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EL EVANGELIO SEGN SAN MARCOS


Jess, Hijo de Dios (Hijo del Hombre)
INTRODUCCION
I.

AUTOR: El libro mismo no declara explcitamente quin es su autor. Sin embargo, la tradicin de la iglesia desde muy
temprano (Papas en 110 d.C.) ha afirmado que Juan Marcos, pariente de Bernab, discpulo cercano del apstol Pedro
habra escrito el evangelio siguiendo las predicaciones del apstol.1

II.

FECHA: Es una cuestin de debate fijar la fecha en que se escribi este evangelio. Como se afirmara en Mateo, este
autor piensa que el evangelio de Marcos fue el primero en escribirse. Por lo mismo Marcos pudo haber elaborado su
evangelio en Roma a fines de la dcada de los cincuenta, quizs entre el 57-59 d.C.2

III.

DESTINATARIOS: Este evangelio tiene varias caractersticas que hacen pensar en el origen latino de los primeros
lectores. Se ver un poco de esto en el siguiente punto: Caractersticas. Adems es el nico que identifica a Simn de
Cirene como el padre de Alejandro y Rufo. Rufo era un destacado creyente de Roma (15:21, cf. Ro. 16:13). Lo ms
probable, siguiendo la evidencia que aporta la tradicin y la interna, Marcos escribe su evangelio primariamente a
lectores cristianos probablemente de Roma.3

IV.

CARACTERSTICAS
A. El evangelio tiene un lugar importante en la proclama de Jess y sus discpulos. De hecho as comienza el
evangelio de Marcos ( 1:1, 14-15; 8:35; 10:29; 13:10, 14:9; 16:15)
B. Sobresale el silencio que Jess impone a los judos sanados (1:44; 5:43; 7:36; 8:26) o a los demonios (1:25, 34;
3:12)
C. Marcos registra 18 milagros pero slo 4 parbolas (4:2-20, 26-29, 30-32; 12:1-9) y uno solo de sus discursos
principales (13:3-37)
D. El lenguaje de Marcos es vvido, enrgico y descriptivo
E. El libro tiene casi dos quintas partes dedicadas a la pasin. Con razn algunos han dicho que Marcos es la
semana de la pasin con una larga introduccin.
F. Se explican las costumbres judas (7:3-4; 14:12; 15:42), se traducen expresiones arameas al griego (3:17; 5:41;
7:11, 34; 9:43; 10;46; 14:36; 15:22, 34), se usan los trminos latinos en lugar de su equivalente griego (5:9; 6:27;
12:15, 42; 15:16, 39), se emplea el mtodo romano de clculo de tiempo (6:48; 13:35; 14:25)

V.

PROPSITO: El evangelio de Marcos es uno dirigido a creyentes. El nfasis en el fracaso y lentitud en aprender quien
era Jess sirve de aliciente para aquellos que recin comienzan sus pasos en la fe del Hijo de Dios. Por lo mismo
parece ser que el propsito de Marcos es mostrar a los creyentes la naturaleza y el costo de ser discpulo de Cristo,
probablemente en medio de un mundo hostil, y con una insipiente persecucin.
EXPOSICIN

I.

INTRODUCCIN
A. TTULO (1:1): Marcos comienza explicando que este libro no es una biografa sino un evangelio, la buena noticia
acerca de Jess el Cristo, el Mesas, quien es adems el Hijo de Dios (ms en sentido divino que regio)
B. PREPARACIN PARA EL MINISTERIO PBLICO DE JESS (1:2-13)
1.
Se presenta el ministerio de Juan el Bautista muy sucintamente, casi para introducir el ministerio de
Jess. l es quien bautizara con Espritu Santo (1:2-8)4

1 Ms detalles al respecto puede ver en John D. Grassmick, Marcos, en El conocimiento bblico, un comentario expositivo, Vol. 1. de Nuevo Testamento (Puebla: ELA,
1995), pgs. 117-119.

2 Mayor discusin al respecto puede ver en ibid, pgs. 119-121; E. Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento (Grand Rapids, Michigan: SLC, 1987), pgs. 180-181.
3 Nuevamente vea detalles al respecto en Grassmick, Marcos, pgs. 121-122; Harrison, Introduccin, pgs. 180-183.
4 Note que Marcos no menciona la idea de juicio presentada en Mateo, pues su auditorio no est tan interesado en el cumplimiento del reino prometido en el Antiguo
Testamento, como en la idea de que Jess es el Salvador del mundo.

2
2.

II.

El bautismo de Jess marca el inicio de su ministerio. La tentacin apenas es mostrada. Se presenta


rpidamente a Jess entronizado como el Mesas, pero como el Hijo de Dios controla las bestias (Cp. Is.
11:1-9) y los ngeles le sirven (1:9-13)

MINISTERIO DE JESS EN GALILEA (1:14-8:30)


A. JESS DESARROLLA SU MINISTERIO INICIAL EN GALILEA. En esta seccin Marcos presenta a Jess con un
ministerio exitoso. Grandes multitudes lo siguen. Llama a los primeros cinco discpulos y demuestra que su
mensaje tiene autoridad. Adems l tiene autoridad sobre la enfermedad y sobre la religin mosaica. Los
discpulos vienen inmediatamente a l, le sirven y proclaman el evangelio. Termina esta seccin con el rechazo de
los fariseos (1:14-3:6)
1. Resumen introductorio: Jess se presenta anunciando el evangelio de Dios. El evangelio es el mensaje
de que el reino de Dios ha llegado y debe arrepentirse y creer en el evangelio (1:14-15)
2. Jess llama a Pedro, Andrs, Juan y Jacobo. En estos hermanos se ve la misma reaccin: dejndolo todo
al instante lo siguen para ser pescadores de hombres. El discpulo de Cristo debe seguirle
inmediatamente para ser un pescador de hombres (1:16-20)
3. Jess demuestra su autoridad mesinica en su enseanza y las maravillas sobre los demonios y las
enfermedades (1:21-45)
a. Al expulsar al demonio, Jess confirma visiblemente la autoridad de su enseanza (1:21-28)
b. Jess demuestra nuevamente su autoridad sanando diversas enfermedades. Resalta la actitud
de gratitud de la suegra de Pedro ante la sanidad obrada, ella sirve (1:29-34)
c. Jess orienta a sus discpulos en torno a la claridad de la misin. l viene a anunciar el
evangelio. Nuevamente demuestra la autoridad de su mensaje mediante la expulsin de
demonios (1:35-39)
d. La sanidad del leproso demuestra la autoridad de Jess. El leproso le ruega si quieres
lmpiame. El Seor por su compasin lo sana. El leproso como gratitud proclama el nombre de
Jess por todos lados (1:40-45)
4.
Marcos presenta cinco controversias de Jess con los lderes religiosos judos en Galilea. A travs de
estas en general, Jess demuestra su autoridad mesinico-divina como Hijo del hombre (2:1-3:5)
a. Primera controversia: Jess demuestra que tiene autoridad para perdonar pecados,
arrogndose cualidades divinas (2:1-12)
b. Segunda controversia: Jess llama y comparte con un recaudador de impuestos. l demuestra
que su misin est orientada hacia los marginados de la sociedad (2:13-17)
c. Tercera controversia: Esta vez es con fariseos y discpulos de Juan Bautista. Jess les orienta
respecto a que los discpulos de Jess ayunaran cuando l ya no estuviese (2:18-22)5
d. Cuarta controversia: Jess a raz de que sus discpulos coman espigas de trigo en da de
reposo, demuestra que l tiene autoridad sobre el da de reposo pues es el Mesas (2:23-28)
e. Quinta controversia: A raz de la sanidad en da de reposo, Jess se enoja y entristece por la
incredulidad de sus adversarios.
5. Conclusin: Luego de estas cinco controversias se presenta el claro rechazo de los fariseos a la persona
y ministerio de Jess (3:6)
B. JESS DESARROLLA OTRA VEZ SU MINISTERIO EN GALILEA. En esta seccin Marcos destaca la autoridad
de Jess sobre la enfermedad, los demonios y la naturaleza. Adems resalta la preocupacin de Jess por cada
persona que es sanada. Los discpulos reciben una educacin personalizada por parte de Jess, an as no
entienden quin es Jess. Termina esta seccin con el rechazo e incredulidad de la gente en Nazaret (3:7-6:6a)
1.
Resumen introductorio: Se presenta la actividad de Jess alrededor del mar de Galilea. Los demonios
reconocen que Jess es el Hijo de Dios. Se muestra un gran poder de Jess para sanar y una multitud
que le acosa para obtener beneficios (3:7-12)
2.
Jess designa a los doce. Resalta por un lado la autoridad de Jess, llamando a los que l quiso; y por
otro, la respuesta de los discpulos viniendo a l. l los llama con dos propsitos: estar con l y predicar
el evangelio (3:13-19)

5 La idea de los refranes de los versculos 2:21-22 transmiten la idea de que se debe actuar adecuadamente en el momento oportuno. Ahora no era tiempo de ayunar, ya
habra ocasin de hacerlo.

3
3.

C.

Jess es acusado de estar obrando milagros por un espritu inmundo, Beelzeb. Adems Jess identifica
a los que hacen la voluntad de Dios como su verdadera familia (3:20-35)6
4.
Las parbolas de Jess describen el carcter del reino de Dios. En esta seccin el apstol enfatiza la
etapa presente del reino de Dios. La enseanza por parbolas va dirigida a la multitud, pero en privado
Jess explica todas las cosas a sus discpulos (4:1-34)
a. Jess presenta y explica la parbola del sembrador. Se muestra las diversas respuestas a la
palabra. El verdadero discpulo da fruto como evidencia de su condicin (4:1-20)
b. Mediante varias ilustraciones Jess les ensea que el verdadero discpulo debe evidenciar su
calidad de discpulo ante el mundo. Adems les exhorta a la gran responsabilidad que tienen
por lo que han odo (4:21-25)
c. Con la parbola de la semilla enfatiza lo silencioso pero firme crecimiento del reino presente
hasta la siega cuando el fruto lo permite (4:26-39)
d. Con la parbola del grano de mostaza enfatiza el crecimiento del reino presente (4:30-32)
e. Jess ensea en parbolas a las multitudes pero a los discpulos les explicaba todas las cosas
en privado (4:33-34)
5.
Los milagros de Jess demuestran su poder soberano. Sin embargo en esta seccin Marcos enfatiza
adems la preocupacin de Jess por las personas a quienes sana. (4:35-5:43)
a. Jess demuestra su poder calmando la tempestad. Los discpulos se desconciertan porque no
comprenden quin es Jess (4:35-41)
b. Jess libera al endemoniado de Gadara. Este quiere acompaar a Jess, pero no se lo
permite. En cambio, como gentil, lo comisiona a anunciar la misericordia de Dios. El hombre se
va a proclamar entre su gente las maravillas de Jess (5:1-20)
c. Jess demuestra su compasin y preocupacin por cada persona. Sana a la mujer de flujo de
sangre y se interesa por saber quin era ella. Luego resucita a la nia en presencia de los
padres y sus discpulos (5:21-43)
6.
Conclusin: Pese a la sabidura y los milagros que su propia gente ve en Jess muestran un rechazo
abierto a la persona y ministerio de Jess por medio de la incredulidad (6:1-6a)
JESS DESARROLLA SU MINISTERIO EN, Y MS ALL DE GALILEA. Destaca la autoridad de Jess para
ensear y sanar, adems de su autoridad sobre la naturaleza. Los discpulos fracasan una y otra vez en entender
quin es Jess. Pese a ello, esta seccin termina con una luz de esperanza con la confesin de Pedro (6:6b-8:30)
1.
Resumen introductorio: Se relata sucintamente el viaje de Jess mientras enseaba en Galilea (6:6b)
2.
El envo de los doce y muerte de Juan el bautista (6:7-31)
a. Jess enva a sus discpulos con la autoridad para sanar y expulsar demonios. Ellos van
predicando el arrepentimiento y ratificando la autoridad de su mensaje mediante las sanidades
por ungimiento con aceite y expulsiones de demonios (6:7-13)
b. Segn Marcos, a raz del ministerio de los discpulos la fama de Jess llega a odos de
Herodes. Este piensa que Jess es Juan Bautista a quien l mand a matar (6:14-29)
c. Los discpulos regresan de su gira ministerial. Jess les exhorta descansar (6:30-31)
3.
Jess se revela a los doce en palabra y obra. Una y otra vez los discpulos estn en presencia de los
portentos y enseanzas de Jess y an as no entienden quin es l. Sin embargo, termina esta seccin
con una pequea luz de esperanza con la confesin de Pedro de que Jess es el Mesas (6:32-8:26)
a. Jess gua a los discpulos en el milagro de la multiplicacin de panes y peces, demostrando
su autoridad sobre la naturaleza (6:32-44)
b. Jess nuevamente demuestra su autoridad sobre la naturaleza al andar sobre las aguas y su
compasin para con sus discpulos. Ellos, dice claramente Marcos, no haban entendido el
poder de Jess (6:45-52)
c. La gente al enterarse de la presencia de Jess trae a sus enfermos para que el Seor los
sanara (6:53-56)
d. Se reanudan las controversias con los fariseos. Jess les ensea a raz de la cuestin del ritual
de lavamiento de manos, que lo que contamina al hombre es lo que sale del corazn y no lo

6 La reaccin de Jess aqu difiere con la de Mateo. Parece ser que Marcos quiere destacar la obra trinitaria. Jess, el Hijo, obra por medio del Espritu Santo. En
cambio, Mateo quiere destacar la presencia del Reino de los cielos, pues el Mesas est obrando por medio del Espritu prometido en el Nuevo Pacto.

III.

externo. Critica fuertemente a los fariseos y orienta a la multitud. Los discpulos son regaados
por Jess ya que no entienden la enseanza (7:1-23)7
e. Nuevamente Jess sana a una persona gentil. Esta vez es la expulsin del demonio de la nia
de la mujer sirofenicia (note el nfasis en 7:26) (7:24-30)
f. Concluye esta seccin con la sanidad de un sordomudo. La gente reconoce que todo lo ha
hecho bien (7:31-37)
g. Nuevamente Jess demuestra su autoridad sobre la naturaleza y su compasin por las
necesidades humanas al alimentar a los cuatro mil. Jess tambin por medio de este milagro
vuelve a guiar a sus discpulos incrdulos hacia la comprensin de su persona (8:1-10)
h. Los fariseos vuelven a confrontar a Jess. l desanimado por la incredulidad de esta gente no
les da respuesta a su peticin (8:11-13)
i. Jess alerta a sus discpulos respecto a la enseanza y actitudes erradas de los fariseos,
aunque nuevamente los discpulos no entienden lo que Jess les quiere ensear. Se percibe
un fuerte regao de Jess a sus discpulos por la falta de comprensin hacia su persona y
enseanza (7:14-21)
j. Jess nuevamente demuestra su compasin y autoridad sobre la enfermedad al sanar al ciego
de Betsaida (8:22-26)
4.
Conclusin: Pedro confiesa que Jess es el Cristo pero l les insiste fuertemente que no lo digan a nadie
(8:27-30)
VIAJE DE JESS A JERUSALN. En esta seccin destacan las tres predicciones de los padecimientos, muerte y
resurreccin que esperaban a Jess en Jerusaln. En medio de este contexto de sufrimiento Jess muestra de varias
maneras su divinidad. Previene adems, a sus discpulos respecto de la ambicin de poder. Les orienta respecto del
valor y costo que debe asumir el verdadero discpulo. Los discpulos nuevamente fracasan en su comprensin de quin
es Jess y de sus enseanzas (8:31-10:52)
A. PRIMERA SECCIN DE PREDICCIONES ACERCA DE LA PASIN. Jess ensea acerca de su sufrimiento y
demuestra su deidad de varias maneras. Los discpulos, sin embargo, fracasan y no entienden lo que Jess les
ensea (8:31-9:29)
1.
Jess por primera vez anuncia su rechazo por parte del liderazgo judo, su muerte y resurreccin. Pedro
no entiende la misin de Jess y se comporta igual que Satans tratando de desviar a Jess del
cumplimiento de ella (8:31-33)
2.
Jess les ensea en medio de este ambiente de adversidad, el costo del discipulado. El verdadero
discpulo debe estar dispuesto al sufrimiento por causa del nombre de Cristo. Jess les advierte que
cualquiera que se avergence de l en medio de esta generacin, l se avergonzar de esta persona
cuando venga el la gloria de su Padre con los santos ngeles. Esta es una clara mencin divina de Jess
(8:34-38)
3.
Jess anuncia su transfiguracin. Luego se transfigura delante de Pedro, Juan y Jacobo. Pedro sin
entender habla de hacer tiendas como inicio del reino escatolgico tal como lo haba anunciado Zacaras
(Zac. 14:16-19). Sin embargo, la voz del cielo nuevamente insiste en que no son las ocurrencias de
Pedro sino la voz de Jess la que debe obedecerse (9:1-8)
4.
Jess les exhorta a no contar nada hasta su resurreccin. Los discpulos no entienden qu significa
resucitar. Adems, les ensea que Juan Bautista era el Elas, el precursor del Hijo del Hombre (9:9-13)
5.
Jess demuestra su autoridad al expulsar al demonio. Los discpulos nuevamente fracasan por su falta
de fe y dependencia en Dios. En cambio, es resaltada la fe del padre del endemoniado (9:14-29)
B. SEGUNDA SECCIN DE PREDICCIONES ACERCA DE LA PASIN: En esta seccin no hay milagros. Las
enseanzas de Jess se enfocan hacia lo que implica ser un verdadero discpulo de Jess (9:30-10:31)
1.
Jess nuevamente ensea a sus discpulos en privado acerca de su muerte y resurreccin. No obstante
los discpulos no entienden y temen preguntarle (9:30-32)
2.
Jess les orienta sobre la actitud de servicio y humildad que debe caracterizar al verdadero discpulo
(9:33-37)
3.
Jess orienta sobre la importancia de la paz entre miembros del reino de los cielos y el cuidado serio que
demandan los nios que creen en l (9:38-50)

7 Observe la acotacin de Marcos respecto a hacer limpio todos los alimentos (7:19). Esto tiene sin duda impacto directo en sus oyentes gentiles que no tenan las
restricciones ni los prejuicios alimenticios que los judo s tenan (cp. Ro. 14-15; 1 Co. 10:23-33).

5
4.

IV.

Jess ahora dirige sus pasos hacia Jerusaln. Los fariseos nuevamente entran en confrontacin con
Jess. Esta vez es con la pregunta sobre el divorcio. Aqu Jess insiste en la importancia de la solidez
que debe tener el vnculo matrimonial (10:2-12)8
5.
Jess demuestra su inters por los nios en contraste con la actitud errada de sus discpulos. l los
presenta como modelos de arrepentimiento genuino (10:13-16)
6.
Mediante el ejemplo del joven rico Marcos presenta a Jess como Dios, al ser llamado maestro bueno.
Adems muestra la compasin de Jess por los perdidos. Tambin muestra que algunos no seguirn a
Jess por su amor a las riquezas. Se enfatiza que la salvacin es obra exclusiva de Dios puesto que para
los hombres es imposible. Jess anima a los discpulos a que recibirn recompensas ahora y en el futuro
por haber dejado bienes y familia por causa de Jess y del evangelio (10:17-31)
C. TERCERA SECCIN DE PREDICCIONES ACERCA DE LA PASIN (10:32-45)
1.
Jess anuncia su muerte y resurreccin por tercera vez. Esta vez es ms explcito de lo que le esperaba
en Jerusaln (10:32-34)
2.
Jess corrige el problema de ambicin de poder de sus discpulos y les ensea el verdadero espritu de
servicio que debe caracterizar a los discpulos de Cristo (10:35-45)
D. CONCLUSIN: Jess, como Hijo de David, muestra su misericordia y poder al sanar a Bartimeo. Este muestra su
fe en Jess (10:46-52)
MINISTERIO Y PASIN DE JESS EN JERUSALN (11:1-16:8)
A. MINISTERIO DE JESS EN Y ALREDEDOR DE JERUSALN (11:1-13:37)
1.
Jess entra a Jerusaln. La gente lo recibe como al Mesas gritando Hosanna (11:1-11)9
2.
Jess maldice una higuera, expulsa mercaderes del templo y orienta a sus discpulos (11:12-26)
a. Jess a odos de sus discpulos, maldice una higuera por no tener frutos (11:12-14)
b. Jess echa a los mercaderes del templo. Marcos aqu seala que Jess dijo que el templo
sera llamado casa de oracin para todas las naciones. Los principales lderes religiosos
buscan desde ese momento cmo destruirle (11:15-19)
c. Al da siguiente Jess asocia su maldicin de la higuera con la necesidad de fe en la oracin.
Adems les exhorta a perdonar cuando oren (11:20-26)
3.
A raz de la expulsin de los mercaderes Jess a ganado la antipata abierta de los lderes religiosos.
Ahora se encontrar con ellos en una serie de confrontaciones en los atrios del templo (11:27-12:44)
a. Primera confrontacin: La autoridad de Jess es puesta en duda pero l mediante una
pregunta a ellos acerca del ministerio de Juan Bautista que no quieren responder sale airoso
(11:27-33)
b. Segunda confrontacin: Jess ahora toma la iniciativa y mediante la parbola de los labradores
malvados acusa a los lderes religiosos de su incredulidad y profetiza lo que haran con l
mismo. Los lderes se enojan y se van deseosos de prenderle (12:1-12)
c. Tercera confrontacin: Esta vez mediante la pregunta del tributo tratan de sorprender a Jess,
pero ellos se maravillan de sus respuestas (12:13-17)
d. Cuarta confrontacin: Los saduceos le preguntan sobre la resurreccin. Jess con su
respuesta les demuestra lo equivocados que estn al negar la resurreccin (12:18-27)
e. Quinta confrontacin: Un escriba lo desafa en cuanto al mayor mandamiento pero Jess le
demuestra que el amor a Dios y al prjimo resume todo el Antiguo Testamento. Este escriba, a
diferencia de otros oponentes no estaba lejos de entender el mensaje del reino de los
cielos(12:28-34)
f. Ahora Jess ensea a la gente que el Mesas es mayor que David. Les advierte del peligro de
la actitud errada de los escribas (12:35-40)
g. Tomando el precioso ejemplo de la viuda, Jess ensea a sus discpulos que ms importante
que la cantidad de ofrenda es la actitud de generosidad y sencillez con que se da (12:35-44)

8 Interesantemente Marcos presenta la opcin de divorcio por parte de la mujer, atribucin que una mujer en Israel no tendra, pero s en el mundo romano. Marcos no
menciona la alternativa vlida de infidelidad matrimonial porque quizs su nfasis recae en la necesidad de estabilidad matrimonial en un mundo occidental bastante laxo
al respecto.

9 Parece ser una alusin al Sal. 118:26. La palabra Hosanna es una versin griega del imperativo hebreo slvanos. De todos modos parece ser que aqu en la entrada
triunfal los vtores reflejan ms la tradicin de alegra de la fiesta de los tabernculos u otras en que se usaba estas frases del salmo. An as no deja de sorprender que la
gente que est gritndole slvanos das ms tarde estara gritando crucifquenle.

6
4.

B.

Marcos presenta este nico discurso de Jess. Aqu l pronuncia una profeca acerca del final de los
tiempos y la venida del Hijo del Hombre a instaurar el reino escatolgico (13. 1-37)
a. Trasfondo: Jess predice la destruccin del templo (13:1-2)
b. Descripcin de la tribulacin futura (13:3-13)
c. Descripcin de la segunda mitad de la semana setenta de Daniel 9 (13:14-23)
d. Descripcin de la venida del Hijo del Hombre en la instauracin del reino escatolgico con sus
escogidos (13:24-27)
e. Jess mediante la ilustracin de la higuera y del hombre que sale de viaje anima y exhorta a
sus discpulos a estar preparados para la venida inminente del Hijo del Hombre a instaurar el
reino escatolgico (13:33-37)
SUFRIMIENTO Y MUERTE DE JESS EN JERUSALN (14:1-15:47)
1.
Se presenta con mucho detalle la traicin contra Jess, la cena de la pascua y la huida de los discpulos
(14:1-52)
a. Se decide la fecha de la muerte (14:1-29)
b. Jess es ungido en Betania en preparacin proftica para su sepultura (14:3-9)
c. Judas se une al complot contra Jess (14:10-11)
d. Preparan el aposento alto para celebrar la cena (14:12-16)
e. Jess participa la cena con sus discpulos e identifica a Judas como traidor. Los dems no se
dan cuenta (14:17-21)
f. Jess instituye la cena y seala que su sangre es seal del Nuevo Pacto (14:22-26)
g. Jess predice la negacin de Pedro (14:27-31)
h. Jess pide al Padre que lo fortalezca para llevar a cabo su misin (14:32.42)
i. Judas con la multitud llega y prenden a Jess. Los discpulos huyen (14.43-50)
j. Un joven sigue de lejos la escena (14:51-52)
2.

C.

Se avanza lentamente con los juicios, crucifixin y sepultura de Jess (14:53-15:47)


a. Pedro ante la presin de la gente niega a Jess tal como se haba profetizado, mientras l es
acusado por el concilio y escarnecido. Pedro llora amargamente (14:53-72)
b. Jess es llevado ante Pilato, pero no responde a las preguntas de este causando admiracin
(15:1-5)
c. Pilato ofrece como alternativa la liberacin de Jess pero el pueblo instigado por los lderes
religiosos escoge a Barrabs y seala la crucifixin del Seor (15.6-15)
d. Los soldados romanos se burlan de Jess y lo torturan en el pretorio (15:16-21)10
e. Crucifican a Jess a las 9 a.m. bajo la acusacin de Rey de los judos. Los ladrones
crucificados junto a Jess se burlan de l, as como los principales lderes religiosos judos.
f. A las 12 p.m. aparecen tinieblas hasta las 3 p.m. en que Jess muere. Fenmenos milagrosos
ocurren paralelamente a la muerte de Jess. Slo las mujeres estn presentes en esta escena
(15:33-41)
3. Luego Jos de Arimatea consigue el permiso de Pilatos para enterrar a Jess. Pilato se sorprende que ya
haya muerto, sin embargo, ante el informe del centurin concede el permiso de entierro. Nuevamente las
mujeres son las nicas testigos del entierro (15:42-47)
RESURRECCIN DE JESS CERCA DE JERUSALN (16:1-8)
1.
Temprano el domingo, antes de las 6 a.m. las mujeres llegan al sepulcro y se encuentran con la sorpresa
de que la piedra que sellaba la tumba ha sido removida y un joven angelical las espera. (16:1-5)
2.
El ngel les anuncia la resurreccin de Jess y ordena que les digan a los discpulos que vayan hacia
Galilea para encontrarse con l (16:6-7)
3.
Las mujeres reaccionan con espanto y temblor ante la noticia. Por lo mismo no dicen a nadie nada
(16:8)11

10 Al llevar a Jess hacia el Glgota toman a Simn de Cirene para llevar el madero. Se mencionan los nombres de sus hijos. Como se comentara en la introduccin a
Marcos, Rufo, uno de los hijos de Simn, era un prominente creyente de Roma. Cp. Ro. 16:13.

11 Es raro el final de Marcos. Termina en una sensacin de fracaso de los discpulos. Sin embargo, esto motiva a los lectores a no caer en el mismo error del temor de
hablar las buenas nuevas de salvacin: Jess ha resucitado. Los versculos 9-20 no aparecen en la mayora de manuscritos antiguos. Aparece la conclusin larga a
Marcos (vs. 9-20) alrededor del siglo IV d.C. al parecer para tratar de darle un final similar al de Mateo y Lucas. No obstante, no hay acuerdo entre los manuscritos que la
agregan. Muchsimas diferencias textuales, adems de la notoria diferencia de vocabulario y estilo literario con el resto de la epstola, sumado al final corto que otro buen

7
D.

ANLISIS DEL FINAL LARGO: 16:9-20


1.
Se describe una aparicin de Jess a Mara Magdalena. Ella les cuenta a los dems y estos se niegan a
creerle (Note el intento de armonizacin con Lucas 24:11) (16:9-11)
2.
Luego Jess mismo se les aparece a dos discpulos (note el intento de armonizacin con Lucas y el
camino a Emas, Lc. 13:35) (16:12-13)
3.
Jess les da la gran comisin a los discpulos (note la fuerte influencia de los eventos narrados en
Hechos) (16:14-18)12
4.
Jess asciende a los cielos y los apstoles salen a predicar el evangelio (note la similitud de la narracin
de Hechos 1 y la predicacin de Pedro en Pentecosts) (16:19-20)13

EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO14


Jess, el Rey (siervo) de los Judos y todas las naciones
INTRODUCTION
I.

AUTOR: Aunque el libro mismo no menciona quin es el autor, la tradicin cristiana desde temprano en la historia de la
iglesia (125 d.C.) lo atribuye a Mateo, llamado tambin Lev, el ex cobrador de impuestos. Harrison da buenos
argumentos para la paternidad mateana.15

II.

FECHA: Dependiendo de la opcin de la formacin del libro (problema sinptico) as ser la fecha asignada a la
elaboracin de este libro. Probablemente Mateo us el evangelio de Marcos como base de su trabajo. Adems us
fuentes propias y otras comunes con Lucas. Por lo mismo es probable que el evangelio haya sido completado alrededor
del ao 80 d.C. siempre en idioma griego.16

III.

DESTINATARIOS: No hay claridad de quines fueron los destinatarios originales. Algunos piensan que comunidades
judeo-cristianas de Palestina fueron los primeros lectores. Otros se inclinan por Antioquia de Siria. De todos modos
dadas las caractersticas del libro, los primeros lectores pueden haber sido mayormente creyentes de origen judo e
incluso pudo usarse como manual apologtico o evangelstico en mbitos judos no cristianos.

IV.

CARACTERSTICAS17
A. Mateo destaca las enseanzas de Jess al presentarlas de manera ordenada. Adems agrupa las seales.
Aparecen cinco discursos que terminan con la frase cuando Jess hubo terminado... (5:1-7:27; 10:5-42; 13:3-52;
18:3-35; (23:1-39) 24:3-25:46).
B. Mateo destaca las enseanzas de Jess sobre el Reino.

nmero de manuscritos tardos agrega llevan a la conclusin de que lo ms probable es que Marcos termina en el vs. 8. Los dems versculos han sido un intento
posterior de suavizar un evangelio que termina en fracaso. Sin embargo, no debe sorprender este final pues a travs del evangelio se observa el fracaso de los discpulos.
(la versin corta la puede ver por ejemplo en la Biblia de las Amricas al final de Marcos: Ellas comunicaron inmediatamente a Pedro y a sus compaeros todas estas
instrucciones. Y despus de esto Jess mismo envi por medio de ellos, desde el oriente hasta el occidente, el mensaje sacrosanto e incorruptible de la salvacin eterna)

12 En esta seccin hay por lo menos cuatro problemas textuales serios: dos en el 14-15, uno en el 17 y uno en el 18.
13 Se presentan problemas textuales: uno en vs. 19, uno en vs. 20.
14 Notas adaptadas: Lic. Nelson Morales F.
15 Everett Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento (Grand Rapids, Michigan: Subcomisin de Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1980), pgs.
161-173. Puede ver adems John Stott, Men With a Message, An Introduction to The New Testament and Its Writers (Inglaterra: Evangelical Literature Trust, 1996), pgs.
29-30. Un excelente resumen de argumentos a favor y en contra de la posicin mateana son presentados por Hendriksen, El evangelio segn san Mateo, Comentario del
Nuevo Testamento (Grand Rapids, Michigan: Subcomisin de Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1986), pgs. 102-108.

