Instituto superior tecnolgico privado

San Luis de alba

GUIA OFICIAL DE TURISMO

Tema:
MONOGRAFIA:
COJATA
Presentado por:
Wilson vilca vilca
Docente:
LIC:

YUDY COLQUEHUANCA

PONCE
SEMESTRE II
Puno - Per

2016
INDICE
PRECENTANCION
INTRODUCCION
1. DEDICATORIA
2. OBJETIVO
3: MEDIO GEOFRAFICO
i) UBICACIN
ii) LIMITES
iii) CLIMA
iv) LA OROGRAFIA
v) NOMBRE DE LOS CEROS
vi) LA HIDROGRAFIA
vii) LA TOPONIMIA
viii) FLORA Y FAUNA
ix) NOMBRE DE LOS ANIMALES
x) FAUNA SILVESTRE DE COJATA
CAPITULO 2
4 RESEA HISTORICA DE COJATA
I.
II.
III.
IV.

EPOCA PREINCAICA
LA EPOCA INCAICA
LA EPOCA COLONIA
LA EPOCA REPUBLICANA

CAPITULO 3
5 ASPECTO SOCIO-ECONOMICO
I.
II.
III.
IV.

LA DEMOGRAFIA
LA ACTIVIDAD ECONOMICA
LA GANADERIA
EL COMERCIO

CAPITULO 4
4 LAS MANIFESTACIONESCULTURALES
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.

LAS FIESTAS PATRONALES

LA GENESIS DE LA FIESTA DE SANTA CRUZ
LA HISTORIA DE LA SANTISIMA CRUZDE COJATA ( QALA KURUSA)
LOS PRINCIPALES ANFRITRIONES DE LA FIESTA
LOS PREPARATIVOS PARA LA FIESTA
LOS DIAS DE LA FIESTA
LAS DANZAS PRACTICADAS EN COJATA
LOS CARNAVALES
TODO LOS SANTOS
LAS DIEDADES ANCESTRALES
LOS ATRACTIVOS TURISTICOS

PRESENTACION
Cojata, es uno de los distritos ms antiguos de la provincia de Huancan,
en la regin de Puno, distrito que tiene mucha importancia en la
produccin ganadera y el comercio internacional mediante el sistema de
Khatus o mercados rurales, ubicado en la frontera con la hermana
republica de Bolivia.
Cojata, el 01de octubre de 2008, cumple sus 151 aos de la creacin
poltica como capital del distrito, motivos por el cul publicamos la
presente edicin, esperamos que tenga acogida de los lectores
cojateistas, Cojateos y hombres dedicados a la investigacin diaria del
quehacer de nuestro pasado, presente y futuro de nuestos pueblos.
Toda las investigaciones en ciencias sociales, no son exactas, debido a
que la cultura de cada pueblo es dinmico y no esttico, por ello muchos
temas de inters se han obviado en la presente monografa,
prometiendo en todo caso para las futuras investigaciones, esperamos
cordialmente sus sugerencias y criticas para el mejoramiento de esta
obra y as sacar nuestras propias conclusiones.

INTRODUCCION
ESTE PRECENTE Trabajo esta realiza con el fin de darlo
a conocer el distrito cojata y lo bonito que tiene
cojata cojata es un un lugar precioso los recomiendo
que puedan visitar el lugar pues yo los ago. a conocer
algunos lugares importantes que tiene cojata yo los
voya dar una informacin de cojata y todo sus lugares
hermosos que tiene cojata y ms adelante ya los boya
darlos a conocer .

DEDICATORIA
A:
ORLANDO Y ANA, mis padres que me apoyaron constantemente para la
publicacin del presente.
A:
Y PAR TODO LOS JOVENES
A:
Todos LOS alumnos (as) DE LA institucin superior de la ciudad de puno
quienes luchan diariamente para poner el nuevo rostro a m querido
pas.
Tambien le dedico para la miss yudy c. p.

OBJETIVO
EL OBJETIVO ES DAR CONOCER EL LUGAR CONOCER LOS ATRACTIVOS
TURISTICOS QUE TIENE COJATA Y ATRAER A LOS VISITANTES YA SEA
TURISTAS NACIONALES O INTERNACIONALES.

CAPITULO I

1. MEDIO GEOGRAFICO.
1.1. Ubicacin.
Cojata, uno de los distritos ms antiguos de la provincia de Huancan, se
encuentra ubicado en 15 O 50 de latitud sur, 69 2145 de longitud
oeste del meridiano Greendwich, situada en una altura de 4,320
m.s.n.m., al frente se dibuja la cordillera del os andes con su majestuoso
ro suches, el mismo que sirve de limtrofe entre Per y la hermana

repblica de Bolivia. Posee una superficie de 881,18km2, lo cual

representa el 18.65% de la provincia y el 1.22% de la regin, adems
cuenta con el 5.6% de la densidad poblacional por km2. (Fuente: INEI2005)
Cojata como distrito pertenece a la provincia de Huancan y
departamento y/o regin de Puno, que por estar situado en la frontera
posee la gran importancia socio-econmica en la regin de Puno,
caracterizndose principalmente por su produccin ganadera en su
biodiversidad de animales, que son el sostn de la familia rural y urbana,
acompaado con el comercio internacional mediante los KKATUS.
Adems cuenta con una serie de vestigios o reliquia cultural de las
civilizaciones pres incaicos o tribus inmigrantes de Bolivia y Per.
1.2. Lmites.
Cojata limita con los siguientes distritos y provincias:
-Por el norte, con el distrito de Ananea y Quilcapunku.
-Por el Sur, con la provincia de Moh y Distrito de Rosaspata.
-Por el Oeste, con el distrito de Inchupalla y distrito de Vilquechico.
-Por el Este, con la Hermana Repblica de Bolivia
1.3. Clima.
Presenta un clima moderado, templado y frgido, tal como demuestra su
ubicacin al pie de la cordillera de los andes, tambin por ello la
produccin agrcola no es rentable, pero s explica la produccin exitosa
de la ganadera como los auqunidos, vacunos, ovinos, etc.
La temperatura segn SINAMHI, registra una mxima de 6 a 10C, en los
meses de Mayo, Abril y Junio llega hasta menos de 0C, debido a las
insoportables heladas.
En la idiosincrasia del poblador andino, no existe las cuatro estaciones
sino dos pocas o periodos, llamados como Xallupacha Timpunaka y
Lapaka Timpunaka, es decir tiempo de Lluvias (Noviembre, Diciembre,
Enero, Febrero, Marzo), mientras las pocas de sequa o ausencia de
lluvias (Abril, Mayo, Junio, Julio, Agosto, Septiembre, Octubre).
1.4. La Orografa.
El sistema orogrfico Cojateo, presenta un suelo bastante planicie y
escasa existencia de llanuras, salvo en la parte norte, llmese las
comunidades de Kaylloma, Quenajani, Aurora, Villa Pampa, Mallcunuta,
por la presencia suelos hmedos y ojos de agua en cada lugar
pantanoso que se mantiene igual en todo el ao.

Las grandes lomas paztizales tienen su origen desde la cadena sur de la

cordillera de los andes peruano. Tal as Cojata, posee dos ramales, la
primera por el sur que parte desde Sorapata, San Jorge, Tumapirhua,
Umabamba, Huancasaya, Meccani, Chillihuani, llegando hasta Tarucani.
Mientras la segunda es por el norte, que parte desde Vanacu Yapu,
Qaquea, Condoriquia, Chajana, Kaylloma, Japu, Quenajani, Kellutacuni,
entre otros. Estos dos corredores ramales forman columnas gigantes que
ubican a Cojata en el medio de un paisaje majestuoso, frente al nevado
Illimani de Bolivia que mide aproximadamente 5.888msnm.
Las lomas o corredores pastizales, sirven de importante fuente para el
poblador Cojateo, es decir ellos aprovechan los Ichus y chillihuas que
crecen en las zonas altoandinas para el techo de sus casas y para la
alimentacin de sus ganados.
A continuacin indicaremos algunos lugares o sitios que son
considerados como cerros tutelares o cerros que toman el nombre por su
forma de ubicacin o por su situacin geomorfolgico.
Nombre de Cerros
Ubicacin.
-Villa Karka
- Kiata.
- Chappiukku
- Surpu Luma
- Huancarani.
- Tumapirhua karka.
- Pukara karka.
- Kala Nasa.
-Mallcunuta Karka.
- Pakuyu Luma.
- Kalakumo karka.
- Kakia Luma
-Comunidad de Umabamba.
- Comunidad de Huancasaya.
- Comunidad de Huancasaya.
- Comunidad de Chajana.
- Comunidad de los Andes.
- Comunidad de Tumapirhua.
- Parcialidad de Condoriquia.
- Comunidad de Quenajani.
- Parcialidad de Mallcunuta.

- Comunidad de Tumapirhua.
- Parcialidad de Kalakumo.
- Parcialidad de Khakia
1.5.La Hidrografa.
La hidrografa de Cojata se caracteriza por tener pequeos y efmeros
riachuelos o lagunillas que depende de las lluvias, tambin en algunos
lugares vale destacar la presencia de ojos de agua o manantiales
provenientes desde el subsuelo, que abastecen de agua durante los
meses de Mayo a Octubre, caso la parcialidad de Mallcunuta, Comunidad
de Quenajani, Comunidad de Tumapirhua, entre otros. Pero sin embargo
la nica fuente de vida de mayor importancia es el ro Suches, de
rgimen irregular, vale decir que en pocas de lluvias su caudal
aumenta y en las pocas secas desminuye enormemente. El ro suches
nace de laguna del mismo nombre y durante su recorrido en la direccin
de norte a sur, abre su paso a diferentes comunidades campesinas y/o
parcialidades, incluso se considera como una frontera natural entre Per
y Bolivia, finalmente este ro desemboca a lago Titicaca.

1.6.La Toponimia.
En cuanto al origen de su nombre, se debe a la ubicacin territorial
dentro del altiplano puneo y por estar circundado con lomas pastizales
de norte a sur y viceversa, al frente se ubica el ro Suches. Es ah donde
los antiguos ayllus (Comunidades) y algunos peregrinos solan llamar
Khukhata Kullu, frase que proviene etimolgicamente de voces aymara
Khukhata Kullu que se interpreta en castellano como el Cerro Ubicado
al Rincn o fondo.
En los inicios de la colonia espaola, destaca como un sentamiento
humano llamado SURAICHU, nombre que se refiere a la flora aborigen
del lugar, hoy es la Comunidad de Umabamba, este lugar se ubica a
pocos kilmetros de actual Cojata. En los mediados del siglo XVIII, el
virrey del Per, el teniente general Manuel de Guirior, anuncia la
creacin del virreinato de la plata (hoy Argentina), entonces el
mencionado asentamiento pasara a su dominio.
Conforme iban transcurriendo el tiempo llega un momento en que el
SURAICHU, ya no tuvo mucha presencia como un pueblo colonialHispano, tal as habra dos hiptesis: la primera es que los aborgenes

(Indios) oprimidos sera instados constantemente por los rebeldes como

Tpac Amaru II, Pedro Vilcapaza, Tpac Katari, para que se levantaran
contra los explotadores y hacer justicia con sus propios manos, debido a
ello los habitantes del SURAICHU se alejaran buscando un lugar seguro
como Huancan, Vilquechico, Cojata, etc. Mientras la segunda sera; de
que por esas pocas habra una playa de enfermedades, hecho que
motivara la emigracin de los espaoles y Criollos haca zonas como
Cojata.
En Tiempo de la colonia y los Principios de la Repblica, la palabra
KHUKHATA KULLU o simplemente KHUKHATA, sera utilizado
constantemente por los labriegos, peregrinos que hacan el trueque
(sistema de intercambio de productos). Es decir habitantes de Bolivia
(Pelechuco-Xamariti-Charazani-Ulla Ulla, etc), vendran a Vilquechico,
Huancan, Muxu (hoy Moh), trayendo consiguo una variedad de
productos como maz, papa, Quinua, Coca, Oca, Papaliza, Habas, etc.
Mientras los pobladores de Muxu, Vilquechico, Huancan, viajara
tambin a lugares hoy considerados como Repblica de Bolivia (antes
alto Per), llevando consiguo Charki (carne seca), queso, cuero, tejidos,
etc. Es as que Khukhata (Cojata) sera el lugar donde habran
pernoctado estos viajeros o labriegos, encomendando siempre a sus
deidades o Apus para que no les pasara nada en el trascurso del a ruta.
Uno de los apelativos de Cojata es, CAPITAL DEL CIELO, lo denominaban
as por que antiguamente era uno de los lugares ms progresistas de la
regin, en cuanto al desarrollo de la ganadera y comercio internacional,
sobre todo en los inicios de la Repblica, llegaron los grandes
compradores de fibra de Alpaca y lana de oveja, directamente desde
entonces Arequipa, Chile, Inglaterra, como la empresa MISHEL de
Inglaterra, uno de los famosos exportadores fue la familia Snchez.
1.7.Flora y Fauna.
Son los recursos ms hermosos y oriundos del lugar, que mostraban una
atraccin y belleza en el paisaje altiplnico, tal as en Cojata existe hasta
la actualidad una diversidad de especies de la flora y fauna silvestre.
Incluso desde los tiempos pre-hispnicos era considerado como una de
las potencias en cuanto a la riqueza silvestre, por eso los Chirihuanos de
Bolivia migraban constantemente a las pampas de Cojata, en busca de
los mamferos y pintorescos aves que se concentraran en las pampas de
Killwa Wawacha (Hoy Billapampa), Mallcu-Uta (hoy Mallcunuta),
Quenajani, Chajana, entre otros. La mayora de estos animales se les
consideraban como errantes y golondrinos, porque se trasladaban de un

lugar a otro en grupos, manadas, ejemplo: las Pumas, Vicuas, los

Cndores, los gatos silvestres, las bicolores Pariguanas, los hermosos
Huallatas, entre otros. Pero en la actualidad casi la mayor parte de estos
animales estn desaparecidos de la zona, una de las causas fue la
sequa que arras en las dcadas de ochenta del siglo pasado y por otro
lado tambin fue la caza permanente de los tribus antepasados que
migraron desde las selvas de Bolivia, sobretodo se admiraban de los
vistosos plumajes que tenan aquellas aves.
A continuacin detallamos algunos nombres de los animales y sus
respectivos denominativos cientficos:
Nombre de los Animales
Nombre Cientfico
- Zorro
- Vizcacha
- Pjaro Carpintero
- Gaviota
- Pato Silvestre
- Cerncalo
- Zorrino
- Ratn
- Liquichu
- Perdiz
- Aguilucho
- Dusicyon culpaes
- Lapidium Peruanum
- Colaptets Rupcola
- Sylvilagus Brasiliensis
- Anas Specularioides
- Falcn naumani
- Spilogale putorius
- Qureailurus jacobita
- Venellus respiendes
- Nothoprocta ornate
- Circus Cyanelis

Fauna silvestre en Cojata

Nombre de los Animales

Nombre Cientfico
- Alpaca
- Llama
- Cuy
- Oveja
- Vaca
- Conejo
- Lama Pacos
- Lama Glama
- Cavia Porcellus
- Ovis Aries
- Bos Taurus
- Lepus Europeanus
Fauna Domstica en Cojata
Flora Silvestre en Cojata
Nombre de las Plantas
Nombre Cientfico
- Chillihua
- Ichu
- Pasto
- Llachu
- Pilli
- Layu
- Kanlla
- Sankalayu
- Thurpa
- Ortiga
- Festuca dolichophylla
- Stipa Ichu
- Heterophylla
- Muchlenbergia Lugularis
- Hipachoeris taraxaciodes
- Trifolium amabile
- Margiricarpus strictus
- Lupinos ballianus
- Nototriche longirostris
- Ortica Ureas

CAPITULO II
2. RESEA HISTRICA DE COJATA.
2.1. poca Preincaica.
Nuestra regin altiplnica tiene antecedentes desde el periodo ltico
(edad de piedra), donde surgen las tribus de cazadores, recolectores y
pescadores de los animales silvestres hace aproximadamente unos
8.000 a.n.e. (Prado Germn, 1994:55). Posteriormente se logra la
domesticacin y el desarrollo en la agricultura y la ganadera, incluso
hubo un cambio de vida, es decir de nmada a sedentario, hecho que
trajo como secuela la formacin de las sociedades del periodo temprano,
tales como los Wankaranis o Huancanis y Chiripas, que se ubicaron en el
sur de lago Titicaca, especficamente en las zonas hoy conocidas como
Huancan, Vilquechico, Cojata, Moh, entre otros, dichas zonas eran
considerados como suelos abandonados, que posiblemente no tuvo
mucha presencia de la poblacin, debido a la constante infiltracin de
los tribus guerreros Chirihuanos de Alto Per (hoy Bolivia). Mientras los
Qaluyos y los Pukaras en el norte de lago Titicaca, quizs fueron las
sociedades ms avanzadas en el desarrollo de la tecnologa, con los
famosos Waru-Warus (Andenes) y los trabajos de greda en los objetos de
miniatura.
Con el surgimiento de la cultura Tiahuanacu, que pertenece
cronolgicamente a una de las grandes civilizaciones del segundo
horizonte, sta recin fue descubierto y estudiado por un cronista
espaol; Pedro Cieza de Len en 1551 d. c. Los Tiahuanaquenses
marcaron grandes diferencias con las civilizaciones anteriormente
mencionadas, ya sea en la arquitectura, sistemas de irrigacin,
organizacin social, entre otros. As con el tiempo el llamado
circumlacustre se fue poblndose con tribus o sociedades totalmente
independientes y distantes en su forma de vida, social, cultural, poltico,
ms no el aspecto econmico porque siempre se practicaba el
tradicional trueque, cosa que hasta hoy an persiste en los llamados
mercados rurales o KHATUS.
Los pueblos pre-incaicos se caracterizaban por ser guerreros y hasta
violentistas con sus ataques sorpresivos a sus enemigos, el poder se
haca temible mediante el ejrcito invencible de tribus como: Chipayas,
Los Urus, las Kollas, Lupakas, Los Sanganus, Los Huancanis, los Mallcus,
entre otros (Cuentas Gamarra: 1971; 58). Refirindonos a las zonas de
Huancan, Vilquechico, Moh, Cojata, para muchos investigadores y

escritores como Cuentas Gamarra, Jos Ayala, Frisancho Pineda, etc.

