin para que todos los miembros de la
comunidad tengan acceso a los mismos niveles de bienestar; el Sumak Kawsay es un
continuo esfuerzo de los seres para alcanzar la salud integral del PAACHA (Huanacuni
Mamani, 2010).

El RUNA llega a comprender que la vida es nica y es de todos, es el producto de la minga

colectiva del PAACHA; por tanto, una convivencia comunitaria es entendida como un
proceso de inter e intra-accin (desarrollo integral) expresados en los valores: estar, sentir,
saber y hacer y la prctica de la reciprocidad y la minka, para lograr un equilibrio armnico
entre todos del PAACHA (Llakta-Territorio) (Salazar Yupanqui, 2003), comprensin y
prctica imprescindible para alcanzar el Sumak Kawsay; estilo de vida que dista mucho del
contenido y comprensin del Bien-Estar social y ms aun con la estructura, el
funcionamiento y la representacin del Estado como repblica, sean de contenidos
ideolgicos de Derecha, de Izquierda o de Centro.

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CONCLUSIONES
Este ensayo ha servido para mejorar las aptitudes y destrezas de la investigacin
cientfica; ha significado un afianzamiento en el desarrollo del conocimiento de las
caractersticas del Estado como repblica, frente al contenido y estructura de

una

organizacin comunitaria.

Existe la visin del mundo y la VIDA desde dos enfoques bien diferenciados: la
cosmovisin andina y la cosmovisin occidental. La cosmovisin andina se sustenta en
los principios de paridad, proporcionalidad y complementariedad, resultando como eje
central la organizacin comunitaria; en cambio, la cosmovisin occidental, se sustenta en
la individualidad de la persona, enfocando el desarrollo material y por tanto su
acumulacin desmedido, lo que atenta el bienestar de los dems e irrespeta la vida de
todas las formas y los modos existentes.

El Estado en forma de repblica, es el condumio del proceso histrico de grecia y todo

occidente; es la manifestacin y representacin de la cosmovisin occidental; es el
vehculo eficaz de expansin de su estilo de vida y por tanto su propuesta de desarrollo
capitalista; en consecuencia, el ser humano es considerado como individuo y valorado por
el nivel material que posee, en tal razn, no facilita el Bien-Estar social ni promueve la
Vida de todos.

El Sumak Kawsay se fundamenta en los principios universales csmicos de paridad,

proporcionalidad y complementariedad, es un estilo de vida con un contenido cultural; se
caracteriza por ser comunitario, por respetar y convivir con todas las formas y modos de
vida, por comprender a la persona como un Ser que trasciende, por entender a la realidad
y la vida como todo un tejido; por tanto la vida es una minga de acciones conjuntas de
todos en proporcin y complementacin, es decir es integral.

La organizacin comunitaria es vital en el Sumak Kawsay, constituye una estrategia

colectiva para garantizar la vida y la supervivencia de TODOS; la calidad y el nivel
organizativo est relacionada al nivel y profundidad asumida y practicada de su identidad
cultural que entreteje elementos como el poder y la autoridad.

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BIBLIOGRAFA

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Lajo Lazo, J. (2002). Qhapaq Kuna.....Ms all de la civilizacin: Reflexiones sobre la
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Lajo, J. (2006). La escuela indgena del Kapak an Imaninantataq Sumaq Kausay?
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