16 Vea Harrison, Introduccin, pgs. 168-170. Para argumentos de una fecha temprana vea J. Walvoord, R. Zuck, El conocimiento bblico, un comentario expositivo,
Mateo, Marcos, Lucas, Tomo 1, Nuevo Testamento (Puebla: Ediciones Las Amricas, 1995), pgs. 13-17; Hendriksen, San Mateo, pgs 106-107.

17 Para otros rasgos distintivos vea Harrison, Introduccin, pgs. 164-166; Hendriksen, San Mateo, pgs. 89-102.

8
C. La majestuosidad y autoridad de Jess es resaltada (25:31-46; 28:18-20) al igual que su superioridad sobre: la ley
institucionalizada por los israelitas (5:21-22.27-28), el sbado (12:8), los profetas (12:41), el templo (12:6), y el rey
(12:42).
D. Mateo es un puente entre el Antiguo y Nuevo Testamento. Presenta a Jess y lo que lo rodea como un cumplimiento
de las profecas del Antiguo Testamento: 1:22; 2:15, 17; 2:23; 4:14; 8:16; 12:17; 13:35; 21:4; 26:56. Adems Jess
es presentado como el Mesas (el Cristo), el hijo de Dios, el hijo de David y el hijo del hombre.
E. El evangelio tiene un marcado trasfondo judo, aunque presenta tambin a un Jess preocupado por los gentiles
(8:11-12; 15:24; 21:43: 28:19).
F. Es el nico de los evangelios que menciona la Iglesia (16:18; 18:11).
V.

PROPSITO: El evangelio de Mateo presenta a Jess como el Mesas, quien cumple las profecas del Antiguo
Testamento. Busca ganar a los judos primeramente y a los gentiles con el evangelio de un Reino de los cielos que ha
venido y animar a los creyentes con un Reino de los cielos que tambin est por venir. Adems el mensaje del reino
demanda de los discpulos vivir de acuerdo a las normas de este Reino de los cielos, dadas por el Rey.
EXPOSICIN

I.

MATEO INTRODUCE EL LIBRO PRESENTADO A JESS COMO EL REY, EL MESAS PROMETIDO y mediante
pruebas del Antiguo Testamento demuestra que en Jess se cumplen las promesas mesinicas y anticipa la aceptacin
gentil y el rechazo de Israel (1:1-2:23.
A. Jess es presentado como el hijo davdico, el Mesas (1:1-17).
B. El milagroso nacimiento de Jess es anuncio y cumplimiento proftico (1:18-25).
C. La visita de los magos al rey de los judos, Jess, anticipa la bsqueda de los gentiles y el rechazo de Israel (2:1-12).

D. La ida y regreso de Egipto de Jess es presentada como emulando a Israel (2:13-15).


E. La muerte de los nios se presenta como cumplimiento proftico (2:16-18).
F. En su retorno Jess llega a vivir en Galilea (2:19-23).
II.

MATEO PRESENTA A JESS EL MESAS PROMETIDO PRECEDIDO POR EL PRECURSOR, JUAN EL BAUTISTA.
El Reino de los cielos ha llegado y el Rey emulando a Israel pasa por las aguas y llega al desierto para ser probado.
Sale con xito y llega al monte. Esta vez no para recibir la ley sino para darla. (3:1-7:29)
A. ESTA PRIMERA SECCIN NARRATIVA presenta al precursor del Mesas predicando la llegada del Reino de los
cielos. Tambin presenta a Jess predicando y evidenciando la realidad presente del reino de los cielos y la
necesidad de arrepentimiento. Jess sale de Egipto, pasa por las aguas y llega al desierto victoriosamente. Inicia
su ministerio en Galilea (aceptacin gentil) llamando al seguimiento a los primeros cuatro discpulos (3:1-4:25)
1. Juan el bautista, como precursor del Mesas anuncia la presencia del Reino de los cielos con juicio e insta al
arrepentimiento (3:1-12)
2. Jess pasa por el agua en camino al desierto emulando a Israel. El bautismo de Jess es su coronacin
oficial como el hijo davdico (cp. Sal. 2; 2 Sam. 7:14 ) (3:13-17)
3. En el desierto Jess es tentado como hijo de Dios, al igual que Israel lo fue, pero sale victorioso (4:1-11)
4. Jess inicia su ministerio con Galilea como centro geogrfico. Mateo nuevamente lo presenta como
cumplimiento proftico. El anuncio de Jess es arrepentimiento y presencia del Reino de los cielos (4:12-17)
5. Jess llama a los primeros cuatro discpulos, quienes al instante dejan su ocupacin y familia. De esa
manera comienzan el proceso de ser pescadores de hombres (4:18.22)
6. Jess proclama el evangelio del reino y evidencia por medio de las sanidades su autoridad y la realidad
del reino presente. (4:23-25)
B. ESTE ES EL PRIMER DISCURSO DEL LIBRO. Jess presentar las normas del reino de los cielos que deben
regir a todo hijo del reino. Manifiesta claramente que no abroga la ley mosaica sino ms bien la redefine con la
autoridad regia mesinica. Muestra de esa manera los lineamientos que los ciudadanos del reino deben seguir
como verdaderos discpulos de Cristo (5:1-7:29).
1. Jess reorienta al pueblo enseando quines son los que experimentan la verdadera felicidad y cul es la
funcin real del verdadero discpulo (5:1-16)
a. La verdadera felicidad la da Dios a los ciudadanos del reino de los cielos (5:1-12)

2.

3.

4.
5.
6.

b. Los verdaderos discpulos cumplen la misin que se les ha encomendado: ser sal de la tierra y ser luz
del mundo para que los seres humanos glorifiquen al Padre celestial (5:13-16
Jess con la autoridad mesinica cumple la ley y la redefine (5:17-7:12)
a. Jess, el Mesas, no invalida la ley sino que la lleva a su cabal cumplimiento (5:17-20)
b. Jess, usando la frmula oste que fue dicho, mas yo os digo redefine varios conceptos de la ley
usando sus atribuciones regias (5:21-48)
i. Jess redefine el concepto de perdn (5:21-26)
ii. Jess redefine los conceptos de adulterio y divorcio (5:27-32)
iii. Jess redefine el concepto del juramento (5:33-37)
iv. Jess redefine el trato al enemigo (5:38-48)
c. Jess advierte sobre la importancia de las verdaderas intenciones del corazn. El correcto
actuar es bendecido por el Dios que ve en lo secreto pero que recompensa pblicamente
(6:1-18).18
d. Los donativos no deben ser alardeados sino secretos para recibir la bendicin divina (6:1-4)
e. La oracin debe ser genuina y con la actitud correcta, sin repeticiones vanas ni alarde
pblico para recibir respuesta. Jess presenta un modelo que contiene alabanza, peticin,
confesin y alabanza (6:5-15)19
f. El ayuno debe ser austero y sin alarde (6:16-18)
Jess advierte que las riquezas pueden desviar al discpulo del amor y confianza en Dios y dar cabida a el
afn, la ansiedad y la avaricia. Por el contrario el discpulo debe tener el reino de los cielos como la prioridad
en su vida y Dios suplir lo necesario (6:19-7:6).
a. El correcto tesoro debe estar en lo celestial (6:19-21)
b. Los ojos de luz pueden llevar a la oscura avaricia (6:22-23)
c. No se puede servir a Dios teniendo la riqueza como prioridad (6:24)
d. En la confianza en Dios es que hay verdadero descanso. La prioridad debe estar en las
cuestiones del reino de los cielos (6:25-34)
Jess advierte que el juicio hacia otros debe ser misericordioso y consciente de las debilidades propias (7:1-6)
Jess anima a los discpulos a confiar en que si piden a Dios l responder (7:7-11)
Jess termina esta seccin jurdica enseando la regla de oro: hacer con los dems lo que queremos que nos
hagan, como la esencia tica de todo el Antiguo Testamento (7:12)

C. JESS ADVIERTE DE DISTINTOS PELIGROS Y REALIDADES que enfrenta el ciudadano del reino, el verdadero discpulo
(7:13-27)

1. No todos quieren asumir el costo de entrar en el reino (7:13-14)


2. Habr falsos maestros dispuestos a desviar a los que quieren entrar, pero sus vidas evidenciarn su error
(7:15-20)
3. El verdadero discpulo del reino, el ciudadano es quien obedece la voluntad del Padre. El activismo no es
evidencia de verdadero arrepentimiento y obediencia (7:21-23)
D. JESS MEDIANTE LA METFORA DE LOS DOS CIMIENTOS CONCLUYE SU SERMN enseando los dos
tipos de auditorio. Los que oyen y hacen son verdaderos ciudadanos del reino de los cielos. Ms los que oyen y
no hacen reciben la ruina de su propia decisin (7:28-29)20
III.

AHORA JESS SE PRESENTA COMO EL MESAS QUE CON AUTORIDAD ENSEA Y PROCLAMA. Con la misma
autoridad demuestra control sobre la enfermedad, los demonios, la muerte y el pecado. Con esa autoridad delega la
misin a sus discpulos. Ellos desarrollarn su ministerio en medio de oposicin externa, de la familia e interna, pero
cuentan con el apoyo del Espritu del Padre y recibirn justa recompensa (8:1-11:1)
A. EN ESTA SEGUNDA SECCIN NARRATIVA Jess demuestra su poder sobre la enfermedad, la naturaleza, los
demonios y sobre el pecado mismo. Llama a sus discpulos y les confiere la posibilidad de sanar y expulsar
demonios, para luego desarrollar su ministerio de ensear y proclamar (8:1-10:4)

18 Note la repeticin de la frase y tu padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico en 6:4, 6 y 18.
19 Note que en el Padrenuestro de Mateo se usa deudas (vs. 12) en lugar de pecados (Lc. 11: 4).
20 Note como Jess es presentado como uno que ensea con autoridad (vv. 28-29).

10
1. Jess nuevamente muestra su poder y autoridad mesinicos de sanar y expulsar demonios como
cumplimiento del siervo de Yahvh (8:1-17)
a. Sana al leproso porque quiere hacerlo (8:1-4)
b. Jess muestra su autoridad al sanar al siervo del centurin (8:5-13)
c. Jess sana y expulsa demonios pues es el siervo de Yahvh (8:14-17)
2. Jess ensea que el discpulo debe tenerlo como prioridad sobre las comodidades temporales y los bienes
materiales (8:18-22)
3. Jess demuestra su autoridad sobre la naturaleza y los demonios (8:23-34)
4. Jess demuestra su autoridad sobre el pecado (9:1-8)
5. Jess llama a Mateo como demostracin de su misericordia hacia el pecador (9:9-13)
6. Mientras est Jess sus discpulos no necesitan ayunar (9:14-17)
7. Jess demuestra su poder ilimitado sanando a una mujer sin estar consciente de ello y demuestra su
autoridad sobre la muerte (9:18-34)
8. Jess desarrolla su ministerio mesinico (note la referencia al Pastor de las ovejas en 9:36) enseando,
proclamando y sanando. Comisiona y otorga la misma cualidad a sus discpulos (9:35-10:4)
B. EN ESTE SEGUNDO DISCURSO Jess declara la misin que deben cumplir sus discpulos pero a su vez lo hace
extensivo a toda la vida del discpulo. La misin es proclamar el mensaje del reino. Enfrentarn adversidad de afuera,
de su familia y de s mismos. Sin embargo, el Espritu del Padre estar con ellos y recibirn justa recompensa (10:511:1)
1. Jess comisiona a sus discpulos en un ensayo de lo que sera su vida ministerial futura. Ellos proclaman el
reino y lo ratifican con el poder concedido. Los que lo reciben experimentan bendicin y los que lo rechazan
juicio (10:5-15)
a. El mensaje que deben dar es a las ovejas perdidas de Israel corroborado con su autoridad
sobre la enfermedad, demonios y muerte (10:5-8)
b. En su ministerio no deben llevar provisin econmica (10:9-10)
c. Habr aceptacin y rechazo al mensaje del reino. La aceptacin llevar bendicin, el rechazo
juicio (10:11-15)
C. JESS LES ADVIERTE DE LA OPOSICIN EXTERNA, familiar e interna que experimentarn en su misin. No
obstante, cuentan con el apoyo del ministerio del Espritu del Padre y recibirn justa recompensa (10:16-11.1)
1. Deben tener una actitud cauta e inteligente en su proclama y ministerio por causa del ambiente hostil que
rodear su ministerio (10:16)
2. Jess les advierte del peligro serio de oposicin al que se enfrentarn pero les consuela mostrando cmo el
Espritu del Padre les ayudar. Tambin advierte de la esfera de juicio que rodea la aparicin futura del Hijo
del Hombre (10:17-23)
3. El discpulo debe imitar a su maestro. Jess les advierte nuevamente de la oposicin en su ministerio. Pero
les anima a que el Padre tiene control de toda circunstancia y por lo tanto no deben dudar en su confesin
pblica de discpulo (10:24-33)
4. el discpulo debe estar consciente del costo familiar y personal que asume. Jess les advierte de la oposicin
de la familia e interna que puede alejarlos de su misin. Por eso Jess debe ser la prioridad en la vida (10:3439)
5. El ministerio del discpulo de Jess tiene justa recompensa (10:40-42)
6. Seal mateana de fin de discurso (11:1)
IV.

EN ESTA TERCERA SECCIN LA OPOSICIN AL MINISTERIO DE JESS COMIENZAN A MANIFESTARSE MS


ABIERTAMENTE. Esta oposicin no detiene el ministerio mesinico que es evidenciado por su autoridad sobre el
sbado y la instrumentalidad del Espritu en el ministerio de Jess. Jess demuestra que hay dos facetas distinguibles
del reino de los cielos. Por un lado el reino est presente y mediante las parbolas explica cmo se ir extendiendo an
con oposicin. Adems seala en las parbolas que an hay pendiente una faceta del reino de los cielos que comienza
con un juicio futuro para quienes rechacen el mensaje del reino y la entrada con bendiciones para quienes entren a este
valioso reino (11:2-13:53)

11
A. EN ESTA TERCERA SECCIN NARRATIVA se presenta a Jess con un ministerio que enfrenta una oposicin
creciente. Surgen dudas por parte de Juan el Bautista, hay ciudades que en su mayora son incrdulas al
mensaje de Jess y los fariseos comienzan una oposicin ms abierta (11:2-12:50)
1. Jess responde a las inquietudes de Juan el Bautista tocantes a su mesianidad por medio de sus
obras milagrosas que autentican su ministerio mesinico. Adems habla de Juan como su precursor,
el mayor profeta, Elas. Pero es ms dichoso el que puede disfrutar del Reino de los cielos, pese a
que hay violenta oposicin (11:2-19)
2. Jess lamenta la incredulidad de los que ven su ministerio mesinico poniendo el rechazo como
pecado ms grave que el de ciudades inmorales castigadas por Dios en la antigedad (11:20-24)
3. Jess se presenta a s mismo como el hijo del Padre en sentido trinitario. Tambin hace una invitacin
al discipulado genuino ponindose como ejemplo (11:25-30)
4. En una secuencia de abierta oposicin entre los fariseos y Jess, Mateo presenta a Jess como el
Mesas que tiene control sobre el sbado y evidencia que el reino de los cielos est presente pues
sus milagros son hechos por medio del Espritu de Dios. (12:1-45)
a. Jess demuestra a los fariseos que l como Mesas es superior al da de reposo y que la
misericordia es por sobre el sacrificio sanando en da de reposo. Comienza la oposicin
destructiva en contra de Jess y su ministerio por parte del poder religioso (12:1-14)
b. Mateo aplica a Jess la profeca de Isaas acerca del Siervo de Yahvh (cp. Is. 42:1-4)
(12:15-21)
c. La gente ve claramente a Jess como el Hijo de David, el Mesas pero es acusado por los
fariseos de estar obrando por medio de Belceb. Jess les demuestra que el reino est
presente pues l expulsa los demonios por medio del Espritu de Dios (cp. Nuevo Pacto). Les
advierte adems que por sus palabras sern juzgados (12:22-37)
d. Los fariseos se muestran falsamente interesados en el ministerio de Jess por lo cual l les
dice que los ninivitas y la reina de Sab que creyeron en el testimonio de salvacin juzgarn
y condenarn a esta generacin por su incredulidad (12:38-45)
5. Jess seala que la genuina familia de l son aquellos que hacen la voluntad de su Padre (12:46-50)
B. EN ESTE TERCER DISCURSO se presentan las parbolas del Reino de los cielos. En una serie de parbolas
Jess ensea la realidad del reino presente y la manera en que ste se ir expandiendo. Las parbolas revelan que
el reino tiene una faceta futura. Los justos entrarn a vivir en este Reino de su Padre. Tambin revelan la
incredulidad y rechazo por parte de algunos que sern juzgados y condenados en el futuro. De esta manera los
genuinos ciudadanos entrarn a gozar del reino terrenal escatolgico (13:1-53)
1. Mateo resume la manera en que se presenta el discurso: Jess hablara por medio de parbolas (13:1-3a)
2. Se presentan cuatro parbolas que ensean los tipos de persona y sus respuestas al mensaje del reino,
as como la manera en que ir creciendo el Reino (13:3b-33)
a. Jess ensea que hay por lo menos cuatro tipos de respuesta al mensaje del reino de los cielos
(13:3b-9)
b. Jess afirma a sus discpulos que usa las parbolas como seal de juicio para los que no creen en
su mensaje. Los verdaderos discpulos podrn entender los misterios del reino, otros no.
c. Jess les explica que el verdadero oyente del mensaje lo evidencia por los frutos que da. (13:10-23)
d. Jess ensea mediante la parbola del trigo y la cizaa que en el desarrollo del Reino de los cielos
habr oposicin dentro del reino presente que slo en la etapa futura del reino podr ser erradicado
(13:24-30)
e. Jess ensea mediante la parbola del grano de mostaza que aunque inicialmente el Reino de los
cielos parece insignificante llegar la etapa futura del reino en que ser gigante (13:31-32)
f. Jess ensea mediante la parbola de la levadura que el crecimiento del Reino de los cielos ser
imperceptible hasta que sea totalmente abarcador en su etapa futura (13:33)
3. Ahora Jess se retira y presenta cuatro parbolas y explica otra a sus discpulos. En ellas nuevamente
enfatiza la oposicin dentro del reino presente. Adems agrega una enseanza respecto al valor del reino
y lo novedoso de este (13:34-53)
a. Nuevamente Mateo presenta la enseanza parablica de Jess como cumplimiento proftico
(13:34-35)
b. Jess explica con detalles el significado de la parbola del trigo y la cizaa (13:36-43)

12
c. Jess mediante la parbola del tesoro escondido y la de la perla del mercader ensea el gran valor
que tiene el Reino de los cielos (13:44-46)
d. Jess mediante esta parbola de la red ensea que hay diversidad de respuestas al mensaje del
reino. Advierte del juicio escatolgico en el cul Dios mediante sus ngeles ejecutar sus juicios de
limpieza para que los justos disfruten del reino escatolgico (13:47-50)
e. Los discpulos afirman que s han entendido lo que Jess les ha enseado (13:51)
f. A lo cual aade Jess mediante otra ilustracin que en la enseanza tocante al reino mesinico
haba cosas viejas que estaban profetizadas y cosas nuevas que l les ha revelado (13:52)
g. Seal mateana de fin de discurso (13:53)
V.

EN ESTA CUARTA SECCIN la hostilidad hacia Jess y su ministerio va en aumento. En medio de esa presin Jess
seguir demostrando su poder mesinico. Pedro declara a Jess como Mesas por revelacin divina y Jess comienza
el anuncio de su muerte y resurreccin. En medio de esta oposicin creciente Jess ensea a sus discpulos que deben
tener cuidado con su conducta pues pueden hacer tropezar a otros creyentes y eso no es la voluntad del Padre. Por lo
mismo deben cuidarse mutuamente. Por un lado deben evitar cualquier cosa que haga pecar al hermano. Por otro lado
deben hacer volver al pecador teniendo el perdn sincero delante de ellos. Jess mismo estar en todo el proceso de
confrontacin con el pecador respaldando las decisiones que los hermanos tomen (13:54-19:2)
A. Ahora Mateo presenta el ministerio mesinico de Jess en una creciente oposicin que culminar con su muerte
y resurreccin anunciadas en esta seccin por Jess mismo. Pese a esta oposicin Jess sigue demostrando su
autoridad sobre la naturaleza y la enfermedad. Ensea a las multitudes y orienta a sus discpulos acerca del costo
del verdadero discpulo. En su enseanza y milagros Jess deja la puerta abierta a los gentiles que tienen fe y
alerta del castigo a quienes lo rechacen. Pedro reconoce a Jess como el Mesas por revelacin divina. 13:5417:27
1. Jess en medio de creciente hostilidad demuestra a sus discpulos su poder sobre la naturaleza y la
enfermedad (13:54-14:36)
2. La oposicin a Jess va en aumento. Ahora Mateo muestra el ministerio de Jess limitado por la
incredulidad del pueblo y las autoridades (13:54-14:12)
a. En esta seccin la oposicin y la incredulidad va en aumento. Ahora Mateo presenta el
rechazo de los judos de Nazaret pese a que ven los milagros y la sabidura de Jess
(13:54-58)
b. Mateo retrocede un poco en el tiempo e inserta la muerte del precursor del Mesas, Juan el
Bautista por parte de Herodes como signo evidente de rechazo e incredulidad (14:1-12)
3. Pese a la oposicin Jess demostrar su gran poder mesinico sobre la naturaleza y la enfermedad
(14:13-36)
a. Primero, pese a la oposicin Jess demuestra compasin por la gente y demuestra a sus
discpulos su autoridad mesinica multiplicando los panes y los peces (14:13-21)
b. Luego Jess despide a la multitud y frente a sus discpulos demuestra nuevamente su
autoridad mesinica mostrando dominio sobre las leyes de la naturaleza (14.14-33)21
c. Nuevamente vuelve hacia la multitud para sanar. Mateo presenta el poder mesinico de
Jess en su apogeo pues la gente con slo tocarlo quedaba sanada (14:34-36)
4. Jess en medio de la oposicin religiosa orienta y trabaja con las multitudes enseando a sus
discpulos su compasin por la gente y su autoridad sobre la naturaleza. Tambin deja la puerta
abierta para los beneficios de su ministerio a aquellos gentiles que tienen fe en l (15:1-39)
a. Jess tiene un altercado con los lderes religiosos acerca de cmo la tradicin de los
ancianos invalida lo importante, la ley de Dios. Les ensea a la multitud que la verdadera
contaminacin es la que sale del corazn (15.1-20)
b. Jess pese a que tiene su ministerio mesinico para con Israel deja la puerta abierta para
que reciban bendicin los gentiles que tienen fe en l (15:21-28)

21 Note de manera especial la conclusin de los discpulos en 14:33 En verdad eres Hijo de Dios.

13
i.
ii.
iii.

Jess se retira hacia el mundo gentil, representado por el episodio en Tiro (15:21)
All demuestra la claridad de su misin como Mesas para con el pueblo de Israel,
pero deja la puerta abierta para que los gentiles por medio de la fe tengan acceso
a las mismas bendiciones al liberar a la hijita de la mujer cananea (15:22-28)22
Vuelve nuevamente Jess a trabajar con las multitudes mostrando a sus
discpulos su compasin y autoridad mesinica (15:29-39)
1. Muestra su autoridad mesinica nuevamente sanando a los enfermos. Como
consecuencia la gente alaba al Dios de Israel (note el ministerio a las ovejas
perdidas de la casa de Israel) (15:29-31)
2. Jess demuestra nuevamente su compasin y autoridad mesinica a sus
discpulos multiplicando los panes y los peces (15:32-39)

5. Jess frente a la oposicin de los lderes religiosos y su incredulidad ensea a sus discpulos a ser
cautos con la enseanza de estos (16:1-12)
a. Nuevamente comienza esta seccin con una confrontacin entre Jess y los lderes
religiosos. Esta vez se demuestra la incredulidad de ellos al no reconocer las seales
claras de su ministerio mesinico (16:1-4a)
b. Jess regaa a sus discpulos por su falta de fe y les exhorta a que tengan cuidado de la
falsa enseanza de los lderes religiosos judos (16:4b-12)
6. Mateo llega a una seccin culminante de su presentacin del ministerio Mesinico de Jess. Pedro le
reconoce como el verdadero Mesas. Los tres discpulos ms cercanos ven a Jess en su plena
manifestacin escatolgica como Hijo del hombre. Jess de aqu en adelante anunciar su muerte en
Jerusaln pero tambin su resurreccin. En medio de esta creciente hostilidad hacia el ministerio de
Jess insta a los discpulos a asumir el costo del discipulado animndolos con la promesa de
recompensa en la etapa futura del reino de los cielos (16:13-17:27)
a. Quizs este sea el centro neurlgico del libro. En este punto Pedro reconoce la mesianidad
de Jess y el anuncio de la muerte cercana comienza a aparecer (16:13-28)
b. Pedro confiesa que Jess es el verdadero Mesas. El Seor le concede la autoridad de atar y
desatar por medio de las llaves. Es llamado tambin la base sobre la cual sera construida la
Iglesia (esta es la primera alusin a la iglesia. Pedro sera el lder de la iglesia por lo menos
hasta que Jacobo el hermano del Seor Jess toma su lugar en Jerusaln. Pedro es llamado
por Pablo el apstol de la circuncisin) (16:13-20)
c. Jess por primera vez anuncia su misin de sufrimiento en Jerusaln y resurreccin. El
mismo Pedro, quien recibe revelacin divina ahora es piedra de tropieza como Satans en el
cumplimiento de la misin de Jess (16:21-23)
d. Ahora en el contexto de muerte inminente del Mesas, Jess les seala que el verdadero
discpulo debe estar dispuesto al sufrimiento. En el reino escatolgico, la faceta futura del
reino de los cielos, el Hijo del Hombre recompensar a cada uno segn vivi el discipulado
demandado. Jess parece anunciar la experiencia de algunos de los apstoles narrada a
continuacin (16:24-28)
7. En esta seccin Jess se presenta como el Mesas en su esplendor. Exhorta a sus discpulos a
realizar su misin no confiando en sus propios recursos sino descansando en Dios a travs de la
oracin. Da a conocer su sufrimiento y resurreccin en Jerusaln (17:1-27)
a. Jess sube al monte con Pedro, Jacobo y Juan. Ante ellos se revela como Mesas
glorificado. Junto a l aparecen Moiss y Elas quizs como representantes de la Ley y los
Profetas. Nuevamente la voz del cielo identifica a Jess como el verdadero Mesas. En esta
transfiguracin los discpulos presencian al Hijo del hombre viniendo en su reino, el Mesas
en la plena manifestacin de una ventana a lo que ser el reino escatolgico (17:1-8)

22 El concepto Mesas queda tras las palabras ovejas perdidas de Israel. Jess no fue donde la hija de esta mujer pues era gentil.

14
b. Jess nuevamente da a entender el sufrimiento que experimentara. Seala a Juan el
bautista nuevamente como el precursor del Mesas. (17:9-13)
c. Los discpulos intentan actuar con el poder que el Seor les haba delegado en 10:1, pero
fracasan por falta de fe. El Seor expulsa el demonio y les exhorta a que utilicen la oracin
de fe como signo de dependencia plena en Dios mismo y no en sus capacidades (17:14-21)23
d. Jess por tercera vez anuncia su muerte y resurreccin. Adems vuelve a Capernaum donde
paga de manera milagrosa un impuesto para sostener el funcionamiento del templo (17:2227)
B. EN ESTE CUARTO DISCURSO Jess orienta nuevamente a sus discpulos sobre las caractersticas de un
verdadero discpulo. Les advierte el peligro de ser tropezadero de otros creyentes. Les instruye acerca de la
importancia del perdn y cmo manejar conflictos en la iglesia (18:1-19:2)
1. Mateo presenta el trasfondo del discurso: Los discpulos en torno a Jess con un nio en medio de
ellos (18:1-2)
2. La fe sincera de un nio es modelo de la demandada por Jess para entrar en el reino de los cielos.
La humildad es un gran valor en el reino de los cielos (18:3-4)
3. Jess exhorta seriamente sobre el cuidado de no ser tropiezo a otros (18:5-9)
a. Advierte sobre la seriedad de hacer tropezar a los nios en su fe en Jess (18:5-7)
b. Seala que hay que cortar de raz las situaciones que pueden ocasionar el tropiezo (18:8-9)
4. Jess ensea a tener cuidado de los nios as como Dios lo tiene (18:10-14)24
5. Jess ensea los pasos que se deben seguir con el fin expreso de rescatar al hermano que peca
(18:15-20)

VI.

a. Primero debe ser reprendido a solas con el objeto de ganarlo guindolo al arrepentimiento
(18:15)
b. En segundo lugar, debe llevarse a dos testigos idneos para repetir el primer paso ahora con
testigos presenciales, con el fin expreso de ganar al hermano (18:16)
c. Si rehsa los pasos anteriores deber ser expuesto el asunto a la asamblea y como iglesia
en conjunto debe manejarse el problema de confrontacin. Si rechaza a la iglesia debe
considerrsele como un inconverso (18:17)
d. Jess les alienta a que en el proceso de confrontacin y gua hacia el arrepentimiento l
mismo y el Padre estn en medio de los suyos apoyndoles sus veredictos (18:18-20)
6. Jess en medio de un contexto de disciplina por el pecado insiste en la importancia del perdn entre
condiscpulos (18:21-35)
a. El perdn debe ser ilimitado (18:21-22)
b. Mediante una parbola Jess les ensea que las ofensas entre conciudadanos del reino no
son comparables con el perdn que Dios ha otorgado a cada uno, por lo tanto siempre debe
haber oportunidad para el perdn de corazn (18:23-35).
7. Frmula mateana de fin de discurso. Ahora cambiar el centro geogrfico que Mateo a manejado al ir
Jess de Galilea a Judea (19:1-2)
EN ESTA QUINTA SECCIN Jess enfrentar una oposicin creciente que culmina con su confrontacin directa con
los lderes religiosos en el templo de Jerusaln. Tambin en este contexto de sufrimiento predice los eventos futuros de
la persecucin a los discpulos, el juicio escatolgico y la instauracin de la faceta futura del reino de los cielos (19:326:1a)
A. EN ESTA QUINTA SECCIN NARRATIVA Jess va camino a Jerusaln. La oposicin va en aumento y sus
enseanzas se hacen ms especficas respecto al costo del discpulo. Llega a Jerusaln y se encuentra con la
hostilidad clara de los principales sacerdotes, fariseos y saduceos. Por lo mismo alerta a sus discpulos, confronta
a sus enemigos y alerta varias veces sobre su misin en Jerusaln: sufrimiento, muerte y resurreccin (19:323:39)

23 El versculo 17:21 tiene serios problemas textuales. Al parecer copistas posteriores al siglo V trataron de armonizar este pasaje con Marcos 9:29 que slo tiene pero
esta clase no sale sino con oracin. All tambin agregaron el ayuno quizs como una tcnica utilizada en aquel entonces para el exorcismo.