Afirman que eran zonas muy despobladas, debido a la lejana de sus
terrenos y la invasin constante de las tribus selvticos de Bolivia (BeniTarija-Pelechuco-Apolo). Es as que antes de los incas solo persistiran
unos pequeos grupos de Wankaranis o Huancanis de origen Aymara
(Jaqi Aru), los Sanganus de Origen Quechua (Runa Simi). Por mismas
razones los grupos selvticos de Bolivia, incursionaban constantemente
a las pampas de Cojata, hoy comunidades de Paria Occopampa,
Mallcunuta, Chajana, Japu, Aurora, Tarucani, Chillihuani, entre otros. Las
tribus invasores venan con el objetivo de Caza de las hermosas aves
(Huallata, Parihuana, Cndor) y algunos mamferos como Pumas, el gato
salvaje, la vicua, Taruca, Confeccionaban sus vestidos con pieles de los
animales y con bellos plumajes del os aves.
Los Conflictos por la hegemona de las civilizaciones, era buscar el
dominio absoluto sobre otra y someter a los vencidos a cambio de su
vida en esclavos o Yanaconas. Tal as las Kollas vivan en dos frentes; por
el sur estaban los Chirihuanus con su ejrcito invencible, pues avanz
hasta las inmediaciones de Vilcanota, pasando por ahora distrito de
Pucar, pero no dur mucho tiempo, ya que el ejrcito combinado entre
Huancas y Chancas lo replegaron hasta Huancan. Por el norte estaban
frente a los Mallcus, Sapanas, Sanganus, tribus menores que tambin
eran arremetidos constantemente por los Chirihuanos, medida por la
cul hicieron una Fusin entre ejrcitos para vencer y desalojar
definitivamente hasta la hermana repblica de Bolivia, lo que hoy es
Amarite, Charazani, Ilo-Ilo. La tradicional manera consista primero en
derrotar a un grupo y luego someter a los sobrevivientes en esclavos
domsticos o Yanaconas en tiempo de los Incas sobretodo. Es as que la
presencia de los Chirihuanos dejaron gran parte de su herencia cultural
como el dialecto de la Lengua Aymara, las ceremonias rituales, ya que
por historia los Bolivianos eran los expertos chamanes y brujos, hecho
que repercute hasta ahora en la organizacin social-econmica de
nuestros pueblos del altiplano.
2.2. La poca Incaica.
La poca de la Cultura Inca, fue bastante exitosa en todas las partes de
Amrica del sur y fue considerada como una de las civilizaciones ms
poderosas conjuntamente con otras del continente americano como las
Mayas y Aztecas.
En el circumlacustre destacan una cadena de civilizaciones, unas tras
otras, ejemplo cundo se desintegra Tihuanacu, surge los reinos

altiplnicos o tribus de origen QuechuaAymara, ms tarde fueron

conquistados por los habitantes del Tahuantinsuyo, la otrora cultura con
nivel hegemnico ms grande. Los Incas Utilizaron dos tipos de
conquistas como: violenta y Pasiva, es decir permitan que se mantenga
su idioma, su modo de vida, por ello los de Huancan, Vilquechico,
Moh, Cojata, Rosaspata son hasta la actualidad Aymarahablantes
(Xakhi Aru). Si bien es cierto las conquistas se iniciaron con el Inca
Pachactec, Amaru Inca Yupanqui, Tpac Inca Yupanqui y Culminando
con Huayna Cpac. Los pueblos del Sur fueron conquistados la mayora
en forma pacfica ya que no ofrecan resistencia frente a un ejrcito
poderoso Incaico. Los pueblos de Huancan, Moh, Vilquechico,
Rosaspata, Cojata, de ese entonces fue administrado por el hijo de
Pachactec Amaru Inca Yupanqui en los aos 1472-1476 d. c. durante
su reinado los tribus de Bolivia seguan con la incursin constante, su
gobierno no tuvo mucha trascendencia, motivo por el cul abdic su
trono a favor de su hermano Tpac Inca Yupanqui, esta nueva autoridad
orden desde la capital (Cusco), las medidas necesarias para frenar las
invasiones que ponan en peligro su gobierno, por ello designa como
autoridad Curacal al jefe de los Huanacanis llamado HUANCA, recibiendo
rdenes de los Suyuc Apus de Chinchasuyo, para terminar con los
rebeldes selvticos de Bolivia.
Las peleas del os grupos antagnicos eran constantemente en las
pampas de Chacarani (hoy Vilquechico), Huancarani (Huancan),
Khukhata (Cojata), donde las mujeres Huancas sorprendieron a los
Chirihuanos por su actitud y valenta en la lucha, cosa que ellos nunca
han visto hasta entonces. Durante las marchas triunfales, los tribus
llamados Huancas se dieron cuenta de las tierras pantanosas de Cojata,
puesto que eran muy frtiles para la produccin ganadera, por ello se
decidieron quedarse en el lugar y ms tarde se formaron pequeos
Ayllus o comunidades que estaban a cargo de las Curacas, quienes
tenan la tarea de hacer cumplir los rdenes emanados desde el capital
del Imperio.
Los Ayllus menores como Mallcu-Uta, Sura-Ichu, Vilca-Cuyo, Muxu,
Qunima (Conima), Taraco, Pusi, Jinchupalla, tuvieron que acomodarse a
la forma de organizacin econmica-social de los Incas, donde el imperio
Tahuantinsuyano tena una posicin comunitaria de las tierras y que el
sistema de trabajo era colectivista, donde se practicaba la solidaridad y
demostracin de habilidades por parte de los trabajadores y muchas
veces labraban la tierra con cnticos y danzas en seal de la
conformidad, adems la tierra se divida en tres (Minka, Ayni, Mita), el

sistema era de acuerdo a las capacidades fsicas de los habitantes de

Hatn Runas.
En lo social, existan las clases de jerarqua y autoridad como los
Curacas, quienes tenan el mando, que inspiraba el respeto y autoridad
en el ayllu. Por otro lado los Amautas desempeaban el papel de los
educadores, es menester decir que la sociedad Inca era clasista o
elitista, solo en Yachayhuasis se imparta enseanza a la familia realeza
y nobleza, mientras los habitantes de Hatn Runa, practicaban la
educacin en el hogar, sobretodo el principio de SIRVINAKUY (ensayo
pre-matrimonial).
Una de las actividades culturales ms importantes de los
Tahuantinsuyanos, eran las fiestas como Inti Raymi, el Paucar-Pucuy, el
Kurawasi, Aymoray, Cpac Raymi, entre otros. La algaraba era
impresionante si la produccin ganadera y agrcola daba sus frutos. En
los ayllus de Origen Aymara, los pobladores practicaban los mismos
rituales, embocando a las deidades, Achachilas, Apus, Cabildos, para su
prosperidad. La gran mayora de los habitantes solan viajar hasta la
ciudad de Cusco para ver los por menores de la fiesta y luego de regreso
contrselo a sus familiares.
El idioma oficial del sistema incanato era el Runa-Simi (Quechua), pero
aquellas tribus de circumlacustre de origen Aymara seguan
mantenindose con su lengua materna (Jaqi-Aru), estos grupos eran
llamados como Lupacas, Huancaranis, Caracaras, Larecajas, Mallcus.
Cabe destacar que en lugar denominado Mallcunuta, hoy parcialidad de
distrito de Cojata, exista hasta hace poco tiempo atrs los restos de un
templo adoratorio, posiblemente fuese una residencia de un Mallku o
Gobernador, adems sera un sitio para el descanso de los Hatn Runas
viajeros que iban a las minas de Rinconada o Ananea, sobretodo los
llamados MITIMAES, personajes rebeldes que eran transportadas hacia
las minas y zonas cocaleras como Apolo, Pelechuco, ya sea en forma
definitiva, entonces en la casa de Mallku descansaran una noche como
una manera de exhortar por sus malos actos hacia la poblacin
Tahuantinsuyana. Los mitimaes, eran enviados a las zonas mineras y
cocaleras para que no influenciara con las ideas revolucionarias dentro
de los habitantes.
2.3. La poca Colonial.
Con la llegada de los Espaoles en el ao de 1532 d. c., el imperio
incaico sufre un cambio radical en cuanto a la organizacin socioeconmica, donde la poblacin aborigen es sometida a constantes

opresiones como los tratos infrahumanos, trabajos forzados en las

explotaciones mineras como Ananea, incluso las mujeres indgenas
fueron objetos de vejaciones sexuales, es desde ah donde nace la raza
mestiza en Amrica y Per.
Las gestas revolucionarias en Puno, encabezados por Tupac Amaru II y
Vilcapaza
Los primeros en llegar hasta los baldos ms lejanos como Cojata, fueron
los espaoles y Criollos de alto Per y de Lima capital de las audiencias,
los peninsulares y los criollos llegaron con fines expedicionarios,
posiblemente stos se ubicaron en SURAICHU (hoy comunidad de
Umabamba), los primeros en construir sus casas fueron los espaoles
como Miguel de Santa Cruz Miranda, Juan Jos Gonzles de la Rivera, se
dedicaron exclusivamente a la compra y venta de productos de la
primera necesidad, en algunas veces traan desde La Paz y Chuquisaca
(hoy Sucre), con el tiempo estos personajes se trasladaron a CHACARANI
(hoy Vilquechico), debido a que tenan la ambicin de apoderarse de
extensas tierras agrcolas y ganaderas de ese entonces.
En los mediados del siglo XVIII, la familia Santa Cruz y Gonzles, llegaron
hasta Huancan y aos ms tarde se convirtieron en vecinos notables de
dicha ciudad, incluso fueron los artfices para la creacin de la provincia
de Huancan. Mientras la situacin de los pobladores del circunlacustre
era tan preocupante y trgico, por que ellos estaban sometidos a la
servidumbre del os espaoles, criollos, quienes despojaron cruelmente
sus tierras ganaderas. Es as en l aparte sur de Cojata aparecen las
haciendas de SURAYCHU, y KATAWI QULLU, LAQA QULLU, entre otros.
Posteriormente en l aparte norte se ubicaban las haciendas de JAPU,
KAYLLUMA.
Segn el Antrop. Mario Nez, indica: Que las haciendas peruanas
tienen su Origen en tierras adquiridas del as indgenas (1570-1580)
durante las visitas en Agratierras que pertenecan a los caciques de
comunidades o baldas. Hecho que se define como propiedad individual
de las tierras cualquiera que sea su extensin sobre lo que vive una
poblacin estable, ya sea directa o individualmente ligado a obligaciones
tanto como materiales y simblicas que a la que mantiene en estado de
servidumbre (La mano de obra gratuita de los colonos, Pongos, Peones,
Etc.) admitida por los menos por una situacin primitiva de dominacin y
de dependencia (1994).
En los finales del Siglo XVIII, destacaron familias criollas y mestizas,

como Bernales, Miranda, Riveros, Pantigoso, Gonzles, Crdenas,

Alatrista, entre otros. Estos personajes ocuparon las tierras de Zona
Norte, Zona Sur y Centro, convirtindolo en haciendas semifeudales,
donde la clase aborigen fue convertida en Indios Encomendados o Indios
repartidos, es decir cada espaol, criollo u mestizo era dueo de un
grupo de indgenas en categora de vasallaje.
Por otro lado el papel del as autoridades eclesisticas (Curatos), era
cristianizar al llamado Indio, con tratos de extrema crueldad, pues se
aplicaba la extirpacin de Idolatras o religin politesta. No solamente se
bastaba con ello, tambin participaban en el arrebato de las tierras o
mansiones de terreno, tal as tenemos a MALLCU-UTA (Hoy Mallcunuta),
Perteneca a los clrigos de MUXU (Moh)-JULI.
Las constantes explotaciones y abusos de los espaoles, obligaron a los
indgenas a tomar sus medidas de venganza, como en Huancan el Jefe
de los Indios JORATA INTI CONDORENA, quien conjuntamente con un
grupo de guerreros incursion sobre la poblacin aprovechando las
sombras de noche, pasando cuchillo a todo los pobladores espaoles
mas crueles y explotadores en Huancan, hecho que motiv a los
peninsulares a tener mayor cuidado de los nativos (Cuentas Gamarra:
1971; 52 ).
El caso ms sonado es la rebelin que estallara en la ciudad de Cusco, el
04 de Noviembre de 1780, que estaba dirigida por el cacique de origen
mestizo: Jos Gabriel Condorcanqui y Noguera, quin reclutaba a un
grupo de jvenes y adultos, con capacidad de pelear y as formar el
ejrcito revolucionario, entre ellos algunos personajes notables de
MALLCU-UTA, JAPU, KATAWI QULLU, SURAICHU, TARUCANI, quienes
cumplieron su labor hasta la ltimas consecuencias, en las mencionadas
zonas los personajes rebeldes que estaban a cargo de organizar el
ejrcito revolucionario fueron: el Azangarino Pedro Vilcapaza Alarcn
(Puma Indomable), Juan Cahuapaza (de Xullaca, hoy Juliaca), Julin
Apaza (Alto Per, hoy Bolivia). Pero lamentablemente estas gestas
revolucionarias fueron rpidamente sofocadas por soldados realistas y
finalmente torturados con pena de garrote y con descuartizamientos en
seal de escarmiento a los indgenas rebeldes. Fue as un 18 de mayo de
1781, Tupc Amaru II, es apresado y descuartizado en Tinta, con toda su
familia; su esposa Micaela Bastidas Puyucahua, sus hijos; Mariano,
Hiplito, Fernando, sus familiares cercanos; Tomasa Condemayta, Cecilia
Tupc Amaru, entre otros. Mientras Tupc Katari (Julin Apaza), junto a
su esposa Bartolina Sisa y un grupo de 30 mil indios segua con ataques
sorpresivos contra los espaoles de La Paz y Chuquisaca, pero

lamentablemente fue capturado en Chinchaya por traicin de Toms

Ingalipe a orillas de lago titicaca, en la noche del 09 de Noviembre de
1781, algunos fuentes orales mencionan que muri descuartizado por 8
caballos. No obstante la sublevacin indgena segua con Pedro
Vilcapaza y Cristbal Tupc Amaru (primo hermano de Tupc Amaru II),
stos movimientos de guerrilla indgena se producan en Puno y sus
provincias como Huancan (MUXU, KHUKHATA, CHACARANI), Ayaviri,
zangaro (MURURQU), Lampa (CABANA, CABANILLAS Y CALAPUJA),
hostigando a los huestes espaoles que se encontraban a su paso. Pero
el puma Indomable junto con su ejrcito era derrotado en la batalla de
cerro SULLCA, luego fue conducido hasta la localidad de zangaro,
escoltado con ms de 200 soldados relistas y finalmente ejecutado el 08
de Abril de 1782 en su tierra natal que defendi hasta su muerte.
Khukhata, en los aos 1750 a 1800, fue considerado como un pequeo
casero, poblado por un puado de Espaoles, Criollos y Mestizos, que
perteneca al entonces ciudad de Muxu Marqa (Hoy Provincia de Moh),
tal consta en los archivos de la iglesia San Pedro de Moh, que su
construccin fue culminada en 1807, que en ese entonces estuvo a
cargo del cura de Apellido GALVEZ, este personaje se dedic a edificar
dicho monasterio con las hermosas pinturas de escuela Cuzquea,
gracias al gobernador y hacendado de la Zona el capitn Alonso de
Mendoza, quin tambin tendra una hacienda en Khukhata, que no sabe
con exactitud el lugar. Es as que Cojata, permaneci como
asentamiento o casero durante ms de medio siglo, es decir hasta los
inicios de la Repblica.
2.4. La poca Republicana.
La Repblica solamente fue un cambio relativo de rgimen poltico, ms
no el aspecto econmico y social, continu con las explotaciones y el
gamonalismo terrateniente estaba en los manos de los connotados
Mestizos (lo que en aymara, los pobladores llamaban Misti Jaqinaka/
Xanqu Jaqinaka).
En 1828-1830, llega a Huancan el laureado ciudadano Arequipeo don
Antonio Riveros, que despus de poco tiempo contrajo matrimonio con
Estela Gonzles, hija de entonces capitn y vecino notable de Huancan;
Juan Gonzles de la Rivera, tal as el matrimonio Riveros-Gonzles
adquiri una gran influencia por toda las ciudades del sur, llmese Puno,
Chucuito, Lampa, zangaro, incluso en la ciudad de Lima y Arequipa,
situacin que se mostraba como menester para reconocer a Huancan
como uno de los pueblos ms importantes en el altiplano y que

posteriormente muchos comerciantes o empresas se interesaran en

exportar la fibra de Alpaca y Lana de oveja haca los pases de
Inglaterra, como el caso de Hiplito Snchez, era uno de los famosos
comerciantes laneros de la regin, adems ocup cargos como diputado
por Huancan y Alcalde de Cojata.
Antonio Riveros, al ser personaje notable de la ciudad de Huancan y
respetado por sus grandes influencias polticas en Lima, Planea con
adquirir algunas haciendas que se encontraba en Cojata, llegando al
lugar en 1835 se apodera de los extensos terrenos pastizales de Cojata,
engaando a los pobladores con productos de la primera necesidad,
como sinnimo de trueque. Riveros llega a Cojata con sus siervos o
fieles sirvientes como Francisco Saravia y Natalia Crdenas.
En cuanto a la poblacin Urbana, Riveros en forma dinmica lo cambi la
dependencia de Moh a Huancan, ya que ste adquiri grandes
porciones de terreno urbano y adems gestion su Capitalizacin de
Huancan como Provincia. Despus del decreto revolucionario dictatorial
fechado el 2 de Mayo de 1854, modificado por el congreso el 29 de
Diciembre de 1856, Huancan obtiene su demarcacin territorial y
poltica como provincia declarada ya oficialmente. Luego de un ao ms
tarde Cojata, obtiene su reconocimiento como distrito mediante el
decreto supremo de 01 de Octubre de 1857, siendo el presidente de la
Repblica el Mariscal Don Ramn Castilla y Marquesado. Es posible que
Cojata hasta esa fecha no haya tenido gobierno municipal, razn de que
el presidente Agustn Gamarra aboli toda eleccin que emana de los
pueblos. Recin en la carta magna de 1856, se crean las juntas
departamentales, municipalidades provinciales y distritales, no existen
documentos sobre las primeras autoridades del distrito de Cojata,
motivo de que fue incendiada la municipalidad por los huestes
senderistas en 1989.
Despus de 1857, se eligieron a las primeras autoridades municipales,
cargo que ocupaban los mestizos de apellidos; Riveros, Miranda, Saravia,
Bernales, Pantigoso, Pealosa, entre otros. Despus de la muerte de
Antonio Riveros, su fiel servidor Francisco Saravia y su esposa Natalia
Crdenas, se convirtieron en dueos absolutos de las haciendas
principalmente de la zona sur, es decir desde Tumapirhua, Umabamba,
Meccani, Huancasaya, Chillihuani, llegando hasta Tarucani que es la
frontera con Bolivia. Por el norte ocuparon pocas haciendas como Japu,
Kaylloma, Koricancha. Ms tarde sus hijos como Juan Pastor, Lidia,
Teofilo, Felipe, se dividieron las mansiones de terreno; para Juan Pastor
Saravia era toda la parte sur, mientras Lidia, Teofilo y Felipe Saravia

ocuparon las haciendas de la Zona norte. Tambin destacan los Snchez

en la hacienda de Chajana-Japu, la familia Lince en Piuni, familia
Riveros en Qaqia. El sistema de gamonalismo se consideraba como una
explotacin sin piedad hacia los aborgenes, limitndolo en tierras y el
nmero de ganados, en muchas veces no alcanzaba para poder sostener
la familia, es por ello que viajaban a diferentes localidades de Bolivia,
como Charazani, Amarite, Ayata, Choma, Ilo-Ilo, Pelechuco,
transportando una variedad de productos como charqui, chalonas,
tejidos de Bayeta, Lanas, los peregrinos se demoraban unos 10 a 20 das
en llegar a su destino, de regreso traan productos como Cebada, Maz,
Habas, Papa, Quinua, Frutas, entre otros.
En los finales de siglo XIX, el distrito de Cojata ya contaba con toda sus
autoridades como Cabildo (Alcalde), Concejales (Regidores), los jueces
de Paz, la gobernacin, la comisara a cargo de la guardia republicana, la
Iglesia (a cargo de los Sacerdotes como GALVEZ, MONTES DE OCA,
venan desde Moh, Huancan), estos cargos eran para personas de alta
esfera social, es decir paral os hacendados destacados y personajes con
grandes influencias desde capital de la Repblica.
La Iglesia Nuestra Seora de Guadalupe-Cojata
Mientras los cargos para la gente del pueblo u los trabajadores de las
grandes haciendas eran; COMISARIOS, un nmero de 12 personas (seis
altos y seis bajos), eran nombrados cada ao dentro de las personas que
tenan una casa en el pueblo, las funciones que se les asignaba era el de
trabajar directamente con el gobernador (Mallcu), para velar el bienestar
social de los moradores o de los vecindarios. Por otro lado el cargo de los
tenientes cercados, tambin se nombraban entre los pobladores y era un
nmero de 02 personas, stos trabajaban directamente en los asuntos
de las haciendas y parcialidades del distrito, el cul dependa
directamente de la gobernacin (Mallcu). La Pliza o Comisario, era uno
de los cargos que se consideraba como empleado municipal, con
mltiples funciones entre ellos; los cobros de los tributos y rentas de los
usuarios, la limpieza de las principales arterias de la ciudad. Mientras la
autoridad eclesistica estaba representado por los sacerdotes de orden
Jesuita y Franciscano, uno de ellos apellidaba CASTRO y su sacristn era
el seor Vicente Gmez Valdivia.
En referente a las haciendas, la organizacin social era muy distinto; el
Gamonal o el hacendado era dueo y amo de las tierras, que inspiraba
respeto dentro de toda la poblacin rural. Los Mayordomos, eran
personas que se encargaban de administrar a los siervos y gozaba de

confianza del hacendado. Despus destacaban los Radiantes, que eran

personas encomendadas para vigilar las ahijaderas y a los pastores de
ganados, lo peculiar era que sola trasladarse en caballos. Finalmente
existan los llamados Jilaqatas, se les denominaba as a los cocineros o
cocineras del patrn. Las celebraciones en las emana santa eran de
manera muy especial, donde se viva el espritu del cristianismo,
primeramente nombraban a los REZA ALCALDES y VATACHUS, quienes
cumplan el papel de recolectar a los nios y jvenes de cada hacienda,
stos deban rezar toda l anoche y coros grupales en cada hacienda, en
tanto la poblacin urbana tena a los ESTANDARTES, considerado as los
alferados de la semana Santa.
Las Haciendas de Cojata durante 1850 a 1900, se convirtieron en uno de
los ms poderosas de Amrica del sur, por ello los comerciantes laneros
llegaron de Arequipa hasta la localidad de Cojata, convirtindolo en una
especie de TAIWN de Amrica, pero esto fue gracias a la produccin
ganadera, sobretodo de gran variedad de las Alpacas que abundaba con
el sudor de los siervos o vasallos. Los tratos infrahumanos motivaron
una vez ms a los indgenas a levantarse con mayor fuerza contra el
gamonalismo opresor. Es as que un 05 de noviembre de 1866, los
indgenas de Huancan, Cojata, Moh, Vilquechico, Pusi, Taraco, se
rebelaron pediendo la supresin de servicios gratuitos en las haciendas,
la abolicin de diezmos eclesisticos, la creacin de escuelas y la
reivindicacin de sus tierras, tal medida fue apoyado por el mestizo y
diputado Lampeo; Juan Bustamante Dueas, quin se convierte en el
verdadero defensor de las indgenas rebeldes, incluso fund una
asociacin llamado amigo de los Indios, pero lo ms valioso es que
lograron la abolicin de CONTRIBUCIN PERSONAL, lamentablemente
fueron derrotados por el subprefecto Azangarino Andrs Recharte,
personaje que cometi para mucho suna de las barbaries ms grandes
en la historia del altiplano, asesinando con azote, asfixia y los
sobrevivientes entre ellos Juan Bustamante Dueas, los Cojateos Pedro
Quispe y Antonio Mamani, la familia Pacoricona de Cabana y Cabanillas,
la familia Condori de Huatasani, fueron ejecutados en la plena plaza de
armas de Pusi en 1868, colgndolos sus restos en un kolli (rbol nativo
de la zona).
Los gamonales Terratenientes, a parte de tratos salvajes y barbaries,
tenan en fondo un sentimiento hacia la patria peruana, tierra que dio
todo poder econmico-social, por ello durante la guerra nefasta con
Chile (1879-1883), participaron con su propio peculio, aqu cabe

destacar la batalln de Antonio y su hijo Luis Riveros, se le denominaba

como Batalln Riveros, estos personajes juntaron un promedio de
1000 soldados indgenas, entre ellos estaba el lder Mariano Calizaya
(Papel Calizaya), fue uno de los mayordomos de la hacienda de
KAYLLOMA, el batalln Riveros combati valientemente en las zonas de
ZORATA, AJUANI, SAN MIGUEL, ALTO DE ALIANZA, muchos de ellos
murieron en el combate y algunos retornaron para contar los sucesos tal
es el caso de CALIZAYA, problamente este valiente cojateo se habra
fallecido en 1930, segn el profesor y historiador Maximiliano Calizaya.
Antonio Riveros, durante sus ltimos aos de vida pas con ciertos
apuros, decir sus terrenos de Cojata ha sido arrebatado por la familia
TORRES, mientras en Huancan su casa lo convirtieron en local de la
gobernacin, estos acontecimientos seran por causa de que Riveros
haba estado alejado de sus feudos, razones por que particip en las
batallas al lado de Juan Bustamante y finalmente al lado de Ugarte,
Belisario Surez, Incln y Bolognesi habra participado durante la guerra
con Chile.
Cabe mencionar tambin el espritu emprendedor de las ideas
revolucionarias el don Teodomiro Gutierrez Cuevas, ms conocido como
el RUMI MAKI, este personaje habra nacido en Jauja en 1864, en el
centro del Per. Lleg a la sierra sur durante el gobierno de la Repblica
Aristocrtica y el Oncenio, permaneci varios aos como subprefecto de
las provincias de Chucuito, Pomata, Puno. Desde 1915 a 1917, Rumi
Maki, al poco tiempo se convirti en el verdadero defensor de la clase
marginada, por ello organiz el ejrcito revolucionario en las provincias
de Puno, Huancan y Azangaro, donde participaron numerosos
Campesinos de Cojata, Moh, Vilquechico y Huancan, pediendo al
gamonalismo o latifundismo el respeto hacia el trabajo y la condicin
social de los pobladores de las haciendas. Rumi Maki, tena el objetivo de
crear una confederacin sudamericana y restaurar la formacin de
Tahuantinsuyo, al sufrir una persecucin poltica se fuga hacia Bolivia y
finalmente se traslada hasta Argentina, es muy probable que haya
muerto enarbolando la bandera de la rebelin, all por tierras lejanas de
su pas.
Ya entrando al siglo XX, el presidente Augusto Bernardino Legua y
Salcedo, aboli el sistema de las elecciones municipales, en su
reemplazo estableci la junta de gobiernos notables, es decir los
alcaldes eran nombrados directamente por cargo de confianza a los
vecinos notables del distrito, este sistema de gobierno municipal fue
hasta el primer gobierno de Arquitecto Fernando Belande Terry, donde

se restituye las elecciones municipales, de tal manera el 16 de

diciembre de 1963, despus de 40 aos, el pueblo acudi a las nforas
para elegir a sus Alcaldes y Regidores de Concejos Provinciales y
Distritales (Castillo Morales:1996;106).
Durante su campaa electoral tambin se comprometi en plantear la
ley de la reforma agraria a favor de campesinos, hecho que no se
concret durante su gobierno y como secuela a ello surgen los
movimientos sindicales en 1965-1966, algunos sectores de los
campesinos Cojateos, empezaron a recuperar sus terrenos por va
legal, amparndose en los sindicatos que surgieron con Ideologas
Izquierdistas como el de Hugo Blanco en el centro del Per y el
movimiento campesino en el sur del Per, encabezado por el seor
Nstor Cceres Velsquez. Tal as en Cojata, estos levantamientos dieron
conspiracin a los campesinos a recuperar sus terrenos como de
KENAJANI, la familia del seor Pedro Casilla, de igual manera tom
posicin el terreno de LAQA KULLU, la familia Tito, encabezados por
Jacinto, Antonio, Prudencio Tito y Cipriano Apaza. As mismo la familia
Porto encabezados por Gregorio y Flix Porto, ocuparon el terreno de
QATAWI KULLU. Los constantes litigios entre gamonales y las familias
que ocuparon sus tierras, permanecieron un buen tiempo, es decir hasta
1968, ao en que se promulga la ley de la reforma agraria Nro 17716,
dado por el gobierno revolucionario de Juan Velasco Alvarado, quin
plante con la mentalidad: Que el patrn ya no comer ms de la
pobreza, la tierra es para el quin trabaja. No habiendo otra medida
para los gamonales, se vieron obligados a dejar sus haciendas y
ganados. En primer momento el estado se comprometi en dar una
buena cantidad de dinero sobre sus tierras y ganados que tena cada
hacendado, cosa que hasta la actualidad no ha sido pagada a los
herederos de los gamonales.
se expropian a las grandes y pequeos latifundios, para formarlos en
las grandes unidades asociativas como CAPS Y SAIS, empresas
comunales que dieron lugar a la creacin del Centro Nacional de
Capacitacin para la reforma Agraria (CENCIRA), (Plaza,
Orlando:1968;35)
En 1970 a 1989 las ex haciendas se convirtieron en grandes empresas
comunales, tanto as en la jurisdiccin de Cojata, haban 02 Sociedades
Agrcolas de Inters Social (SAIS), la primera se llamaba; SAIS Cero
Grande Ltda. Nro 36, tena como sede central de administracin en
QALUYU, que conglomeraba todas las actuales comunidades de la zona
norte, esta empresa era representado por un Presidente o Gerente que

se designaba por cargo de confianza. Mientras la segunda se denomina;

SAIS Rosaspata Ltda. Nro 35, tena como sede central en ISQIRICA, de
igual manera era representado por un gerente y jefes de sector, que se
encargaba de administrar cada una de las actuales comunidades en ese
entonces eran denominados como sectores.
Dentro de 1988-1989, las empresas entraron a una etapa de recesin
econmica y su posterior desaparicin auspiciado por el gobierno de
Turno, las principales causas por lo que desaparecieron estas empresas,
que algn tuvieron auge en Amrica del sur, fueron: la corrupcin y
malversacin de fondos por parte de gerente y los administradores de la
empresa y el fenmeno del sendero luminoso que apareci por ese
entonces en las zonas ganaderas, incendiando las empresas como
Qaluyu. Culminando la era de los SAIS, aparecen las Comunidades
Campesinas, parcialidades y un centro poblado que perdura hasta la
actualidad, cada uno de ellos tienen su administracin autnoma, es
decir cuentan con su junta directiva elegido democrticamente y su
teniente gobernador respectivo.
Cojata, durante los ltimos 50 aos del siglo pasado, se qued diezmada
y en olvido por los gobernantes del turno tanto a nivel local, regional y
nacional, motivo por lo que los servicios bsicos se instalaron recin en
los inicios del siglo XXI, durante los tres ltimos alcaldes como; el seor
Hubaldo Iquise Tito, quin instal al agua potable, el seor Eugenio
Abarca Nez, quin gestion la instalacin de la electricidad
monofsica y el seor Hctor Montesinos Aliaga, quin culmin la
instalacin de desage, entonces podramos decir que Cojata
actualmente cuenta por lo menos con servicios bsicos para los
vecindarios.
Los sucesos histricos que connotaron en los ltimos 50 aos fueron: 1).
En 1962-1963, destacan dos escuelas fiscales, la primera se
denominaba Escuela fiscal Nro 846 de Cojata (hoy glorioso 846), esta
institucin era mixto y un ao ms tarde apareci la escuela fiscal de
Mujeres Nro 8412, bajo la direccin de la profesora SUSANA LUQUE
CUTIPA, no era menester en un pueblo alejad oque existiera dos
instituciones educativas, motivo por el cul se fusionaron en Escuela
Fiscal 846, siendo las primeras de APAFA, el seor Nicols Abarca y
Nicols Castillo, stos lograron una importante donacin de hectreas de
terreno, para su posterior construccin, en ese entonces la direccin
estuvo a cargo del profesor; Juan Luque Corimayhua. Despus de dos
aos el ministro de educacin lo otorg el Nro 72387, bajo la gestin de
presidente de APAFA, el seor Apolinario Canchari y el director Isodoro

Ojeda Mamani. Luego de varios aos, es decir en 1977, el da 22 de

octubre de inaugura el nuevo local, siendo padrino el enfermero tcnico
don; Marcelino Curazi y los miembros de APAFA eran los seores; Juan
Justo Lpez, Roberto Porto Ojeda ya s mismo la direccin estuvo
encomendado al profesor Luis Rodrguez Apaza, por ello hasta la
actualidad un 22 de octubre de cada ao se festeja el aniversario de la
escuela primaria Nro 72387.
El 03 de abril de 1978, entr en funcionamiento el colegio de Cojata, con
el nombre del centro educativo de gestin comunal de III ciclo, de
acuerdo al oficio 058-78-DZE, con ordenanza desde Vilquechico, siendo
el primer director el profesor Leonidas Wilfredo Alfaro Gonzles y como
miembros de APAFA fueron los seores: Antonio Tito Quispe, Modesto
Porto Tito, Juan Tito Ajahuana, siendo alcalde en ese entonces en seor
Nicols Castillo Lizrraga y como gobernador el seor Segundo Tito
Quispe. Despus de unos meses se oficializa su funcionamiento del
centro educativo de Cojata, fue entonces un 16 de agosto de 1978, bajo
la resolucin Nro 0381-DZE.
En 1989, en la noche un 28 de Noviembre, los subversivos atacaron en
centro des alud, plaza de armas, incendiaron el municipio, grafitearon
algunos lugares pblicos con frases alusivos al ya conocido camarada
Gonzalo. Mientras el alcalde de ese entonces el Seor Pablo Chura, se
escondi en lugares muy lejanos para no ser capturado por los huestes
senderistas. Frente a estos sucesos trgicos nadie poda estar tranquilo
en el pueblo, sobre todo los comerciantes ms acaudalados de ese
entonces el Isidoro Ojeda, Nicols Castillo, Nicols Abarca, Fermn
Condori, entre otros. Las amenazas o el chantaje de los senderistas eran
mediante las cartas annimas, pediendo una buena cantidad de suma
de dinero a cambio de su vida.
En 1990 el 21 de abril, la magna asamblea reunida en la plaza de armas,
despus de arduo debate designan como alcalde interino al sr. Miguel
Quispe Barreda, an nadie poda aceptar fcilmente dicho cargo puesto
que su vida corra riesgo al lado de los senderistas, esa s que el mismo
da de aniversario de Cojata pas desapercibido, slo convocaron a un
pequeo desfile los vecinos del pueblo.
En 1992, se reincorpora en el cargo de Alcalde el sr. Pablo Chura
Mamani, a pesar de que en 1991, sali al aire la corrupcin y la
malversacin de fondos del estado, el caso ms sonado fue la
desaparicin de 40 millones de Intis de la venta del terreno a CECI-ONG
Canadiense.
En 1992, el 09 de agosto llega un contingente militar, instalndose en el

local del CECI, las milicias arribaron con el objetivo de combatir e

irradicara los huestes senderistas que transitaban libremente por la
zona. Mediante las fuentes orales nos enteramos que los grupos
subversivos que incendiaron municipio seran encabezados por el
camarada gringo Olivares del Carpio y la negra Roxana, que felizmente
fueron exterminados en SOLLOCOTA, un ao ms tarde.
En 1993, el 01 de octubre el aniversario de Cojata, pas con mucha
fervorocidad y patriotismo, inicindose con una ceremonia y la
entonacin del himno nacional con casi la totalidad de la poblacin, que
por ese entonces tenan que suspender sus quehaceres cotidianos y ms
tarde se iniciaba el gran desfile militar y finalmente culminaba con
desfile a cargo de los centros educativos, este espectculo jams se
habra visto hasta entonces.
En 1994, el 25 de febrero se retira definitivamente el contingente militar,
los soldados con mucho orgullo se despidieron a comps de los cantos
nostlgicos por haber defendido la soberana de nuestro pueblo querido.
En ese mismo da llegaron 50 efectivos para establecerse en la antigua y
hasta ese momento abandonado puesto de Guadia Republicana.
En 1995, el da 24 de diciembre el seor alcalde Modesto Porto Tito,
realiza el techamiento del segundo piso del nuevo local del colegio,
ubicado en la espalda de actual estadio municipal y das ms tarde,
especficamente el 31 de diciembre un fuerte huracn lo destech,
tambin por ese da culminaba su perodo de gestin como autoridad
edil y el local se qued abandonado hasta nuestros das. En 1997, el da
30 de Marzo, el nuevo alcalde el seor Jaime Condori Lpez inaugura el
local actual del Colegio de Cojata, antiguamente era territorio de la
comunidad de CHAJANA, posteriormente con gestiones de las
autoridades locales y provinciales se realiz la construccin de
infraestructura y laboratorios de tecnologa.
En 1998, los das 10 a 12 de Julio, se realiza por primera vez la feria
artesanal y de camlidos sudamericanos, evento que se organiz con la
participacin de toda las comunidades campesinas, el municipio,
FONCODES, Agencia agraria de Huancan, entre otros instituciones. La
mencionada actividad fue entonces dirigida por el seor comunero de
Tumapirhua; Pedro Quispe Apaza.
En el mismo ao, el da 11 de noviembre se celebraba las elecciones
municipales, dando como triunfo por amplia mayora al seor Hubaldo
Iquise Tito, entonces sera el segundo alcalde ms joven en Cojata,
primero fue el seor Pablo Chura con 23 aos de edad y luego el seor
Iquise Tito con 29 aos de edad.