24 Por la mencin del hermano que se debe ganar en 18:15-20, parece ser que nio en el contexto anterior es ms abarcador que nio como infante. Parece indicar
a cualquier creyente nuevo, susceptible de escandalizacin y alejamiento.

15
1. En esta seccin, Jess vuelve a orientar a los discpulos y fariseos en cuanto al valor de la mujer y las
causas del divorcio. Tambin corrige la mentalidad de los discpulos en torno al valor de los nios, el
valor de los bienes, de quines son salvos (19:3-20:16)
2. Unos fariseos se acercan a Jess para probarle en cuanto a la ley mosaica en lo relativo al divorcio.
La respuesta de Jess es la misma que dio en el sermn del monte en 5:31-32. Pero ahora explica
que la razn principal es la dureza del corazn humano (19:3-12).
a. Jess reprochando la actitud errada de los discpulos bendice a los nios e insiste en que
heredan el reino aquellos que son como nios (19:13-15).
b. Un joven rico se acerca a Jess para seguirlo pero se desilusiona y desiste de su idea
cuando Jess lo confronta con su amor a sus riquezas (19:16-22)
c. Jess les dice a sus discpulos que la salvacin es imposible para los hombres, sin importar
su situacin econmica. Adems les recuerda que aquel que asuma correcta y plenamente el
costo del discpulo recibir recompensa. En especial ellos gobernarn sobre las doce tribus
de Israel en la faceta futura del reino de los cielos (19:23-29)
d. Jess les ensea mediante una sentencia corta y una parbola que todos aquellos que
asumen el costo del discpulo recibirn recompensa sin importar en qu poca de la historia
del reino entraron (note como inicia y termina de la misma manera. Esto se llama inclusio)
(19:29-20:16)
3. Jess en viaje a su sufrimiento en Jerusaln, advierte a sus discpulos por cuarta vez de su
sufrimiento, muerte y resurreccin (20:17-19).
4. En ese contexto de muerte anunciada la madre de Jacobo y Juan le pude que sus hijos estn en
posiciones estratgicas y encumbradas en el reino escatolgico. Cristo les reorienta respecto al
verdadero espritu de servicio que debe motivarles, no slo a ellas y sus hijos sino a todos los
discpulos ponindose l como el ejemplo mximo al dar su vida en rescate por muchos (20:20-34).
5. Jess llega a Jerusaln. Esta es la ltima semana, llamada la semana santa o semana mayor en los
calendarios litrgicos cristianos. Al inicio Jess es recibido como rey por la multitud. Luego se enfrenta
al ataque de sus enemigos religiosos con enseanzas y preguntas, dirige ayes en contra de los
fariseos y se lamenta por la incredulidad de Jerusaln (21:1-23:39)
a. El domingo entra en Jerusaln como Mesas reconocido por las multitudes como el Hijo de
David, aunque lo identifican otros como Jess el profeta (21:1-11)
b. Ese mismo da entra Jess a la esquina del patio del templo, a la zona de los cambistas y
vuelca las mesas. Los principales sacerdotes se incomodan por el recibimiento que la gente
le da a Jess (21:12-17)
c. El da lunes vuelve desde Betania a Jerusaln y ensea a los discpulos de la necesidad de
la fe en Dios para la respuesta a la oracin (21.18-22)
d. Jess vuelve nuevamente al templo ese da y los sacerdotes y ancianos del pueblo
cuestionan la autoridad de Jess. Ante esta crtica directa l responde con varias parbolas y
argumentos firmes causando el asombro de sus enemigos ante tales respuestas (21:2323:36)
i. Primera confrontacin. La autoridad de la enseanza de Jess. l responde con la
enseanza de los dos hijos (21:23-32)
ii. La segunda respuesta es con la parbola del hacendado que manda a sus siervos y
a su hijo y los matan los labradores. Esta es una acusacin proftica directa de lo
que ellos haran con l en unos das ms. Ellos entendieron la insinuacin, quisieron
atraparlo pero no pudieron por temor a la multitud (21:33-46)
iii. La tercera respuesta es con la parbola del banquete que el rey organiza para su
hijo con los marginados de la sociedad ante la violencia y negativa de los
ciudadanos. (22:1-14)
iv. Segunda confrontacin: Los fariseos se van y traman como atraparlo. Jess capta
su malicia y responde con cautela. Ellos al ver la respuesta de Jess se maravillaron
y lo dejaron ese da (22:15-22)
v. Tercera confrontacin. Los saduceos le preguntan sobre la resurreccin. Jess
corrige su doctrina errada quedando ellos maravillados (22:23-33)

16
vi. Cuarta confrontacin: Los fariseos atacan a Jess debido al fracaso de los
saduceos. Le preguntan sobre el gran mandamiento. l les responde con el amor a
Dios y al prjimo como cumplimiento de todo el Antiguo Testamento (22:34-40)
vii. Ahora Jess les responde a los fariseos con una pregunta que hace que no se
atrevan a volver a preguntarle nada. Les demuestra la supremaca del Mesas
respecto a David (22:41-46).
viii. Ahora que los fariseos y saduceos lo han dejado ensea a la multitud y a sus
discpulos respecto al peligro del farisesmo con un discurso fuerte y de claro ataque
(23:1-36)
ix. Les exhorta a or las enseanzas de ellos pero a no imitar la conducta rgida e
hipcrita. Por el contrario ellos deben ser humildes, sinceros y serviciales (23:1-12)
x. Jess dirige ocho ayes en contra de los fariseos y su conducta errada sentenciando
juicio sobre ellos (23:12-26)
e. Jess hace una lamentacin por la incredulidad de Jerusaln. Profetiza adems que no le
vern ms sino hasta la faceta futura del reino de los cielos (23:37-39)
B. ESTE ES EL QUINTO DISCURSO de Jess. Es un discurso eminentemente escatolgico. En l presenta la
situacin futura del reino de los cielos y la condicin de los que estarn esperando la llegada del reino. Tambin
es una llamada de nimo y orientacin para los creyentes de todas las pocas de cules deben ser las actitudes
de espera que deben primar entre los discpulos ante la inminencia de la faceta futura del reino de los cielos
(24:1-25:46)
1. Se plantea el trasfondo del discurso: Jess predice ante los discpulos la destruccin del Templo. A
raz de la prediccin luego los discpulos le preguntan a Jess tres cosas a) Cundo suceder la
destruccin b) Cul ser la seal de la venida de Jess c) cul ser la seal de la consumacin de los
tiempos ( 24:1-3)
2. Jess de manera muy enigmtica (gnero apocalptico) seala los eventos futuros. Advierte de
problemas mundiales, de persecucin en contra de los discpulos, la abominacin desoladora de Dan.
9:27, y de la venida justiciera del Hijo del Hombre instaurar la faceta futura del reino mesinico (24:431)
a. Anuncia los problemas y catstrofes futuras, la persecucin de los discpulos y la expansin
del anuncio del evangelio del reino por todo el orbe antes del fin (24:4-14)
b. Profetiza acerca de la abominacin desoladora de Dan. 9:27 y de la tribulacin de aquellos
das. (24:15-28)
c. Jess anuncia cmo ser la llegada del Hijo del Hombre para inaugurar mediante juicio la
faceta futura del reino de los cielos (24:29-31)
d. Jess insiste en que estos eventos son inminentes. Slo Dios Padre conoce cundo ser
estos eventos. Sucedern abruptamente el juicio a las personas y la instauracin del reino de
los cielos (24:31-41)
3. Habr dos tipos de reaccin ante la venida y el juicio futuros (24:42-25:30)
a. La venida y el juicio futuros sern impredecibles como la venida de un ladrn en la noche.
Por lo mismo los discpulos deben estar preparados (24:42-44)
b. Mediante la parbola de las diez vrgenes y la de los talentos se ensea a estar preparados,
alertas y dando el fruto que se espera del discpulo ante la inminencia de la venida del reino
futuro (24:45-51)
c. La parbola de las diez vrgenes insta a estar alertas y preparados ante l inminencia de la
venida del Seor y del reino de los cielos (25:1-13)
d. La parbola de los talentos ensea el cmo estar preparados, dando fruto ante la inminencia
de la venida del Seor y del reino de los cielos (25:14-30).
4. Jess ahora explica mediante la parbola de las ovejas y los cabritos, el juicio que se efectuar antes
de la instauracin de la faceta futura del reino de los cielos (cp. Mt. 13:24-30, 47-50) (25:31-46)
5. formula mateana de trmino de discurso (26:1a)

17
VII.

EN ESTA SECCIN MATEO YA NO INCORPORA DISCURSOS. Se narran los eventos que llevan a la muerte de
Jess con gran detalle. En un breve pero contundente espacio narra la resurreccin de Jess y la reaccin de los
discpulos y enemigos ante ella (26:1-28:15)
A. En esta seccin se narran los hechos lentamente mostrando la inocencia de Jess y los abusos de las
autoridades judas y extranjeras en el manejo del caso. Culmina con la muerte vergonzosa en la cruz y su
sepultura en el huerto fuertemente custodiado (26:1-27:66)
1. Se presentan varias escenas paralelas el da martes o mircoles, que van formando el complot hacia
el arresto de Jess (26:1-16)
a. Los principales sacerdotes se renen para planear el complot (26:1-5)
b. En casa de un ex leproso, una mujer unge a Jess interpretndolo l como una preparacin
para su sepultura. Alaba el gesto de esta mujer (26:6-13)
c. Judas se acerca a los lderes religiosos y vende su traicin (26:14-16)
2. El da jueves Jess prepara la cena con sus discpulos e instituye la cena como memorial (26:17-29
a. Jess por la maana del jueves encomienda los preparativos de la cena a los discpulos
(26:17-19)
b. Jess anuncia la traicin y Judas se descubre (26:20-25)
c. Jess instituye la cena como memorial. Su sangre, es decir su muerte permite la entrada en
plena funcin el Nuevo Pacto profetizado en el Antiguo Testamento (26:26-29)
3. Por la noche del jueves Jess sale con los discpulos hacia el monte de Getseman, predice la traicin
de Pedro (26:30-35)
4. Jess va con los discpulos a orar. Ellos se duermen mientras Jess expresa un dolor profundo. Pide
al Padre poder pasar esta copa pero somete su voluntad a la de l (26:36-46)
5. Judas llega con la turba y capturan a Jess. Uno de los discpulos acta con violencia para defender a
Jess pero l los reprende y les insta a que deba suceder todo esto conforme a lo dicho por las
Escrituras. Luego los discpulos huyen abandonando a Jess (26:47-56)
6. Se sealan los detalles del proceso que culminan con la sentencia de muerte para Jess, el
cumplimiento de la negacin de Pedro y el suicidio de Judas (26:57-27:26)
a. Jess es confrontado con el Concilio, lo acusan falsamente y lo castigan burlndose (26:5768)
b. Pedro sigue de cerca de Jess pero es descubierto por varias personas. Ante la presin va
negando a Jess sin darse cuenta de cmo se est cumpliendo lo dicho por Jess sino hasta
la ltima negacin, llorando amargamente (26:69-75)
c. El da viernes Jess es llevado ante Pilato (27:1-2)
d. Judas ese da acusado por su culpa se suicida (27:3-10)
e. Pilato ante la negativa de Jess a las acusaciones de sus adversarios se desconcierta y
decide proponer que elijan entre Jess y Barrabs, pese a las advertencias de su esposa. El
pueblo incitado por los lderes religiosos pide a Barrabs. Este es soltado y Jess azotado y
entregado para la crucifixin (27:11-26)
7. Se presentan los eventos de burla y sarcasmo tanto de los romanos como de los judos que rodean la
muerte de Jess. l, en la mayor soledad de la historia muere en la cruz. De sus discpulos slo las
mujeres contemplan los ltimos momentos y la sepultura de Jess (27:27-66
a. Los soldados romanos se burlan y castigan a Jess. Al ver la debilidad de Jess toman a
Simn de Cirene para que lleve la cruz.(27:27-32)
b. En el Glgota Jess es crucificado con la sentencia de Rey de los judos, junto a dos
ladrones que lo injurian, al igual que los que pasaban por all y los lderes religiosos (27:3344)
c. Antes de la muerte de Jess hay tinieblas por tres horas. Jess exclama una intrigante frase
y luego muere. Luego de su muerte se rasga el velo del templo, resucitan algunos muertos y
se presentan despus de la resurreccin de Jess a muchos. De sus discpulos slo las
mujeres contemplaron su muerte (27:45-56)
d. Esa tarde Jos de Arimatea sepulta a Jess y nuevamente de parte de los discpulos slo las
mujeres contemplan el entierro (27:57-61)

18
e. Los lderes judos trataron de evitar una aparente resurreccin consiguiendo una guardia
romana para custodiar la tumba (27:62-66)
B. Al amanecer del da domingo nuevamente LAS MUJERES SON LAS PRIMERAS TESTIGOS DE LA
RESURRECCIN. Se les aparecen ngeles y luego Jess. Ellas lo adoran y les manda que avisen a los
discpulos el encuentro en Galilea. Los enemigos pese al correcto informe de la guardia, sobornan a los soldados
y levantan un rumor de fraude entre los judos (28:1-15)
VIII.

EN ESTA LTIMA SECCIN se presenta a Jess de regreso a lugar de inicio de su ministerio con sus discpulos. All
con pleno poder es adorado por ellos y les manda hacer discpulos a las naciones. Mateo termina as este evangelio
con Jess con pleno poder mesinico, adorado como segunda persona de la trinidad. Adems orienta claramente hacia
la trinidad en la frmula bautismal (28:16-20)
A. LOS ONCE OYERON LA VOZ DE LAS MUJERES Y FUERON AL MONTE EN GALILEA. Al verlo le adoran
aunque algunos an estaban con dudas en su corazn. Jess es presentado con toda la autoridad mesinica: en
el cielo y en la tierra. Sobre la base de esa autoridad pronuncia las siguientes palabras (28:16-18)
B. TERMINA EL LIBRO DE MATEO ORIENTANDO LA MISIN DE LOS APSTOLES Y DE LOS CREYENTES EN
GENERAL. Jess manda a hacer discpulos a todas las naciones: yendo, bautizando trinitariamente y enseando
a obedecer las palabras de Jess. El Seor les promete que estar con ellos hasta el fin del mundo (28:19-20)

EL EVANGELIO SEGN LUCAS


El Hijo del Hombre
INTRODUCCIN
I.

AUTOR: Al leer Lucas y Hechos rpidamente uno se da cuenta que en ninguna parte se dice que Lucas los escribi.
Se menciona a Lucas en Col. 4:14; 2 Tim. 4:11; Film. 24. En Hechos se puede deducir su inclusin en el uso del
nosotros (Hch. 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). De Col. 4:10-14 se desprende que Lucas era un mdico gentil. La
tradicin dice que era probablemente de Antioqua.25 Por otro lado, ya en el ao 125 d.C. los cuatro evangelios estaban
reunidos en una coleccin para el uso de las iglesias y se les fueron dados ttulos. Segn San Lucas era el ttulo... del
ms largo de los cuatro.26

II.

FUENTES USADAS: Se ve en su introduccin que Lucas era un investigador (Lc. 1:1-4). l us testigos oculares (1:2).
Probablemente entrevist a Mara (2:51) y a personas de la corte herodiana (3:1, 19; 8:3; 9:7-9; 13:31; 23:7-12).
Adems, por las semejanzas que existe entre Lucas y Marcos, es bastante probable que Lucas haya usado a Marcos
como fuente.27 Por otro lado, Lucas tiene material propio (L), comparte material con Mateo (usualmente atribuido a
fuentes orales o escritas de enseanzas de Jess conocidas como fuente Q).28

III.

FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIN: Por varias razones se supone que la fecha probable de escritura fue entre el 60
y 70 d.C.29 Se pueden mencionar entre otras cosas las caractersticas histricas del libro de Hechos. ste se escribi
despus del evangelio y termina con Pablo en su primer encarcelamiento en Roma. As que el libro pudo haberse
escrito un poco despus de ese hecho pero antes de la muerte del apstol. 30 Varios autores coinciden en que Lucas

25 Vase ms detalles en G. Hendriksen, El evangelio segn san Lucas (Grand Rapids: Libros Desafo, 2002): 15-22.
26 Ibid., 20. En el papiro 75, el ms antiguo que tenemos de Lucas, que data ms o menos del ao 175-225 d.C. termina con la frase evangelio segn Lucas, Joseph A.
Fitzmyer, , Introduccin general, Vol. 1 de El evangelio segn Lucas (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1986): 72.

27 Vea Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento (Grand Rapids: Subcomisin Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1980): 197.
28 Una discusin de esta teora sobre la crtica de redaccin la puede ver en Fitzmyer, Introduccin general: 121-182.
29 Al respecto, tambin cabe sealar que muchos otros estudiosos datan el evangelio entre 70 y 80 d.C. Como ni Lucas ni Hechos dan indicios claros de su composicin
al fin y al cabo no podemos sino ms que conjeturar al respecto. Lo cierto es que como se sealara arriba en la nota 2 ya temprano en el segundo siglo circulaba
ampliamente junto con los otros tres evangelios cannicos. Vea una breve pero buena discusin sobre la fecha en Darrell L. Bock, Luke 1:1-9:50, Baker Exegetical
Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1994): 16-18.

30 Para ms detalles vea Hendriksen,

El evangelio: 42-45.

19
probablemente escribi o al menos realiz la investigacin en el tiempo del encarcelamiento del apstol Pablo en
Cesrea. Otros se inclinan por Roma. De todos modos el lugar no es mencionado ni en el evangelio ni en Hechos.
Como us a Marcos, que a su vez se escribi temprano en los 60, hace el final de la dcada de los 60 como la fecha
ms probable, aunque no se sabe a ciencia cierta desde dnde escribi ni en donde viva Tefilo y los dems primeros
lectores.
IV.

PROPSITO: I.A. Marshall opina que el propsito de Lucas fue presentar la historia de Jess de manera de hacer
resaltar su significacin y confiabilidad para los que crean en Jess.31 Sin embargo, Hendriksen ve tres propsitos:32
A. Hay un propsito inmediato. Esto es, poner en manos de Tefilo un relato de los asuntos relacionados con Jess
con el inters del bienestar espiritual de l.
B. Hay un propsito intermedio: Instruir al investigador serio y fortalecer la fe de los creyentes, especialmente de
aquellos que se haban reunido o se estaban reuniendo del mundo romano de habla griega, los convertidos del
paganismo.33
C. Hay un propsito final: Alcanzar a todas las naciones... para el Dios trino revelado en Cristo.34
El doctor Pablo Lowery, por su parte, ve un propsito teolgico: el de presentar a Jess como el Hijo del
Hombre, rechazado por Israel, y ahora anunciado a los gentiles para que sepan el programa del reino de Dios y
sean salvos.35

V.

CARACTERSTICAS: Se pueden mencionar:


A. Enfoque en los gentiles en el libro.
B. Tiene un estilo multifactico. El prefacio es clsico, el de 1:5.2:52 es semtico; y el resto del evangelio es similar
al griego de la Septuaginta....36
C. Abarca un tramo mayor de historia que los otros sinpticos y relaciona con mayor frecuencia sus relatos con los
acontecimientos contemporneos.37
D. Magnifica el papel del Espritu Santo en la vida y el ministerio de Jess.
E. Frecuentes referencias a ngeles (ms de veinte veces).
F. Se le da importancia al arrepentimiento del individuo para seguir a Jess.
G. Lucas habla del dinero y posesiones materiales ms que cualquier autor del Nuevo Testamento.38
H. Participacin amplia de las mujeres.

VI.

BOSQUEJO: El libro puede dividirse por las transiciones y los lugares geogrficos involucrados, de la siguiente
manera:39
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.

Prlogo (1:1-4)
Nacimiento e infancia de Juan y Jess (1:5-2:52)
Los preparativos para el ministerio de Jess (3:1-4:13)
El ministerio de Jess en Galilea (4:14-9:50)
El viaje de Jess a Jerusaln (9:51-19:27)
El ministerio de Jess en Jerusaln (19:28-21:38)
Muerte, sepultura y resurreccin de Jess (22:1-24:53)

31 I.A. Marshall, Evangelio de Lucas, Nuevo Diccionario Bblico (Downers Grove, Illinois: Ediciones Certeza, 1991): 829.
32 Hendriksen, El evangelio: 25-27.
33 Ibid., 28.
34 Ibid., 29.
35 Pablo Lowery, Apuntes de Lucas (Guatemala, Seminario Teolgico Centroamericano, 1994): 1. Bock presenta una interesante lista de al menos 11 temas propuestos
para Lucas-Hechos. Sin duda, lo que digamos debe abarcar el rol de Dios en la historia de la salvacin y la formacin de la nueva comunidad como una especie de
continuidad del pueblo de Dios. Vase Bock, Luke 1:1-9:50: 14-15; Fitzmyer, Introduccin general: 30-35.

36 Hendriksen, El evangelio: 46.


37 Ibid., 47.
38 Lowery, Apuntes de Lucas: 2.
39 Esta es la divisin que sigue John Martin, Lucas, El conocimiento bblico, un comentario expositivo, tomo 1 (Puebla: Ediciones Las Amricas, 1996): 263. En los
apuntes se seguir un bosquejo levemente diferente. Vea ms detalles ms adelante.

20
EXPOSICIN40
I.

INTRODUCCIN Y ORIGEN DEL MESAS (1:1-2:52)


A. PRLOGO Y PROPSITO DEL EVANGELIO (1:1-4): Lucas presenta, como tambin se ve en otros escritos de la
poca, una introduccin al material que desarrollar en dos tomos (Lucas-Hechos). Refleja el conocimiento de
otros materiales escritos acerca de la historia de la Salvacin desde eventos en Israel inmediatamente antes de la
venida del Jess el Mesas hasta la extensin de su obra a travs de la iglesia en Roma (Hch.) Para ello
desarrolla su estrategia de investigacin desde las fuentes primarias orales (testigos oculares) y sin duda, tambin
fuentes escritas. l, como un miembro de la segunda generacin quiere transmitir el Evangelio del Reino a Tefilo,
un miembro de la tercera generacin de creyentes, y a quienes posteriormente lo leyeran. Pese a que Lucas
seala que ha puesto en orden, no ha de entenderse un orden cronolgico de los eventos sino ms bien teolgico.
Esencialmente sigue en su orden a Marcos pero suprime un par de secciones (Mc. 6:45-8:26; 9:41-10:12),
bsicamente para mantener la lnea geogrfica que desarrolla y en especial en su seccin de viaje hacia
Jerusaln. De ah que lo que Lucas presenta no es equivalente a una biografa de Jess o de la iglesia en
Hechos, sino ms bien buscan mostrar la Historia de la Salvacin y su irrupcin en el mundo.41
B.

NARRATIVAS DE LA INFANCIA (1:5-2:40): En esta seccin se presentan elegantemente y de manera


intercalada relatos acerca del precursor del Mesas, Juan; y del Mesas, Jess. Se contrastan ambos personajes y
se plantean algunos de los temas rectores del libro de Lucas. Dentro de estos sobresale el cumplimiento de la
promesa Mesinica que alcanza no slo a Israel sino a todas las naciones (2:32); y junto con ella la irrupcin de
la Salvacin en la Historia Humana. John A. Martin, presenta algunos paralelos que se observan en esta seccin,
al notar que tanto en el caso de Juan como de Jess sus padres son presentados (1:5-7, 26-27), un ngel
aparece (1:8-23, 28-30), una seal es dada (1:18-20, 34-38) y una mujer sin hijos concibe (1:24-25, 42), ambos
nios crecen y se fortalecen (1:80; 2:40, 52).42 Otro detalle interesante es que las narraciones de Jess comienzan
en Galilea (1:26) y terminan en Jerusaln (1:43), de la misma manera en que posteriormente ordenar su material
Lucas. Tambin sobresale la participacin del Espritu Santo en esta seccin (1:15, 35, 41, 67; 2:25-27)
A.

ANUNCIO DEL NACIMIENTO DE JUAN EL BAUTISTA (1:5-25): Lucas ubica cronolgicamente estos
eventos en los das del rey Herodes el grande, unos 6 a.C. 43 Este anuncio sigue una estructura literaria ms
o menos fija de nacimientos milagrosos en el A.T.: 1. Hay una aparicin de un ngel del Seor, 2. El temor de
la persona a quien aparece, 3. El mensaje, 4. Objecin al anuncio y 5. Seal dada de confirmacin.44
En esta historia sobresalen varios temas. Por un lado, la tragedia humana de un matrimonio sin hijos
en una cultura en que la esterilidad era considerada una afrenta (cp. 1:25) es transformada en alegra por un
acto milagroso de Dios (note lo cntrico de Dios en la narracin 1:6, 8, 11, 15, 17, 19, 25). Tambin, como un
tema secundario, se ve que cuestionar o dudar de la voz de Dios trae castigo (1:18-20). Lo cntrico de esta
historia est en el discurso angelical. El ngel le advierte a Zacaras en el mximo momento de su vida 45 que
tendra un hijo especial. Este nio Juan sera grande delante del Seor (cp. 1:32) ya que l sera el
profetizado siervo de Dios de Malaquas 3:1, 4:5-6. Comienza as la historia de la Salvacin en Lucas. Dios
no ha olvidado a su pueblo. l primero levanta a su siervo que le prepara el camino por la va del
arrepentimiento del pueblo, con la fuerza del Espritu Santo. De esta manera el reino escatolgico de Dios
comienza a estar presente. Llama poderosamente la atencin de que Juan sera lleno del Espritu Santo
desde el vientre de su madre, como un feto. Su misin sera (1:17) preparar un pueblo dispuesto para el

40 El bosquejo fue tomado bsicamente de Darrell L. Bock, Luke 1:1-9:50 (Grand Rapids: Baker Books, 1994): 44-48.
41 Vea detalles interesantes en la discusin de Fitzmyer, Introduccin general: 118-179.
42 John A. Martin, Lucas: 264.
43 Existe mucho debate en cuanto a la fecha sealada por Lucas aqu. Se sabe que este rey gobern la regin, nombrado por los romanos desde el 37 a.C. hasta el 4
a.C. Vea por ejemplo C. F. Evans, Saint Luke (Londres: SCM Press, 1990): 145.

44 R. Brown, citado por Darrel L. Bock, Lucke 1:1-9:50 (Gran Rapids: Baker Book Ho., 1994): 73.
45 Bock comenta que en esa poca se calcula en unos 18000 la cantidad de sacerdotes que trabajaban en el templo. As es que la tarea para la que fue escogido de
echar incienso (1:9) fue quizs la cspide de su carrera sacerdotal. Es en ese contexto en que el ngel aparece y le da el anuncio. Bock, Luke1:1-9:50: 79.

21
Seor. Quizs por eso, en la cronologa lucana, Juan termina su participacin antes del inicio del ministerio
de Jess, incluso antes de la narracin de su bautismo (3:20).
B.

C.

D.

E.

F.

Anuncio del nacimiento de Jess (1:26-38): Esta historia est conectada con la anterior por la frase al
sexto mes (1:26) que ha de entenderse como tiempo de embarazo de Elizabet. Tambin sigue la estructura
literaria anterior, aunque los contenidos varan. Quizs la diferencia ms notoria sea la reaccin de Mara,
que en lugar de incredulidad muestra total sumisin a la voz angelical, pese a lo extrao de la situacin que
comenzara a vivir. El mismo ngel Gabriel, que en esta narracin no se presenta ante su interlocutora por su
nombre, anuncia a Mara al menos seis cosas acerca del nio que nacera de su seno: 1) Se llamara Jess;
2) Sera grande; 3) Sera llamado hijo del altsimo; 4) Dios le dara el trono davdico; 5) Reinara sobre la
casa de Jacob para siempre; y 6) El suyo sera un reino sin fin. Y si se aade 1:35 seran siete cosas dichas
sobre Jess, el Hijo de Dios. Cada una de las cosas anunciadas apuntan al carcter mesinico de este
nio. l sera el cumplimiento de las promesas del pacto davdico.
Ante el asombro de Mara, el ngel le explica cmo sera el nacimiento con una de las frases ms
enigmticas de la Biblia (1:35). Con todo y esto, esta cuestin no es lo cntrico de la narracin, sino la total
disposicin de esta adolescente a obedecer la voluntad de Dios, asumiendo el costo que ello implicara para
su vida.
Visita de Mara a Elisabet, el testimonio de Elisabet (1:39-45): Mara visita a su parienta Elisabet y esta
llena del Espritu Santo la reconforta y bendice tanto a Mara como a la criatura, antes que Mara le contara
que estaba embarazada. Sobresale la obediencia a la voz de Dios y la confianza plena en su palabra.
Tambin es notorio ver que Jess es llamado Seor (1:43), es decir, Dios. 46 En esta narracin Elizabet no
sabe lo que vivi Mara, pero en palabras profticas se le anima a que confe en lo que el Seor le ha dicho,
que se cumplir (1:45).
El Magnficat, el testimonio de Mara (1:46-56): Mara refleja en su cntico una profunda fe en Dios su
salvador y en la esperanza escatolgica. Habla de lo que l ha hecho por ella (1:46-49), y de lo que ha
hecho con su pueblo Israel (1:50-55). Introduce el tema de la justicia social que caracterizara al reino
mesinico que ms adelante aparecer en el libro (1:52-53, cp. 4:18-19). Alude directamente al pacto
abrahmico (1:54-55). En esta seccin hay una rica alusin a varios salmos (35:9; 138:6; 103:17; 98:1;
118:15; 107:9; 132:11), as como a otros textos del A.T. (Hab. 3:18; Job 5:11; Gen. 17:7). Habla bien de la
piedad de Mara.47 Probablemente permaneci con su parienta hasta el parto o unos pocos das antes y
luego regres a Nazaret.48
Nacimiento de Juan (1:57-66): Esta seccin es conectada con la anterior por el tema de la misericordia
de Dios mostrada a los creyentes (cp. 1:50, 54 con 1:58). Se anticipa el ministerio de Juan por la presencia
de Dios actuando sobre l segn daban testimonio sus vecinos. Dentro de las alabanzas a Dios dadas por
su padre Zacaras se desprende el siguiente cntico.
Cntico de Zacaras, Benedictus (1:67-80): Este es el cntico ms mesinico de esta seccin. Es dado
como una profeca por la llenura del Espritu Santo. Sobresale la labor del Mesas (1:68-75) y la de su
precursor (1:76-79). La frase Dios ha visitado a su pueblo evoca el xodo y la poca de los jueces, cuando
Dios obra en la liberacin o redencin de su pueblo. Es un tema importante para Lucas, pues esta visita de
Dios es hecha por medio del Mesas, la Aurora (1:78) (cp. 7:16; 19:44; Hch. 15:14). El cuerno de salvacin
es una figura clsica de liberacin asociada tambin al gobierno del Mesas (cp. 1 Sa. 2:10, Sal. 132:17; Ez.
29:21).49 Esto fue anunciado por los antiguos y ahora es cumplido en Jess para dar una salvacin poltica
(an futura), y para mostrar misericordia en honor a sus pactos mosaico (1:72), abrahmico (1:73) y davdico
(1:69-70). De esta manera, el pueblo liberado tendra el expreso propsito de servir sin temor en santidad y
justicia (cp. resultados del Nuevo Pacto en Ez. 36:25-28; Jer. 31:31-33).
Juan, a diferencia de Jess que es llamado hijo del Altsimo (1:32) es llamado profeta del Altsimo,
pues ir delante del Seor para preparar al pueblo, darle el conocimiento de la salvacin (esta vez est ms
asociada a lo espiritual) y alistar as la visitacin del Mesas, la Aurora (1:78, cp. Mal. 4:2). Es la Aurora la

46 Con ello se confirma como bblica la afirmacin de que Mara es la madre de Dios, en cuanto a su humanidad.
47 Aunque el texto haya sido refinado por Lucas, el corazn del mismo sera evidencia de esta esperanza latente en Mara.
48 Recin all se encontrara con Jos para contarle de su embarazo. Esta ltima narracin, presente en Mateo, no aparece en Lucas, pues no contribuye al avance de
los temas teolgicos que viene desarrollando.