En 1999, el primero de septiembre se produce por segunda vez en la

historia del colegio nacional mixto de Cojata, la huelga por el cambio del
director de ese entonces el profesor Marcos Apaza Mamani y algunos
docentes de la institucin, la movilizacin de ese entonces estuvo
dirigido por el joven Ricardo Yampara Apaza, finalmente de logr la
destitucin y sancin de los docentes alienados por el fenmeno de la
cholificain, que hasta hoy es un problema muy preocupante.
En 2002, el 04 de agosto de planta el primer poste de la electrificacin
urbana, siendo alcalde el seor Hubaldo Iquise Tito, dicha fue concluida
con l agestin del seor alcalde Juan Eugenio Abarca Nez, contando
en la actualidad con electrificacin de carcter monofsico.
En 2002, el 15 de enero se funda la federacin de Jvenes Cojateos,
encabezados por un grupo de jvenes entusiastas del a comunidades
campesinas y estudiantes universitarios, dicha comitiva estaba
encabezado por; Alberto Tito Chura, Hugo D. Ajahuana Condori, Rosa
Tito Ojeda, Ubaldo Ajahuana Apaza, Ren Alfredo Tito Porto, entre otros,
quienes convocaron a una reunin masiva en la actual complejo
deportivo de calle 28 de julio y en el colegio antiguo por segunda vez.
Por la federacin de los Jvenes Cojateos, han pasado hasta la
actualidad 05 consejos directivos, encabezados por: Sebastin Ojeda,
Alberto Tito Chura, Ubaldo Ajahuana, Julin Lpez Portada y actual el
seor Santiago Bravo Suxso.
En 2007, se concluye la instalacin de desage, obra emprendida por el
seor Eugenio Abarca Nez y terminada en la gestin del actual alcalde
el seor; Hctor Montesinos Aliaga, se podra decir que esta
trascendental obra ha sido diezmado por muchos aos de parte de las
autoridades locales, regionales y centrales, truncando as el desarrollo
social de nuestro distrito.
En 2006, el 19 de noviembre, se realiza las elecciones municipales,
siendo triunfante del partido poltico de Restauracin Nacional,
encabezados por el seor Hctor Montesinos Aliaga, cabe resaltar
tambin que durante el inicio de la gestin de presidente de la Republica
del Per el seor Aln Garca, plante al congreso la creacin de la ley
de concejal joven Nor. 28869, es por ello que todos lo candidatos
deberan tener en su pancha un regidor joven de 18 a 29 aos de edad,
en Cojata sali como electo regidor el joven; Hugo David Ajahuana
Condori, hijo del comunero de Mallcunuta y estudiante universitario.
En 2008, el 08 de Junio se realiza la plantacin de la primera piedra de
asfaltado del a plaza de armas y las principales arterias como Av.
Tambopata, Jr. 28 de Julio, dicha obra segn el cuerpo edil es financiado

por va administracin directa.

En la actualidad Cojata, es considerado como uno de los distritos ms
antiguos de la provincia de Huancan, en las vsperas de cumplir sus
151 aos de creacin poltica como distrito, cuenta con sus autoridades
y organizaciones de base como: el seor Alcalde y sus 05 regidores, dos
jueces de Paz que emanan de elecciones populares, los representantes
del a polica nacional, el gobernador del distrito, el centro de salud con
redes de Huancan, una escuela primaria de menores ubicado en el
mismo pueblo Nro 72387, dos instituciones educativas secundarias (IES
de Cojata y IES Agropecuaria de Umabamba). Las escuelas en
comunidades campesinas, la federacin de Jvenes Cojateos, la Unin
de estudiantes Huancan, la asociacin de estudiantes de Juliaca, la
organizacin de los estudiantes de Puno, el SUTEP, el programa de vaso
de leche, club de madres y finalmente con ms de 30 comunidades
campesinas y parcialidades.

Tenientes Gobernadores de las comunidades Campesinas Plaza de

Armas del Distrito de Cojata
Municipalidad Distrital de Cojata
CAPITULO III
3. ASPECTO SOCIO-ECONOMICO.
3.1. LA DEMOGRAFA.
El crecimiento poblacional en los distritos lejanos de nuestra regin,
especficamente en la provincia de Huancan, ha desminuido
notablemente a comparacin con los aos anteriores, el mismo que
obedece a una serie de factores como la migracin permanente del
campo a la ciudad, es decir se trasladan a las ciudades de Juliaca, Puno,
Huancan incluso hasta Arequipa, en busca de un mejor nivel de vida.
La demografa de Cojata, se muestra relativamente mermada, puesto
que obedece a varias razones como la migracin y la educacin de sus
hijos, con respecto a ste ultimo, la mayora de las familias urbanasrurales trasladan a sus hijos desde muy pequeos a las ciudades de
Juliaca, Huancan y Puno, para que estudien en instituciones educativas
existentes en ellas. Por otro lado la Alfabetizacin a los padres y madres
de familia es casi anual en las diferentes comunidades campesinas ya
sea a travs de las entidades del estado u de los ONGs.

En las dcadas de 1990-1995, el ministerio de salud, interviene con la

campaa de la esterilizacin o t de cobre, para de esta manera frenar
las consideradas cifras de crecimiento o tasa de natalidad, es ms antes
era considerado como Tab (prohibido hablar de la vida sexual o el
numero de los hijos que tena una familia). Realizando una comparacin
entre las dcadas de 1970-1990-2000, la poblacin Cojatea se
mantiene en constante crecimiento, la mayora de ellos son menores de
edad, puesto que cada familia en la zona rural tiene un promedio de 5 a
3 hijos promedio, mientras en la zona urbana tienen un promedio de 3 a
2 hijos. Es as que en la actualidad no existe la pobreza en extremo,
salvo en las comunidades de la zona sur (Chillihuani, Meccani, Kantati
Ururi, Tarucani, Huancasaya), ya que en estas comunidades es psimo la
produccin pastizal debido a la presencia de lomas roquedales muy
secas en meses de Abril-Octubre, por ello los ganados enflaquecen
rpidamente y mueren masivamente.
A continuacin mostramos los cuadros de crecimiento demogrfico de
los dcadas de 1970, 1990 y 2000.

La poblacin en 1970-1980.
POBLACIN
HOMBRES
MUJERES
SUB TOTAL
Rural
1551
2480
4031
Urbano
550
445
995
Total de Datos
----------------Total: 5, 026
Fuente: Monografa de Huancan y sus Distritos de 1971 (Abog. Leonidas
Cuentas Gamarra).
La Poblacin en 1997-2007

Lugar
Densidad poblacional
Hab/Km2.
Poblacin Total
Huancan
Inchupalla.
Rosaspata.
Cojata.
Vilquechico.
Taraco.
Pusi.
Huatasani.
72.0
15.1
21.4
5.5
22.8
82.8
47.1
25.8
27.490
4.354
6.445
4.818
11.369
16.397
6.993
2.751
Fuente: INEI de 2007 de Puno.

3.2. LA ACTIVIDAD ECONMICA.

Una de las actividades econmicas ms importantes del altiplano
puneo es el agropecuario, siendo ms pecuario que agrcola en las
zonas andinas del as provincias de Melgar, Huancan y Carabaya,
debido a una especial formacin de su suelo y la situacin climtica que
atraviesa dichos lugares, donde s explica la gran diversidad de ganados
como Auqunidos, Ovinos, Vacunos y otros animales de corral.
Cojata, se caracteriza por ser una zona netamente ganadera y dentro de

ello lo que ms destaca es la produccin de Auqunidos (Alpacas y

Llamas), seguido por ovinos y vacunos en menor cantidad. Tambin por
otro lado al ser ubicado en la frontera con Bolivia, practica
cotidianamente el comercio internacional mediante el sistema de Khatus
(mercados rurales), que se realizan los das Jueves en HuancasayaKantati Ururi y Viernes en Chixipampa cada semana, el mismo que
orienta su gnesis en los denominados TRUEQUES (CHHALAA) o
intercambio de productos que se realizaban antiguamente con los
pueblos cercanos. El poblador cojateo llevaba un a serie productos
artesanos como Bayetas, Awayus, Chuspas, lanas de ovejas y quesos,
que eran cambiados con alimentos como Maz, Cebada, Quinua, Papa,
Frutas, entre otros. Adems era momento propicio para socializarse o
consolidar una relacin de compadrazgo, tal es el caso de la fiesta de
San Lorenzo en la localidad de Ayata (Bolivia), que se celebra cada diez
de agosto.
3.2.1. LA GANADERA.
Cojata es considerada como una de las zonas ganaderas ms
importantes del a regin, por poseer un suelo bastante amplsimo y
recomendable para la produccin ganadera en su diversidad d erazas y
colores como Auqunidos, Ovinos y Vacunos.
Los productos ms comercializados por los intermediarios es la fibra de
alpaca, lana de oveja, el cuero de las cras (Quachus), donde son
vendidos a cambio de un asuma de dinero bastante pauprrimo paral os
ganaderos, en muchas oportunidades ni siquiera alcanza para cubrir la
canasta familiar. De igual manera la carne de oveja y alpaca son
adquiridos por los rescatistas en las ferias de Huancasaya-Chixipampa y
los das domingo en Cojata a una suma de dinero cmodo para los
rescatistas, ya que ellos trasladan a Juliaca o Arequipa a sumas de
dinero elevado. En tal sentido la ganancia para los productos es casi
nada, pero si los intermediarios y las grandes empresas de Juliaca y
Arequipa, tienen la mitad porcentaje de sus ganancias.
La gran mayora de las comunidades campesinas tienen una buena
cantidad de ganados y asea en alpacas, llamas, ovejas y vacas, pero lo
que le falta es el mejoramiento gentico y la industrializacin de la carne
y fibra en el mismo lugar y luego poder exportara los diferentes
mercados competitivos a nivel nacional e internacional que nos ofrece el
mundo globalizado. Tambin por otro lado hay que indicar que el apoyo
de los organismos del estado es bastante deficiente y hasta escaso en
algunas oportunidades.

Histricamente la ganadera tienen sus origines desde la domesticacin

de los animales como Alpacas, Llamas, Huanacus, en las culturas
preincaicas, donde una de las actividades econmicas era pecuaria y
adems con sus derivados como carne, lana, cuero, realizaban los
intercambios de productos de los pueblos que eran netamente agrcolas.
Con el surgimiento de la cultura Incaica los pueblos del sur o reinos
circumlacustres fueron sometidos violenta y pacficamente al gobierno
de Tahuantinsuyo. Las civilizaciones de la meseta del Collao pertenecan
al KOLLASUYO, donde a travs de sus gobernantes emprendieron la
reforma agraria, sobre todo durante el reinado de Pachactec, los feudos
se dividan en: tierras del sol (Dios), tierras del Inca (Estado) y tierras del
pueblo (Hatn Runas). Incluso era un sistema de trabajo solidario y
colectivista, aplicando el famoso frase; Unos para todos y todos para
uno
La ganadera en las zonas alto andinas, era una de las fuentes
econmicas ms importantes, as como la fibra de alpaca, llama y vicua
eran utilizadas para elaborar sus vestidos de la clase nobleza y realeza
incaica. Es ms los auqunidos como llamas y Alpacas servan como
medio de transporte de carga de un lugar a otro realizado por los
peregrinos o viajeros. No obstante uno de los derivados ms resaltantes
era el CHARQUI, que se llamaba as a la carne deshidratada, donde
permita conservar el carne por varios meses sin que se malogre, el
mismo que era utilizado como intercambio de productos con papa, maz,
cebada, caihua, quinua, etc.
El Comercio de Lana y fetos de los animales en la feria de natividad
Con la llegada de los espaoles al Per, el sistema incaico se desintegra
y los aborgenes se convierten en objetos de chasco, tratos
infrahumanos y totalmente despojados de sus tierras. Este
acontecimiento repercute en el distrito de Cojata, quedando el poblador
a merced de los espaoles, en calidad de indios encomendados o indios
repartidos, que estaban a cargo de un gamonal o patrn. Los
peninsulares empezaron con arrebatamiento de sus terrenos a cambio
de pequeos alimentos, as convirtindola en colonos o pastores, pero
muchos aborgenes aymaras con sangre rebelde, se levantaron en
armas contra el abuso y la explotacin de las mitas mineras, pero eran
reprimidos rpidamente hasta con la muerte mediante el cuartizamiento
o garrote. Los espaoles y criollos al ocupar los inmensos terrenos
pastizales de Cojata, lo convirtieron en las haciendas netamente
productores de alpacas y ovejas, que eran una cantidad de 4 a 8 mil en
cada hacienda, para vigilar a sus pastores utilizaban los caballos, que

servan para trasladarse de un lugar a otro y as supervisaban

milimtricamente el labor pastoril de sus siervos.
En la etapa del a independencia, el sistema de explotacin prosigue,
pero los nuevos dueos son los Mestizos (a lo que en aymara lo
llamaban como Misti Jaqinaka), hijos de padre espaol y madre indgena.
Los apellidos ms famosos en Cojata ene se entonces eran los Riveros,
Saravia, Snchez, Miranda, Pantigoso, Santa Cruz, incluyendo algunos
religiosos como apellido Glvez, Castro, entre otros.
Uno de los personajes ms crueles y explotadores de la familia mestiza
es Antonio Riveros yerno de Huancan, que llega a las tierras de Cojata
en 1935, con la ambicin de apoderarse de casi toda las haciendas,
Riveros no solamente llega con su familia sino con sus fieles servidores
como Francisco Saravia, Natalia Crdenas, entre otros, que en poco
tiempo se vuelven grandes hacendados de Cojata, con un promedio de
10 a 15 mil cabezas de ganado sen cada sector.
Con la muerte de Riveros, Francisco Saravia y Natalia Crdenas se
apoderaron de todas sus haciendas y bienes de la familia Riveros, pero
lo que ms favoreci a ellos es la sequas que se presentaron en los aos
de 1950-1960, empobrecieron totalmente a la gente del campo, donde
fueron obligados a ceder sus terrenos a cambio de comidas y vestidos
que hacan falta, mientras Saravia finga que estaba apoyando a las
familias damnificadas por la sequa, para su suerte la mayora de las
familias concurran ante l pediendo una cantidad de alimentos y
vestidos a cambio de su tierra y ganados, con el poder de la riqueza
Saravia y Crdenas se convertan en uno del os hacendados ms
notables del distrito de Cojata, incluso otros Mistis (Mestizos) tenan
poca cantidad de ganados.
En los inicios del siglo XX, incursionan en los terrenos de Cojata, el
comerciante lanero, diputado por Huancan y Alcalde de Cojata, para
exportar la fibra de alpaca haca Inglaterra va Arequipa, de europa este
personaje traa mercaderas como licores y artculos domsticos, que
Cojata con ello se converta en una ciudad cosmopolita de Amrica,
donde la diferencia se notaba entre explotados y los explotadores.
Los Hacendados se enriquecan cada da, con el sudor de sus colonos,
que lo reconocan como analfabetos y personajes de baja categora que
servira solo para cuidante de ganado, mientras los hijos del os llamados
Mistis estudiaban en diferentes ciudades como Arequipa, Lima, hasta
Espaa y luego una vez culminado sus estudios tenan que regresar para
administrar las haciendas de sus padres, tal es el caso de Juan Pasto
Saravia, quin pasa a comandar las haciendas de su anciano padre y

segn los fuentes orales los pobladores del lugar no afirman que
SARAVIA tendra aproximadamente una cifra de 30 a 35 mil cabezas de
Alpacas, considerado como uno del os hacendados ms poderosos de la
provincia de Huancan. Mientras sus colonos tena una cifra de 70 a 80
cabezas de alpaca por familia, perol a familia cada vez era mayor, por
ello se vean obligados a viajar hasta la localidad de Bolivia, trayendo de
regreso los productos para subsistir todo el ao.
En 1968, se produce el golpe militar de Juan Velasco Alvarado,
promulgando un decreto Nor.17716 de la reforma agraria, con una
mentalidad de que el patrn ya no comer ms de la pobreza ms de los
campesinos, entonces los hacendados de Cojata eran obligados para
que abandone sus terrenos y miles de ganados se pasaron a manos de
los campesinos y ms tarde las llamadas SAIS-Rosaspata y SAIS-Cerro
Grande, las empresas tenan como trabajadores a todo los campesinos
que habitaban en sus respectivos zonas, donde cada familia era
obligado a pastear miles de cabezas de auqunidos, pero esta vez tena
el derecho de reclamar sus salarios y/o Bonificaciones.
La empresa ocupaba amplios terrenos pastizales, que eran enmallados y
nadie poda introducir sus ganados sin la autorizacin de la jefatura,
solamente quedaba una pequea porcin de terreno para el pastoreo de
los ganados del empleado, adems eran obligados a disminuir la cifra de
sus alpacas, llamas y ovejas. Una vez disuelta las cooperativas en 19881989, se convirtieron en comunidades campesinas y en algunas zonas
funcionan como parcialidades, donde la gente tiene un promedio de 100
a 500 cabezas por familia, esto denota que la pobreza extrema en
Cojata no existe, solo se hara referencia a las comunidades de zona sur,
llamase Huancasaya, Meccani, Tarucani, etc, la nica desventaja que
existe en Cojata es que no hay ganados mejorados, sino ganadera
extensiva.
Los ovinos en el rebao de un comunero
3.2.2. EL COMERCIO
El comercio es una de las actividades ms frecuentes para el poblador
de la zona urbana de Cojata, sobretodo el comercio internacional que se
realiza mediante los KHATUS de Huancasaya y Khantati Ururi los das
jueves y mientras los das viernes se realiza en Chixipampa, que son
considerados como sitios adecuados para realizar la transaccin
comercial entre Peruanos y Bolivianos. Los comerciantes llegan desde
lugares muy lejanos como La paz, Tarija, Vilaccala, Charazani, Potos,
trayendo una variedad de productos como arroz, fideos, galletas, todos

ellos son productos Bolivianos, que ingresan va frontera a nuestro pas.