49 Usualmente las versiones en espaol traducen la palabra

!r,q, (queren: cuerno) como fuerza, poder.

22

G.

que dar la luz y guiar al camino de la paz total. Nuevamente resalta la misericordia de Dios como eje central
de la historia de la Salvacin (1:50, 54, 58, 72, 78).
Juan crece y se fortalece fsica y espiritualmente (cp. 2:40, 52) en preparacin para su ministerio de
Precursor del Mesas.
Nacimiento de Jess (2:1-7): El nacimiento de Jess es ubicado cronolgicamente en los das del censo
de Csar Augusto. Este evento debi haber ocurrido entre el 7 a.C. y el 5 a.C. 50 Resalta en esta narracin el
nexo entre Jos y la casa de David (2:4).

H.

La aparicin angelical y la visita de los pastores (2:8-21): Sobresale en esta narracin la humildad del
nacimiento del Salvador del mundo. Los ngeles se aparecen a estos pastores en una noche primaveral y
presentan a Jess con tres ttulos: Salvador, Mesas, Seor. Jess como salvador ser un papel importante
que Lucas desarrollar en sus dos libros. Mesas y Seor apuntan al seoro y majestad de Jess. Ambos
ttulos sern importantes en el desarrollo del concepto del reino mesinico en ambos libros. Llama la
atencin la actitud reflexiva y evaluativo de Mara, actitud que sin duda debe ser imitada por los que lean el
evangelio y ven de primera mano la obra de Dios. Se refleja la fe de Mara y Jos al ponerle como l ngel
haba dicho a Mara (1:31).
I.
Presentacin del nio, profeca de Simen y Ana (2:22-40): En esta seccin son presentadas juntas
tres ceremonias rituales judas que Jos y Mara como piadosos judos siguen: La purificacin de la madre
cuarenta das despus de nacido un varn (Lev. 12:2-6), la presentacin del primognito al Seor (Ex. 13:2,
12, 15; 34:19) y la dedicacin del mismo al servicio a Dios (cp. 1 Sa. 1-2). Por el tipo de ofrenda se infiere la
pobreza de Jos y Mara (cp. Lev. 12:8). En el contexto del templo (al inicio de su vida y al final de ella), un
hombre, Simen, guiado por el Espritu Santo, caracterizado por vivir la esperanza mesinica ve cumplida su
revelacin al ver a Jess. Bendice a Dios y descansa en el cumplimiento de la esperanza mesinica. Abre
una nueva dimensin de sta; la esperanza mesinica no se limita a Israel, es tambin luz de revelacin a
los gentiles (2:32). Presenta adems en su profeca que el ministerio de Jess implicar divisin y decisin
en Israel, anticipa el rechazo y la plena manifestacin de las intenciones de los corazones ante su mensaje
(2:34). Tambin anticipa el sufrimiento que implicara para su madre (2:35).
Tambin aparece en la escena una anciana de ms de cien aos, Ana. Es presentada como una mujer
que ora. Este tema ser importante tanto en Lucas como Hechos. Adems de orar, ella proclama a Jess
como el que redime a su pueblo.
.
C. La visita al templo, reflejo de su autocomprensin mesinica (2:41-52): Esta escena es la primera donde
Jess habla. Se muestra la ferrea fe de sus padres (2:41). Este tema es resaltado adems en 2:22-38, 39. Esta
historia se ubica antes de que Jess inicie su vida adulta (segn la concepcin juda del primer siglo el judo era
responsable de cumplir la ley a partir de los trece aos) 51; aunque no implica que antes de este evento no hubiese
acompaado a su padre en estas peregrinaciones, al contrario el texto parece implicarlo. El hecho de que vayan
ambos padres con Jess refleja lo intenso de la piedad de la familia.52 El reencuentro de los padres con Jess
plantea el clmax de toda esta seccin de los relatos de la infancia. Ahora Jess mismo, no ngeles ni personas
profetizando acerca de l, testifica su misin. l responde que es necesario que est en la casa de su Padre,
estableciendo as un nexo mi Padre (2:49) que contrasta con tu padre (2:48). Pese a lo dicho por Jess sus
padres no entendieron las palabras de Jess. De todos modos termina esta seccin mostrando la sujecin de
Jess a sus padres y el crecimiento de l en sabidura, fsicamente y en gracia con Dios y las personas.53
II.

MINISTERIO DEL PRECURSOR Y PREPARACIN PARA EL MINISTERIO UNIVERSAL DEL MESAS (3:1-4:13)

50 Sigue un intenso debate en torno a la intencionalidad de Lucas y la fecha de este evento que hasta ahora no se ha podido fijar con precisin. Vea por ejemplo la
excelente discusin sobre este tema en Stanley E. Porter, The Reasons for the Lukan Census, en A. Christophersen, C. Claussen, J Frey y B. Longenecker eds., Paul,
Luke and the Graeco-Roman World, Essays in Honour of Alexander J.M. Weddeburn (Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 2002): 164-188.

51 Vea por ejemplo I. Howard Marshall, The Gospel of Luke, A commentary on the Greek Text (Inglaterra, Pater Noster Press, 1978): 125-26.
52 Bock, Luke 1:1-9:50: 264. Al respecto vale la pena mencionar la observacin de Green que tanto la presencia de Mara como la de Jess en esta fiesta durante todo
el tiempo de duracin de ella, los siete das, en lugar de los dos que se esperaba como un cumplimiento mnimo para un judo piadoso, son claros reflejos de la profunda
devocin de la familia de Jess. Vea Joel B. Green, The Gospel of Luke, en The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: W. B. Eerdmans
Pub. Ho., 1997): 155 nota 6.

53 Se puede ver un inclusio que encierra la narracin entre 2:40 y 2:52.

23
A.

MINISTERIO DEL PRECURSOR (3:1-20): En esta breve seccin Lucas introduce el ministerio del Precursor que
haba sido profetizado por Zacaras (1:67-80). Lo muestra como el cumplimiento de las profecas
veterotestamentarias, ilustra facetas de su ministerio e introduce el tema principal del resto del libro: El ministerio
del Mesas. Culmina esta seccin con el encarcelamiento de Juan, anticipando as quizs la oposicin al
establecimiento del reino, tanto en el ministerio de Jess como en la continuacin de la obra a travs de la Iglesia
en Hechos. El encarcelamiento de Juan no ocurre cronolgicamente aqu, sino ms bien es un recurso literario de
Lucas para centrar todo el ministerio del precursor preparando el camino para el Seor. Lucas cita Is. 40:3-5 para
explicar tanto los hechos de Juan como su enseanza y mostrar cmo Juan cumpli su rol como precursor. El
arrepentimiento es central en la predicacin de l (3:7-8). Tambin muestra cmo el pueblo de Dios no est tan
estrechamente ligado a la nacionalidad juda, sino ms bien con los resultados visibles de un arrepentimiento.
Este tema lo desarrollar tanto en el ministerio de Jess en el evangelio como en la predicacin de los apstoles
en Hechos. El arrepentimiento para Juan (y por ende para Lucas) no es un mero asentimiento intelectual, implica
un cambio de vida y actitudes concretas en el mundo, que en la predicacin de Juan son llamados frutos dignos
de arrepentimiento. Tambin anticipa juicio para quienes rechazan el mensaje, un juicio que es inminente. Para
Juan el Mesas bautizara con Espritu Santo y fuego (juicio)
A.
Juan es el precursor profetizado (3:1-6): La narracin de Lucas ubica cronolgicamente y en su
contexto mundial no solo este evento sino todo el libro alrededor de esta sptuple referencia alrededor del
ao 29 d.C. Curiosamente el resto de referencias cronolgicas en el libro sern ms bien vagas.
Claramente Dios da inicio al ministerio de Juan el Bautista al enviarle su palabra (r`hEma 3:2). El
contenido de su predicacin fue el bautismo de arrepentimiento para el perdn de los pecados. Esta frase
algo oscura se aclara en parte en la siguiente seccin (3:7-14) donde explica de manera concreta cmo se
relaciona el bautismo con el arrepentimiento y el perdn de pecados. Su ministerio es el cumplimiento de
Isaas 40:3-5. Es la preparacin espiritual del pueblo para la venida del Seor.
B.
Juan muestra lo que significa arrepentimiento (3:7-14): De una manera inequvoca ante la
confrontacin directa con sus oyentes, Juan les hace ver que el arrepentimiento genuino se evidencia en
hechos concretos. La generosidad, en lugar del egosmo, la justicia y honestidad en lugar de corrupcin y
prepotencia son dos ejemplos de verdadero arrepentimiento. No se puede huir de la ira venidera (el fuego
que trae el Mesas, 3:16). Ante la inminencia de la venida del Reino, no sirve de nada ser judo sino que
debe haber una conversin genuina. Un buen rbol evidencia sus frutos justos. Se puede decir entonces,
que el bautismo de Juan era una manera externa de reconocer un arrepentimiento interno, que conlleva el
perdn de pecados por parte de Dios, pero que se evidencia en hechos concretos en la vida de la persona.
En ningn caso, el bautismo otorgaba salvacin.
C.
Juan introduce el ministerio del Mesas (3:15-18): Juan no deja que la duda se anide en los corazones
de quienes miran con buenos ojos su ministerio. Les aclara su verdadera labor precursora. Su bautismo es
uno que anticipa el que el Mesas traera. 54 El Mesas inaugura el Nuevo Pacto con el Espritu Santo, pero a
su vez, traera juicio, inminente desde la perspectiva de Juan.55
D.
El encarcelamiento de Juan anticipa la hostilidad al reino (3:19-20): Lucas termina abruptamente el
ministerio del Precursor, aunque ms adelante lo mencionar someramente en el libro. Quizs lo hace para
dar un tinte de hostilidad ante la predicacin del mensaje de justicia del reino. Juan, al igual que otros
profetas, dio su vida por el desarrollo cabal de su ministerio.

B.

PREPARACIN PARA EL MINISTERIO UNIVERSAL DEL MESAS (3:21-4:13)


A.
El bautismo de Jess (3:21-22): La narracin de Lucas muestra el evento del bautismo en s como
perifrico. De hecho la participacin de Juan desaparece, por las razones literarias antes mencionadas. Su
presencia solo se implica por el contexto. La narracin se centra ms bien en la oracin de Jess, la
presencia del Espritu Santo y el respaldo del Padre. Parece ser que para Lucas el bautismo de Jess tiene
dos propsitos: por un lado, Jess se identifica pblicamente con la causa y mensaje de Juan, y por otro
lado, con la asociacin con el Espritu Santo las palabras de Juan se cumplen (3:16) en Jess. l es el que
vendra despus de Juan. En ese sentido, el bautismo de Jess es una especie de ungimiento que marca el
inicio oficial de su ministerio mesinico (cp. Sal. 2).

54 Note el paralelismo entre agua y Espritu aqu y en Ezequiel 36:25-26.


55 Con mucha probabilidad la frase Espritu Santo y fuego se explica por el paralelismo con limpiar y quemar en 3:17. El bautismo con el Espritu es dado a los que
reciben el mensaje del Reino pero el juicio a quienes lo rechacen.

24
B.

C.

III.

La genealoga de Jess hijo de Adn (3:23-38): La edad mencionada por Lucas es ms bien simblica.
Relaciona el inicio de su ministerio con otros prominentes del Antiguo Testamento, como el rey David (2 Sa.
5:4) o el inicio del ministerio sacerdotal (Nm. 4:3). Quizs Jess tendra unos 33 a 34 aos, dependiendo de
la fecha de su nacimiento.
Lucas centra la presentacin de la genealoga de Jess en el alcance mundial de su ministerio. Parte
en Jess, sigue a travs de la lnea de Jos y llega hasta Adn mismo y finalmente a Dios. Jess, el Mesas,
es un ser humano que presentar su misin con alcance mundial. Adems es hijo de Dios.
La tentacin, una prueba que vindica su ministerio (4:1-13): El Espritu Santo lleva a Jess al desierto
estando lleno de su presencia (4:1). Como Mesas debi soportar la tentacin triple del diablo. Algunos ven
un paralelo con Israel que sucumbi en el desierto, en cambio Jess como Mesas vence. Otros tambin
conectan a Adn con este episodio. Jess en contraste con Adn, sale victorioso. De todos modos, en
ambos casos con su victoria abre las puertas del Reino para todos los que creen en l en un nuevo xodo
universal. Otra enseanza importante que se desprende de esta seccin es que Jess descansa totalmente
en la voluntad del Padre y Su palabra para efectuar su misin. Su fuerza radica en su dependencia en Dios.
Jess no usa su poder para autosatisfacerse, sino para llevar adelante el plan salvfico de Dios.56 Satans no
vuelve a aparecer explcitamente en el evangelio sino hasta c. 8 donde habla que el diablo quita uno de los
tipos de semilla (8:12) y en la noche de la traicin de Judas y la negacin de Pedro (22:3, 31).57

EL MINISTERIO DE JESS EN GALILEA (4:14-9:50)


A. INICIO DEL MINISTERIO Y PRESENTACIN DE SU MISIN (4:14-44)
A.
Jess inicia su ministerio en el poder del Espritu Santo (14-15): Esta pequea percopa presenta un
resumen del ministerio de Jess en esta regin de Galilea. Resalta el hecho de que el ministerio de Jess es
hecho en el poder del Espritu, un tema relevante tanto en Lucas como en Hechos. Tambin se ve que el
ministerio central de Jess no fueron los milagros sino la enseanza. Los milagros son importantes en la
medida que autentican el mensaje.
B.
Jess inicia su ministerio mesinico con oposicin (4:16-30): Probablemente esta sea una especie
de prototipo de lo que Lucas presentar acerca del ministerio de Jess. Jess ensea, los judos lo
rechazan. Presenta la centralidad del ministerio mesinico escatolgico de Jess. l se presenta a s mismo
como el cumplimiento del pasaje de Isaas 61:1-2 y 58:6. Varias cuestiones son relevantes aqu. Por un lado,
la cita habla sobre el inicio del jubileo mesinico, que por alguna razn Jess concluye con la primera
seccin y deja fuera la faceta de juicio de la profeca, aunque la implica en la mencin de Elas y Eliseo
(4:25-27). Por otro, Jess se presenta con el Elegido, el Ungido del Seor con un mensaje de liberacin
abarcador, de una transformacin tanto espiritual como material y poltica. Tambin el rechazo de su gente
implica una apertura hacia los gentiles. Tanto la viuda de Sarepta como Naamn son gentiles. Por ltimo, el
rechazo de los suyos no frena el mensaje de Jess. Pese a que intentan matarlo, l pasa entre ellos y se va
a otros lugares para continuar su misin
C.
La enseanza de Jess es autenticada por sus milagros (4:31-44): Esta seccin relaciona los milagros
con la enseanza autoritativa de Jess. Comienza y termina relacionada con la enseanza (4:31, 43). Las
expulsiones de demonios y las sanidades ejemplifican el poder y veracidad del ministerio mesinico de
Jess. Son una ilustracin del llamado a liberacin de 4:18-19, pero no son lo cntrico, aunque son
importantes.
1.
La enseanza de Jess es con autoridad (4:31-32): Este resumen del ministerio de Jess presenta el
hilo conductor de esta seccin. Jess ensea con una autoridad desconocida para sus oyentes. Era
una enseanza constante, segn se implica en la frase les enseaba en los das de reposo.
2. Jess demuestra su autoridad sobre espritus inmundos (4:33-37): En esta seccin resalta
fuertemente la autoridad mesinica de Jess. El demonio conoce que l es el Mesas, el Santo de
Dios. Con todo y lo espectacular del evento, la gente se pregunta por la autoridad no de hacer milagros
sino del mensaje que Jess pregona (4:36)

56 En este episodio Lucas presenta un orden distinto al de Mateo (Mt. 4:1-11) en las tentaciones para comenzar en el desierto y terminar en el templo de Jerusaln.
Ilustra geogrficamente el viaje de Jess en su ministerio que inicia, desde el desierto terminando en Jerusaln. Marcos por su parte solo da un breve resumen de la
tentacin y la victoria de Jess ilustrada en el servicio de ngeles y fieras (Mr. 1:12-13).

57 Se menciona indirectamente en las palabras de Jess al regreso de los setenta (y dos) en 10:18, en el altercado con los fariseos por la expulsin de demonios obrada
por Jess (11:18) y la mujer encorvada exorcizada por Jess (13:16). Tambin se puede inferir su presencia en los otros casos de expulsin demonaca, pero es probable
que la frase tiempo oportuno en 4:13 haga referencia al caso de Judas y Pedro en c. 22.

25
3.

Jess demuestra su autoridad sobre una enfermedad (4:38-39): Llama poderosamente la atencin
esta sanidad pues en ninguna otra se ve a Jess reprendiendo. La cuestin resaltada entonces aqu es
la autoridad que tiene Jess an sobre la enfermedad, ms que una metodologa sanadora.
4. Jess demuestra su autoridad al sanar a muchos enfermos y posesos (4:40-41): Esta percopa lleva
al clmax el poder sanador de Jess. Los dos eventos anteriores son ejemplos de todo lo que Jess era
capaz de hacer por el poder y autoridad con el que estaba revestido. Ahora se muestran enfermos que
son sanados por la imposicin de manos de Jess y demonios que testifican del mesianismo de Jess,
el Hijo de Dios, el Cristo.58
5.
Jess se muestra itinerante, su mensaje es el que debe ser odo por todos (4:42-44): Esta pequea
seccin vuelve a lo cntrico del pasaje. Muchas personas viene a Jess y quieren detenerlo, pero l
tiene claro que debe anunciar las buenas nuevas del reino de Dios en otros lugares. Este ejemplo es el
que la iglesia debera haber seguido en Hechos pero hubo necesidad de persecucin para que fuesen
a anunciar el evangelio a otras latitudes. Aqu esas latitudes se centran en la provincia de Judea que
incluira Galilea.59
B.

JESS DEMUESTRA SU AUTORIDAD SANANDO Y ENSEANDO Y LLAMA A SUS DISCPULOS (5:1-6:16)


A.
Jess llama a Pedro a ser pescador de hombres (5:1-11): Se conecta esta narracin de la pesca
milagrosa con la seccin anterior por medio del entusiasmo que muestran las multitudes de or la Palabra de
Dios y la enseanza autoritativa de Jess. En esta historia paralela a la de Juan 21:1-14, resalta la persona
de Pedro. Introduce el tema de la misin tanto de Jess como de sus discpulos, de alcanzar a los pecadores
con el evangelio, un hilo conductor de las narraciones hasta 5:32. El tema de la autoridad de Jess sigue
presente. Esta vez Jess demuestra un conocimiento mayor al de los expertos pescadores, que lleva a
Pedro a reconocer su pecaminosidad dejando implcita la santidad de Jess. Frente al asombro, Pedro y sus
colegas Jacobo y Juan (note lo perifrico de la mencin de estos personajes) dejan todo y lo siguen.
B.
Jess muestra su autoridad para sanar y perdonar pecados (5:12-26)
1. Jess muestra su autoridad para sanar (5:12-16): En esta historia sobresale la autoridad de Jess
sobre la enfermedad y el apego a lo mandado en la Escritura, a diferencia de su reaccin ante las
tradiciones meramente rabnicas. Producto de la sanidad y la confesin del ex leproso mucha gente lo
busca tanto para or como para ser sanados. De manera casi tangencial se muestra aqu la importancia
que tendra en el ministerio de Jess la oracin. Pese a ser quien era, su fuerza y xito descansaba en
Dios y no en sus propias fuerzas.
2. Jess muestra su autoridad para perdonar pecados (5:17-26): Siempre en el contexto de la
enseanza de Jess, esta vez Lucas resalta el asombro tanto en los lectores como en los opositores de
Jess ante la historia. Dice 5:17 que el poder del Seor estaba con l para sanar, pero lo que se ve a
continuacin no es una sanidad sino el perdn de pecados (5:20). Esto da pie para el discurso de Jess
y su demostracin de autoridad (5:26) divina para perdonar pecados. Por primera vez en el libro
aparece el ttulo mesinico Hijo del Hombre, que quizs aqu se pueda interpretar como sinnimo de
ser humano pero que no deja de ser asociado con el personaje de Daniel, llamado tambin Hijo de
hombre (cp. Dan. 7:13-14). Este ttulo es uno de los ms usados por Jess para describirse a s
mismo. En Lucas aparece en 5:24; 6:5, 22; 7:34; 9:22, 26; 11:30; 12:8, 10, 40; 17:22, 24, 26, 30; 18:8,
31; 19:10; 21:27, 36; 22:48, 69; 24:7.
C.
Llamamiento de Lev: Jess hace clara su misin de buscar a los pecadores (5:27-32): Despus de
la escena de curaciones que muestran la autoridad de Jess, Lucas vuelve a mencionar el llamado de un
discpulo. Esta vez presenta a Levi, un pecador por excelencia. A este escoge como discpulo, retomando
el tema del llamamiento que haba hecho a Pedro y sus amigos.
1. Jess llama a Lev (5:27-28): Sucintamente se narra el acontecimiento. Levi (o Mateo, cp. Mat. 9:917) en medio de actividad corrupta es llamado. La frase dejndolo todo se repite (cp. 5:11). Se

58 Se puede observar un juego literario ABBA empieza y termina la seccin con expulsin de demonios y en el centro sanidad de enfermedades.
59 El texto griego tiene un problema textual aqu. Algunos manuscritos alejandrinos leen Galilea (casi todas las versiones en espaol siguen esta lectura) pero la
mayora de eruditos hoy concuerdan que la lectura ms difcil es la otra variante de manuscritos alejandrinos que leen Judea (cp. BDLA, NBLH, BJ). En todo caso Judea
se entiende aqu como el pas de los judos, abarcando tanto a Judea como a Galilea, vea por ejemplo Lc. 1:5; 6:17; 7:17; 23:5; Hch. 10:37. Para ms discusin vea por
ejemplo Bock, Luke 1:1-9:50: 441-45.

26
enfatiza que el discipulado implica un abandono del pecado y la vida pasada (arrepentimiento) para una
total dedicacin a Jess
2. Jess hace clara su misin de buscar a los pecadores (5:29-32): A raz del llamado Lev organiza un
banquete con Jess y esto desata una serie de controversias con los lderes religiosos que irn en
aumento hasta 6:11. En la escena anterior, los fariseos y escribas solo cavilaban (5:21), ahora
verbalizan su desagrado (5:30). Esto sirve de plataforma para las palabras de Jess. Su misin es
buscar a los pecadores para guiarlos al arrepentimiento. No acepta el pecado, sino que en medio del
pecado ve al ser humano y lo rescata y lo lleva al arrepentimiento.
D.
Jess entra en pugna con el judasmo por sus nueva enseanza y prctica (5:33-6:11): A
continuacin Lucas presenta tres situaciones de conflicto in crescendo. La primera est ligada al asunto de la
prctica del ayuno. Las otras dos se relacionan con lo permitido en el sbado.
1. Jess ensea cosas nuevas (5:33-39): Al ver que los discpulos de Jess no ayunaban, algunos
lderes religiosos60 confrontan a Jess. No se trata de un cuestionamiento a lo perifrico de la prctica
religiosa, sino a uno de los pilares de la piedad religiosa del primer siglo. Jess les advierte que
mientras est l fsicamente con ellos no hay necesidad de ayunar, luego habra pocas en las que lo
haran. Lucas en Hechos presenta al menos una ocasin en que los discpulos ayunaban (13:3-4). A
raz de esta actitud novedosa, les muestra por medio de unas parbolas que en su enseanza hay
cosas nuevas (el trozo de tela nueva, el vino nuevo) que no encajan con el sistema religioso que ellos
tienen (el vestido viejo, el odre viejo). Termina diciendo que cuando se ha probado lo mejor (el vino
viejo) nadie desea volver a practicar lo antiguo (el vino nuevo). El judasmo sera solo un testimonio de
lo nuevo que Jess trae. No hay razn para volver a las prcticas judaizantes pues lo nuevo ya est en
funcin y es mejor.61
2. Jess muestra su autoridad sobre el sbado (6:1-5): En la confrontacin anterior no se registra la
reaccin de los adversarios. Y tampoco en esta. Jess les hace ver que sus discpulos no cometen
ningn pecado al cortar espigas en da de reposo. Eso era ms bien una idea rabnica derivada de la
ley que prohiba trabajar o encender fuego en casa en da de reposo (Ex. 34:21; 35:1-3). Muestra lo
absurdo del reclamo de sus adversarios citando en caso de David y sus soldados en 1 S. 21:1-6. De
todos modos, l, como Hijo del Hombre tiene an autoridad sobre el da de reposo. 62 Como el Mesas
poda darle el verdadero sentido al da de reposo que los religiosos de su poca haban desvirtuado.
3. Jess sana en un sbado (6:6-11): En esta escena se muestra la suspicacia de Jess y la
confrontacin directa. En las escenas anteriores los fariseos son los que cuestionan. Aqu Jess los
lleva a un dilema respecto a su rigidez religiosa y les lanza la pregunta de qu es lcito hacer en el da
de reposo. Ellos buscaban precisamente ese da destruir a Jess mediante una acusacin si sanaba
(6:7). De manera muy descriptiva Lucas muestra el cuadro de antagonismo mximo. Jess les pregunta
si es licito salvar una persona63 o destruirla en sbado (6:9). Para dar su propia respuesta dar vida al
enfermo. Luego de observarlos detenidamente (6:10) sana al hombre de la mano seca, pidindole a l
que hiciera algo que estaba fuera de su alcance. Mdicamente no poda extender el brazo, as que en
el proceso ocurri el milagro. En lugar de alegrarse por la sanidad se enojan y buscan qu hacer con
Jess (6:11).
E.
Jess llama a los doce apstoles (6:12-16): En esta seccin se llega al clmax de los llamados de los
apstoles que comenz con Pedro en 5:1. Sobresale el tema de la oracin. Lucas ha hecho nfasis en este
asunto. Jess es mostrado orando en momentos clave del libro (3:21; 5:16; 6:12, 28; 9:18, 28; 11:1-2; 18:1,
10; 19:46; 20:47; 22:40-41, 44). Ahora Jess escoger a los apstoles de entre el grupo de sus discpulos. El
primero de la lista es Pedro y el ltimo es Judas, que Lucas aclara que lleg a ser el traidor.
C. Las enseanzas en el lugar llano (6:17-49)
A.
Jess busca un lugar para compartir su enseanza y muestra un poder maravilloso para sanar (6:17-19):
Jess ahora con su equipo de apstoles y un gran grupo de discpulos se encuentran en un lugar llano. La

60 Aqu no es claro el antecedente de ellos. Quizs se trate de los saduceos u otro grupo.
61 Este es el mismo argumento que desarrolla el autor de Hebreos, para mostrar porqu el judasmo qued atrs y es necesario seguir el cristianismo no como algo
complementario sino diferente. Lucas tratar esta cuestin en Hechos en varias secciones (p.e. Hch. 10, 15).

62 De hecho, guardar el da de reposo quedara como un recuerdo, pues temprano en la cristiandad en Hechos los creyentes se reunan por las noches o el primer da
de la semana.

63 la palabra griega aqu es yuch, , claramente un hebrasmo. Aqu equivale a persona.

27

B.