Casi la totalidad se refiere a lo que llaman contrabando, es decir la
evasin tributaria.
Los comerciantes Cojateos llevan gaseosas, ropas, comidas, entre
otros, de las cules los que tienen mayor demanda son los productos
bolivianos, que no solamente son adquiridos por los rescatistas peruanos
y bolivianos, sino tambin por los propios contrabandistas que adquieren
en mayor cantidad para luego trasladar a la ciudad de Juliaca,
especficamente a los mercados de Tupc Amaru, San Jos, Calle Sucre,
Calle Cahuide, etc. que se observa en la actualidad los productos de
contrabando, como; golosinas, galletas, gaseosas, combustible, balones
de gas.
Los das domingos se realiza la feria local en el pueblo, donde tienen una
gran demanda los productos de la primera necesidad, especialmente en
calle Salaverry se practica y/o se conserva el llamado TRUEQUE, es decir
la tradicional CHHALA, se intercambian frutas con lanas o fetos de los
animales, sobretodo vienen las mujeres bolivianas para adquirir
productos de la primera necesidad, intercambindose con otros
productos bolivianos. Tambin cabe destacar que otro de los mercados
exclusivos para los Cojateos es la mina RINCONADA, con jurisdiccin en
la provincia de San Antonio de Putina, el 40% de los pobladores de
Cojata viajan a la mina, algunos llevan productos como carne,
combustible, balones de gas, fulminantes, mientras otros se quedan
trabajando durante meses en la minera.
El comercio llamado as en la actualidad, data sus origines desde el
trueque o sistema de intercambio de productos que realizan diferentes
civilizaciones en estadios correspondientes, no ajeno el poblador
cojateo viajaba constantemente a las diferentes localidades de Bolivia
como Ayata, Ilo-Ilo, Amarite, Charazani, Pelechuco, Apolo, etc. Para
poder proveerse de la alimentacin durante el resto de lao. En viajes
largos el peregrino tardaba una semana en llegar al destino y lo hacia en
25 a 30 llamas, llevando tejidos de bayeta, lana de oveja, fibra de
alpaca, quesos, sogas, llijllas, mantas, que eran de mucha utilidad para
los pobladores bolivianos. No solamente se viajaba hacia la hermana
repblica de Bolivia, sino tambin se realizaba trueques como otros
pueblos alejados como Taraco, Vilquechico, Pusi, Moh, Huatta, donde
cambiaban sus productos con alimentos secos como habas, cebada,
maz, trigo, quinua y otros. Luego con el transcurrir del tiempo aparecen
los llamados Khatus o mercados rurales, establecidos en sitios
estratgicos para realizar el trueque y comercio, hecho que dio un gran

impulso a las fiestas patronales como San pedro en Vilquechico,

Exaltacin en Moh, Natividad en Cojata, Asuncin en Rosaspata, San
Lorenzo en Ayata-Bolivia, donde la poblacin a parte de participar en la
fiesta y divertirse con sus coloridos danzas, realizaba tambin la Chhala
o Trueque con los peregrinos, ya que ellos siempre llevaban lo que la
gente del lugar necesitara, como por ejemplo los pobladores de Ayata
piden agritos el queso para poder saborear con el maz tostado, los
Taraqueos necesitan costales par aguardar sus alimentos o productos
del a primera necesidad.
La venta de cocinas de barro en la feria de natividad
En los ltimos aos lo que se practica a diario es el comercio mercantil,
la venta de los productos por va monetaria en los mercados rurales o
Khatus. Uno de los mercados ms antiguos era el Khatu en Tarucani,
asistan todos los das jueves los bolivianos y peruanos, posteriormente
se trasladaron a Khantati-Ururi y finalmente permanece hasta el da de
hoy en Centro Poblado de Huancasaya, mientras por el norte est el
Khatu de ChIJIPAMPA, que se realiza los das viernes y los das sbados
en la mina de Rinconada, en un principio este lugar tuvo mucha acogida
por los comerciantes, pero con el tiempo se fue declinando un poco
debido a una permanente competencia entre los vendedores o
comerciantes.

CAPITULO IV
4. LAS MANIFESTACIONES CULTURALES.
4.1. LAS FIESTAS PATRONALES.
Las fiestas patronales y religiosos son las manifestaciones colectivas de
una fe profunda y paganismos in lmites a nuestro divino creador y asea
desde la concepcin politesta o monotesta. Realizando un pequeo
recuento de las principales fiestas de nuestro distrito de Cojata hasta los
dcadas de 1980 del siglo pasado. Con el transcurrir del tiempo muchas fiestas
ancestrales han desaparecido debido a la desinters de las generaciones, tales
como la fiesta de Nuestra Seora del Carmen, nuestra seora de Guadalupe,

nuestra seora del Rosario, cuerpo y sangre de cristo que se celebraba cada 10
de Junio, es as que se consagraban como grandes eventos folklricos, hasta
sui gneris en nue
o pueblo, divididos en dos grupos antagnicos como los obreros y los criollos,
el primero representaba a la clase explotada por el gamonalismo y mientras el
segundo al dueo de la riqueza, donde estos grupos hacan competencia a
travs de sus conjuntos de sicuris y/o Sicu-Morenos causando gran expectativa
a los propios extraos del pueblo, adems los residentes arribaban desde
diferentes lugares como La Paz, Juliaca, Arequipa, y hasta de Lima,
conjuntamente con ellos llegaba los comerciantes de diversos modalidades
para realizar la transaccin comercial.
LA campanilla de Maria Angola ubicado en la torre de la iglesia
Sin embargo algunas fiestas antiguas y costumbres tradicionales siguen hasta
hoy tal es el caso de la fiesta Santsima Cruz (03 de Mayo), que se celebra con
gran atuendo y espectacular atraccin de los visitantes y familiares de los

alferados, por otro lado cabe indicar que algunas fiestas se realizan
hasta el da de hoy en comunidades campesinas y parcialidades, sobre
todo las fiestas patronales como San santiago Apstol en Umabamba y
Mallcunuta, nuestra Seora de las Nieves en Huancasaya (Chaphiuqu),
Octava de Santa Cruz en Kantiururi, San Juan Bautista en chalana y
Kalacumo, estas fiestas de alguna manera cumplen un papel de
sensibilizacin cultural y social dentro de la poblacin lugarea. Incluso
por una parte es menester resaltar las costumbres tradicionales de
Carnavales y todos los Santos que son celebraciones sin precedentes
para los pobladores de las comunidades campesinas y del pueblo en
general.
4.1.1. EL GENESIS DE LA FIESTA DE SANTA CRUZ.
La festividad de la santsima Cruz, denominado como la fiesta de Mayo,
es una de las tradiciones ms importantes del mundo Catlico. Pues
segn la hermana B, Schulte afirma que su origen se remonta al ao
326 d.c. con la peregrinacin de Santa Elena (madre del emperador
Romano Constantino, el sabio) a Jerusaln. La leyenda cuenta que santa
Elena encontr en el monte de glgota partes de la cruz en la cual cristo
fue crucificado. Aos mas tarde, el papa Gregorio I impuls a los
Catlicos Romanos la celebracin de las cruz, con la fecha el 3 de Mayo,
para conmemorar el hallazgo de la Cruz de Cristo, (1993:312).
La veneracin y el origen de esta fiesta en el caso del Per, aparece con
la advenida de los conquistadores espaoles, quienes en 1532 llegan
definitivamente al Per con una serie de ambiciones, como la
apropiacin de riqueza Incaica (oro y plata) y posteriormente

implantaron lo que es la religin Cristiana, como una medida ordenada

desde Espaa a travs de reyes catlicos que en el mismo seria
menester para la administracin Poltica y social sobre los pueblos
conquistados. A priori a la llegada de los espaoles, la poblacin
indgena era netamente politesta, sobre todo la adoracin divina lo
realizaban en las grandes fiestas tradicionales como Inti Raymi,
Aymoray, Paucar Phucuy, entre otros, donde se rendan homenaje al Sol,
a la Luna, a las estrellas, a las Achachilas, a los Apus como una manera
de recompensar la exitosa produccin agropecuaria. Muchos de los
pueblos conquistados seguan manteniendo sus costumbres y
tradiciones, frente a ello la autoridad del virreinato se vea obligada a
decretar la Extirpacin de Idolatras. Como secuela de este hecho se
produce un simbiosis cultural entre lo occidental Europeo y lo tradicional
Andino, lo que hoy en da vemos las manifestaciones en las diferentes
fiestas, sobre todo en el mes de Mayo.
Durante la conquista a travs de la Biblia y la espada suceden varios
acontecimientos heroicos de los descendientes Incaicos como la de
Manco Inca, Cahuide, Tupac Amaru I, entre otros. Los incas en primer
momento ignoraban el conocimiento de la Biblia y del idioma castellano,
es as como ocurre en la plaza de Cajamarca donde el padre Valverde se
acerca al Inca para entregarle la famosa sagrada escritura, invitando a l
y a su pueblo a que se sometan a la autoridad de reyes catlicos. El inca
por su desconocimiento lo arroj la Biblia y esto lo caus una gran
indignacin al clrigo que empez a gritar en una voz tan fuerte; los
evangelios por tierra venid a ellos, que yo os absuelvo.
La fiesta de santa Cruz se da con mucha fervorocidad en los mediados
del siglo XIX, donde los primeros alferados fueron los grandes
Hacendados o Gamonales, que tenan una creencia especial en la
Santsima Cruz, para ellos recibir el cargo del Alferado era tener la
bendicin, proteccin, esperanza, consuelo, alegra, perdn del Seor y
por otro lado para la gente cristianizada la concepcin era compartir el
sufrimiento del Jesucristo en el monte Glgota, el dolor y la tristeza del
que era maestro y protector de los humildes.
La cruz cristiana con el advenimiento de los aos, se fue convirtiendo en
una seal o smbolo del quehacer cotidiano de lo pobladores andinos, en
otras palabras se puede explicar como una aculturacin con las
creencias ancestrales como ejemplo tenemos los entierros de los
muertos en una tumba, donde se le coloca una cruz encima de Atad
para que el Dios lo acompae por el camino acertado. Otro caso sera en
el techamiento de una casa, donde al final se le coloca una cruz en el

techo, esto denota que la casa esta protegida de malos elementos.

La fe catlica en la fiesta de santa Cruz tiene evidencias muestras de
que la gente tiene mucha creencia en el seor, mas que todo los
alferados tienen una devocin tremenda. Si bien es cierto que
Econmicamente demanda mucho gasto y Socialmente se retribuye con
el prestigio que consigue dentro de la poblacin, es lo que llamaban
como POTLASH o KULA los antroplogos M. Gauss y B. Malinovski en sus
respectivas investigaciones.
Por otro lado culturalmente se puede entender como una actividad de
Paganismo y Exhortacin sin limites a los deidades de la naturaleza, que
tambin es una manera de creer en Dios, segn los pueblos que
profesan la religin Catlica, Apostlica y Romana.
4.1.2. LA HISTORIA DE LA SANTSIMA CRUZ DE COJATA
(QALA KURUSA)
Al hablar de Cojata, inmediatamente se nos viene a la mente los
recuerdos de la fiesta de Santa Cruz, donde todo los demuestra con
algarabas su devocidad al seor. Segn los historiadores y los Ancianos
de lugar nos indica que aquellos aos apareci una cruz de piedra en el
cerro calvario y desde ah la feligresa crece y se convierte en un
verdadero festejo sin precedentes, pues la historia nos indica lo
siguiente:
Ocurre un da muy especial para los pobladores de KHUKHATA KULLU,
donde estaban concentrados la mayora de los pobladores para festejar
sus costumbres a los Deidades Ancestrales, cuando de pronto llegan
Peregrinos con mucha fatiga por el largo camino que recurrieron ese
da , ya estaba atardeciendo, los Nativos empezaron a tocar sus
instrumentos musicales y otros bailaban vestidos de hermosos trajes
multicolores, mientras al escuchar el Bullicio los viajeros se animaron a
quedarse en el lugar y espectar la fiesta durante la noche. Puesto que su
destino final era llegar a las Minas de Rinconada, entonces buscaron un
lugar donde cobijarse y encerrar a sus bestias; mas noche salieron a ver
la fiesta, que era verdaderamente impresionante en donde hombres y
mujeres bailaban al comps de Quinachus, Pitus, instrumentos
musicales tradicionales de los aborgenes. Pero ni bien pasaba una hora,
el cielo empez a nublarse acompaado de fuerte viento que corra por
todas las calles, que finalmente empez a caer una fuerte granizada. Los
danzarines con sus msicos se vean obligados a esconderse en sus
domicilios, tambin los peregrinos se fueron sin disfrutarlo mucho de la
fiesta y con ganas de ver otra vez dicha celebracin, llegando a su

alojamiento empezaron a planificar sobre su ruta que en la madrugada

beban de continuar, se durmieron tranquilamente, cuando de una
momento a otro un Rayo muy fuerte lo despertaba y cuando se
levantaron de la cama ya estaba por amanecer, el susto era inmenso
hasta no podan continuar sus sueos y mientras la lluvia poco a poco
cesaba, el sol tambin ya estaba por salir. Por fin los viajeros se
levantaron y luego comenzaron a buscar el sitio donde haba cado el
turno. Despus de tanto pesquisa vieron un brillante objeto que le
llamaba la atencin a los tres y por la curiosidad uno de ellos empez
asomarse al lugar lentamente, cuando ya estaba cerca del objeto
cmenos a ponerse nervioso y a la vez emocionado, llegando al sitio vio
una Cruz de Piedra de color negro, luego empez a llamar al resto y
cuando se encontraron los tres en el lugar rpidamente se pusieron a
persignarse haciendo oraciones al Seor todo poderoso, luego uno de
ellos se levanto la piedrita para ponerse en su alforja y as proseguir con
su camino.
Durante su largo recorrido desde KHUKHATA QULLU, los viajeros se
sintieron muy cansados, ponindose a descansar toda la tarde en el
lugar llamado PUNTA, mas conocido como la casa de Tambo, inclusive
pernoctaron ah por que de noche era muy peligroso transitar por la
presencia de los animales feroces como : Pumas, Zorros, Zorrinos y
Aves. Los tres viajeros en el interior de la casa no podan dormir por el
aullido de los animales, por tanto ruido se quedaron despiertos y
siempre se fijaban de la Piedrita Negra, que segn ellos era el regalo de
Dios.
Al da siguiente desde muy temprano, los viajeros se pusieron de
acuerdo en dejar a la piedrita en el interior de la casa de Tambo. Para
ello lo comunicaron a los habitantes del lugar, suplicndolo que le
cobijaran y siempre se recuerden del Seor todo poderoso que lo
obsequi, pero el desconocimiento de los Nativos le llevaron a ignorar el
encargo de los viajeros y as qued olvidado durante varios aos.
Mientras los Mistis llegaron en mayor cantidad a Khukhata Qullu, para
ocupara los terrenos y as extender sus dominios, los nativos eran
sometidos a crueles castigos y tratos infrahumanos, no tenan a quien
contarle sus penas, es ah donde se acordaron del encargo en la casa de
Tambo que le ofrecieron aquellos viajeros, entonces a los Nativos al
recordarse de ellos se fueron a buscar la Piedrita de Cruz, es ah donde
se encontraron con sorpresa de que un nio cuidaba la casa, tal parece
como un enviado de Dios y ste no tena donde ir a pedir siquiera un
pan para mitigar su hambre. Los Nativos al ver se compadecan, uno de