D.

gente haba venido de todo el pas (del pas de los judos, Judea, incluso de Jesuraln, adems quizs una
alusin a gentiles de la tierra costera de Tiro y Sidn) para orle y para ser sanados. El poder es tan grande
que a todos sanaba. Con todo y eso, las sanidades y expulsiones demonacas parece que son dadas ms
como confirmacin de su enseanza que por los milagros per se.
Jess ensea en un lugar llano (6:20-49): Las enseanzas de esta seccin tiene su paralelo en el
sermn del Monte en Mateo 5-7, aunque aporta material propio y presenta algunas variantes respecto al otro
episodio. Las enseanzas principales se centran en la esperanza para el que sufre, amonestacin para el
que pone su confianza en su bienestar presente y varias enseanzas relacionadas con la compasin, el
juicio correcto y la obediencia a las palabras de Jess.
1. Bienaventuranzas y ayes (6:20-26): En esta seccin se presentan cuatro bienaventuranzas. Las tres
primeras dan esperanza para los que experimentan sufrimiento y marginacin socioeconmica. El reino
de los cielos se abre para ellos dndole lo que las estructuras polticas no pueden. La mayor
bienaventuranza de esta seccin presenta la realidad de la oposicin con la que los discpulos del Hijo
del Hombre se encontrarn bsicamente ante el liderazgo religioso judo. As como l ha ido
experimentando oposicin sus discpulos tambin. Deben alegrarse y descansar en la esperanza
escatolgica, una recompensa gloriosa. Esto les cambiar la perspectiva presente de adversidad.
Adems esta oposicin no es exclusiva de Jess y sus discpulos. Tambin los profetas genuinos
sufrieron de manera similar.
Al contrario de las bienaventuranzas, en el mismo orden temtico (pobres, hambre, llanto vs.
ricos, saciedad, alegra) los que en el presente experimentan solaz, deben estar alertas pues su falsa
confianza los llevar al castigo. No se est marginando a los ricos del reino, ya que Lev es un ejemplo
claro de un rico que cambi su confianza terrenal para seguir a Jess. El contraste entre los ayes y las
bienaventuranzas se encuentra en la situacin actual de los oyentes. En ambos casos la esperanza
debe descansar en Jess y su reino. El ltimo ay, al igual que la ltima bienaventuranza, se dirige como
una advertencia a los discpulos. Deben cuidarse de las adulaciones que encubren la oposicin, que as
eran tratados los falsos profetas.
2. El verdadero amor (6:27-38): Los discpulos de Jess son llamados a mostrar una diferencia radical
entre ellos y los no creyentes (pecadores) en su manera de expresar su amor. Esto se nota en especial
con la pregunta triple Qu mrito tenis? (6:32, 33, 34). La actitud de los discpulos de Jess debe
ser transparente, misericordiosa y generosa. Una vez ms son llamados a descansar en la esperanza
escatolgica, la recompensa, y a imitar a su Padre, el Altsimo. Central en esta seccin es la regla de
oro (6:31).
3. El verdadero discpulo evidencia su fe (6:39-49): Se presentan varias enseanzas proverbiales que
hablan entre otras cosas sobre la actitud correcta al juzgar a otros. Debe primar la compasin. Tambin
Jess resalta la generosidad que debe caracterizar a sus discpulos. 6:39-40 es oscuro. Parece ser que
es una exhortacin a cuidar a quin se imita.64 El llamado sera a ser discpulo de Jess y no terminar
siendo un ciego guiando ciegos. 6:41-42 retoman la actitud correcta al juzgar. Finalmente, las
sentencias de 6:43-45 hablan de la evidencia externa de lo que hay dentro del corazn. El verdadero
discpulo entonces podr reconocerse por lo que hace, que es la voluntad de Jess, como lo indica el
siguiente prrafo, 6:46-49.
Jess termina su discurso con un fuerte llamado a la obediencia real. Practicar las enseanzas
de Jess es descansar sobre una base firme ante los embates de la vida. El verdadero discpulo de
Jess debe demostrarlo en su vida diaria. El discpulo verdadero es aquel que no solo oye, adems
hace lo que aprendi, en especial en tiempos de adversidad. Ese es el verdadero contraste entre los
dos edificadores (6:46-49).

PRIMER RESUMEN DEL MINISTERIO DE JESS (7:1-8:3): Esta seccin contiene seis prrafos agrupados en
tres pares. Los dos primeros muestran el poder de sanidad de Jess, los siguientes muestran la tensin existente
en torno a distintos conceptos de reino de Dios, y la ltima habla acerca de mujeres perdonadas que sirven a
Jess. Sobresale la compasin y sensibilidad de Jess por las necesidades fsicas y emocionales de las
personas; y a la vez muestra la insensibilidad de un sistema religioso centrado en las reglas humanas y en el
individuo aislado de su comunidad.

64 Puede notar esta situacin si lee a Howard Marshall, Luke: 268-70; Bock, Luke 1:1-9:50: 610-11.

28
A.

B.

C.

D.

La fe de un gentil, el centurin (7:1-10): Sobresale en esta narracin la fe que muestra el centurin.


Probablemente este hombre era un temeroso de Dios. 65 Ilustra una compresin profunda de la autoridad de
Jess y a la vez una fe que descansa en quin es Jess, como el hombre que edifica sobre la roca (6:4849). Contrasta la opinin de los ancianos l es digno (7:4) con la opinin que el mismo centurin tena de s
no soy digno (7:6-7). Jess exalta la fe de este hombre, es una fe que descansa en el poder y autoridad de
Jess.
Jess el gran profeta (7:11-17): Jess resucita a la primera persona de las dos que mencionar Lucas.
La otra es la hija de Jairo en 8:49-56. Este portentoso milagro, exclusivo de Lucas, provoca una gran
reaccin. Jess es reconocido como un gran profeta como Elas o Eliseo, y una conciencia en la gente de
que Dios est actuando de una manera especial, que la poca escatolgica ha llegado. Compare con las
palabras de la profeca de Zacaras (1:68). Adems de ser parte de la vindicacin de su misin como el
Mesas (cp. 7:22) refleja la gran compasin de Jess.
Cuestionamiento de los ministerios de Jess y Juan (7:18-35)
1. Juan Bautista expresa sus dudas del ministerio mesinico (7:18-23): Juan est preso (3:20). No ha
visto el desarrollo poltico del reino mesinico que esperaba. Ante esta duda enva dos discpulos con
Jess para que l mismo lo orientara. Jess no le responde directamente su pregunta. Primero, hizo
varios milagros. Luego, les dice a ellos que digan a Juan lo que han visto y cmo esto se relaciona con
las profecas veterotestamentarias que hablan del reino mesinico. Las frases son muy parecidas al
discurso inaugural de su ministerio en 4:18-19. Se le agrega la frase los muertos son resucitados, que
conecta esta narracin con la anterior. La ltima frase es un nimo no solo para Juan sino para todo
aquel discpulo que necesita cimentar su fe: Bienaventurado el que no se escandaliza de m.
2. Jess aclara a los dems el papel de precursor mesinico de Juan Bautista (7:24-30): Jess echando
mano a las profecas veterotestamentarias (Mal. 3:1) presenta a Juan como el precursor de su
ministerio mesinico (cp. 2:76-79). Este ministerio tuvo acogida entre el pueblo pero los lderes
religiosos rechazaron los propsitos de Dios para con ellos. Juan tuvo el privilegio de ser el mayor
profeta, el precursor del Mesas. Con todo y eso es menor que el ms pequeo del reino de Dios no
porque no sea parte del reino de Dios, pues de hecho como profeta estar disfrutando junto con los
patriarcas de este reino (Lc. 13:28). El punto es de perspectiva, ahora Juan, desde este lado del reino
an por venir para l, no podr experimentar las bendiciones presentes del reino, como por ejemplo la
mxima promesa del reino, el Espritu Santo funcionando en la Iglesia. En cambio, el ms pequeo en
el reino ya comenzar a disfrutar de estas bendiciones (cp. Hch. 2).66
3. No hay excusa que valga para rechazar el mensaje del Reino (7:31-35): Jess usa un refrn popular
que refleja el antagonismo de los que rechazan el mensaje del Reino, los propsitos de Dios. No
interesa si Juan es asceta o si Jess es sociable, de todos modos se oponen. Los que s aceptan el
mensaje (oyen) son hijos de la sabidura, como Juan y Jess.
Una mujer pecadora perdonada evidencia su amor (7:36-50): Contrastan en esta narracin los fariseos
que se creen justos (7:36-37, 39) y una mujer pecadora (7:37, 39). El nfasis recae en la autoridad de Jess
para perdonar pecados y los efectos visibles del perdn. Un fariseo llamado Simn invita a Jess a comer
con l.67 Una mujer de reputacin dudosa, probablemente a la luz de la parbola, ya arrepentida, entra y
unge a Jess expresando con sus lgrimas una profunda gratitud. Los fariseos piensan que Jess no es un
verdadero profeta porque no sabe qu mujer es la que lo toca. Precisamente por el mismo motivo y
anticipndose a sus palabras, Jess muestra su autoridad no como profeta sino como Dios, para perdonar
pecados.
La parbola ilustra una verdad para todo creyente, el amor a Jess es grande por el gran perdn que
l nos ha otorgado. La reaccin de los fariseos es natural pues ningn ser humano tiene la potestad para

65 Los temerosos de Dios eran personas no judas que mostraban inters en esta religin pero no se haban circuncidado ni hecho otros ritos de iniciacin que
caracterizaban a los llamados proslitos. En Lucas y Hechos se mencionan varios casos de este tipo de personas. Seran campo frtil para los primeros evangelizadores
misioneros como Pablo. Ms detalles puede ver en el excelente libro de Irina Levinskaya, Diaspora Setting Vol. 5, The Book of Acts in the First Century Setting (Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1996).

66 Vea por ejemplo, la explicacin de Bock, Luke 1:1-9:50: 675-76.


67 En Lucas solo en dos ocasiones ms aparecer Jess comiendo con fariseos, 11:37; 14:1.

29

E.

E.

perdonar pecados. La ocasin del paraltico (5:17-26) mostr asombro y exaltacin de Dios, ante una accin
similar de Jess. Ahora la reaccin es de molestia y desconcierto.
Varias mujeres sostienen econmicamente el ministerio de Jess (8:1-3): Esta breve seccin
muestra a Jess y sus apstoles desarrollando su misin acompaados de un grupo de mujeres, que a la
vez son las mecenas que sostienen el ministerio. Sobresalen tres nombres, de los cuales uno es el ms
familiar, Mara Magdalena. Las otras dos son Juana y Susana. Talbert menciona una lista de mujeres
presentes en el ministerio de Jess, que vale la pena repetir:
Elizabet (1:5-7, 13, 24-25, 36, 40-45, 56-61), Mara (1:26-56), Ana (2:36-38), la suegra de Pedro (4:3839), la viuda de Nan (7:11-17), la mujer pecadora (7:36-50), las mujeres que ministran (8:1-3), la mujer con
flujo de sangre (8:43-48), Marta y Mara (10:38-42), la mujer encorvada (13:10-17), la parbola de la mujer
que pierde una moneda (15:8-10), parbola de la viuda y el juez (18:1-8), la viuda pobre (21:1-4), mujeres en
la crucifixin (23:49, 55-56), mujeres en la tumba (24:10-11), el reporte de las mujeres en la tumba (24:2224). La mayora de estas menciones son exclusivas de Lucas.68

JESS COMO EL MESAS, ENSEA QUIN ES UN VERDADERO DISCPULO SUYO Y MUESTRA SU GRAN
PODER COMO TAL (8:4-9:17): En esta seccin se presenta una parbola, la del sembrador, que ensea quin
es el verdadero discpulo del Mesas para luego demostrar con milagros portentosos que Jess es el Mesas, el
Hijo del Dios Altsimo. Llega a su clmax con la declaracin de Pedro acerca de Jess como el Mesas.
A.
El verdadero discpulo de Jess lo evidencia en su vida (8:4-21)
1. La parbola del sembrador (8:4-15): Esta famosa parbola, muestra cuatro tipos diferentes de
receptores del mensaje del Reino. De los cuatro solo un tipo de receptor es realmente creyente, aquel
que evidencia en el mediano y largo plazo esa recepcin. En el contexto muchos acudan a l para
orlo, pero l aclarar en la siguiente seccin que no basta solo con or.
Esta realidad paradjica acerca de los verdaderos discpulos es un misterio del reino, un
misterio que deja de serlo, pues Jess se lo revela a sus discpulos. No todos los que oyen son
realmente discpulos. Lucas expresa con fuerza esta realidad al mostrar que es precisamente en el
mediano y largo plazo de la vida cristiana donde se evidencia si realmente la persona es un
verdadero discpulo. Un grupo es visiblemente descartado. Oye pero casi inmediatamente, por la
accin del Diablo deja el Camino (8:12). El siguiente grupo se acerca temporalmente, cree pero ante
la tentacin/prueba sucumbe (8:13). El otro grupo permanece un poco ms de tiempo cerca de Jess
pero otras cosas desvan su atencin, preocupaciones, las riquezas, placeres de la vida. Esto
provoca que su incipiente fruto no madure (8:14). Jess especifica que solo aquellos que dan fruto
realmente oyeron con corazn recto y bueno, retienen la palabra y por ende dan fruto con
perseverancia (8:15).
2. El verdadero discpulo lo evidencia (8:16-18): La enseanza de Jess es una luz que confronta a sus
oidores. As como no se enciende una lmpara para esconderla, tampoco un discpulo puede esconder
su relacin con Jess. Un discpulo debe evidenciarla, de esa forma recibir recompensa. En cambio, el
que aparenta ser un discpulo de Jess ser sancionado. Se presenta un juicio escatolgico que tiene
como parmetro la reaccin del que oye tened cuidado de cmo os. El verdadero discpulo evidencia
en sus hechos que oy adecuadamente.
3. Quin es el verdadero pariente de Jess (8:19-21): Aprovechando la venida de su madre y sus
hermanos, Jess resalta que la verdadera relacin filial con l es mostrada en la respuesta de sus
oyentes a su enseanza. El que oye y hace lo que Jess ensea, la palabra de Dios, ese es su
pariente. Obviamente no est negando su parentesco sanguneo, sino que aprovecha la ocasin para
la ilustracin.
B.
Jess demuestra su autoridad sobre todo (8:22-9:17): En esta seccin Jess demuestra su autoridad
sobre la naturaleza, sobre espritus demonacos, enfermedades severas, la muerte, sobre los doce y sobre
los alimentos. Todo esto es prembulo para la declaracin cristolgica de Pedro y el inicio de los anuncios de
su muerte.
1. Jess demuestra su autoridad sobre la naturaleza (8:22-25): Se presenta en esta narracin el poder
sobrenatural de Jess al mostrar su autoridad para controlar la naturaleza. Tambin contrasta con la
debilidad de fe que experimentaron sus discpulos ante la adversidad.

68 C. H. Talbert,

Reading Luke: A Literary and theological Commentary on the Third Gospel (New York: Crossroad, 1982):90, citado por Bock, Luke 1:1-9-50: 710.

30
2.

3.

4.

5.
6.

F.

Jess demuestra su autoridad sobre los espritu demonacos (8:26-39): En esta narrativa se
presentan varios temas. Sobresale la autoridad de Jess sobre los espritus demonacos, as como la
salvacin de un gentil. La ciudad aqu al igual que en Marcos es Gerasa, no Gadara como en Mateo. El
poder de Jess sobre los demonios es exaltado al enfrentarse a una legin de estos, una legin poda
tener alrededor de 6800 soldados. No se sabe a qu se refiere el castigo que mencionan los demonios
de ir al abismo. Los cerdos no eran permitidos en la dieta juda, pero eran comercializados en todo el
mundo romano como una exquisitez. As que la prdida econmica de los dueos del ato fue enorme.
Contrasta enormemente la libertad que tena ahora el hombre sano de su atadura y el temor que
posey a toda la gente de esa ciudad. El hombre sanado es exhortado por Jess a quedarse y
proclamar lo que Dios hizo por l. El hombre acepta y proclama lo que Jess hizo por l.
Jess demuestra su autoridad sobre una enfermedad compleja y sobre la muerte (8:40-56): La
historia de la mujer con flujo de sangre exalta el poder que mana de Jess, as como la importancia de
la fe de la mujer en su sanidad. En otras ocasiones la gente buscaba tocar a Jess buscando sanidad
(6:19), pero ahora se cuenta un caso particular. Esta mujer es sanada sin que medien palabras de
Jess. Al tocarlo en ese instante fue sanada. Luego Jess resalta su fe, delante de Jairo. En el caso de
la resurreccin de la hija de Jairo, es indudable el poder de Jess sobre la muerte. Nuevamente la fe
juega un papel importantsimo en la obra milagrosa (8:50). Pedro, Juan y Jacobo (los primeros
llamados segn la cronologa de Lucas), en esta ocasin son testigos de una resurreccin, sern
tambin los testigos de la transfiguracin (9:28).
Jess delega su autoridad en sus discpulos para realizar la misin (9:1-6): Jess comisiona a sus
discpulos para anunciar el reino de Dios y a sanar. l ha mostrado una autoridad tremenda, ahora les
delega con esa misma autoridad para su misin evangelizadora. Esto sin duda debe resonar en los
odos al ver que el Espritu Santo dara poder a los discpulos para ser testigos de Jess. Su misin
sera proclamar el reino de Dios y sanar (9:2), una misin bastante parecida a la que l haba realizado
hasta ese momento. Les da instrucciones que apuntan hacia una dependencia en Dios para su
provisin. Tambin la hospitalidad debe ser correspondida por ellos. Finalmente de manera sucinta se
cuenta cmo ellos cumplieron a cabalidad su misin (9:6)
Herodes est asombrado del poder que Jess muestra (9:7-9): De manera indirecta Lucas cuenta
que Juan Bautista ha sido muerto por Herodes. Este hombre est perplejo pues Jess es un gran
profeta como Juan o Elas
Jess multiplica los alimentos mostrando nuevamente su autoridad sobre la naturaleza (9:10-17):
Jess al regreso de sus discpulos contina su enseanza y les muestra su poder milagroso. La
multiplicacin de los panes y peces ensea el poder que Jess tena y la obediencia de sus discpulos
al seguir sus instrucciones al pie de la letra.

ANTE LA COMPRENSIN E INCOMPRESIN DE SUS DISCPULOS JESS SE MUESTRA COMO EL


MESAS QUE EST A PUNTO DE PARTIR (9:18-50): En esta seccin Pedro confiesa a Jess como Mesas,
Jess se transfigura ante los ojos de algunos de ellos, pero con todo y eso no entienden sus discpulos la misin
de Jess ni su necesidad de sufrir ni la naturaleza del reino de Dios.
A.
Pedro confiesa que Jess es el Mesas (9:18-20): En un contexto de oracin, y ante la pregunta de
Jess de quin pensaba la gente que era l, los discpulos le dicen lo mismo que Herodes oy acerca de
Jess en 9:7-8. Herodes est intrigado en saber realmente quin es Jess. Ahora Pedro sabe quin es, el
Mesas de Dios.
B.
Ante esta declaracin Jess anuncia por primera vez la necesidad de su muerte (9:21-22): Por
primera vez en el libro Jess anuncia su muerte. Les encarece que no revelen esta informacin ya que el
Mesas, el Hijo del Hombre, deba padecer debido a la persecucin de los lderes religiosos, morir y resucitar
al tercer da
C.
El verdadero discpulo debe estar dispuesto a sufrir por Jess (9:23-27): Estar dispuesto a tomar la
cruz implica estar dispuesto a asumir el costo real del discpulo: negarse a s mismo, tomar su cruz y
entonces seguirlo (9:23). Hay bendicin para el que sea un verdadero discpulo. En cambio hay fracaso,
prdida y juicio para el que rechace a Jess y sus palabras (9:24-26). Este juicio se desarrolla en el contexto
escatolgico de una venida del Hijo del Hombre en gloria. Queda tcita una segunda venida del Mesas y se

31

D.

E.

IV.

anticipa una prueba de esta gloria en la que Jess vendr, y que algunos de sus discpulos tendran el
privilegio de presenciar en la siguiente escena (9:27).
Jess se manifiesta en gloria ante tres discpulos (9:28-36): Varias cosas vale la pena mencionar en
esta escena. Primero, esta transfiguracin gloriosa ocurre, al menos en la narrativa lucana, en medio del
contexto de sufrimiento tanto de Jess como de sus discpulos (9:22, 44). Por otro lado, Jess escoge a sus
discpulos ms cercanos para presenciar este magno evento. Jess, en un contexto de oracin, se
transfigura y muestra el resplandor de su gloria. Conversa con Elas (un profeta escatolgico) y Moiss (un
representante de la ley) acerca de su partida (xodo) en Jerusaln (segunda ocasin relativa a su muerte y
resurreccin).69 Pedro sin estar plenamente consciente de lo que dice, interpreta el evento como la venida
gloriosa del Mesas que inaugura su reinado con la fiesta de los Tabernculos (Ex. 23:16; 34:22; Lev. 23:34;
Deut. 16:13; Zac. 14:16-21). Por eso ofrece armar tres enramadas para ellos. En esa situacin una nube
asla a los discpulos de estos tres varones y una voz del cielo, que evoca las palabras dichas en el bautismo
de Jess (3:22), reafirma la estrecha relacin entre Jess y el Padre. Jess es llamado Hijo, mi Escogido.70
Ante la majestad y autoridad de Jess, los discpulos fracasan en su comprensin del reino de
Dios (9:37-50): Luego de la transfiguracin Lucas inserta estas narraciones donde muestra el fracaso de los
discpulos en distintas esferas de su comprensin del mensaje del reino de Dios.
1. Los discpulos fallan y Jess nuevamente muestra su poder (9:37-43a): En esta narracin Lucas se
concentra en mostrar la incredulidad que le rodea. No queda claro si la frase generacin incrdula y
perversa hace alusin a sus discpulos que fracasaron en el exorcismo o en la gente que rodea la
misin de sus discpulos. De todos modos, por el contexto al menos queda implcito el regao a sus
discpulos. La reaccin de la gente es admirar la grandeza de Dios.
2. Jess vuelve a anunciar su muerte pero sus discpulos no entienden (9:43b-45): Es muy enftica la
manera en que Jess hace ver lo serio de su mensaje. Pese a ello, sus discpulos no lo entienden. No
lo entendan, dice Lucas, porque les estaba velado. Con el Espritu Santo con ellos entenderan la
necesidad de su muerte. El libro de Hechos se encargar de mostrar la comprensin de ellos.
3. Los discpulos no entienden la esencia del verdadero discpulo (9:46-50): Se suscitan dos eventos
que Lucas une, para mostrar la incomprensin de los discpulos. Por un lado, muestra que la ambicin
del poder no tiene cabida en el reino de Dios. Para ello Jess tom a un nio para mostrar la
importancia que tienen en el reino de los cielos los sin-importancia. Es necesario atender y recibir a
todos. Con esa apertura de humildad ellos entendern cmo es el reino de Dios. Recibir a un nio es
tener la actitud correcta para recibir a Jess. Recibir a un nio es recibir a Jess mismo, al Padre
mismo. La grandeza de la persona no es inherente a ella sino en su relacin con Cristo.
Bock presenta un proverbio judo de esa poca que ilustra el punto. sueo en la maana, vino
al medio da, conversar con un nio, y permanecer en lugares donde gente comn se rene destruye
al hombre.71 Como en muchas culturas, los nios no son importantes. Para Jess s lo eran, como
cualquier otro miembro de la comunidad lo seran. El contraste que Jess parece estar haciendo es
con la pretensin de jerarqua. No debe haber ese tipo de distinciones entre los discpulos. Por eso
recibir a un nio es igual que recibirlo a l.
La otra narracin muestra que los discpulos no deben excluir a nadie de la comunidad de fe,
por simples prejuicios. Jess les ensea que no debe haber rivalidad sino cooperacin. La tarea no es
exclusiva de los doce, sino de muchsimos ms. Por eso deberan aprender a compartir las
bendiciones del reino con otros.

EL VIAJE A JERUSALN (9:51-19:44): Esta es la seccin mayor del libro. Contiene mucho material exclusivo de
Lucas, se centra en la enseanza (17 parbolas, 15 exclusivas de Lucas), son pocos los milagros 72. Presenta una

69 La razn de por qu Elas y Moiss estn con Jess sigue siendo un motivo de controversia. Puede ver las principales opiniones en Bock, Luke 1:1-9:50: 868-69.
70 Esta es la lectura ms probable, pues tiene un apoyo alejandrino fuerte y la otra opcin, hijo amado, tiende a armonizar con Mc. 9:7, Lc. 3:22.
71 Bock, Luke 1:1-9:50: 895.
72 Cuatro narraciones (13:10-17; 14:1-6; 17:11-19; 18:35-43) y un resumen (11:14-23), en contraste con los trece presentados en la seccin anterior.

32
coleccin de narraciones de viajes de Jess a Jerusaln que contrastan la creciente oposicin al ministerio de Jess,
principalmente de parte del liderazgo religioso, con las enseanzas de Jess a sus discpulos.
A. BENDICIONES Y OBLIGACIONES DEL DISCPULO (9:51-10:24): Luego de escenas en que sus seguidores
evidencian fracaso en comprender su misin como discpulos de Jess se presenta la misin exitosa de los
setenta, con una reorientacin de Jess hacia el verdadero xito de un discpulo
A.
Los samaritanos rechazan a Jess y los discpulos evidencian falta de compresin de su misin (9:5156):_ Esta seccin comienza con el firme propsito de Jess de ir a Jerusaln. Esta frase marcar la pauta
en esta seccin. Vea por ejemplo 9:53; 13:22, 33-35; 17:11; 18:31; 19:11, 28, 41. Ahora el ministerio de
Jess, exitoso y creciente en Galilea, con una insipiente oposicin, pasa a desarrollarse en medio de un
clima hostil. Jess es rechazado por un pueblo samaritano. Juan y Jacobo quieren adelantar el juicio
escatolgico ante este rechazo, pero Jess los reorienta en su verdadera misin. Ellos como seguidores del
Hijo del Hombre deben imitarlo. Deben entender que l ha venido a salvar a las personas.73
B.
Discpulos se excusan de seguir a Jess (9:57-62): Tres discpulos muestran sendas excusas para no
seguir a Jess. l los corrige acerca de la verdadera prioridad que debe tener un discpulo. Al primero,
aunque no lo dice explcitamente el texto, se sobreentiende que le preocupaba su comodidad, dada la
respuesta que le ofrece Jess. El segundo quiere asegurarse su futuro econmico esperando el beneficio
detrs de la muerte de sus padres. El tercero parece estar muy ligado emocionalmente a su familia. Ninguno
de estos tres tiene las prioridades claras. El discpulo de Jess debe tenerlo a l como prioridad y el anuncio
del reino de Dios.
C.

Jess enva a los 70 y los orienta sobre su misin futura (10:1-24): Jess toma otro grupo de discpulos y
les encarga una misin muy parecida que la dada a los doce en 9:1-6. Esta vez hay muchos ms detalles de
la misin y un informe de esta. Quizs la principal diferencia sea el clima de oposicin que debera enfrentar
este grupo de misioneros.
1. Jess instruye a los 70 en su salida (10:1-12): Jess les hace ver a estos discpulos la inmensa
necesidad de gente dispuestos a anunciar el mensaje del reino. Ellos iran como emisarios de Jess
para preparar su llegada (cp. 9:52).74 Esta tarea no sera fcil, pero ellos deberan aprender a confiar en
la provisin divina a travs de la generosidad de quienes los hospedaran. La bendicin de paz
reposara en aquellos hogares que los recibieran. Su misin era similar a la del precursor, prepararan
en el camino del Seor. Junto con preparar la llegada de Jess a ese pueblo deberan sanar a los
enfermos y anunciar que el reino de Dios se haba acercado a ellos (10:9). El mensaje no cambiara
aunque hubiese rechazo al mensaje.
2. Jess anticipa la dureza y rechazo de los lugares donde realizaran su misin (10:13-15): Corazn,
Betsaida y Capernaum fueron ciudades importantes del norte de Israel, en la zona cercana al mar de
Galilea donde Jess realiz principalmente su ministerio. Pese a eso, ellos, la gente de esas ciudades,
no quiso creer. No creer, o ms bien rechazar el reino de Dios es el peor de los pecados que una
persona puede cometer, por eso sera ms tolerable el castigo de ciudades que hicieron dao a Israel,
como Tiro y Sidn (Is. 23; Jer. 25:22; 47:4; Ez. 26:1-28:24; Joel 3:4-8; Ams 1:9-10), que estas que
oyendo al Mesas lo rechazaron.
3. Aceptar o rechazar al enviado es hacerlo a Jess mismo (10:16): El discpulo debe descansar en su
maestro, el enviado debe descansar en su enviador, no en s mismo. Que los pueblos aceptaran el
mensaje no deba desviar la atencin del discpulo hacia s mismo, como tampoco el rechazo deba
derrotarlo, pues aceptar o rechazar a enviado es aceptar o rechazar a Jess mismo y por ende al
Padre. En ese sentido, el discpulo es importante por el mensaje que lleva y por el rango de quien lo
enva.
4.
Los 70 regresan con su visin distorsionada sobre el enfoque del verdadero xito del discpulo
(10:17-20): Los discpulos tuvieron un xito medible. En su misin pudieron ver cmo los demonios se
les sujetaban debido a la autoridad delegada por Jess. Jess les corrobora esta realidad con su frase

73 Aqu claramente la palabra alma se debe entender como una sincdoque, ya que Jess no solo salva el alma del individuo sino al individuo completo.
74 Manuscritos antiguos apoyan tanto en 10:1 como en 10:17 la lectura setenta y dos. No hay suficiente base para aceptar esta lectura o setenta. No hay pasajes
paralelos en Marcos ni Mateo que permita dilucidar el problema. La mayora de versiones en espaol optan por setenta (RV60, RV95, BDLA, BDLH), otras siguen la
lectura alterna de 72 (NVI, BJ, BLA). Hendriksen, El evangelio segn San Lucas (Grand Rapids: Desafo, 2000): 552-53, ilustra el conflicto de lectura aunque opta por
setenta y dos. As tambin lo hace Joel Green, Luke: 409-10. En sus notas la RV95 comenta que se asocia el nmero de misioneros al nmero de naciones en la lista de
Gnesis 10, 70 en el TM y 72 en la LXX.

33
enigmtica Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. A la luz de su contexto, debe estar
haciendo alusin a una derrota csmica de Satans por la labor evangelizadora de los discpulos y la
expulsin de demonios por la autoridad de Jess. La siguiente frase mirad, os he dado autoridad para
pisotear serpientes y escorpiones, y sobre toda la potencia del enemigo; y nada podr haceros dao
(10:19) es usada casi parafraseada en la seccin final dudosa de Marcos (Mr. 16:17-18). Sin duda, esta
derrota ser plena cuando finalmente Satans sea lanzado al lago de fuego (Ap. 20:10). Jess los
reorienta en dnde fijar sus parmetros de xito del discpulo. Ellos tendran autoridad sobre los
demonios, con todo y eso deban gozarse por lo eterno, por su salvacin. El nombre inscrito en un libro
habla de ciudadana (cp. Ex. 32:33-33; Sal. 69:28; 56:9; 87:6; Is. 4:3: 34:16; Dn. 12:1; Mal. 3:16-17).
5. Jess agradece al Padre y orienta a sus discpulos sobre el momento histrico que les ha tocado vivir
(10:21-24): El seor Jess alaba al Padre, regocijado por el Espritu Santo. Su alabanza se centra en lo
ahora revelado. Su Padre es Seor del cielo y de la tierra. Como el dueo de todo escoge revelar no a
los sabios y a inteligentes sino a los nios este misterio. El contraste es radical pues se esperaba que
Dios escogiera a sabios para revelar su voluntad. En su lugar escoge a quienes nadie le daba
credibilidad. No queda claro quines son los nios aqu. Si se trata literalmente de los nios o los
discpulos de Jess son los nios.75 El neutro estas cosas se debe referir al mensaje del reino y al
ministerio de Jess y sus discpulos descrito en la misin de los setenta.
Ahora cambia de la alabanza al Padre a una revelacin sobre su relacin estrecha con el Padre
(10:22). As como el Padre ha revelado a quien l ha querido, de la misma manera por el profundo
conocimiento que l tiene del Padre como el Padre lo tiene de l, Jess a quien quiere revela las
cosas que han sido entregadas por su Padre.
Estas dos direcciones de revelacin, por un lado la del Padre, por otro lado la del Hijo, debe
hacer valorar a sus discpulos la circunstancia histrica privilegiada que les ha tocado vivir (10:23). De
hecho muchos profetas y reyes desearon ver y or al Mesas y el reino de Dios en desarrollo, lo que
ellos s estn viviendo. De esta manera Jess ubica la vivencia de sus discpulos con el e;scaton, los
ltimos tiempos.
B.

EL VERDADERO DISCPULO DEBE FIJAR SU MIRADA ATENTA A SU PRJIMO, A JESS Y AL PADRE


MISMO (10:25-11:13): En esta seccin es difcil encontrar un tema unificador. Se puede ver la confrontacin con
un intrprete de la Ley que deriva en la famosa parbola del buen samaritano. Luego Lucas presenta una escena
donde se muestra que or a Jess es la mejor opcin. Finalmente Jess les ensea a sus discpulos a orar y
muestra la importancia de la perseverancia en la oracin y la generosidad del Padre.76
A.
Ante la pregunta de intrprete de la Ley Jess ensea el verdadero significado de ser prjimo de
otros (10:25-37): Un intrprete de la Ley, o escriba, le pregunta a Jess con la intencin de ponerlo a
prueba. La pregunta va hacia la manera de heredar la vida eterna. Llama a Jess maestro, que refleja que
Jess era visto por sus opositores como un rabino. Jess en lugar de responder directamente lo hace por
medio de una pregunta al intrprete. El intrprete tericamente estaba en lo correcto pero en su vida prctica
reflejaba su incomprensin de esa verdad. Lo cntrico del reino de Dios tiene dos aristas: amar a Dios y
amar al prjimo. Heredar la vida eterna es sinnimo de vivir, segn las palabras de Jess (10:28). El
intrprete queriendo evitar mostrar su desconcierto le pregunta otra vez a Jess. l le devuelve la respuesta
con una parbola y otra pregunta.
La famosa parbola del buen samaritano enfatiza otros temas secundarios: El contraste entre la
sensibilidad de un civil y la insensibilidad de los religiosos, el problema racial-xenofbico. Lo interesante
se encuentra en el desenlace de la parbola. Uno esperara como lector que Jess respondiera quin es el
prjimo, pero l pregunta quin demostr ser prjimo? (10:36). El punto que Jess resalta es que no se
trata de quienes merecen que yo les ayude sino se centra en el verdadero sentido de amar al prjimo. Uno
debe mostrarse prjimo de cualquier otro, venciendo las barreras sociales, religiosas, econmicas, etc. Ser
prjimo se demuestra. Por eso termina la historia con Jess mandando hacer lo mismo que el escriba

75 Fitzmyer comenta que probablemente se deba entender como gente sencilla, la palabra usualmente traduce as el simple en la LXX:

Vase una discusin

detallada en Fitzmyer, El evangelio segn Lucas (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987) 3:258.-59.

76 Resulta interesante ver variados comentarios serios para constatar esta dificultad de encontrar un hilo conductor. Algunos autores optan por tratarlos como escenas
independientes, as como Joel Green, o Martin. Otros prefieren unirlos como enseanzas acerca del discipulado, as como Marshall, Bock o Hendriksen.

34

B.

C.

acertadamente a aprendido de la historia que Jess le ha contado (10:37). De paso, tambin los discpulos
deben estar conscientes de su responsabilidad de hacerse prjimos de los dems.
Mara escogi lo mejor, estar con Jess (10:38-42): En esta escena que Lucas ubica nuevamente en el
contexto del viaje a Jerusaln (10:38), presenta la visita de Jess a la casa de sus amigos cercanos. Aqu se
mencionan Marta y Mara, sus amigas de Betania (junto con su hermano Lzaro, Jn. 11:1, 18; 12:1). En la
escena de comida y comunin Mara opta escuchar la enseanza de Jess (10:39). En cambio Marta estaba
preocupada por los quehaceres para atender a las visitas. 77 Resulta interesante el juego de palabras en
griego. Mara escuchaba las palabras, Marta se preocupaba Lit. respecto de mucho servicio (diakonia). El
punto para Jess no radica en si Marta est haciendo algo malo o no. Ms bien se centra en las emociones
turbadas de Marta y la eleccin por lo ms importante en ese momento especfico. 78 Mara haba logrado
discernir qu era en ese momento importante. En cambio, Marta estaba preocupada y molesta (10:41) en
cosas que en ese momento eran secundarias. Haba que optar por lo mejor, que en esta ocasin era or la
enseanza de Jess. Esa opcin acertada tena repercusiones. La enseanza permanecera en su corazn
(10:42).79
Jess ensea a sus discpulos a poner su confianza plena en Dios Padre (11:1-13) 80: En esta
escena un discpulo le pide a Jess que les ensee a orar. El contexto y la oracin enseada difieren a la de
Mateo. Hendriksen presenta una comparacin entre ambas que vale la pena mencionar:81

Invocacin
Primera Peticin
Segunda Peticin
Tercera Peticin
Cuarta Peticin
Quinta Peticin
Sexta Peticin
Conclusin

Mateo
Padre nuestros que ests en los cielos,
Santificado sea tu nombre
Venga tu reino
Sea hecha tu voluntad como en el cielo,
as tambin en la tierra.
Danos hoy nuestro pan cotidiano;
Y perdnanos nuestras deudas, como
tambin nosotros perdonamos a nuestros
deudores;
Y no nos metas en tentacin, mas lbranos
del malo.
[Porque tuyo es el reino, y el poder y la
gloria, por siempre. Amn].

Lucas
Padre,
Santificado sea tu nombre
Venga tu reino
Danos cada da nuestro pan cotidiano;
Y perdnanos nuestros pecados, porque
nosotros mismos perdonamos a cada uno
que nos debe;
Y no nos lleves a tentacin

Esta oracin est inserta en un contexto de reconocimiento de la autoridad del Padre y la confianza de
los hijos para pedir aunque parezca importunar ya que Dios contesta las oraciones. Por medio de la primera
ilustracin del amigo inoportuno, muestra que el creyente puede hablar con Dios bajo cualquier circunstancia
con la confianza de que l contestar su peticin de acuerdo a lo que necesite (11:5-8). Los tres proverbios
siguientes (11:9-10) reafirman esta seguridad.82 Las preguntas retricas insisten en la bondad y generosidad
del Padre. l da bondadosamente y no algo contrario a lo pedido. La concesin ms grande que puede dar el
Padre celestial es el Espritu Santo. Jess afirma que el Padre se lo dar a todo el que se lo pide (11:11-13).
C.

LA CONFRONTACIN CON LOS LDERES RELIGIOSOS SE VUELVE MS GRANDE (11.14-54)

77 Note los imperfectos escuchaba (10:39), se preocupaba (10:40). Ambos denotan una accin en desarrollo en el pasado, dndole un carcter ms dramtico a la
escena.

78 Aqu hay un problema textual bastante complejo. Algunos manuscritos tienen enojada otros turbada. Muchos manuscritos tienen una cosa es necesaria. Otros
tienen pocas cosas son necesarias. Es difcil saber cul fue la lectura original ms probable.

79 Vale la pena mencionar que aunque en esta escena Marta se ve en una posicin incmoda, en Juan 11, ante la muerte de su hermano, es precisamente Marta la que
muestra una confianza slida en Jess y su palabra. Confiesa que Jess es el Mesas y muestra su confianza en la resurreccin de su hermano (Jn. 11:20-28).

80 En esta versin del Padre nuestro hay bastantes problemas textuales. Quizs la fuerza de armonizar con Mat. 6:9-13 los crea. Para ms detalles puede ver en
Marshall, Luke: 454-62.

81 Hendriksen, Lucas: 586. La traduccin es la que hace l.


82 Estas son estructuras condicionales poco frecuentes: imperativo + futuro. Equivalen a 3 condicin: si peds se os abrir, etc.

35
A. Jess ante una grave acusacin demuestra que el reino de Dios est presente (11:14-23): El
contexto de esta confrontacin es un exorcismo de Jess que provoc la admiracin de la multitud. Un
grupo de lderes religiosos acusa a Jess de expulsar demonios por Beelzeb (11:15), mientras que
otros estaban a la espera de una seal (11:16). A los primeros los confronta inmediatamente, mientras
que a los segundos les refiere lo dicho en 11:29-32.
Jess les argumenta a sus acusadores con tres respuestas contundentes para demostrarles que
no es posible que su poder provenga de Satans. Primero les muestra que dado que el reino de
Satans sigue en pie, no puede ser que su poder mane de l, pues en ese caso el reino de Satans
estara dividido y por ende destruido (11:17-18). En su segunda argumentacin Jess supone
momentneamente cierta esta acusacin.83 Esto entonces implicara que los exorcistas de entre sus
acusadores actan por el mismo poder satnico para sus milagros. Lo que obviamente ellos no
estaran dispuestos a admitir. Por ende la premisa es falsa: Jess no echa demonios por Beelzeb
(11:19). Ahora en el clmax de su argumentacin, Jess afirma que es el dedo de Dios la fuente de su
poder, y por ende esto es una evidencia de que el reino de Dios finalmente ha llegado (11:20).
Jess para reforzar su punto cuenta una historia sacada de la vida cotidiana del mbito militar.
Un hombre fuerte (Satans o un demonio) custodia su palacio (el hombre mudo), es atacado por uno
ms fuerte que l (Jess). El ms fuerte reparte el botn (devuelve la sanidad al hombre endemoniado).
La cuestin que desarrolla Jess ahora es que slo hay dos posibilidades: Satans domina o Jess
domina. Jess es el ms fuerte. Por lo mismo, o se est con l (sus discpulos) o se est contra l (sus
opositores), y por ende bajo el dominio del reino de Satans.
B. Las personas son llamadas a escoger entre seguir a Jess y obedecerlo o rechazarlo (11:24-36):
Estas cuatro unidades breves alternan entre el rechazo a Jess con consecuencias nefastas (11:24-28;
29-32) con los beneficios de quienes optan por seguirlo (11:27-28; 33-36).84
1. El espritu inmundo vuelve a una casa vaca (11:24-26): Esta narracin es muy compleja, por la
cuestin demonolgica envuelta en ella. Lo que se puede decir es que no basta con una expulsin
demonaca para que una persona est bien. Es necesario seguir a Jess. Si una persona no opta
por Jess sigue bajo el domino de Satans y por ende presa de peor situacin.
2. El que oye y guarda la Palabra de Dios es bienaventurado (11:27-28): Esta ocasin reafirma lo
dicho en el prrafo anterior. Ante la bendicin que la mujer profiere a Mara por el privilegio de
haber dado a luz y criado a Jess, el Seor insiste en que el verdadero bienaventurado es aquel
que oye la palabra de Dios y la guarda. El verdadero discpulo es aquel que obedece lo que Jess
ensea.
3. La seal del Hijo del hombre ser de juicio para quienes lo rechazan (11:29-32): Los lderes
religiosos buscaban una seal mayor que la sanidad del endemoniado mudo (11:16) para ponerlo
a prueba. Ahora Jess les dice que no les ser dada seal sino la de Jons. Jons anunci el
juicio de Dios y pese a que los contemporneos de Jons se arrepintieron ante el mensaje, los
judos contemporneos a Jess lo rechazan. En ese sentido todo el milagro y anuncio proftico
asociado a Jons llegara a ser de juicio contra quienes rechacen la voz de Dios. En cambio vino
a ser seal de salvacin para quienes quisieron or a Jons (11:32). Estos gentiles juzgarn a los
oyentes de Jess, judos que rechazan el evangelio del reino.
De la misma manera, la reina del Sur, otra gentil, se torna en juez de los judos porque
vino de lejos a or la sabidura de Salomn (1 Re. 10:1-10), y Jess, que es mayor que Salomn
y que Jons no es odo por sus contemporneos.
4. Los verdaderos discpulos son luz para s y para otros (11:33-36): Jess en una ocasin previa ya
les haba hablado de la importancia de mostrar pblicamente la luz (8:16). As ella, como
revelacin de Dios, sirve de gua para los que la ven. Jess es el que trae esa luz (cp. 1:78-79;
2:32) y espera que sea pblica.
Ahora cambia levemente la metfora. En 11:33 la luz es pblica. Aqu es en el individuo
(11:34-36). La luz est presente, Jess est presente y su enseanza, pero depende de lo sano

83 Este es un buen ejemplo de estructura condicional de 1 clase usada para demostrar un absurdo, o una conclusin errnea.
84 La seccin del espritu inmundo que vuelve a su casa es difcil de agrupar. Muchos prefieren unirlo a la seccin anterior 11:14-23. Vea por ejemplo Marshall, Luke:
471-80; Green, Luke: 454-61. Aunque Green toma la seccin desde 11:17. Por otra parte, otros prefieren tomarlo como otra subunidad desde 11:24-36. Vea por ejemplo
Hendriksen, Lucas: 600; Bock, Luke 9:51-24:53: 1086-93. Aqu se ha seguido a estos ltimos por encontrar ms lgico agrupar por el tema rechazo-obediencia.

36
del ojo, de la habilidad de percibir que tiene la persona es si esa luz inunda todo el ser. Si el ojo
es bueno, entonces percibir la luz, pero si es malo todo su ser permanecer malo. La persona
entonces es responsable en cmo responde a esa luz de Jess y brilla junto con Jess como
testimonio pblico. La persona puede creer que tiene luz pero sus hechos evidencian si
realmente es luz o es mera tiniebla (11:35), por lo mismo debe examinarse constantemente.
C. Jess lanza tres ayes contra los fariseos y tres contra los intrpretes de la ley por la falsa
religiosidad que viven (11:37-54): Esta escena nuevamente es en torno a una comida con fariseos
que termina en una confrontacin con Jess (cp. 7:36-50). Esta vez los fariseos enceguecidos por sus
tradiciones son motivo claro para que Jess les lance acusaciones fuertes tanto a ellos (11:42-44)
como a los escribas (11:45-52). La estructura literaria es de ayes, tpicos de la denuncia proftica del
A.T. (cp. 6:24-26). La primera acusacin a los fariseos apunta hacia el desequilibrio e inconsistencia
entre la insistencia de lo secundario (diezmos de cosas menores) y descuido de lo esencial (la justicia y
el amor de Dios, 11:42). La segunda ataca el protagonismo hipcrita (11:43). La tercera ataca la
podredumbre interior que es ocultada a la vista de los dems (11:44).
Ante esta acusacin un intrprete de la ley se siente aludido y Jess aprovecha la ocasin para
recriminarlos a ellos tambin. La primera acusacin es contra la prctica equivocada de los escribas de
agregar requisitos sobre la ley para que supuestamente la gente pudiera cumplir mejor la ley. De esa
manera ponan una carga sobre la gente y ni siquiera estaban dispuestos a ayudarles a llevarlas. En
ese sentido caan en hipocresa. La segunda apunta a la contradiccin que evidencian al rechazar a
Jess y cuidar las tumbas de los antiguos profetas muertos por sus ancestros. La idea es que la misma
incredulidad y rechazo a la voz de Dios que llev a sus padres a matar a los profetas permanece viva
en estos que ahora rechazan a Jess y por ende se hacen copartcipes, cmplices de la maldad de sus
ancestros.
En medio de esta acusacin se presenta una proyeccin escatolgica de juicio contra estos
hombres que perseguiran a los apstoles y profetas (11:49). Esa generacin que oye a Jess y lo
rechaza, lo har tambin con sus apstoles. A esta generacin vendra el juicio de Dios.
La ltima acusacin apunta hacia la distorsin tal que haban puesto a la enseanza que ni ellos
entraron a la casa de Dios a travs del conocimiento correcto y a los que queran hacerlo se lo
impidieron por su enseanza errada. En lugar de ofrecerles la llave de entrada, se la quitaron.
La reaccin era lgica. Estos lderes religiosos lejos de reconocer su pecado y arrepentirse,
trataron de atraparlo en alguna cosas que dijera, para ello lo acosaban e interrogaban sobre muchas
cosas (11:53-54). Esto marca la tendencia de estos lderes que finalmente lo acusaran por supuestos
dichos de Jess sacados de contexto o distorsionados (cp. 23:1-7).
D.

EL DISCPULO TEME A DIOS, DESCANSA EN SU PROVISIN Y ESPERA ADECUADAMENTE A SU


SEOR (12:1-48): El contexto de estas enseanzas es una multitud ansiosa por or a Jess (12:1). El Seor
dirige su enseanza a sus discpulos y les dice que deben temer solo a Dios y aprender a confiar
plenamente en l. El juicio divino es inminente. Por eso deben estar conscientes de sus motivaciones y actos
a la espera de la manifestacin escatolgica del Hijo del Hombre.
A. El discpulo debe temer a Dios y confiar en l (12:1-12): Jess advierte a sus discpulos del peligro de
imitar la hipocresa de los fariseos (12:1). La razn es que Dios juzga todas las intenciones. Por lo
mismo, deben aprender a temer a Dios y guiar sus vidas bajo esa norma (12:2-5). No se trata de un
temor reverente, sino de un verdadero temor, miedo del castigo severo que Dios es capaz de infligir al
que rechaza a Jess. Note el nfasis en quien no se debe tener temor y en quien s (12:4, 5[tres
veces]). Pero al mismo tiempo, ese temor no es por ningn motivo a un Dios inhumano, sino a un Dios
que cuida de sus hijos hasta en los ms mnimos detalles (12:6-7). Por eso, no se debe temer a lo que
se vive cada da, pues Dios est al cuidado de sus hijos (12:7).
Ahora el temor correcto en Dios lleva al discpulo a confesar a Jess delante de los hombres, y
por ende puede confiar en que recibir la bendicin de la confesin de Jess ante el Padre con los
ngeles como testigos (12:8). En cambio, el que no teme a Dios, necesariamente niega a Jess y por
ende recibe castigo, en presencia de los ngeles de Dios (12:9). En este contexto de
confesin/negacin lo peor es aquel que blasfema en contra del Espritu Santo, pues sin duda no
tendr perdn. Rechazar o blasfemar contra Jess es un rechazo temporal, durante su ministerio.

37
Rechazar o blasfemar contra el Espritu Santo, en este contexto, parece ser un rechazo permanente y
obstinado del testimonio de Dios dado por medio del Espritu Santo a travs de Jess y posteriormente
de su iglesia. Una persona que rechaza o blasfema contra el Espritu no tiene perdn porque est
permanentemente rechazando a Dios mismo. En Lucas 22:65 y 23:39 se puede ver personas que
blasfeman. Posteriormente, y quizs con ms claridad se puede ver la resistencia al Espritu Santo en
especial en Hch. 7:51. Tambin se puede ver en Hch. 13:40-49; 28:23-28.85 Ante los hombres puede
haber incluso riesgo de muerte (12:4), pero el verdadero discpulo puede descansar en Dios pues el
Espritu Santo les guiara a decir lo oportuno (12:12).
B. El discpulo no debe poner su confianza en el dinero (12:13-21): A raz de una discusin entre dos
hermanos acerca de la reparticin de una herencia, Jess les previene del peligro de la avaricia. La
enseanza principal la presenta en 12:15. La vida no consiste en los bienes que se posee. La avaricia
es un peligro inminente. Luego les reafirma la enseanza a travs de la parbola del hombre que
centr su vida en la avaricia y perdi su oportunidad eterna (12:16-21). Con esta parbola lanza un
ataque nuevamente al meollo del problema de la avaricia, y les dice que el avaro acumula tesoro para
s y no es rico para Dios. Por ende no est cuestionando la riqueza per se, sino ms bien la motivacin
y el uso que se le da a esos recursos econmicos. Ser rico para con Dios en este contexto es ser
generoso y misericordioso con el que tiene necesidad (12:33-34).
C. El discpulo en lugar de preocuparse ms bien debe aprender a confiar en Dios (12:22-34): Como un
balance con la enseanza anterior, Jess les dice ahora que no deben preocuparse, o estar ansiosos
por los avatares de la vida como la comida o el vestido. Esto muestra un nivel de preocupacin
diferente al anterior. El caso anterior es un contexto de riqueza. En cambio, aqu es de pobreza, de
escasez. En esta situacin econmica crtica tambin puede haber error en el corazn del discpulo. La
vida es ms que lo material. La ansiedad debe ser erradicada del corazn del creyente. 86 El discpulo
debe aprender a confiar en la provisin de Dios. Note que los llama hombres de poca fe en 12:28. Por
eso Jess les ilustra con ejemplos de la naturaleza que si Dios provee para aves y vegetales tambin lo
har con ellos que son seres humanos, hijos de Dios. 87 La clave entonces, bajo este contexto de
estrechez econmica, es buscar el reino de Dios. Entonces, estas cosas: lo esencial de la vida, ser
dado por Dios como aadidura. Lo importante para el discpulo es dnde hace sus tesoros, si en la
tierra sujeto a destruccin o prdida, o en los cielos. La motivacin del corazn es la esencia. El
discpulo debe centrar su ser en lo eterno, en el reino de Dios (12:34).
No se trata de dejadez o negligencia en proveer de lo necesario para su hogar, sino ms bien
debe haber una confianza en que pese a la escasez Dios est en control y l proveer. Nuestro
corazn como discpulos debe descansar en Dios y su reino. En ese contexto es que Jess les anima
llamndoles cariosamente rebao pequeo (12:32). A estos Dios ha decidido darles el reino, quizs
las bendiciones asociadas con la expansin del reino.
D. El discpulo que busca el reino de Dios debe estar preparado para el retorno del Seor (12:35-48):
Por primera vez aqu en Lucas se menciona una venida futura del Hijo del Hombre. Con dos parbolas
les ensea Jess a sus discpulos las bendiciones que les esperan a los discpulos que esperan
adecuadamente al Seor (12:36-40, 42-43) y el castigo para quienes no esperan adecuadamente a su
Seor (12:44-48).
En primer lugar Jess insta a sus discpulos a que estn preparados para su venida ya sea de
da o de noche (12:35). Ilustra su disposicin con dos parbolas. La primera se sita en el regreso de la
fiesta de bodas (12:36-38), y la segunda con la venida de un ladrn (12:39). En ambos casos los
presentes en la casa no saben la hora de la venida de la otra persona. Por lo mismo, el discpulo que
busca el reino, que pone su corazn en el reino de Dios espera la venida del Hijo del Hombre velando.
Ese discpulo es premiado por su Seor, una clara alusin a bendiciones escatolgicas otorgadas en la
segunda venida de Cristo.

85 Este tema ha sido uno de mucho debate. Otra forma de blasfemar contra el Espritu Santo a la luz de Mt. 12:31-32, Mc. 3:28-30 es pensar que Jess obra por el
poder de Satans. En cualquiera de los dos casos, el rechazo de Jess y su obra, a travs de l o de sus discpulos es evidente. Para ms detalles de otras maneras de
interpretar este pasaje puede verla en la excelente presentacin que hace del tema Bock, Luke 9:51-24:53:1140-43.

86 Note el nfasis verbal 12:22, 26, 29 repite que no debe haber preocupacin.
87 Note, muy a manera de parntesis, la importancia que tiene la naturaleza para Dios. Como creyentes somos llamados a imitar a Dios y cuidar tambin de ella.

38
Pedro se siente confundido y nota que como lder su responsabilidad es grande. Por lo que
Jess les muestra que como lderes de la grey son responsables tambin. Les ilustra con la parbola
del siervo fiel y el infiel. El siervo fiel es aquel que hace lo que le corresponde, vela por el bienestar de
los otros siervos, les provee sus alimentos (12:42). Aquel siervo es bendecido con una mayor
administracin. Pero hay otros que guan al pueblo, lderes religiosos que a sabiendas de que el Seor
viene lo rechazan abiertamente y lejos de actuar bien con los otros siervos los maltratan, viven una vida
laxa y no esperan la llegada de su seor. Cuando el Seor llega los castiga severamente (lit. los parte
en dos) y les asigna un lugar con los incrdulos, pues nunca actuaron como se esperaba.
Probablemente se refiere a los lderes religiosos de Israel, discpulos infieles como Judas o postreros
falsos maestros dentro de la iglesia.88
Hay un segundo tipo de siervo, este es juzgado por cmo actu en base a su conocimiento de la
venida de su seor (12:47). Este, pese a lo que saba no se prepar ni obr conforme a la voluntad de
su seor. Contrasta con el grupo anterior, que expresa un abierto rechazo al amo. Este, de todos
modos recibe un castigo, muchos azotes (12:47). Un tercer tipo de siervo es el que no saba y actu
erradamente. Este tambin recibe castigo pero menor. Pues en la medida que se sabe ms, hay ms
responsabilidad. Al que ms se le ha confiado ms se le exigir (12:48).
La enseanza es clara, el discpulo es animado vivir su vida con la mira puesta en la venida de
su Seor. El verdadero discpulo de Jess vive bajo la voluntad de Dios y acta con sus consiervos de
manera adecuada. Mientras que otros deciden abiertamente rechazar y desconocer la autoridad del
Seor. Estos recibirn un castigo severo. Otros discpulos son disciplinados por el Seor de acuerdo al
grado de conocimiento de su voluntad.
Como lderes del rebao del Seor tenemos una gran responsabilidad sobre nuestros hombros.
No podemos vivir la vida como discpulos como si el Seor no fuera a venir. Debemos estar preparados
demostrndolo en nuestra vida y nuestra relacin correcta con el resto de miembros de la comunidad
de fe.
E.

ANTE LA URGENCIA DE LA DECISIN, ISRAEL RECHAZA A JESS PERO SU BENDICIN CONTINA


PARA QUIENES DECIDEN SEGUIRLO (12:49-14:24)
A. Jess confronta a la multitud con la decisin de seguirlo o rechazarlo (12:49-59): Mediante varias
sentencias enigmticas o polmicas Jess les hace ver que no hay alternativa o estn con l o no. La
decisin no es fcil. Implica costos de divisin familiar. Pero ellos deben evaluar por s mismos el
momento crtico de la historia que les ha tocado vivir.
a.
La reaccin hacia Jess causa divisin (12:49-53): Mediante tres dichos (12:49, 50,
51-53) Jess muestra que hay dos reacciones a su mensaje: aceptacin y rechazo. l ha
trado fuego de juicio que obliga a tomar una decisin, un bautismo de decisin que
implica angustia en Jess, pero que es necesario.89 Esta decisin provoca crisis en el
interior de la familia (12:52-53). Por eso dice Jess que el no vino a traer paz sino divisin
(12:51).
b.
Israel no es capaz de darse cuenta del tiempo de salvacin que est viviendo (12:5456): Contina con un fuerte nfasis en la decisin, que cada vez se inclina hacia el rechazo
de Israel. Jess critica a las multitudes porque son capaces de discernir las variaciones
climticas pero no son capaces ante toda la evidencia que l les ha dado, de reconocer el
momento salvfico del reino presente que Jess les est dando
c.
La decisin de obedecer la voz de Jess es personal (12:57-59): Le insiste a la
multitud que cada uno debe evaluar la situacin que est viviendo. No puede
responsabilizar ni descansar en lo que sus lderes religiosos le dictan como justo. Es
precisamente esta situacin la que no les permite ver con sus propios ojos. Para ello les
ilustra la importancia de la decisin propia respecto del tiempo que est viviendo, con un

88 Hay mucha discusin acerca de quines son estos siervos infieles. Puede ver detalles en Bock, Luke 9:51-24:53:1177-86; Green, Luke: 496-507.
89 Los vv. 49-50 son muy enigmticos y propios de Lucas. Hay varias interpretaciones de las dos frases. Normalmente se asocia el bautismo aqu con los padecimientos
que culminaran con la muerte en la cruz. El problema de esa interpretacin es que no encaja con el contexto inmediato de juicio y obligatoriedad de una decisin ante
Jess que vendr con juicio para quienes lo rechazan y con bendicin para quienes le sirven y lo esperan adecuadamente. Vea detalles de esta discusin en C. F. Evans,
Saint Luke (Londres: SCM Press, 1990): 540-41; Bock, Luke 9:51-24:53: 1189-94; Green, Luke: 508-11.

39

B.

C.

D.

E.

caso de deuda donde ellos saben que son culpables. No pueden esperar que el juez acte,
ellos deben ponerse a cuenta con su adversario antes de llegar al tribunal. De la misma
manera, la decisin de seguir a Jess es una responsabilidad personal y urgente.
Jess contina su insistencia en la decisin usando como ejemplo eventos histricos (13:1-9):
Jess aprovecha un evento contemporneo para insistir en la responsabilidad individual de
arrepentimiento y decisin clara de seguirle. Agrega una parbola para insistir que si no hay fruto de un
verdadero arrepentimiento hay juicio.
1. Cada individuo es responsable por su decisin de arrepentimiento, puesto que todos son
igualmente pecadores (13:1-5): Algunos le cuentan a Jess una noticia reciente, quizs
esperando que Jess reafirme su creencia de que esos eran ms pecadores por el tipo de fin que
tuvieron. Jess aprovecha para hacerles ver que deben decidirse. Esta decisin implica
arrepentimiento. Echa mano a una historia no atestiguada por el A.T. para enfatizar la
universalidad del pecado. Todos son igualmente pecadores, por ende deben arrepentirse y seguir
a Jess. De lo contrario habr juicio, pereceris igualmente (13:5).
2. Con la parbola de la higuera infructuosa ilustra el juicio inminente (13:6-9): Jess aprovecha de
enfatizar que el arrepentimiento implica frutos, mediante una parbola de una higuera infructuosa.
El seor desea frutos y el viador le pide que le conceda un ao ms de tiempo para ver si su
higuera da frutos y si no que sea cortada. Es un paralelo fuerte con Israel, como higuera. Jess
por varios aos ha enseado y tratado de buscar el arrepentimiento del pueblo pero no lo ha
conseguido. Si no hay fruto de arrepentimiento, inevitablemente vendr juicio, crtala (13:9).
Jess sana a una mujer en da de reposo (13:10-17): Este es el primer milagro de esta seccin y
tambin el primero dado con muchos detalles desde 9:37-43. Este milagro lleva a la confrontacin
mayor con los lderes religiosos, llamados aqu sus adversarios (13:17); y por otro lado a un leve
aumento de popularidad entre el pueblo que lo segua (13:17).
Varios asuntos aqu se ven. Satans es derrotado una vez ms por Jess. Los adversarios de
Jess demuestran su insensibilidad ante las necesidades humanas (contrario a la actitud de Jess y
que se espera que como discpulos tambin imitemos) pero un celo desmedido sobre sus tradiciones.
La inconsistencia de estos lderes religiosos expuesta a la luz pblica es lo que los lleva a sentirse
avergonzados. La mujer es vindicada, Jess le da igualdad de ciudadana al llamarla hija de Abraham
(13:16).
Jess les ensea dos parbolas del reino (13:18-21): Jess ya les haba dicho que buscaran el reino
(12:31), que el Padre quiere drselos (12:32). Tambin les ha insistido en la decisin que deben tomar
al respecto. Ahora les ilustra cmo es el reino mediante dos parbolas: la semilla de mostaza (13:19), y
la levadura en la masa (13:21). Ambas ilustran lo insignificante y pequeo que empez el reino, pero lo
grande y abarcador del resultado final. Todo esto a travs de un proceso silencioso pero irrefrenable. El
reino de los cielos no irrumpira en la historia, como esperaba Juan bautista sino ms bien se
desarrollara hasta ser totalmente abarcador.90
Jess les hace ver la urgencia de la decisin de entrar en el reino (13:22-30): La venida del reino
tiene una seria implicacin para Israel. Deben decidir ahora, mientras Jess est. Ms adelante puede
ser demasiado tarde. El juicio es inminente e inevitable para quienes lo rechacen. Para ello Jess en su
ruta hacia Jerusaln, hacia su xodo (9:31), les hace ver que el punto no es cuntos se salvan sino
cuntos teniendo la oportunidad de hacerlo lo rechazan. La puerta est ahora abierta, pero el dueo de
casa en un momento la cerrar (13:25). Entonces muchos tratarn de entrar pero no habr para ellos
oportunidad (13:24, 25). No se trata de haber odo a Jess, como muchos de la multitud, o haber
comido con l, como muchos de los lderes religiosos, sino de haber tomado la decisin oportuna que
lleva al arrepentimiento (13:26-27).
Contrario a estos que ahora rechazan a Jess, otros disfrutarn del banquete mesinico, los
patriarcas, los profetas. Incluso, siendo expulsados por su rechazo, otros tendrn el privilegio de gozar
de este banquete, otros que vienen de todos los puntos cardinales (13:29), una clara alusin a los
gentiles. La frase ltimos sern primeros, y primeros sern ltimos (13:30) habla del juicio/bendicin

90 En el dispensacionalismo clsico por ejemplo, se entendan estas parbolas de manera negativa. Se argumentaba que la levadura es pecado, y por ende se ilustraba
el deterioro del reino ante la venida del Seor. Lo mismo se deca de la mostaza, ya que esta es un arbusto no un rbol de sombra. Pero prcticamente nadie, ni siquiera
en crculos dispensacionalistas hoy afirma tal cosa. Vea por ejemplo L.S. Chafer, Teologa Sistemtica (Milwaukee: Publicaciones espaolas, 1986) 2:810.