ellos se llev a su casa para el cuidante del ganado .pero la cruz que
estaban buscando no haba, presentan que nunca mas lo vern a la
santa imagen de piedra y por la tarde se retiraron muy preocupados y a
la vez tristes a sus casas, mientras el nio se fue con uno de ellos.
Trataba de ganarse el mrito de su amo, l cuidaba los ganados y nunca
haca perder, pues cada da llevaba muy lejos a las bestias donde
abundaban los Pastos. Es as que el amo se qued muy feliz con el nio,
adems quera que se quedar toda la vida. Sucede un da cuando el sol
brillaba intensamente y no haba donde esconderse para el nio Pastor,
entonces se decide entrar a la casa de Tambo para poder protegerse del
inmenso calor, mientras el dueo del ganado miraba muy preocupado y
vaticinaba de que el nio nunca mas sala de ah, mas tarde su esposa lo
pregunt Dnde est el Pastor? Y el lo respondi nervioso de que se
entr a la casa de tambo y nunca saldr de ah, tal prediccin parece
que fue real, es as que el nio nunca llegaba a la casa a la casa,
preocupado el amo empez a reunir a la gente para que le ayudaran a
buscar en la casa de Tambo, una ves reunidos se acerco a la casa y
luego empezaron a excavar por todos los rincones de la casa y solo
encontraron la Cruz de Piedrita que brillaba en los ojos de cada persona
que estaba presente en ese momento, mientras el nio nunca fue
encontrado. Tal parece que el pastorcillo era un ngel enviado desde
arriba para hacer el recuerdo de Qala Kurusa, que fue un obsequio para
la gente de KHUKHATA QULLU, desde ese momento todo los nativos de
lugar tenan una gran simpata hacia la Cruz de Piedra, hacindoles sus
elogios al Seor y al mismo instante quejndose del abuso diario de los
Hacendados o Gamonales.
Con el transcurrir del tiempo se convierte en una fiesta de celebracin a
Qala Kurusa en la Capilla que construyeron en el mismo lugar y se
tomaban de pasar el Mayor (Alterado) cada Nativo, pero es cierto de que
no era como ahora, sino simplemente se trataba en una costumbre de
loar a Dios a travs de Oraciones, ofrendas, misericordias, luego se
trasladaron el lugar llamado Capilla Pata, donde cada vez tenan ms
acogida por los Nativos. Mientras los espaoles tenan una gran fiesta en
el KHUKHATA KULLU, rendan culto a la Cruz de Madera que trajeron
desde algn punto de nuestro departamento, los hacendados de
Tumapirhua, Umabamba, Huancasaya, Tarucani se reunan en Khukhata
Qullu para esta fiesta. As un determinado tiempo la fiesta se divida en
dos posiciones social y en distintos lugares, al ver esto los Hacendados
empezaron a humillar a los Nativos destruyendo sus centros de
veneracin y sometiendo a castigos crueles a la gente que no obedeca

a sus mandatos, pero nunca pudieron deshacer sus creencias y Fe en la

Santa imagen de Piedra, entonces desde ah la rebelda de ellos lo oblig
a que se trasladen al Pueblo, para rendir culto a su Santa imagen. En
esas temporadas los espaoles tenan la costumbre de celebrar su fiesta
en el pueblo y se gozaban de lo grande, daban su solemne procesin al
comps de las campana y las notas melodiosas de sus msicos, Mientras
la Santa imagen de piedra era acompaada humildemente por los poco
devotos que crean en l, con el tiempo la pequea Cruz de Piedra tena
mas fieles, por que representaba una verdadera imagen innato del
pueblo. Los pobladores de Punta se preparaban para su fiesta durante 4
a 5 das, concentrndose en las faldas del llamado Capilla Pata,
juntamente con sus bailarines como los Chuxas, los Chunchus, los
Sicuris y los Sicu morenos. Antes de llegar al comps de Qina Qinas, el
pueblo descansaba siempre en el lugar denominado CHUXA MUQU,
tambin en el sitio esperaban los Pul _ puls y los Kullavas para as
conformar una gran caravana, encabezados por la Santa imagen de
Piedra, cuando llegaron al pueblo, empezaron a demostrar a los Mistis,
que los Nativos tambin tenan lo suyo, con una gran cantidad de
devotos se daban su procesin en los principales calles y en la plaza. Tal
as que los espaoles se quedaron boquiabiertos al ver tanta cantidad de
seguidores, en ese instante uno de los hacendados llamaba a todo sus
vecinos para planear la venganza. Ms tarde cuando los Nativos estaban
en la plaza celebrando a su Santa Imagen, de pronto los Mistis salieron
con una gran cantidad de caballeras y conjuntamente con las
autoridades (cabildos ) para arrestar a los principales devotos y as
pasaron durante la noche de vsperas encerrado en el calabozo,
mientras sus msicos y danzarines esperaban bastante preocupados
persignndose en cada rato para que los presos sean liberados muy
pronto, esperaban durante toda la noche y los reos nunca salan,
entonces los Nativos e vieron obligados a retirarse a sus chozas y luego
volver al da siguiente, cuando recin por la tarde eran liberados con una
serie de lesiones en el cuerpo, debido a duros castigos que recibieron
esa noche. Luego ms tarde se retiraron muy mortificados llevndose su
Santa Imagen acompaada de una nostalgia tremenda, de poco tiempo
la justicia lleg por su propio peso, los responsables del tremendo abuso
sufrieron diversas enfermedades como los Sarampiones, Pestes,
Tuberculosis, etc. Y que despus de agona se murieron todos ellos. Es
ah donde caus una gran sensacin en los hacendados, entonces
viendo este tipo de enfermedades creyeron que la verdadera imagen era
de Piedra, por eso se decidieron llevrselo a la ciudad de Huancan,

nombrndose una comisin que trasladara la Santa Imagen, los Nativos

le acompaaron con llantos y bastante nostalgia se regresaron del cerro
HASTAPUNKU, despidindose con grandes lisonjas a la venerada imagen
y colocndolo en u8na fina alforja. Los encargados prosiguieron con su
ruta, cuando de pronto llegaron al sitio llamado ANTAXARANI, donde
descansaban bebiendo agua y uno de ellos se percat de la cruz, que ya
no estaba en el alforja, entonces le comunic inmediatamente a sus
compaeros para que lo buscara por todo el camino, pensando que se
les extravi en la ruta y el miedo de no encontrar se asomaba cada rato,
resultando la bsqueda finalmente absurdo. La comitiva se regres al
khukhata Qullu, para comunicarle a su patrn que la cruz se extravo en
el medio camino, este mensaje caus una gran indignacin al
hacendado que no le quedaba otra cosa que castigar a los
comisionados, mientras los Nativos pensaron que su santa imagen fue
robado por la comisin y que nunca mas volveran a ver. Conforme iban
pasando los das, uno de los Nativos de Capilla Pata entr a la casona de
Tambo para esconderse del inmenso calor, se encontr con la grata
sorpresa de que la Cruz de Piedrita estaba en su mismo lugar, Pues el
pastor fue inmediatamente a comunicar a sus vecinos de que la Santa
Imagen est en el sitio, primero los pobladores nunca lo creyeron hasta
mirarlo de cerca y al ver se ponan a llorar, otros se ponan a orar al
Seor. Esta noticia lleg a comentarse durante muchos aos, llegando
as a los odos de los curas de Juli, quienes al escuchar llegaron a
KHUKHATA KULLU (Cojata) para la bendicin a la milagrosa Imagen de
Piedra. Observaban atentamente durante varios das y a la vez tenan
una ambicin de llevarse a Juli, pero el testimonio de los pobladores lo
desanimaron con temor a que se perdiera en el camino y adems el Dios
ha obsequiado al lugar. Los Mistis viendo todo estos milagros no tenan
otra idea que compartir sus fiestas con los Nativos. Tambin podemos
decir de que la Imagen ha sido tan poderoso hasta logr unirlo a dos
Status Social distinto. Apareciendo los nuevos Alferados o Mayorazgos
de la lite Gamonalista, mientras los Nativos nunca han sido ni tampoco
se permitieron a que recibiera el cargo del Alferado, ellos eran utilizados
como simples SERVICIOS (ayudantes) de la cocina, mozos que atendan
a los residentes, preparaban chichas y licores para los invitados,
interpretaban sus instrumentos musicales en la casa del alferado, entre
otros. La fiesta cada ao mejoraba en el aspecto econmico, por que los
Gamonales se gastaban grandes cantidades de sus bienes para dicha
fiesta, inclusive llegaron a confeccionar las cruces de Madera Fina, que
hoy se le conoce la Cruz de Da central (3) y del Da de Alasitas (4)

desde la ciudad de Arequipa y Lima, mas tarde lo hicieron confeccionar

la Cruz de Alba (de da 2) y del da Cinco. Los alferados en ese entonces
eran los reconocidos hacendados como Familia Riveros, Lince, Abarca,
Castillo, Luna, etc. Luego de unos cuantos aos llegaron a construir la
iglesia, hoy conocido como la Virgen de Guadalupe, que de paso tiene
una historia muy profunda, lo que detallaremos en otras ediciones.
Al cabo de varios aos casi todos los Alferados ya tenan la cruz de
Madero, entonces los guardaron a la Cruz de Piedra en un Lugar seguro,
para que desde ah lo cuide a todos sus hijos.
En las dcadas de 1984_1985, uno de los Alferados lo mand a
confeccionar sus Mantos de metales mas preciosos (oro, plata), que
meses despus fue robado por uno de los Villanos del pueblo. Pero la
fiesta hasta hoy llama la gran simpata a los propios y extraos que
visitan a nuestra tierra de Cojata.
4.1.3. LOS PRINCIPALES ANFITRIONES DE LA FIESTA.
Los Alferados.
Son personas que se encargan de encabezar la fiesta y adems como
requisito deben tener una inmensa fe catlica, el mismo que es ejercido
por personas en la mayora adultas, que a la ve antes de pasar la fiesta
deben de contraer su matrimonio.
El alferado asume este cargo para cumplirlo debidamente con la
anticipacin, que comienza por acondicionar su casa y en caso de no
tenerlo se alquila de un amigo o de un pariente, una bastante espaciosa
con habitaciones amplias para recibir a sus invitados, compadres,
alferados pasantes y comparsas de danzas Tapia Fernando (1970:60).
Antiguamente los alferados o Alfirisanis tenan su presencia desde los
inicios de la Fiesta y dicho cargo era considerado como un prestigio
social dentro de los Hacendados y adems el quin reciba el cargo
deba de tener una riqueza aceptable para gastar en dicho evento
cultural, donde se alistaban faltando una semana, comunicndole a todo
los dueos de las haciendas para que hagan participar a sus colonos con
danzas como los Puli-puls, chuxas, sicuris, sicu morenos, chuchos, etc.
Incluso estas danzas se dividan en dos partes, uno era llamado como la
expresin del pueblo y la otra como las manifestaciones netamente de
las comunidades campesinas y ambos tenan la obligacin de visitar a
los alferados para que pudiesen bailar con las melodiosas msicas
Cojateas. Para pasar la fiesta el Alferado tena que hacer preparar las
bebidas favoritas de los Mistis como el Tixti y la Kusa, elaborados de

maz o arroz respectivamente. Tambin los cocineros preparaban platos

exquisitos como Asados y Chayrus para que la gente invitada se sienta
contento y divertido de la fiesta, pues ellos venan desde diferente
partes de nuestro pas incluso de la Repblica de Bolivia, los servicios
estaban a cargo de la gente esclavizada por los gamonalistas, teniendo
como la misin de atender a todos requerimientos necesarios de los
anfitriones y visitantes.
Segn las fuentes orales de los comuneros de Huancasaya y Umabamba
sostienen: que en los tiempos de la hacienda existan solo 02 alferados,
es decir el da 03 y el 04 de mayo, posteriormente se incluye en Torero.
Conforme con el crecimiento de la devocidad hacia la santsima Cruz,
aparece otros alferados del da 02 (alba) y de 05 de mayo. Cada uno de
stos tenan sus denominaciones empezando desde el alba que
festejaba el da 02, seguido por el JACHA Alfeiza del da 03, luego vena
el alferado de 04 conjuntamente con la tradicional ALASITAS y
finalmente del da 05 que se acompaaba con el Torero.
Hoy en la Actualidad, estoas costumbres siguen persistiendo gracias a la
devocidad inmensa de los Cojateos, hay algunos cargos que han
desaparecido como el ALBA y el Da Cinco, el mismo que se explica por
desinters de la nueva generacin en recibir dichos cargos, pero a pesar
de muchos obstculos la fervorocidad de los visitantes, residentes y
alferados estn presentes cada ao.

Los Altareros.
Son devotos encargados de levantar un pintoresco altar en las
proximidades del atrio de iglesia, para que en ellos descanse los santos
y vrgenes en las fiestas religiosas Tapia F. (1970:65).
Los altareros de Festividad de la Santsima cruz de Cojata, para esta
fecha se vienen preparndose desde das anteriores, realizando unas
actividades como el sacrificio de los animales, la adquisicin de los
materiales para el altar entre los ms importantes son las ISTALLAS
multicolores, las MANTAS o Awayus y finalmente los BANDIRINES que
son facilitaos por los pasantes, compadres y familiares solo con una idea
de que para el seor no hay no puedo. Cada Alferado tiene su respectivo
Altarero y el da central es el 03 de mayo, donde hacen descansar en su
altar al Cristo Crucificado conjuntamente con su ALFERADO, luego de
haber brindado unas copas de licor, el anfitrin invita a s domicilio para
seguir con la fiesta.

 Las Cabecillas.
Sol las personas que se encargan de organizar a los conjuntos folklricos
en la actualidad de traje de luces y mestizos, para que sean partcipes
de la festividad de SANTSIMA CRUZ. Dichos cargos son recibidos
generalmente por jvenes, ya que ellos son muy animosos en participar
de la fiesta y que mejor incentivando a toda la poblacin de nueva
generacin para ser parte de sta. Hecho que antiguamente era
responsabilidad de los Alferados en animar a que cada hacienda
participe con una danza, tal as como los pobladores urbanos tenan a
los sicu morenos y Sicuri, ejemplo los de Tumapirhua Umabamba venan
con su danza los KALLAWAYUS, los de San Jorge y los andes con los
Auqui-auquis, los de Jalla con Puli-puls, Qillwawacha (Billapampa) con
los Chuxas, Tarucani con los Chirihuanos o Sancayus, tambin por otra
parte la poblacin urbana se presentaba con los Chunchos, encabezado
por a familia Apaza y as sucesivamente tena una infinidad de conjuntos
que han desaparecido por completo. Segn las versiones del Socilogo
Calixto Gmez Nos afirma: que los conjuntos mencionados
anteriormente, en especial los sicu morenos y Sicuris habran surgido en
los inicios del siglo XX y durante muchas dcadas han marcado una
poca inolvidable en la festividad de Santa Cruz. Las cabecillas en ese
entonces eran denominadas como Mayorazgos quienes tenan en su
cargo de alistar a sus conjuntos o comparsas.
La cabecilla es uno de los cargos ms importantes para la Juventud
Cojatea, puesto que ellos ponen todo el empeo necesario para que
impacte a la poblacin y a los visitantes en general. Cabe indicar que en
las dcadas de 70-80 del siglo pasado han desaparecido los conjuntos
como los Qutus, los Incas, los Kullawas, Chungueadas en gran parte que
eran encabezados por los residentes Paceos, en ese entonces pareca
que la fiesta estaba agonizndose por la inmensa fe de la juventud
Cojatea. Obligndolo a que resucitara esas comparsas, para ello
trajeron las bandas de msicos desde Juliaca y las ropas de la PazBolivia, participaban durante seis a siete das, concluyendo con los
llamados Qaynachis donde los bailarines se despedan de la fiesta con
gran alevosa llevando consigo unas cajas de cerveza al lugar de la
fiesta como una manera de agradecimiento a las cabecillas. En los
ltimos aos las cabecillas venan renovando cada ao con otra danza,
como las Tontunas, Sayas, Yaquiitas, Morenadas, que por supuesto son
danzas modernas aculturadas como deca el historiador Cuentas
Gamarra que la hibridizacin de la cultura andina con lo occidental fue
bastante perfecta en las danzas. Una de las preocupaciones rutinarias

de todos los pobladores era la posible desaparicin de los conjuntos por

la enorme demanda de gastos que genera el cargo, tal vaticinio fue real
en 1997, los recibientes de ese ao no pudieron llevar a cabo la fiesta
por factores econmicos , frete a la acefala de conjuntos, un grupo de
los vecinos Cojateos como Apaza, Porto, Ojeda, Gmez entre otros se
nombraron la junta directiva para reaparecer la danza llamada
MORENADA CENTRAL DE COJATA, logrando participar como la nica
danza en 1998, luego de un ao un sector en boya por todo los partes
de Bolivia, la iniciativa fue por el joven Efran Quistes y un grupo de
amigo, hecho que hasta hora sigue vigente y ajal se preserve estas 02
danzas por generaciones que van viniendo.
4.1.4. LOS PREPARATIVOS PARA LA FIESTA.
Cuando se aproxima la fiesta de mayo, todo los pobladores entre ellos
los Alferados, Altareros, Cabecillas, Torero y en los dems devotos se
vienen alistando anticipadamente, entendiendo de que la preocupacin
de ellos es todo el ao, pero los das de la fiesta son los ms importantes
para el anfitrin.
El alferado 09, 04 y Torero empiezan con el traslado de la cruz a su
domicilio (Tatita Apsua), que se realizan en los mediados de Marzo y
abril, luego vienen las Velaciones como una manifestacin de fraternidad
entre el Alferado y las Cabecillas que visitan acompaado de sus
conjuntos, donde el Anfitrin tiene la obligacin de recibir con su famoso
PONCHE o mezcla de licores seguidas y la mayora de ellos son los
viernes o sbados por la noche. Cada conjunto ya sea Tinkus o Morenada
visitan a un Alferado en cada velacin. A continuacin viene la
Elaboracin de Ceras (cera Waraa), que consiste en elaborar velas de
tamaos gigantescos y multicolores, que se inician con el estallido de los
cohetes en la casa de los Alferados, donde se elabora una cantidad de
600 a 700 velas, para luego ser repartidos a los devotos en la entrada de
cirios o vsperas de cada Alferado. Prosiguiendo con la actividad, se
adviene el sacrificio de los animales que se considera como uno de los
costumbres ms antiguas heredados de la cultura incaica, en la fiesta de
Mayo se sacrifican un promedio de 20 a 25 bestias por cada alferado,
tambin en esta actividad los compadres, ahijados y familiares se hacen
presentes con sus respectivos APXATAS todos estos animales
sacrificados sern consumidos durante los das de la fiesta finalmente
como preparativo para la fiesta se hace la elaboracin de Kusa y Tixti,
estas bebida son preparadas faltando 3 semanas, en ese lapso el maz
debe estar germinando con un vasija de barro y en los ltimos das se

extrae paras ser molido, luego se convierte en un guiapo, listo para ser
preparado, es ah donde se agrega el azcar y la canela mezclndolos
en una vasija con agua tibia hacindolo hervir unas cuantas horas hasta
que la bebida sea agradable.
Las cabecillas de Morenada Central y Confraternidad Juventud Tinkus,
Empiezan con ambientar la casa para recibir a los invitados en su da,
luego viene la mayor preocupacin en el Contrato de la banda de
msicos, que obviamente demanda el mayor gasto por su estada
durante seis das que dura la fiesta. Enseguida vienen los Ensayos de los
pasos que ejecutara cada conjunto en la fiesta, para ello las cabecillas
tienen la misin de invitar a los bailarines previo exhortacin con unas
copas de licor o Ponche y finalmente llega las visitas a las velaciones
que se realiza en su casa del alferado, en su ultimo ensayo asisten
vestidos con traje del conjunto para su respectiva presentacin frente al
alferado.
Los Altareros, comienzan con mismos preparativos que los anteriores,
excepto el de alistar elementos para construir un pintoresco altar frente
al otro de la iglesia, para ello se requiere una cantidad de Mantas e
Estallas multicolores que obviamente es muy difcil de que una persona
tenga todo, entonces no queda otra cosa de suplicar a todo los
pasantes, compadres y familiares.
4.1.5. LOS DAS DE LA FIESTA.
La vspera. Es el a priori al da central de la fiesta propiamente dicha,
inicindose a partir del medio da hasta las tres a cuatro de la maana
del da siguiente. Se empieza con el recibimiento de los invitados,
bandas de msicos, familiares, compadres, entre otros. Luego viene un
almuerzo ofrecido por los Alferados a toda la gente que se encuentra en
el domicilio del anfitrin. despus del delicioso almuerzo deben alistarse
para la entrada de cirios.
La cruz de la semana santa El calvario, donde descansa la Santsima
Cruz de Cojata
El estallido de los cohetes o cohetones es menester para que la gente
concurra masivamente el domicilio del alferado, donde mas tarde al
promediar las cuatro a cinco de la tarde le acompaen en la solemne
procesin llevando los respectivos cirios hecho que se denomina
tambin como la entrada de ceras. Los bailarines entran ejecutando una
variedad de pasos desde el cerro calvario con direccin a la plaza donde
se encuentran con los alferados para que conforme una delegacin ms

numerosa en la solemne procesin que avanza lentamente hasta los

interiores de la iglesia, en sus manos llevan hermosos velas y flores que
son obsequiados por el alferado del da tres. Prosiguiendo con la
actividad de las vsperas, tanto los danzarines, alferados, cabecillas y los
dems devotos se alistan para la concentracin de la noche en el cerro
calvario, en algunas oportunidades se realizan los juegos artificiales
ofrecidos por el alferado central (03) y adems es el momento de
expresar sus llantos hacia el seor con frases exhortativas, luego de
servirse unas copas de licor (cerveza, ponche) empiezan a bailar en
grupos hasta altas horas de la madrugada.
Es menester resaltar que cada alferado tiene su vspera de acuerdo a su
da central, como por ejemplo el desaparecido alferado de ALBA
realizaba sus vsperas el da 01 de Mayo. Mientras el alferado central
(03) lo hace el da dos por la tarde y es mas conocido como la vspera
general tanto para los bailarines y devotos de la fiesta. Pero sin embargo
la fiesta de vsperas continua para el resto de los alferados, como el
anfitrin cuatro realiza el da tres por la tarde, finalmente el Mayorazgo
de toro y el alferado del da cinco (desaparecido) realizan el da cuatro,
concentrndose en el patio de la iglesia.
Desde mediados del siglo XX, las vsperas eran muy distintas que en la
actualidad refirindose a los conjuntos nativos como los chuxas
posiblemente han sido ejecutados por los colonos de las haciendas de
Tumapirhua- Umabamba, los Chirihuanos de Tarucani, los Auqui-auquis
de Xalla, los Sicomorenos del pueblo (obrero-criollo), todo estos
conjuntos se renen en la plaza y las principales calles para ahuyentar a
la poblacin cojatea de que la fiesta ya haba empezado con gran
expectativa. Los conjuntos de la zona rural no se mezclaban con los del
pueblo de lo contrario hacan competencia y era un verdadero conflicto
musical que llegaba hasta extremos de pelearse, es decir todo una
expresin de costumbres de las clases dominantes y dominados.
El da central. Es el da ms importante de los alferados, altareros,
cabecillas y mayorazgo de Toro donde tienen la obligacin de recibir a
sus invitados en su respectivo domicilio. Es as que todos los anfitriones
tienen su da especial como el Alba (desaparecido) sola ser el da dos de
Mayo, luego el alferado principal realiza el da 03, el mismo que es
considerado como ms importantes de la festividad que otros pueblos
incluso de ah proviene el nombre de la Santsima Cruz de 03 de Mayo.
Mientras el alferado del cuatro festeja al da siguiente y finalmente el
torero que tiene como su da central al 05 de Mayo, donde adems se

ofrece una espectacular corrida de toros.

El da central empieza con la solemne misa al promediar las 10:00 a.m.
en honor a la santsima Cruz de Cojata en la parroquia de GUADALUPE.
Una vez culminado la liturgia, el santo madero sale en procesin con la
direccin al cerro calvario, donde ah uno de los vecinos recibe la fiesta
al son de la msica y cohete, luego de regreso recorren por toda las
principales arterias del pueblo, las bandas de msicos, cohetes y
campanas se unen para expresar una meloda especial y sui generis en
los propios y extraos.
Culminada la santa procesin el altarero decepciona con sus licores o
mezclas a los devotos en su respectivo altar, en ese instante cada quien
compaa a la cruz que han pasado aos anteriores. Concluido el acto, la
santsima cruz es llevada en hombros hacia el atrio de la iglesia para ser
bendecido conjuntamente con el nuevo Alferado y as tambin reciben el
abrazo y agradecimiento de los devotos pasantes de esa Cruz.
Finalmente ya por la tarde se trasladan hasta el domicilio del anfitrin
para agasajar a los devotos en especial al nuevo Alferado, tambin por
otro lado los APXATAS O AYNIS no se hacen esperar por parte de sus
familiares y amigos del alferado, hecho que se considera como una
reciprocidad entre ambos, que cuando tenga alguna fiesta haga lo
mismo con l, la reciprocidad consiste en cajas de cerveza o dinero en
efectivo (qulqi tiri) secuencia que dura hasta los das de la fiesta.
La Historia de las Alasitas. En el altiplano puneo es muy frecuente
hablar de las alasitas o ferias de miniaturas que se realiza en la fiesta de
Mayo, tal es el caso de Puno, Juliaca y los dems lugares de nuestra
regin.
La palabra Alasitas proviene de voz AYMARA alasitaya o alasiani, que
significa cmprame o cmprate, frase que se interpreta como la
invitacin de los comerciantes a sus clientes para que adquiera alguno
de los productos. La palabra es tan comn en las ferias o Qhatus de la
zona Aymara y Quechua.
La feria hace poco se celebraba en da muy especial, que era el tres de
Mayo conjuntamente con la fiesta de la Cruz, en sus inicios contaba con
un grupo de artistas que se dedicaban a fabricar diversos objetos
maniatados de calidad hechos de piedra, metales y finalmente de yeso y
arcilla, cuando llegaba el tres de mayo, estos artesanos exhiban sus
productos y un jurado lo calificaba minuciosamente sus obras, puesto
que era muy difcil por que cada uno de ellos mereca ser premiado, una
vez terminado la labor del jurado estos productos eran premiados y

vendidos a una cantidad de dinero, una venta que era impresionante ya

que los transacciones se realizaban con diversos productos (trueque) o
en dinero en efectivo, cosa que hoy en da percibimos a una feria de
alasitas disfrazada con un nuevo traje debido ala piratera o el engao
de los comerciantes a los acreedores, los que producen las miniaturas
elaboran en series, razn por la cual los productos u objetos pierden sus
caractersticas esenciales, producindose el lucro excesivo. Los
intermediaros abundan y hacen suyo el comercio informal, especulando
y hasta abusando de la ingenuidad de los nios son los concurren
masivamente a esta feria. Uno de los productos mas notables en
miniatura es el Eqequ, que representa a un sujeto adulto con fisonoma
andina, entre su hombro llevando una serie de objetos maniatados como
carro, casa o artculos de hogar. Su origen se remonta desde los tiempos
prehispnicos, que era conocido como el Dios THUNUPA, representado a
un enano con gran falo, pero legalmente fue incorporado a los
tradiciones populares durante la poca republicana donde adquiri los
atributos muy importantes, por otro lado los Kallavayus (mdicos
andinos) utilizaban ciertos amuletos o talismanes de piedras de
diferentes formas entre ellos estaba el Eqequ que atraa la riqueza y el
amor.
En poco tiempo alasitas se convierte en una feria de Eqequ (dios de la
riqueza) y productos de miniaturas que se venden en gran variedad.
El Da de las Alasitas. Cada cuatro de Mayo se realizan las
tradicionales alasitas en Cojata, el mismo que se considera como una
manera de complementar a la festividad de la santsima Cruz. En sus
inicios se denominaban a las ferias de animales de carga entre ellos
Caballos, Mulas, Burros y Llamas que se realizaban en el lugar llamado n
Turuyupata, la transaccin comercial era entre los negociantes Cojateos
y bolivianos, para ello tenan que viajar a diferentes lugares como
Taraco, Vilquechico, Moho, Rosaspata zonas que se dedicaban a la
crianza de dichos animales para su trasporte de carga hacia los
principales valles andinos.
Posteriormente se incluye la venta de los objetos de miniatura como
casitas, carritos, utensilios, alimentos, entre otros. Esta feria en poco
tiempo se consagra como algo importante dentro de la festividad de la
santsima cruz, cosa que perdura hasta la actualidad como Alasita Uruwa
( da de alasita), donde muchas familias por fe y creencia salen al
TURUYUPATA desde las tempranas horas para comprar unos objetos de
miniatura, una vez adquirido cualquier objeto se realiza la respectiva

Challa con sus cajas de cerveza hasta las altas hora de la noche y
adems esto es un presagio de que en algn tiempo se haga realidad el
sueo. Pues ltimamente la comercializacin de los animales de carga
ha desaparecido por el acelerado crecimiento de parques automotores.
La Historia de la corrida de Toros. El arte de torear tiene su gnesis en
Espaa desde hace muchos siglos. Ya en los prehistricos pinturas
rupestres se pueden observar dibujos de toros, es as que los primeros
contactos con el toro se fue desarrollando poco a poco hasta llegar a lo
que hoy conocemos como la lidia de toro bravo, variedad bovina que
evolucionando desde las razas de toros egipcios y europeos para luego
convertido en toro bravo espaol en una raza nica y presenta tan solo
en pennsula ibrica, sur de Francia y Hispanoamrica.
La corrida del toro como hoy lo conocemos se remonta a finales del siglo
XVII y principios de XVIII, evolucionando desde distintas escuelas, entre
las que destacaron fueron la Sevilla y la Navarra en 1701, durante el
viaje que realizaba Felipe V. a Espaa para asumir la posesin del trono,
se celebra en Bayona una corrida de toros navarros en la que se
comenzaron a ver lances de capa del licenciado de FALCES, origen del
actual capote que conocemos.
Ya en la primera mitad del siglo XVIII nacen los tres grandes padres del
toreo como Joaqun Rodrguez Costillares en Sevilla (20 de julio de 1729),
Jos delgado Guerra en Sevilla (14 de Marzo de 1754), Pedro en Ronda
(19 de noviembre de 1754), desde entonces y hasta nuestros das este
espectculo es nico en el mundo, donde el hombre arriesga su vida y
desata pasiones en el ritual del arte y la muerte, ha formado parte de la
cultura universal, siendo parte importantsima de otras manifestaciones
culturales como la literatura, la pintura, la escultura, la msica, el cine,
la danza, etc. Adems destacados artistas de los ltimos siglos, han
fijado sus ojos en la corrida de toros a la hora de desarrollar sus
principales obras como Pablo Picasso, Jos Ortega, Mariano Benlliure y
Vicente Blasco Ibez que son muestras de ello.
El Da de la Corrida de Toros. En Cojata la tradicional corrida de toros
se realiza cada cinco de Mayo, los mayorazgos o Alferados han adquirido
mayor responsabilidad y admiracin por la gente, puesto que ello
demanda un gasto bastante considerable. En sus primeros momentos
los toros venan de la hermana repblica de Bolivia (Pelechuco), los
animales viajaban por su propio medio, eran bravos y cereros, con el
transcurrir del tiempo estos son trados desde las ciudades de Lampa,
Taraco, ooa. Los toreros para este espectculo son contratados por los
mayorazgos desde diferentes lugares como Bolivia y algunos pueblos del

altiplano.
La fiesta brava comienza con la entrada de toros, que se realiza el da
cuatro por la tarde convirtindose en una caravana sin precedentes, las
hijas de los devotos bailan vestidas con trajes de cholitas, las caballeras
demuestran sus habilidades alrededor de la plaza, los mayorazgos y los
familiares llevan un toro que representa la lidia del da siguiente y
finalmente la banda de msicos expresan notas nostlgicos y jolgorios
para los espectadores y fieles devotos que lo acompaan rumbo hacia el
lugar de la corrida (TURUYUPATA), llegando al lugar realizan una
infinidad de actos como oraciones al seor, el recibimiento a los toreros
(capeadores), la demostracin de los pasos del toreo, los brindis con los
devotos, etc. Concluido los actos se trasladan al domicilio del anfitrin
para seguir con la emocin de la fiesta y luego ms noche se trasladan
al atrio de la iglesia para su Poncheada y juegos artificiales que ofrece el
Alferado.
Al da siguiente se celebra la gran misa solemne en honor a la santsima
cruz, culminada la liturgia se trasladan hasta la casa del mayorazgo para
brindar el riqusimo almuerzo y finalmente por la tarde se ofrece la gran
corrida de toros, en algunos aos se tra toros de muerte como no
recordar la familia de Mayorazgo Coronel, los espectadores vienen desde
lugares muy lejanos de nuestro pueblo y se concentran alrededor del
canchn para apreciar los pormenores del acto, luego ms tarde salen
los mayorazgos o alferados de todos los Cruces acompaado con sus
bandas de msicos que causan el ol ol ol a sus devotos gritando de
manera constante.
El Da del Qaynachi. Es el ltimo da de la fiesta donde los alferados,
cabecillas agradecen a sus servicios como tambin a los msicos por su
arduo labor en la fiesta. Los alferados despus del almuerzo hacen bailar
a sus servicios con sus respectivas indumentarias del cargo que han sido
designados, as como la cocinera (o) baila por las calles portando sus
ollas, platos y cocinas, la despensera cargando sus degollados y
verduras, el cantinero con sus botellas de licor, los servicios de
recibimiento con sus vasijas contenidos de chicha. Este acto para
muchos parece algo jocoso y emocionante en los alferados, pero para el
anfitrin es una manera de agradecer a las personas que los hicieron
posible el festejo de cada Cruz. Por otro lado las cabecillas de los
conjuntos se exhiben por ltima vez con sus ropas elegantes y tambin
ellos agradecen a sus msicos y danzarines invitndolo en una
concentracin en la plaza de armas y luego de girar unas copas de licor

se despiden entre llantos y emociones que la fiesta sea mucho mejor

para los aos venideros, bailan incansablemente con sus recibientes
(nuevos cabecillas) como un gesto de exhortacin sin lmites.
Al da siguiente por las tempranas horas se despacha la banda, los
bailarines entregan el traje, los cabecillas pasantes devuelven los
artculos prestados de sus familiares, los alferados recogen sus andas y
se reparten la chicha a todo lo que ha sobrado de la fiesta entre sus
acompaantes, agradeciendo que sea hasta el ao.

4.2. LAS DANZAS PRACTICADAS EN COJATA.

Con el transcurrir del tiempo Cojata, se convirti en uno de los lugares
donde se cultivaba una variedad de danzas tanto autctonas y traje de
luces, representando especialmente por dos grupos antagnicos como
los criollos y obreros, toda las coreografas consistan en competencia de
sus bailarines, esto era a nivel del pueblo. Tambin por otro lado las
haciendas venan representado por un grupo de bailarines, esto era a
nivel del pueblo. Tambin por otro lado las haciendas venan
representado por un grupo de bailarines como pul-puls, chirihuanos,
choxas, chuchos, kullahuadas, kallawayas, etc. Estas danzas
perduraron durante mucho tiempo en el corazn de cojateos. Pero con
el avance de la modernidad se vieron obligados a cambiar por las
danzas mistificadas como morenadas, tontunas o caporales y tinkus, que
actualmente se ejecutan en la fiesta del tres de Mayo.
4.2.1.Danzas Satricas. Son danzas que expresan la irona y protesta,
ridiculizando acciones de dominacin de los pudientes, creados en la
colonia y los primeros aos de la repblica.
Kallawayas. Es la danza que simboliza a los curanderos o mdicos
andinos del altiplano, sobre todo de la hermana repblica de Bolivia (san
Juan Bautista).
La danza est ejecutada por ambos sexos, que bailan adornados de
vajillas y monedas de plata, llevan chuspas portando hierbas, amuletos
y pequeos atados alternado con paraguas que se mueven con giros
rpidos al ejecutar seorialmente la coreografa, al comps de flauta,
tambor y bombo, en varios sitios, con bandas, se puede apreciar en las
provincias de Puno, Huancan y Moho.
Tuntuna. Es la danza que denota la llegada de los negros esclavos a
las costas del Per, quienes trajeron sus tradiciones, cantos y bailes.
Estos trabajaban en los caaverales y famosos minas de Laykacota y
Azoguini en Per y Oruro, Potos en Bolivia. La danza sintetiza la

expresin del negro asentado en el altiplano y los valles interandinos.