40

F.

G.

H.

I.

F.

de acuerdo a la respuesta de las personas. Los que parecen estar cerca, los israelitas, si no aceptan la
oferta de Jess sern ltimos y rechazados. Pero gentiles que en ese momento eran vistos como
ltimos, por su arrepentimiento y aceptacin de Jess y su mensaje, seran hechos primeros para
disfrutar del banquete mesinico.
Jess llora sobre la incredulidad de Jerusaln (13:31-35): Este es el clmax del rechazo de Israel al
anuncio de Jess. Unos fariseos tratan de disuadirlo que siguiera avanzando hacia Jerusaln. Jess
aprovecha de manifestar su fuerte decisin de avanzar hasta alcanzar su meta y una crtica abierta
acerca de Herodes. Su plan de trabajo no se ve alterado (13:32), su meta es morir en Jerusaln
(13:33). Sin embargo, se lamenta de la incredulidad de la nacin representada por su capital. Jess da
una sentencia fuerte: vuestra casa se os deja desierta, y no lo vern ms hasta su retorno glorioso. La
puerta angosta se ha cerrado para esta generacin, la higuera est pronta a ser cortada.91
Jess sana a un hombre en da de reposo (14:1-6): En 13:10-17 se suscit un debate con Jess a raz
de la sanidad que obr en la sinagoga. Ahora vuelve a levantarse una controversia porque sana en da
de reposo. Esta vez es en la casa de un fariseo en donde Jess coma. A la vez sirve de trasfondo para
las dos enseanzas que siguen 14:7-14, 15-24.
Nuevamente los temas de sensibilidad de Jess por la necesidad humana contrasta con la
inflexibilidad religiosa e inconsistencia de sus adversarios.92 Esta vez ellos no pudieron responder nada,
porque su orgullo los consuma.
Jess ensea sobre la humildad y la generosidad (14:7-14): En el contexto de la comida con los
fariseos, Jess les ensea la importancia de la humildad. El ambiente se presta para esta enseanza.
Estn alrededor de una mesa donde el lugar es importante. Esto sirve de pauta para que el discpulo
entienda que el que se exalta ser humillado y el que se humilla ser enaltecido (14:11). Contrasta
abiertamente con la costumbre de los fariseos (cp. 11:43)
Tambin le ense al dueo de casa y de una vez a todos los oyentes, que la actitud correcta es
dar sin esperar favores a cambio. La diplomacia obliga. Si invito a alguien importante este se vera en
la obligacin moral de invitarlo tambin. Pero si invitaba a quien no poda retribuir la costumbre
entonces realmente sera dichoso al mostrar la verdadera generosidad (14:13-14). As entonces, la
actitud de agrada a Dios y es premiada por l queda claramente expresada, la humildad y la
generosidad. Esta recompensa es escatolgica, es en la resurreccin de los justos (14:14).
Jess les ensea sobre la gran cena escatolgica (14:15-24): La controversia con los fariseos est bajo la
plataforma de esta parbola. Un invitado de los fariseos, a raz de la mencin de Jess de la
recompensa en la resurreccin de los justos dice bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios.
Jess les cuenta de una gran cena, que se espera que asistan los grandes invitados. Sin embargo, ya
estando todo listo estos se excusan burdamente (14:17-20). A raz del informe de su criado entonces el
dueo de casa encarga a su siervo a buscar a los marginados para que disfruten del banquete (14:2122). Como todava haba lugar le dice a su siervo que obligue a entrar a los que encuentre, de tal forma
que los invitados iniciales no prueben su cena. Tcitamente vuelve a tratar el tema desarrollado en
12:35-48; 13:22-30. El banquete est en desarrollo, ya est listo. Los lderes religiosos han rechazado a
Jess y por ende han alejado de s la oportunidad de disfrutar de este banquete. En cambio los
discpulos, los marginados (cp. 4:18.19) ahora tienen la oportunidad clara de disfrutar. Tambin queda
lugar para otros marginados, los gentiles que se incorporan a disfrutar de la cena.93

ANTE EL CONTEXTO DE OPOSICIN JESS LES ENSEA EL COSTO DE SER DISCPULO (14:25-35):
Ante una gran multitud que le segua, Jess presenta un perfil del verdadero discpulo en un contexto de
oposicin, a travs de varias sentencias breves. Primero les orienta sobre las prioridades de la vida. El
verdadero discpulo debe amar a Jess mucho ms que a su propia familia. Ya se haba presentado una

91 En la teologa dispensacionalista clsica se usaba este punto para decir que la oferta del reino es rechazada y por ende el reino es pospuesto hasta el milenio. La
verdad es que como se ver en el desarrollo del libro, no hay bases bblicas para tal afirmacin. La iglesia no es un parntesis de Dios, es el plan de l.

92 La hidropesa es la acumulacin anormal de lquidos en el cuerpo. Ocasiona inflamaciones y limitacin de movilidad, deformidad ocular, entre otras cosas. Este
hombre era un monstruo para su poca. Jess tiene compasin de l y lo sana.

93 Esta parbola tradicionalmente dentro de los crculos dispensacionalistas se ha proyectado al milenio. Vea por ejemplo D. Gooding, Segn san Lucas, Un nuevo
concepto expositivo del tercer evangelio (Barcelona: CLIE, 1996): 318-21. Sin embargo, lo presentado aqu hace ms sentido a la luz del desarrollo del contexto inmediato.
Vea por ejemplo, Hendriksen, Lucas: 692-96; Bock, Luke 9:51-24:53: 1268-79; Green, Luke: 554-63; Marshall, Luke: 584-91.

41
escena de divisin familiar por seguir a Jess en 12:49-53. Queda claro en ese pasaje que amar a la familia
puede implicar incluso rechazar a Jess y vice versa. Por lo que, aqu aborrecer claramente es un hebrasmo
de comparacin.94 El amor al Seor es tan grande que el amor a la familia e incluso a uno mismo parece
odio (cp. Ro. 9:13).
Por otro lado, un verdadero discpulo debe estar preparado para enfrentar la oposicin (14:27). La
figura de la cruz evoca el sufrimiento, y por ende el que no est dispuesto a sufrir por la causa de Jess,
llevar la cruz, no puede ser su discpulo. Por eso presenta dos ilustraciones de la vida diaria, una de la
construccin (14:28-30) y la otra militar (14:31-32) que muestran la seriedad de la decisin de ser su
discpulo. Implica asumir el costo real de sufrimiento y rechazo. El verdadero discpulo asume el costo de
seguir a Jess, que podra implicar la muerte misma (14:27). Implica una renuncia a las posesiones
econmicas como base de la vida (14:33). Las posesiones econmicas pueden ser resultado de las
bendiciones de Dios pero pueden ser estorbo para seguir a Jess. El verdadero discpulo, adems de
considerar la familia y su persona en justa dimensin con el amor al Seor y estar dispuesto a sufrir por causa
de Jess, debe poner en su justa dimensin el valor que le da a sus bienes econmicos (14:33). Contrasta
enormemente esta caracterstica con el sobre nfasis a lo econmico en la predicacin de la llamada
teologa de la prosperidad.
El que tiene estas caractersticas llena el perfil del verdadero discpulo, es sal que cumple su funcin
para preservar. Si no las tiene, entonces es como sal intil y por ende no es discpulo (14:34-35).
G.

JESS ENSEA QUE DIOS BUSCA AL PECADOR (15:1-32): Ahora cambia el contexto. Su audiencia son
personas marginadas por su actitud moral reprochable, son los recaudadores de impuestos y pecadores. Los
lderes religiosos cuestionan a Jess por querer recibirlos y ensearles (15:1-2). En ese contexto les refiere a
estos lderes religiosos tres parbolas que ilustran de menor a mayor el gran amor de Dios por el pecador, a
diferencia de ellos que se creen justos y la clave del arrepentimiento. El sarcasmo se mezcla con la ternura
en estas tres enseanzas.
A. La parbola de la oveja perdida (15:1-7): Esta famosa parbola ilustra la preocupacin de Dios por
cualquier pecador por insignificante que parezca. El sarcasmo aparece en el ataque indirecto de Jess
al decir que ellos piensan que son justos y que no necesitan arrepentimiento (15:7). El tema central gira
desde dos perspectivas. Por un lado, Dios como el pastor busca a la oveja perdida hasta que la
encuentra y celebra con los suyos (15:6). Por otro lado, la perspectiva humana muestra que esa oveja
es encontrada cuando se arrepiente (15:7).
B. La parbola de la moneda perdida (15:8-10): El porcentaje aumenta. Ahora es el 10% del total. La
actitud de la mujer que busca su moneda de gran valor para ella hasta encontrarla, es la misma que
muestra el pastor en la historia anterior. Busca con angustia y persistencia. Luego cuenta con alegra el
hallazgo. Hay gozo en el cielo por un pecador arrepentido (15:10)
C. La parbola del hijo prdigo (15:11-32): En el clmax de esta secuencia se presenta la ms famosa de
todas las parbolas, y exclusiva de Lucas, que Bock prefiere llamar El padre y sus dos hijos
diferentes.95 El porcentaje se eleva al 50% del total. Ahora el arrepentimiento es expresado en la
narracin misma. El hijo despilfarrador estando en el fondo de su crisis se arrepiente y expresa lo que
dir a su padre al volver. El arrepentido toma la iniciativa de volver, aunque el padre lo estaba
esperando. Al verlo se compadece y luego de or su confesin lo perdona y hace una gran celebracin.
El hijo que permaneci con el padre quizs ilustra la actitud de los lderes religiosos que lo cuestionan,
pues se enoja al ver al arrepentido y lejos de felicitarlo critica a su padre. El se cree justo y que merece
celebracin (15:29) no como el otro (15:30). El padre no le hace caso e insiste en el gozo del perdn.96

H.

JESS DA ENSEANZAS EN TORNO AL TEMA DEL DINERO (16:1-31)


A. El mayordomo astuto (16:1-13): Jess le cuenta a sus discpulos, con los fariseos oyndolo (16:14), una
parbola acerca de un mayordomo que result ser astuto. Este es acusado ante su amo de haber mal

94 Tcnicamente se llama a esta figura del lenguaje lo absoluto por lo relativo.


95 Bock, Luke 9:51-24:53: 1306.
96 Es de notar que al inicio de la historia el padre les reparte los bienes. Es decir, tcnicamente dan por muerto al padre, ya que reciben la herencia ambos, estando l
vivo. Los bienes que usa el padre en realidad son los del hijo que se ha quedado. Por eso tiene razn el padre al decirle a su hijo enojado que todo lo mo es tuyo
(15:31).

42
administrado los bienes de l (16:1). El amo lo llama y en un juicio sumarsimo le pide que entregue las
cuentas porque ser despedido (16:2). Ante este cuadro desolador para este hombre que no saba
hacer otra cosa que administrar, idea un plan para poder acceder a algn empleo futuro (16:4). El plan
es revelado a continuacin. Se acerca a los clientes de su amo y les reduce la deuda notoriamente,
probablemente prescindiendo de su propia comisin de ganancia, con el objeto de que estas personas
en el futuro le pudieran devolver la mano. La reduccin fue ostensible, mostrando su generosidad.97 El
amo se entera de la maniobra de su siervo y lo felicita por su sagacidad (16:8a).
Ahora Jess compara esta generosidad mostrada por este hombre para exhortar a los
discpulos. Les dice que los hijos de este siglo, es decir, las personas que no han entrado en el reino, en
el siglo venidero, son ms sagaces que los hijos de luz, los discpulos de Jess, los miembros del reino,
los hijos del siglo venidero. De ah Jess lanza la exhortacin enigmtica haceos amigos por medio de
las riquezas injustas, para que cuando os falten, os reciban en las moradas eternas (16:9).
Parece ser que la idea de esta frase es que los discpulos deben usar las riquezas injustas, es
decir, injustas porque llevan al ser humano a pensar en s mismo (cp. 12:16-20), e imitar la generosidad
del siervo de la parbola pero con el espritu correcto (cp. 12:33-34). De esta manera cuando falten las
riquezas terrenales, no importar a la luz de los bienes celestiales (cp. 12:33) pues los verdaderos
discpulos son recibidos en las moradas eternas.
Otra enseanza que desprende Jess de su parbola es que es necesario que su discpulo
aprenda a ser fiel (a Dios) en lo poco. De esa manera tenga mucho o poco ser fiel a Dios. Al contrario,
el que es injusto en lo poco, en lo mucho ser peor. 98 La clave de la fidelidad en lo poco abre pie para la
administracin de la verdadera riqueza del reino de Dios. El punto central de toda esta enseanza es
que se puede manejar las finanzas adecuadamente cuando se tiene a Dios como Seor y no a las
riquezas (16:13).
B. La autoridad de Jess manifiesta los altos estndares del reino (16:14-18): Esta compleja coleccin
de dichos de Jess parecen estar unida por la autoridad de Jess como el rey. Los fariseos se burlaban
de lo que l habl a sus discpulos en la seccin anterior. A raz de esto Jess los confronta con su
doble estndar e hipocresa. Ellos aparentaban piedad pero ante Dios no es posible ocultar el corazn.
Dios abomina la autocomplacencia.
La ley y los profetas se coronan con el ministerio de Juan. Con Juan el reino de Dios comienza
su anuncio y con Jess es inaugurado. Muchos son confrontados con fuerza para que entren en l
aunque no todos aceptan.99 Con todo y eso la ley en su esencia sigue vigente y con estndares ms
altos (16:17). As se presenta en 16:18. La cuestin general aqu es la liviandad con que los hombres
dejaban a sus mujeres incluso por que no estaban conformes en como cocinaban. 100 Esto es frenado.
El deseo de Dios es que no haya divorcio y por ende que no haya re-matrimonio. Sin embargo, este
versculo no es el nico que presenta dichos de Jess en torno al tema. Mt. 5:32 contempla
excepciones a esta regla universal. Lo que se enfatiza aqu es la autoridad de Jess para normar altos
estndares para sus discpulos.
C. Parbola del rico y Lzaro (16:19-31): En esta famosa parbola exclusiva de Lucas contrastan los
estndares del primer siglo con los valores del reino. Se ilustra el principio de los que se justifican a s
mismos pero desagradan a Dios (cp. 16:15). Son contrastados dos personajes, uno rico que tiene
mucha pomposidad en fiestas cotidianas, y un pobre que sufre de alguna enfermedad que le impide
moverse con soltura y adems cubierto de llagas (16:20-21). Con todo y eso se esforzaba por comer de
las sobras que peleaba con los perros callejeros en la salida de la mansin del rico

97 Bock estima que la deuda de aceite era de unos 1000 denarios (ms de tres aos de salario), por lo que la reduccin es significativa. La deuda de cien medidas de
trigo se estima entre 2500 a 3000 denarios (ms de seis aos de salario), y aunque la condonacin es menor no deja de ser significativa. Bock, Luke 9:51-24:53: 1330-31;
Marshall, Luke: 618-19.

98 Quizs sea un buen ejemplo de los creyentes involucrados en los serios problemas de corrupcin en el gobierno guatemalteco 2000-2004. Probablemente en lo poco
no eran justos y qued en clara evidencia en lo ms.

99 En esta frase es muy difcil decidir el significado de bia,zetai. El asunto es decidir si es voz media, como optan RV60, BDLA, RVA, NVI. Otra alternativa es
considerarla como voz pasiva. En ese caso Jess es el que a travs de su anuncio insistente los fuerza a entrar (as DHH) (cp. 13:6-9, 22-30; 14:15-24). La verdad es que
en este contexto es difcil tomar una decisin. Vea una discusin de las distintas opciones con sus puntos a favor y en contra en Bock, Luke 9:51-24:53:1352-54.

100 Hendriksen comenta que el famoso rabino Hillel ense que un marido tiene el derecho de divorciarse de su esposa si ella le serva comida que est ligeramente
quemada, y el rabino Akiva permita a un marido divorciarse de su esposa si encontraba alguien ms hermosa, Lucas: 730.

43
El corazn de ambos es descubierto luego de sus muertes. El pobre recibe un premio de ser
llevado por ngeles al seno de Abraham al morir, pues ni siquiera se menciona si tuvo la oportunidad de
ser enterrado con dignidad como s ocurre con la sepultura del rico (16:21-22). Ahora el rico se ve solo
y sufriendo en el Hades mientras que Lzaro al mismo tiempo disfruta del banquete junto a Abraham. 101
Ahora el rico se acuerda del nombre del pordiosero que estaba a las afueras de su casa. Le pide a
Abraham tres cosas.
La primera peticin (16:24) pide que expresen misericordia para con l enviando a Lzaro para
calmar su sed. Ante esto Abraham lo confronta (16:25-26) con las oportunidades que tuvieron ambos
en vida fsica y ahora el consuelo recibido a Lzaro, adems de que no hay forma de que eso ocurra.
La segunda peticin (16:27-28) busca evitar que sus parientes caigan en la misma desgracia que
l. Abraham le responde (16:29) que el testimonio de las Escrituras es suficiente para que cambien su
actitud.
La tercera peticin de desesperacin (16:30) intenta ver que con un resucitado si creeran. Pero
Abraham es tajante (16:31) y le dice que si no creen a lo escrito tampoco creern a un resucitado. A
esta altura del ministerio Jess ya ha resucitado al menos a un joven (7:11-17) y una nia (8:49-56) y
estos lderes religiosos aun as no han querido creer.
La parbola es una confrontacin y crtica a los lderes religiosos que adems gozaban de un
buen pasar econmico pero que estaban vacos en cuanto a Dios. El rechazo actual ser castigado
eternamente, mientras que la correcta disposicin del corazn es bendecida. La situacin de
enfermedad y pobreza en que vive Lzaro son una paradoja para los lderes religiosos, pues pese a su
marginalidad tiene identidad (en cambio el rico es annimo), la pobreza de este hombre en los patrones
humanos era vista como un castigo de Dios por sus pecados. En cambio la riqueza del rico era vista
como una bendicin y cercana con Dios. Dios mira el corazn.

I.

JESS ENSEA A SUS DISCPULOS SOBRE TROPIEZOS, PERDN Y SERVICIO (17:1-10)


Esta pequea seccin es altamente compleja. Trata sobre la inevitable presencia de tropiezos y la
gravedad del asunto. As tambin habla de la urgencia del perdn en la vida del discpulo, la fe y la
disposicin permanente al servicio.
A. LO INEVITABLE Y HORRIBLE DEL TROPIEZO HACIA OTROS (17:1-3A): En esta seccin es difcil
entender qu quiere decir skandalon tropiezo (17:1). Algunos lo conectan a la seccin anterior y
entienden tropiezo y estos pequeos como una actitud inmisericorde ante la necesidad patente de los
pobres (los pequeos). En ese caso el castigo divino es mayor que la atrocidad descrita aqu: un
hombre lanzado al mar con una gran piedra superior del molino.102 Pero es poco probable, dado el uso
de la palabra en otros contextos. Generalmente se entiende tropiezo en el sentido de guiar al pecado,
en especial la apostasa.103 Por eso se podra entender en dos sentidos. Por un lado, de manera
general es pattico el fin del que insita a pecar a otros, a los pequeos, que podran ser nuevos
creyentes.104 No obstante, dada la seriedad de la sentencia al tropezador, es ms probable que se
trate de falsos maestros que desvan a nuevos creyentes hacia la apostasa. 105 En este sentido la
advertencia en 17:3a es seria. Cada uno de los presentes debiera auto examinarse. Literalmente se

101 En la cosmovisin juda el Hades (Seol) era un lugar intermedio, muchas veces equivalente al hoyo de la tumba (Sal. 16:10; 86:13). Llega a significar una antesala
posmorten tanto de justos e injustos que tiene dos lugares (cp. 1 Enoc 22). Es distinto a la Gehenna donde los impos experimentarn los sufrimientos del juicio final. Aqu
no queda claro si el seno de Abraham es el otro compartimiento del Hades. Mas bien parecieran dos lugares diferentes. De todos modos, en la historia el juicio
escatolgico queda implcito. Tanto Lzaro como el rico estn viviendo en la parbola el resultado de la sentencia de Dios. Tambin podra entenderse el seno de
Abraham como el banquete mesinico como parece indicar 13:28. En ese caso Lzaro tendra el honor de estar recostado en el pecho de Abraham as como Juan lo
estuvo en el de Jess en la cena en el aposento alto (cp. Jn 13:23). Para ms detalles puede ver Green, Luke: 607; Bock, Luke 9:51-24:53: 1368-70; Hendriksen, Lucas:
735-36; Evans, Luke: 611-16; Marshall, Luke: 632-39.

102 As lo ve por ejemplo Green, Luke: 610-12.


103 BAGD: 753; Friberg 24115.
104 As Hendriksen, Lucas: 742-43; Evans, Luke: 619.
105 As Bock, Luke 9:51-24:53: 1384-86; Marshall, Luke: 640-41.

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puede traducir poned suma atencin hacia vosotros mismos. En este caso los falsos maestros
podran surgir desde dentro de la comunidad de fe (cp. 1 Jn. 2:18-19).106
B. LA IMPORTANCIA DEL PERDN PERMANENTE (7:3B-4): Se resalta aqu la importancia del perdn
permanente sin descuidar la confrontacin necesaria del pecador. Si se detecta pecado en la
comunidad, cualquiera que sea, debe ser confrontado por esta, no ignorado o soslayado. El pecador
arrepentido siempre es digno de perdn. Para Lucas el arrepentimiento-perdn en la comunidad
cristiana es un reflejo de la salvacin. El pecador se arrepiente y Dios le concede el perdn de
pecados. De la misma manera entonces debe actuar la comunidad para con el pecador arrepentido.
C. LA FE NO SE AUMENTA, SE TIENE O NO (17:5-6): Los apstoles le piden al Seor que les incremente
la fe. En lugar de obtener una respuesta en esa direccin, Jess les enfatiza a travs del refrn de la fe
como grano de mostaza (era lo ms pequeo conocido en tierras bblicas neotestamentarias) es que lo
que importa es tener una fe genuina de que Dios puede obrar. No se trata de una fe especial o grande,
sino de tener la confianza en que Dios puede obrar. En la metfora el sicmoro se mueve por la accin
ltima de Dios, no del hombre al pronunciar las palabras. La fe puede traer sanidad y perdn (7:50;
8:25, 48, 50), pero es Dios el que sana y perdona.
D. EL DISCPULO DEBE MANTENER SIEMPRE UNA ACTITUD DE SERVICIO (17:7-10): Mediante
preguntas retricas Jess les cuenta una parbola y hace ver a sus discpulos que como miembros del
reino de Dios deben tener una actitud constante de servicio. No deben pensar que merecen un premio
especial, o ser tratados de forma diferente simplemente porque han servido, pues esa es su obligacin.
Les previene entonces del orgullo, la arrogancia y la sobre estima.
J.

EN UN CONTEXTO DE SANIDAD JESS ORIENTA TANTO A SUS ADVERSARIOS COMO A SUS


DISCPULOS LA REALIDAD PRESENTE Y FUTURA DEL REINO DE DIOS (17:11-18:8)
A. JESS SANA A UNOS LEPROSOS Y SOLO EL EXTRANJERO RECONOCE LA OBRA DE DIOS (17:11-19): En
el contexto de su viaje a Jerusaln (12:11) Jess se encuentra con diez leprosos que apelando a su
misericordia requieren de su intervencin milagrosa (12:13). l los sana progresivamente (12:14). Sin
embargo, de los diez solo uno al verse sano regres glorificando a Dios y reconoce a Jess por su obra
milagrosa (12:15-16). Lucas agrega y este era samaritano para enfatizar aun ms la escena del
rechazo de Israel y la aceptacin de los otros pueblos. A travs de preguntas Jess muestra a quienes
lo seguan que es precisamente un extranjero quien ha credo (12:18). A l le hace ver que por medio
de su fe ha sido sanado/salvado (cp. 12:6) por Jess.
B. JESS PRESENTA EL YA Y TODAVA NO DEL REINO (17:20-37): Esta seccin del viaje gira hacia lo
escatolgico. Jess mostrar a sus adversarios que el reino ya est presente, aunque queda para el
futuro una faceta de juicio y vindicacin.
1. El reino est presente (17:20-21): Nuevamente sus adversarios, los lderes religiosos llegan con
una pregunta. Esta vez quieren saber cundo viene el reino de Dios. Por el tipo de respuesta que
Jess les da parece ser que ellos andaban buscando seales concretas de la irrupcin del Reino
de Dios (17:20). De hecho parece que estos presenciaron el milagro del fariseo de la seccin
anterior. Ante esta interrogante Jess les dice que el reino ya est entre ellos. El hecho de que el
Rey est presente ya hace presente su reino.
2. El reino tiene una etapa presente de sufrimiento del Mesas y una etapa futura de juicio (17:22-37):

Ahora gira el discurso hacia sus discpulos (17:22). Les advierte de la fase futura del reino, que
encierra juicio. El ttulo Hijo del Hombre vuelve a evocar este episodio escatolgico antiguo
testamentario. Primero les habla de lo inminente e impredecible del evento (17:22-24). Los
discpulos ansiarn ver uno de los das.107 Estos das son los del Mesas que contemplan su
segunda venida y la instauracin total y final de su reino. Los discpulos al verse como Juan

106 Hendriksen traduce diferente: cuidaos constantemente los unos a los otros, Lucas: 743. Lo vincula as a la siguiente seccin acerca del perdn, que tambin es
posible. Quizs la advertencia es ambigua y los discpulos deben estar precavidos de ser falsos maestros y de estar atentos a perdonar en todo momento.

107 Ha habido mucha discusin de este asunto. En qu sentido los discpulos ansiarn ver esos das y a qu das se refiere. Vea la excelente discusin del tema en
Bock, Luke 9:51-24:53: 1426-29.

45
bautista podran caer en el mismo desconcierto. Pero Jess les anticipa que su segunda venida
ser repentina (17:24). Antes de esto, de todos modos es necesario que el padezca (una clara
alusin a su muerte en Jerusaln) y sea rechazado por esta generacin (algo que ellos ya
comienzan a ver).
Luego presenta dos ilustraciones del Antiguo Testamento que muestran la misma tensin
y rechazo. El caso de No es un buen ejemplo (17:26-27; Gn. 6-9). Tambin se ve algo similar
en los das de Lot (17:28-30; Gn. 19). La incredulidad en ambos casos llev no solo al rechazo
de su respectiva generacin sino adems fue sellado con el castigo repentino de Dios. Resalta la
indiferencia de ambas generaciones con los profetas. El caso de la esposa de Lot ilustra que
apegarse al pasado solo trae destruccin (17:31-33).
En el da de juicio que viene con la segunda venida del Seor habr algunos tomados
para juicio y muerte. En cambio, habr otros que podrn disfrutar de sus bendiciones en la
plenitud de su reino. No queda claro, si los tomados del pasaje (17:34-36) son tomados para
salvacin o juicio, y lo opuesto para los dejados. De todos modos, el juicio ser inevitable, segn
se desprende del refrn de 17:37.
C. LA PARBOLA DEL JUEZ INJUSTO MUESTRA LA INEVITABLE JUSTICIA DE DIOS (18:1-8): Jess
les presenta una parbola a sus discpulos para ensearles a no desfallecer y desanimarse en su
oracin (cp. la frase venga tu reino en 11:2; 17:22) por la venida del reino. Va contraste muestra
Jess que si el juez injusto concedi la peticin de justicia de la viuda, Dios que es Justo, sin duda
conceder su justicia de vindicacin a sus escogidos 108 y realizar plenamente su plan de traer la
plenitud del reino (cp. 1:68-79; 17:33). La prontitud de su respuesta es innegable, pero demanda
paciencia de sus hijos. Por eso la duda que plantea Jess. En su retorno hallar fe en la tierra? La
pregunta vuelve a enfatizar que la peticin de justicia no se refiere a cualquier peticin de oracin en
general, que sin duda tambin Dios est pronto a responder segn su voluntad, sino ms bien se
enfoca en la venida del reino del Hijo del Hombre para vindicacin de sus siervos (17:8).
K.

LA HUMILDAD Y LA CONFIANZA EN DIOS SON CARACTERSTICAS INDISPENSABLES DE QUIENES


SON PARTE DEL REINO DE DIOS (18:9-30)
A. LA PARBOLA DEL FARISEO ARROGANTE Y EL PUBLICANO HUMILDE (18:9-14): Esta parbola
contrasta dos actitudes divergentes. La primera es rechazada por el Seor mientras que la otra es
esperada. El contexto es una enseanza ante quienes confiaban en s mismos y despreciaban a los
dems (18:9). En la parbola nuevamente el lder religioso es presentado como un ejemplo por
excelencia de arrogancia y falta de sensibilidad para con otros. La oracin del fariseo es una a s
mismo, llena de auto suficiencia (18:11-12). En cambio el recaudados de impuestos reconoce su
pequeez y pecaminosidad ante Dios (18:13) y apelaba a la piedad de Dios para su perdn. Como
corolario Jess les hace ver que la actitud correcta es oda por Dios y por ende digna de imitar. Dios
justific, perdon al publicano y no al fariseo. La caracterstica del discpulo debe ser la humildad, la
humillacin ante la presencia de Dios (18:14).
B. La humildad de un nio como requisito indispensable para ser parte del reino (18:15-17): Ahora
Jess aprovecha el problema suscitado por la reaccin equivocada de sus discpulos al reprender a
quienes traan nios a Jess, como un excelente cuadro de enseanza de la humildad y humillacin
que busca en sus discpulos para que hereden el reino de Dios.
En el contexto del primer siglo, los nios eran marginados, no existan socialmente, al punto que
aqu sus discpulos regaan a quienes intentan acercar nios a Jess. l vindica a los nios, les da un
lugar de importancia, los pone como ejemplo de total fe y humildad. No se dice expresamente que de
los nios es, sino ms bien de los que son como ellos, incluyndolos claro.