Tambin se le conoce con el nombre de los Tundiques, caporales y
recientemente como saya. En sus pasos simboliza la libertad de los
esclavos, acompaado de su vestimenta muy extica y colorida que
incluye los adornos en hombro y pecho con cascabeles unidos en
gruesos chicotillos.
Diablada. Se origina durante la colonia en los yacimientos mineros.
Esta danza representaba a los espritus de las minas que salen de ellos
para homenajear a la virgen de la Candelaria, quien es la patrona de los
socavones.
La danza expresa la lucha del bien contra los siete pecados capitales,
amalgamado con alma y raz del Per, las mscaras que se emplean
tienen caractersticas atemorizantes y bellezas extraordinarias que se
acompaan con bandas de msicos.
4.2.2. Danzas Cordilleranas. Son danzas que expresan movimientos
erticos rituales y de casero, ejecutados con vigorosa coreografa por
los pobladores de las comunidades de las areas de la cordillera
occidental y oriental de los andes.
Kullahuada. Es la danza de las hilanderas de lana de alpaca y oveja del
altiplano de origen Tiahuanaco, que expresa los diferentes actos del
proceso del hilado (escarmenar, hilar, torcer y teir la lana). Tiene sus
orgenes en la leyenda del Thuno, el cual al ver la soledad de viracocha,
extrae limo de la tierra y deforma a Kullahua para su compaera.
Kullahua significa ser que cura los males del hombre, expresa y
simboliza en conjunto. La danza es la ms vistosa y gil debido a su
ritmo, destrezas y movimiento que la imponen los ejecutantes, lo ms
notable es la hijilla adornado con un borde de estrellas y en la parte
media sobresale la figura del sol, tambin las pecheras y espaldares
estn adornados con grandes escapularios de oro y plata.
4.2.3. Danzas Guerreras. Son expresiones con alegra, vigor, pujanza y
vuelta a la calma, estas danzas son practicadas durante muchos aos en
nuestras comunidades Aymaras y Quechuas.
Los Chirihuanos. Es una danza guerrera de origen tiahuanaquense,
ejecutada por varones tocando una zampoa o sicu acompaado con el
bombo; ataviados con sombreros de oveja adornados con plumas de
Marihuanas y Huallatas, ponchos de colores y un gnero blanco en la
espalda adems de grandes pauelos amarrados en el antebrazo. Se
observaban frecuentemente en las fiestas de tres de Mayo, Natividad,

Rosario, Pentecosts en las provincias de Huancan, Azngaro, Chuquito.

Los Chunchos. Danza de origen selvtico de las provincias de Sandia,
Carabaya y algunas valles de Bolivia, donde los Jvenes armados de
flechas hacen demostraciones de destrezas y virilidad felina,
declarndose en guerra fraticidas, se denominan as por que en los ritos
corren verdaderos ros de sangre.
Los Tinkus. Es la danza que significa encuentro entre dos grupos
antagnicos, es una actividad ritual que pertenece al sudeste de
Cochabamba, este de Oruro y Norte de Potos, los grupos de las
comunidades de estas zonas se enfrentaban colectivamente u
individualmente en una lucha de cuerpo a cuerpo como ofrenda a
Pachamama (madre de la tierra) y otras deidades, en agradecimientos
por los bienes recibidos, sobre todo despus de las cosecha. Esta lucha
se llevaba hasta la muerte de algn participante.
Por otro lado podemos indicar que es un baile viril, de movimientos
giles y agresivos, donde la participacin del hombre es fundamental,
mientras la mujer no es relevante pues aparece ms como elemento de
apoyo a sus parejas. Su vestimenta es caracterstica del lugar de origen
del baile, pantalones de bayeta con colores vistosos y un casco de cuero
de vaca, que ha momentos lleva en la mano.
4.2.4. Danzas de Cazadores. Son las danzas que identifican al hombre en
su momento de la civilizacin.
Puli-puls. Es una danza de cazadores de aves, donde varones y
mujeres ataviados con trajes multicolores, sombreros adornados con
plumajes de marihuana y ponchos multicolores, que imitan el vuelo
majestuoso de las Marihuanas y de la ornitologa en general. Se baila al
son de Qinachus, bombos y tambores.
4.2.5. Danzas Mistificadas. Caracterizadas por trajes de luces que
ejecutan pueblos y comunidades en las fiestas patronales del Per y
Bolivia.
Morenada. Es una danza satrica a los mejores pisadores de uvas, de
origen colonial, en cuya vestimenta llevan un sombrero de metal con
plumas, peluca rizada, mscara con labio inferior completamente
pronunciado, chaqueta y pollern artsticamente bordados con figuras
geomtricas, zoomrficas y fitomrficas con pedreras; en la mano llevan
una matraca con formas de animales, bailando al son de la banda de
msicos.
Rey Moreno. Es una danza de contenido litrgico representando la

jerarqua del donaire de la danza de la Morenada. Su vestimenta consta

de una capa de terciopelo bordado con hilos de oro y plata, con
pedreras deslumbrantes, con figuras de serpientes y cndores,
mscaras con rostros luciferinos que impresionan. Se baila al son de la
banda con pasos firmes.
Los Sicu Morenos. Es una danza ejecutada por mujeres y hombres que
demuestran cadencia al comps de las Zampoas o sicus, que son
fabricados de un arbusto hueco llamado chuqui, el mismo que mide unos
30cm a 40cm y consta de 13 tubos, seis estn en el arca y los siete en la
ira. La vestimenta es tradicional del hombre altiplnico, la coreografa
esta constituido por figuras y formas zoomrficas y satnicos, donde
participan los diablos, lecheras, licos, y otros animales inferiores que
muestran colorido a la danza y es considerado como una de las danzas
ms naturales de cojata, que han perdurado durante siglos y
actualmente solo queda en el corazn de los ancianos vecinos.
-Fuente: copyright 2001-2004-asociacin Titicaca al mundo
(Mail @ titicacaalmundo.com).
4.3. LOS CARNAVALES.
Breve Historia.
El gnesis de la palabra carnaval, proviene del continente europeo de
fines del siglo XV, frase de latn CARNEM LEVARE, que se refiere a los
ayunos y abstinencias de las cuaresma. Pero su carcter festivo proviene
de las fiestas y excesos que se permitan como la preparacin para la
cuaresma. Hay muchas versiones de esta actividad en el mbito
cristiano europeo, conservando ciertas caractersticas muy anteriores.
En los tiempos ms remotos, los carnavales siempre han constituido ese
espectacular tipo de fiestas populares de desbordante frenes, cuyo
arraigo en los pueblos que las celebran es difcil de borrar ni sustituir con
otro tipo de festejos. El atractivo que ejercen tales jolgorios de
mascaradas, comparsas y estudiantinas en medio del alegre anonimato
que propician a la poblacin, hoy sigue como uno de los costumbres ms
importantes en el mundo, especialmente en Sudamrica como es Brasil
(Ro de Janeiro) y Bolivia (Oruro).
La danza de los compadres en los carnavales
Los Carnavales en Cojata. Se inician desde el da domingo con el gran
concurso de las danzas autctonas representadas por las comunidades
campesinas de las zonas norte, sur y centro. Para este evento la

municipalidad distrital es el encargado de organizar y otorgar los

estmulos correspondientes a los conjuntos ganadores, el mismo en los
ltimos aos a tenido una mnima participacin de los danzarines o
conjuntos participantes, motivos de que los premios no son a la
expectativa de los interesados.
El domingo de carnavales, es uno de los costumbres mas antiguos del
pueblo, donde en sus inicios de protagonizaban un acto bacanal entre
las Pandillas y Wifalas, uno de ellos representaba a los obreros y el otro a
las criolla, ambos tenan una caracterstica extraordinaria de ejecutar los
pasos en la plaza de armas, ellos bailaban desde el da mircoles de
ceniza hasta el domingo de tentacin, para luego concluir con el
Cacharpari el da lunes. Hecho que persiste hasta el da de hoy con las
denominadas Tarqueadas de los barrios Abajo y Arriba, cada uno de ellos
tiene su respectivo alferado que es sucesivo por la tradicional
CORTAMONTE.
Las Ceremonias Rituales en las Comunidades Campesinas. Son actos
rituales muy tradicionales en la zona ganadera, que consiste en un
recibimiento al ganado ovino y vacuno. Este acto ceremonial se realiza
desde el da lunes hasta el da jueves, cada comunero tiene un da
especial y para ello desde las tempranas horas se inicia con el llamado
UTA CHUWA, que consiste en echar serpentinas, mixturas y moto-motos
al techo de las casas, exhortando con palabras divinas hacia la madre
naturaleza, concluido el acto la familia se traslada hacia el cementerio
para realizar otro acto que es ALMA CHUWA, hecho que consiste en
adorno con serpentinas y mixturas a los difuntos, ah siempre se
encuentran con alguno de los vecinos o familiares para servirse unas
copas de licor y conservar sobre la fiesta. Mas tarde despus de haber
almorzado salen a realizar la tradicional UYWA CHUWA, el mismo que
comienza con la llegada de los invitados, ahijados y compadres que se
concentran en el domicilio del anfitrin. Primeramente el maestro de la
ceremonia cosa que generalmente es el jefe de la familia, inicia con el
adorno del TUPO, donde se encuentran los objetos de miniatura
representando a los animales y luego en un par de vasos empiezan a
preparar mezclas de vino, champaa y la coca que segn la creencia es
dar de beber a la madre naturaleza, luego de challar se siguen
preparando otros pares de vasos para que cada pareja de los invitados y
segn la edad empiecen a challar a las ovejas que minutos antes lo han
casado. Concluido este acto comienzan a bailar juntamente con las
bestias al son de las flautas y pinquillos o tarqas, las mujeres portando la
bandera blanca de los carnavales ejecutan los pasos, mientras los

varones interpretan diversos temas musicales. Finalmente el anfitrin

invita a su domicilio para que continen con la fiesta hasta las ltimas
consecuencias.
4.4. TODO LOS SANTOS.
La fiesta de todos los santos en el distrito de Cojata, se realiza cada 1ro
de noviembre como en todo el mundo, la fecha en la que de manera
muy especial tenemos un recuerdo hacia esos santos a los que el mundo
catlico guarda devocin. Santos que lejos de permanecer en el olvido
goza de numerosos seguidores, cada cual lo hace a su manera con ellos.
La fiesta comienza el 01 de Noviembre, da a lo que suelen llamar como
CINTAYA URU, desde las tempranas horas se sacrifica una alpaca y oveja
para el santo, luego se prepara el tradicional Kankachu en una fogata
alistada desde muy temprano. Concluido el acto todos los invitados y
familiares se concentran en el domicilio del anfitrin u ALMANI, si el
santo es nuevo entonces la casa debe estar lleno de RESIRIS o personas
que dan oraciones hacia nuestro seor, para que no le pase nada malo a
sus santos. Estos concurren masivamente interpretando temas
musicales de flauta o tarqa, durante el da y la noche del 1ro de
noviembre a los domicilios de los MACHAQANIS, a cambio de que le den
un puado de productos despus de haber rezado, mayormente
consistente en Kankachus, Tanta Babas, empanadas, fiambres, etc.
Tambin es menester mencionar que los MACHAQANIS u algunos fieles a
sus santos, acostumbraban realizar una serie de productos con harina
como los Wiscuchuelos, Maisillos, Puellos, Tanta babas, entre otros que
tambin tiene un costumbre muy jocoso, tal parece que el carnaval se
hara presente, todos empiezan a pintarse sus rostros, los cabellos con la
harina o huevo entre hombres y mujeres para que salga exitoso su
trabajos, que mas tarde seran ofrecidos a los rezadores.
Al da siguiente por las tempranas horas, toda la familia se alista para
trasladarse al cementerio, los comerciantes llevan mayormente las
bebidas alcohlicas para ofrecer a los asistentes que siempre
acostumbran brindar despus de haber recordado a sus almas, los
MACHAQANIS, arman una tmbola sobre el nicho, que consiste en un
maravilloso altar adornado de golosinas, caas de azcar, panes,
galletas, etc. Que posteriormente son ofrecidos a las personas que
rezan, algunos recuerdan con llantos a sus ALMAS que posiblemente
eran personas muy importantes en su hogar pero ya no estn con ellos,
solo espera que le homenajeen con gran devocidad y gustos que tena.
Una vez culminado este acto todo empiezan a formar grupos entre

familiares, amigos y parientes, para el respectivo almuerzo que consiste

en una variedad de productos, despus de haber saboreado el riqusimo
plato, todos empiezan a traer sus cajas de cervezas para poder brindar
en el nombre de sus santos, algunos se trasladan a sus domicilios para
seguir con la festividad.
4.5. LAS DIEDADES ANCESTRALES.
Cabildo. Es el deidad que administra la casa, est ubicado en un lugar
cerca de la cabaa donde vive la familia, es una deidad que se
caracteriza por ser celoso y hostigador, en los carnavales y todo los
santos el hombre andino siempre debe recordarse con un Tinka, que
consiste en preparar una mezcla de licores con coca a un par de vasos y
el Yatiri o Pacco debe dar oraciones y derramar en un lugar de la casa
exhortando que le bendiga en el hogar.
Marani. Es otro de las deidades ms importantes consideradas como
el dueo del ao, el mismo que est encargado de proteger de las
calamidades y otorgar el xito en la produccin de la ganadera, el
hombre lo recuerda en cada actividad ritual.
El Marani, para el hombre andino se renueva cada ao y ello se nota
claramente en la madrugada del primer da de enero, los yatiris o paccos
salen a observar un pedazo de nube a la altura de un lugar, que se
levanta como alguien estara indicando que el amo del ao estar aqu.
Anccari. Es la deidad de los vientos, en el pensamiento de los
comuneros est latente que los malos vientos se hacen presentes en
momentos menos pensados, el mismo que puede provocar diversas
enfermedades y desgracias. A lo que llaman Thaya Turmi o Waa Rayu,
especie de remolino que se levanta con gran fuerza para destruir todo lo
que encuentra en su paso.
Tupo. Es la deidad que cuida los bienes, llamado tambin como el dios
Banco representado por una Estalla o costal, lleno de cosas y materiales
de las ceremonias rituales, se elogia su nombre antes de realizar
cualquier fiesta o acto ceremonial. Todos los que son alferados de la
fiesta o devotos de las festividades patronales deben tener su Tupo.
Pacha Mama. Es la madre de la naturaleza que reina en todo los
partes, es halagado en todo instante y para realizar su acto ritual, lo
primero que hacen es depositar las hojas de coca las mujeres en el
interior de los vasos, una vez culminado empiezan los hombres, que
figuran solo como compaa, los vasos son mezclados con licores y luego
entregados a la duea de la casa, ella lo deposita en un lugar muy
especial que generalmente es depositado a un costado de la puerta

principal de una de las habitaciones.

4.6. LOS ATRACTIVOS TURSTICOS.

En relacin a los monumentos arqueolgicos y principales atractivos
tursticos tenemos las reliquias de las culturas Mallcus, Huancaranis y
chirihuanos, quienes fueron los que habitaron durante las pocas
preincaicas y hasta contemporneas, no obstante la predominancia
tarde o temprano tena que mostrarse, tal acontecimiento ocurre cuando
los incas someten a los tribus y culturas menores en su organizacin
social-poltica emanada desde capital del imperio.
La mayora de las obras arqueolgicas fueron destrozadas por los
gamonales latifundistas de ese entonces, para luego construir sus
grandes haciendas. Pero a pesar de ello quedan algunos atractivos
tursticos como el Cerro Kalacumo, una extraordinaria obra natural
pareciera que la naturaleza los ofrend a los Cojateos, en sus
exteriores existen piedras labradas y diseadas con figuras multiformes
como dragn, serpiente, bosque y torre, en la parte central est el
famoso arco de Kalacumo, que aparece notoriamente desde pocos
metros antes de llegar. Prosiguiendo con la ruta de direccin hacia norte
se encuentra el centro ceremonial hecho de piedra, que es adems muy
venerada en el ao nuevo andino por los pobladores de la parcialidad de
Kalacumo y finalmente encontramos a los Tambos, que actualmente
estn destruidos, hecho que consista en el almacenamiento de los
productos y el descanso de los peregrinos procedentes desde lejanos
valles de Bolivia, puesto que este tipo de organizacin econmica social
es caracterstica de la otrora cultura o tribu altiplnico.
Otro de los restos arqueolgicos que posiblemente habran sido de los
Huancaranis, ya dominados por la administracin incaica, mandaron a
construir un Templo o Albergue para los pobladores que trabajaban en
las minas de Potos y Oruro, ellos viajaran desde actuales localidades de
Huancan, Vilquechico y Cojata, durante su largo recorrido descasaban
en un lugar llamado MALLCU-UTA, pero la construccin no fue culminada
por la llegada de los espaoles y con el transcurrir del tiempo las piedras
labradas fueron utilizados por los pobladores de la parcialidad de
Mallcunuta en los quehacer cotidianos y adems segn fuentes orales

cuentan que los vaqueros lo han extraviado vasijas y otros elementos

que estaban enterrados en debajo del palacio desaparecido.
Con la advenida de los gamonales y la implantacin del sistema feudal
se mand a construir las famosas haciendas con materiales
extraordinarios, que hoy en da difcilmente podemos encontrar en
cualquier lugar, esta construccin fue comn en las zonas rurales como
las haciendas de Tarucani, Huancasaya, Umabamba, Tumapirhua,
Chalana, mientras en algunos comunidades fueron destruidos por los
mismos pobladores para convertirlo en casa modernas. Sin embargo en
el casco urbano se construyeron grandes habitaciones, lo que hoy
llamamos casonas que estn ubicados en las proximidades de la plaza
de armas y algunas calles del barrio arriba.
Por otro lado tambin existe uno de los pozos de aguas medicinales, que
est ubicado en la parte sur del Cerro Calvario llamado Sucosani Phuxu,
puesto que en futuro sera un atractivo turstico nacional e internacional,
pero sin embargo el olvido de las Autoridades y profesionales en la
materia hacen que est en anonimato y desprotegido.