108 Existe un profundo debate en cuanto a qu quiere decir la segunda parte de la pregunta kai. makroqumei/ evpV auvtoi/j
presenta por lo menos doce opciones diferentes. Vea Luke 9:51-24:53: 1451-54.

y tendr paciencia sobre ellos?. Bock

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C. JESS CONTRASTA EL ESTORBO DE LA CONFIANZA EN RIQUEZAS CON LAS RECOMPENSAS
ETERNAS PARA QUIENES ENTRAN AL REINO (18:18-30)
1. La confianza en las riquezas aleja del reino (18:18-23): Un hombre pudiente, considerado
bendecido y cercano a Dios en esa poca, se acerca a Jess y le pregunta cmo entrar al reino.
Su pregunta es Cmo heredar la vida eterna? (cp. la misma pregunta del escriba en 12:25). La
palabra heredar connota bienes econmicos. Jess le hace ver que no basta con guardar los
mandamientos (18:19-20). Ante el desafo de renunciar a sus riquezas pone en evidencia el
meollo del problema del joven rico, su confianza en sus bienes era mayor que su dependencia en
Dios (12:23).
2. Jess orienta a sus discpulos respecto de la nica forma de entrar al reino de Dios y las
bendiciones para quienes han renunciado a la confianza en las riquezas (18:24-30): El
hombre se va triste, y Jess con una paradoja hace ver a sus discpulos que no porque la persona
sea rica est cerca del reino (18:24-25). Jess nuevamente con otra paradoja les muestra que la
entrada al reino es imposible para los hombres por s mismos, eso es solo posible por la obra de
Dios (18:26-27)
Ahora Pedro reconoce su situacin y se la plantea a Jess. Ellos s han renunciado a sus
bienes materiales y familia y lo seguan (18:28). Ante esto Jess les da una promesa de
bendicin. As como ellos, todo el que sigue este camino de renuncia por causa del reino, recibir
bendiciones concretas hoy y en el siglo venidero (18:29-30). Dios bendice al discpulo que
descansa en la gracia y provisin de Dios, que ha puesto su plena confianza en l y no en otras
personas o bienes.
L.

JESS SUBE A JERUSALN, MUESTRA SU PODER COMO MESAS EN MEDIO DE CRECIENTE


OPOSICIN (18:31-19:44)
A. JESS ANTICIPA NUEVAMENTE SU SUFRIMIENTO A SUS DISCPULOS (18:31-34): Ahora en la
ltima etapa de su viaje a Jerusaln vuelve a hablarle a sus discpulos de la necesidad de su
sufrimiento y muerte. Para ello apela a la necesidad de que se cumplan las escrituras del Antiguo
Testamento. Quizs se est haciendo alusin a pasajes como Is. 53 o Sal. 22. Esta vez especifica que
ser entregado a los gentiles (18:32) y sufrir afrentas y dolor que lo llevarn a la muerte (18:33) pero
que iba a resucitar al tercer da. Sin embargo, sus discpulos no entendieron lo que l les dijo (note el
fuerte nfasis en la incomprensin no comprendieron, estaba encubierto, no entendan, 18:34).
B. JESS COMO HIJO DAVDICO MUESTRA SU AUTORIDAD SANANDO (18:35-43): Luego de la
advertencia a sus discpulos un hombre ciego se le acerca y apela reiteradamente a su misericordia
como Hijo de David. Jess al darse cuenta de la situacin que atravesaba el ciego, ordena (18:40) que
lo trajeran. El ciego apela nuevamente a la sanidad de Jess (18:41) y este concede su peticin sobre
la base de su fe (18:42). Como resultado de este evento tanto el ex ciego y la gente glorificaban a Dios
(18:43). Resalta poderosamente la autoridad davdica que Jess como Mesas tiene.
C. ZAQUEO, UN RICO, ENTRA EN EL REINO (19:1-10): A diferencia del rico de la escena anterior (18:1823). Zaqueo evidencia un arrepentimiento profundo expresado en su confesin pblica de
desprendimiento de sus bienes (19:8) restituyendo sus faltas. Esto muestra que ser rico no es un
impedimento para la salvacin sino la actitud que se tenga hacia las riquezas. Tambin vuelve a
exponer el rechazo de los lderes religiosos hacia Jess y su insistencia en compartir con los
marginados (19:7) y darles dignidad (19:9). Jess como Hijo del Hombre no ha perdido la claridad de
su misin, l vino a buscar y salvar lo que se haba perdido (19:10), no a los que se creen justos (cp.
18:20-21).
D. LA PARBOLA DEL REGRESO DEL REY Y LA EVALUACIN DE SUS ADMINISTRADORES (19:1127): Esta es la ltima parbola de la seccin del viaje a Jerusaln. Claramente se expresa el contexto
en 19:11. Adems los discpulos an tenan un concepto equivocado sobre el desarrollo del reino. Ellos
esperaban el desarrollo poltico inminente (19:11). Jess a travs de esta parbola les ensea que hay

47
un nterin entre su primera y segunda venida, que ellos son responsables como sus sbditos de cmo
esperan esa venida futura. Otra idea atrs, seala Bock, es que ellos entiendan que Jerusaln es el
lugar de su pasin no de su parusa.109
En el desarrollo se plantea que un hombre noble fue lejos a recibir un reino para s (19:12). Esto
es lo que los Herodes hicieron viajando a Roma para recibir el cetro de parte de Roma. 110 La imagen es
familiar para su audiencia. Mientras viaja para recibir su reino encarga a diez siervos suyos una
cantidad de dinero igual con tal que estos negocien para su amo. Cada mina eran cien denarios, es
decir, el sueldo de casi cuatro meses. La tarea debera durar hasta que regresara (19:13). Sin embargo,
haba un grupo opositor a su reinado (19:14). Cuando l regresa pide cuentas a sus siervos. Se
mencionan solo tres. El primero logra una gran productividad y le es concedido el dominio sobre diez
ciudades (19:16-17), el segundo tambin obtiene una utilidad alta y recibe el dominio sobre cinco
ciudades (19:18-19). Un tercer siervo no hizo nada con su encargo mostrando infidelidad y descuido,
pese a que conoca el carcter de su amo. Es castigado quitndole el dinero (19:20-24). Los enemigos
son castigados con la muerte (19:25).
De esta parbola se aprende que Jess recibe el reino del Padre pero tendr su plena funcin en
su segunda venida. Por otro lado, los discpulos de Jess deben ser responsables con lo encomendado
por su Seor. Adems hay premio para los discpulos fieles, una mayor responsabilidad de servicio en
el reino futuro (19:26). Tambin hay prdida fatal para el discpulo irresponsable (19:27). En la parbola
se ve claramente que este tercer siervo tena una idea equivocada de quin es Dios y quin es Jess
(19:21). Su amo lo llama intil (19:22). Para esta persona Dios es injusto y carente de gracia. Se puede
inferir de este tercer siervo que nunca fue un genuino discpulo de Jess. Lo refleja no solo por sus
dichos, sino especialmente por su actitud de desdn y menosprecio ante la responsabilidad encargada.
Por ende, su castigo es la condenacin. Finalmente tambin hay un castigo mayor para quienes se
oponen a Jess.
E. JESS ENTRA A JERUSALN CON FUERTE CONTROVERSIA (19:28-40): Ahora Jess prepara la
escena para entrar a Jerusaln. l tiene todos los eventos que lo encaminan hacia la cruz bajo
control. Comisiona a dos discpulos para buscar un pollino y entrar como un rey. Les anticipa la
respuesta que encontraran y lo que ellos deban decir para obtener el pollino (19:30-35). Sus
discpulos lo reciben con algaraba. Toda la escena evoca Zacaras 9:9. Por eso quizs la molestia de
los lderes religiosos (19:39). Dios es alabado por ellos y Jess es abiertamente llamado rey cuando
exclaman en voz alta el salmo 118:26 (19:38). Todo este marco pinta a Jess divino, controlando la
historia (incluso su respuesta a los fariseos en 19:40). El rechazo de los lderes religiosos no ha
cambiado en lo absoluto. Desde el inicio de su ministerio hasta este punto Israel reflejado en su
liderazgo no ha querido reconocer la visitacin del Mesas, y por ende tampoco su reino.

V.

F. JESS LLORA POR LA INCREDULIDAD QUE ENCUENTRA EN JERUSALN (19:41-44): Jess


lamenta la incredulidad y rechazo de su ministerio de visitacin (cp. la frase en 1:78 la Aurora nos
visitar). La consecuencia inevitable del rechazo es el juicio. Por eso profetiza la destruccin y
sufrimiento que vendra sobre la ciudad, probablemente se refiere a la destruccin ocasionada por el
general Tito en el 70 d.C. (unos cuarenta aos despus de las palabras de Jess).
MUERTE Y RESURRECCIN DE JESS EN JERUSALN (19:45-24:53)
A. CONTROVERSIAS EN JERUSALN (19:45-21:4)
1. Jess echa a los mercaderes del templo y ensea all ante la oposicin de sus enemigos y
la atencin del pueblo (19:45-48): El primer punto de controversia se genera en el contexto del
templo, como el resto de controversias con los lderes religiosos en esta seccin. Jess muestra
su celo y autoridad al volcar las mesas de los cambistas en la seccin externa del patio de los
gentiles en el templo. Las palabras de Jess vienen de Is. 56:7 y Jer. 7:11, pero evocan las

109 Bock, Luke 9:51-24:53: 1531.


110 Interesantemente, pocos aos antes de este episodio una delegacin de judos haba viajado a Roma para impedir que Herodes Arquelao fuese nombrado rey de
Judea y Samaria, debido a una matanza de ms de mil personas que haba hecho. Roma accedi dndole solo la mitad del dominio que haba tenido su padre y solo le
dio el ttulo de ednarca. Vea Marshall, Luke: 703-04; Bock, Luke 9:51-24:53:1532.

48
palabras del nio Jess en Lc. 2:49. Ahora en la recta final de su ministerio nuevamente est en
casa de su Padre ordenando las cosas.
Los vv. 47 y 48 presentan un resumen de lo que sera esta intensa semana, al igual que
4:14-15 presenta un resumen de su ministerio inicial en Galilea. De alguna manera elegante
Lucas comunica a sus lectores que las cosas no han cambiado mucho. Jess sigue enseando,
ahora en Jerusaln, pero su oposicin es ms evidente, pese a que el pueblo sigue deseoso de
orlo.
2. La autoridad de la enseanza de Jess es cuestionada por los lderes del pueblo (20:1-8):
Sin especificar qu da de esta semana, se presenta una discusin interna en el liderazgo
religioso y civil de la ciudad. La disputa es entre los principales sacerdotes, escribas (poder
religioso) y los ancianos (poder civil) (20:1), todos miembros constituyentes del sanedrn. Estos lo
cuestionan en lo medular, con qu autoridad ensea o quin se la dio?. En lugar de responderles
les devuelve la mano con una pregunta que los dej vulnerables ante el pueblo de dnde
provena el bautismo de Juan? Ambas respuestas eran iguales. Jess enseaba con la autoridad
del cielo, lo mismo que el bautismo que Juan realizaba. La respuesta de ellos refleja la dureza de
su corazn. Haban llegado a la conclusin correcta pero no queran aceptar la autoridad de Jess
(cp. 19:14,27). A raz de esta actitud Jess ensea la siguiente parbola.
3. La parbola de los labradores malvados (20:9-19): Esta parbola claramente va dirigida contra
los lderes religiosos. De hecho as lo entendieron ellos tambin (20:19). Tambin muchos ven
como trasfondo la parbola de la via de Is. 5:1-7, aunque hay diferencias marcadas entre esta y
aquella.111 Por otro lado, la trama es fcil de seguir. El dueo se va por mucho tiempo, los
labradores desconocen su dominio y pertenencia de la tierra, lo rechazan y agreden a sus
emisarios. Finalmente ante la venida de su hijo amado (cp. 3:22) intentan quedarse con la via
matando al hijo fuera de la via.
En la parbola el dueo de la via es Dios, los emisarios son profetas, el hijo es Jess.
Los dems personajes han suscitado discrepancias entre los eruditos. Los labradores que
arrendaron la via son los lderes o Israel mismo dependiendo del la interpretacin general. Lo
mismo pasa con la via, muchos la asocian con la nacin de Israel. Sin embargo, como se ha
visto en el desarrollo, repetidas veces Lucas ha mostrado la nacin como la que rechaza al
Mesas, no solo los lderes, aunque estos tienen mayor responsabilidad por guiar al pueblo.
Lucas mismo, en Hechos muestra cmo paulatinamente, con excepcin del remanente fiel que
acepta a Jess como el Mesas, el resto del pueblo a travs de todo el imperio romano rechaza a
Jess. Por lo mismo, probablemente los labradores arrendatarios representen a la nacin
completa y en especial a sus lderes. En tal caso, la via representara en palabras de
Hendriksen la posicin privilegiada que fuera una vez concedida a Israel trasferida a la iglesia
universal.112 En tal caso, adems los otros a quienes es concedida la via seran los gentiles.
En la conclusin de la historia, Jess sentencia que el dueo de la via se la quitar a los
malvados y se la dar a otros (20:16a). Ante esto, muy dramticamente responde toda su
audiencia al unsono que no desean que nunca pase tal cosa (20:16b). Ante esto Jess les cita
Sal. 118:22 para mostrarles que l es esta piedra sobre la cual ellos sern juzgados y destruidos
(20:18) por su claro rechazo, en especial los lderes religiosos.
B. LOS OPOSITORES TRATAN DE ATRAPARLO POR LA CUESTIN DEL TRIBUTO A CSAR (20:2026): La tensin aumenta. Ahora sus enemigos cambian de estrategia. En lugar de la confrontacin
directa intentan la adulacin y preguntas capciosas tanto en esta narracin como la siguiente. El
sarcasmo de Lucas y la suspicacia de Jess son resaltados. Sus enemigos mandan espas, dice
Lucas, que fingan ser justos (20:20). El propsito era entregarlo en manos del gobernador pues ellos
no podan matarlo aunque queran (19:47; 20:19; cp. 18:32). Adulan a Jess antes de hacerle la
pregunta (20:21, cp. 6:26). La pregunta llevaba implcita una rebelin nacionalista, pero Jess capta
muy rpido su malicia (20:23), pero l les dice que es necesario dar a la autoridad humana lo que

111 Para una discusin del trasfondo de la parbola puede ver Bock, Luke9:51-24:53: 1595-1602.
112 Hendriksen, Lucas: 831. Bock la llama el lugar de bendicin o promesa, Luke 9:51-24:53:1591.

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corresponda (dar al Csar lo que es del Csar) y a Dios lo que le pertenece. Ante esto no pudieron
hacer lo que pensaban (20:26), al contrario los espas quedaron maravillados de la respuesta sabia de
Jess.
C. OTRO GRUPO DE ADVERSARIOS PREGUNTA POR LA RESURRECCIN (20:27-40): En esta seccin
otros adversarios, esta vez mucho ms cercanos al templo y las esferas del poder religioso, los
saduceos, se acercan a Jess con una situacin hipottica para mostrar segn ellos, lo absurdo de la
creencia en la resurreccin. Adems tampoco crean en la existencia de ngeles ni espritus (Hch. 23:68). Inician su planteamiento con un mandamiento sobre el tema de descendencia en Deut. 25:5. para
plantear el caso de varios hermanos que se casan y luego fallecen sin dejar descendencia, uno tras
otro. La pregunta va hacia la vida en el reino futuro y la cuestin familiar (20:27-33). Ante esto Jess
responde enigmticamente.
Les dice que los seres humanos en general (los hijos de este siglo) se casan (los varones) y se
dan en casamiento (a sus hijas), para perpetuacin de la raza humana (cp. Gen. 1:28). En cambio
aquellos que alcanzan salvacin y disfrutar el siglo venidero y de la resurreccin de los justos, no
necesitan casarse ni darse en casamiento porque vivirn eternamente. (20:34-35). En ese sentido, y
solo en ese sentido, son como los ngeles, es decir, no mueren. Son hijos de Dios y por ende hijos de
la resurreccin, es decir, disfrutarn de la resurreccin de los justos. Note la insistencia de Jess en la
veracidad de la doctrina de la resurreccin (20:35, 36, 37, 38). El meollo de la discusin no es la
cuestin sexual en el reino futuro, sino ms bien de la veracidad de la resurreccin y una equivocada
compresin de la realidad en el nuevo en. Jess les demuestra adems con las mismas Escrituras
que tanto exaltaban los saduceos que Dios es Dios de vivos (aunque estn separados temporalmente
lo material de lo inmaterial) al citar Ex. 3:6. Ante esto los saduceos ya no quisieron preguntarle nada
ms.113 Por eso algunos de los maestros de la ley, probablemente fariseos alaban a Jess por sus
respuestas defendiendo la resurreccin y existencia de los ngeles (20:39).
D. JESS PRESENTA LA DIVINIDAD DEL HIJO DAVDICO (20:41-44): El contexto es propicio. Jess
ahora enfatiza que el Mesas, aunque es Hijo o descendiente de David es superior a David, pues l
mismo lo llama su seor, citando nuevamente el salmo 110:1. Mediante una pregunta retrica hace ver
a sus oyentes que l como Mesas, es superior a David mismo, el prcer de la nacin.
E. JESS CUESTIONA LA HIPOCRESA DE LOS FARISEOS (20:45-47): Ahora es Jess quien emprende
la carga contra sus adversarios. A su atenta audiencia les hace ver el peligro de la seduccin de la
hipocresa de los escribas. Ellos buscan externalismos para una buena reputacin pero carecen de lo
esencial, una fe genuina. Ms les interesa la comodidad y el prestigio. Como pretexto de esa posicin
se proyectan ante la gente como extremadamente piadosos por medio de largas oraciones vacas. Les
advierte a sus discpulos para no seguir este ejemplo perverso que ese tipo de gua religioso recibir
mayor condenacin que otros pecadores.
F. LA OFRENDA DE LA VIUDA: EL CORAZN GENEROSO ES EL QUE DIOS VALORA (21:1-4): Jess
nuevamente confronta a los ricos con su intencionalidad equivocada. En el contexto de la ofrenda de
una mujer viuda pobre (doblemente marginada) la exalta y hace ver que Dios mira la intencin correcta
del corazn y no la manera en que esta gente daba de sus sobras a Dios. Sirve de leccin para que
sus discpulos se cuiden del externalismo (20:45-47) y de la incorrecta expresin de piedad (21:14).114
G. JESS ANUNCIA LA DESTRUCCIN DE JERUSALN, SEALES DE SU SEGUNDA VENIDA Y DE LA
PERSECUCIN QUE ESPERARA A SUS DISCPULOS (21:5-38): Esta seccin escatolgica es un
claro complemento de lo expresado en 12:35-48, 13:34-35, 17:20-37 y 19:41-44. Estos pasajes hablan
de alguno de los temas desarrollados aqu: un llamado a estar alertas ante la segunda venida de Jess

113 Note adems cmo Jess ataca el error saduceo respecto de los ngeles al mencionarlos explcitamente en 20:36.
114 La ofrenda sacrificada de la viuda en ningn caso sirve como pauta para pedir a la gente de la iglesia que ofrende todo su dinero para que Dios los bendiga. Esa es
otra aberracin del amor al dinero de quienes piden la ofrenda para su beneficio a costa de la pobreza de los marginados.

50
con juicio, la destruccin de Jerusaln como seal de juicio ante el rechazo de Israel y castigo de sus
enemigos, con una anticipacin de la oposicin a los discpulos. Ahora de manera abrumadora y con un
tono proftico escatolgico fuerte, la advertencia es mayor y ms concreta. Sobresalen al menos cuatro
diferencias notorias con otros mensajes escatolgicos en los otros evangelios, como lo seala Bock.
Hay una clara separacin entre la cada de Jerusaln y el final de los tiempos, un enfoque especial en
el colapso de la ciudad, la segunda venida es el fin, luego de todas las seales previas, y la necesidad
de perseverar ante estas realidades.115
1. Anuncio de la destruccin del templo de Jerusaln (21:5-6): El contexto de esta seccin es el
templo. Los discpulos estn admirando las bellezas del templo y Jess les advierte que este ser
destruido. Sin duda, tuvo su cumplimiento en el ao 70 con la destruccin obrada por el general
Tito. Con esta palabra proftica inicia una seccin profundamente enigmtica.
2. Seales antes de la segunda venida de Jess (21:7-11): Ante estas palabras desconcertantes
de Jess para sus discpulos, ellos preguntan cundo sucedera esto y qu seales milagrosas
habra. Jess les responde con otras advertencias en lugar de decirles fechas (21:8). Lo que
Jess responde abarca todo el juicio de Dios, desde la destruccin del templo hasta los eventos
relativos a su segunda venida.
Lo primero que hace es advertirles acerca de falsos llamados de que l ha venido o que el
tiempo est cerca, a raz probablemente de la destruccin del templo y la ciudad en el ao 70. 116
Ellos no deben seguir a estas personas porque no ensean lo que Jess ha enseado (21:8).
Deben esperar otros eventos ms an, guerras y rumores de guerras sern odos pero an no
habr sido el fin. Deben esperar ms todava (21:9). El caos social se ve acrecentado antes de
su segunda venida. Este caos social ser de carcter internacional (21:10). Adems antes de su
venida habra desastres naturales grandes: terremotos, plagas y hambres, terrores y grandes
seales del cielo (21:11). Todo esto ocurrira pero antes que Jess venga por segunda vez.
3. Advertencia de la persecucin (21:12-19): Antes de estas catstrofes y caos, los discpulos
sufriran una clara persecucin. Parte de esta persecucin se ve claramente en Hechos (8:3; 12:4;
21:11; 22:4; 27:1; 28:17). La iglesia temprano en su historia vivi en carne propia estas palabras
de Jess. Ellos entonces deberan entender que estos sufrimientos eran necesarios pero no eran
el fin. Todava habra ms. Esto s dara la oportunidad de testificar (21:13, cp. 21:11; Hch. 23-26).
La promesa de Jess es que en ese contexto de testimonio ante la persecucin l mismo les dara
las palabras adecuadas para enfrentar a los adversarios an dentro de su propia familia (21:1416, cp. 12:49-53). Con todo y eso, les advierte que sus palabras irrefutables no servirn para
evitar el sufrimiento y hostilidad por parte de sus adversarios e incluso la muerte (21:16-19; cp.
Hch. 4:1-22; 5:17-42; 6:8-7:60; 8:1-3; 12:2). Pese a esta adversidad pueden descansar que al fin y
al cabo es imposible que los aniquilen, tiene vida eterna, la resurreccin es segura. La muerte
sera un evento efmero, que a la larga sera compensado por una vida plena (cp. 12:4-5, 7). Por
eso, al descansar en la paciencia ante estas adversidades cosecharan una vida eterna (21:19).
Bock dice al respecto: la fe salvfica no renuncia a Jess; se mantiene con l incluso frente a la
realidad de la persecucin. Cesar de confiar en Jess es nunca haber confiado en l. 117 Esta
persecucin que se muestra en Hechos no ha sido exclusiva de ellos. La iglesia a travs de su
historia en distintas geografas ha experimentado el sufrimiento. Este seguira a la iglesia hasta
que Cristo venga nuevamente. En todas las edades, la perseverancia en medio de la adversidad
muestra claramente la calidad de la fe que se dice tener.
4. Anuncio de la destruccin de Jerusaln y juicio a sus moradores (21:20-24): Esta seccin del
discurso, a diferencia de Mateo o Marcos, no es relacionada directamente con los eventos del fin.
Ms bien se centra en la destruccin como expresin de juicio divino por el rechazo del tiempo de
salvacin que Jess haba trado. El cuadro es dantesco la ciudad eterna sera destruida como
venganza divina (21:22). Esto ocurrira por mano de los gentiles (el general Tito el 70 d.C.) y

115 Bock, Luke 9:51-24:53: 1657.


116 Compare por ejemplo este mismo tema en 1 y 2 Tesalonicenses, donde Pablo corrige un falso aviso de la segunda venida de Cristo al menos a mediados de los
aos 50..

117 Ibid., 1674.

51

5.

6.

7.

8.

seguira en esa situacin hasta que el tiempo de los gentiles se cumpliera (21:24). El tiempo de
los gentiles llegara probablemente a su fin con la segunda venida de Jess. Probablemente a la
luz de Hch. 1:6-7 parece ser que Israel volver a tener un papel importante en el futuro reino
mesinico (cp. Ro. 11:11-12, 15, 30-32).
Seales antes de la segunda venida de Jess (21:25-28): Ahora se enfatiza el caos csmico
cercano a la segunda venida del Hijo del Hombre (21:27). Resalta la angustia de los seres
humanos por lo que estn viviendo (21:25, 26). Son quizs del mismo orden expresado en 21:11,
o mayores.
En esos momentos entonces vern al Hijo del Hombre, a Jess, en una nube (cp. Hch.
1:9-11), en su segunda venida para juicio, con poder y gran gloria (21:27), ahora como una clara
manifestacin divina. Cuando estos eventos comiencen a suceder entonces los discpulos deben
prepararse para recibir a su Seor, a diferencia de los eventos anteriores (21:9, 12). Ahora la
redencin, la liberacin, el rescate de un mundo destruido ha llegado. Por eso sus discpulos
deben erguir sus cabezas como una clara seal de vindicacin y plenitud de la esperanza
cumplida, a diferencia de las naciones que desfallecern ante el mismo evento (cp. Hch. 3:1921).
La ilustracin de la higuera y otros rboles como seal de la segunda venida (21:29-33):
Jess ahora usa una ilustracin tomada de la naturaleza para mostrar la realidad de su segunda
venida. Les hace pensar que as como cuando miran la higuera u otros rboles floreciendo saben
que el verano se acerca, as tambin ser cuando vean estos acontecimientos mundiales. El reino
de Dios (el todava no de este) estar cerca.
Estos eventos vendran con tanta rapidez que la generacin que comenzara a ver las
primeras etapas, vera tambin la consumacin del reino (21:32). 118 Sus palabras son firmes y
con plena certidumbre, por eso afirma que podran pasar el cielo y la tierra pero sus palabras que
acaba de pronunciar se cumplirn. El fin vendr tal como l lo ha anunciado.
Advertencia a sus discpulos de estar alertas y preparados para la segunda venida (21:3436): La actitud correcta que deben asumir los discpulos ante estas palabras es la de estar alertas,
atentos a los eventos y no pensar que no suceder o que suceder en otra poca. As con la
actitud incorrecta algunos podran distraerse con las preocupaciones de la vida, o caer en
disipacin y el da aquel les caera como un lazo, un juicio (cp. 12:42-47).119
Sin duda este juicio es severo y abarcar irremediablemente a todos los seres humanos
vivos en ese momento (21:35). Por eso mismo, los creyentes deben estar con una actitud
permanente de oracin (21:36), para que su estado de alerta les ayude a vivir consistentemente
con la fidelidad que dicen tener para con Dios. Esta oracin abarca la peticin de tener fuerzas
para escapar de ese juicio, de las presiones que tendran que soportar como discpulos (21:1217), de tal suerte de poder estar en pie delante del Hijo del Hombre (21:36), as como Esteban
resisti la prueba dura y pudo ver al Hijo del Hombre (Hch. 7:56) que lo recibira
consoladoramente y con bendiciones.
Resumen de los ltimos das de Jess y el deseo que tena el pueblo de or sus enseanzas
(21:37-38). En esta ltima semana Jess diariamente por las maanas enseaba en el templo y
mucha gente se le acerc desde temprano para orlo. Esta intensa actividad en medio de la
creciente hostilidad del liderazgo religioso, la combin con frecuentes episodios nocturnos de
soledad en el Monte de los Olivos, donde precisamente estara cuando Judas lo entreg (22:3945). Llama poderosamente la atencin de que tanta gente quisiera or las enseanzas de Jess e
hiciera esfuerzos para estar en los primeros lugares, pero que no estuvieron dispuestos a
obedecer sus enseanzas sino que apoyaron posteriormente su misma muerte (23:13-23, en
especial v. 20, 23).120

118 La frase esta generacin sigue siendo un intenso punto de debate para interpretar este pasaje. Bock presenta los pro y contra de al menos seis principales formas
de interpretarla. Vea Bock, Luke 9:51-24:53:1688-92.

119 la posicin de ga.r en el pasaje tiene problema textual. Segn se opte as ser la interpretacin del mismo. Aqu se sigue la lectura del texto Sinatico y Vaticano. En
espaol optan por esta lectura BDLA, RVA, BJ, BLA, NBLH, DHH. En cambio optan por la conjuncin antes del verbo RV60, RV95, RV2000, NVI. Bsicamente la
diferencia es que en la primera opcin la frase como lazo aplica a los discpulos del v. anterior (y aquel da venga sbitamente sobre vosotros como un lazo); y en la otra
opcin la frase se refiere al castigo universal del pte. versculo (Porque como un lazo vendr sobre todos los que habitan sobre la faz de toda la tierra)..

52
B.

TRAICIN Y DESPEDIDA (22:1-38): Resaltan en esta seccin el tema de la pascua, el control que tiene
Jess de las circunstancias que est viviendo y la institucin de la cena como una clara ampliacin del
Nuevo Pacto que incluye a los gentiles en l, mediado por la obra salvfica de Jess, con plena
manifestacin en el todava no del reino de Dios.
1. Judas guiado por Satans concierta la traicin con los lderes religiosos (22:1-6) El
contexto de esta seccin es la fiesta de los panes sin levadura y la Pascua. Esta fiesta de los
panes cimos duraba una semana (Nisn 15-21) y culminaba con la celebracin de la Pascua.
Solo se menciona al inicio de Lucas (2:41) quizs enmarcando literariamente todo el libro. La
celebracin de la liberacin de la esclavitud de Egipto y la muerte de los primognitos est tras el
teln de toda esta seccin donde el Mesas muere para liberar.
Los jefes de los sacerdotes y otros lderes religiosos no haban podido encontrar la
manera de capturar a Jess, por temor al pueblo (22:2). Ahora el cuadro se completa con la
intervencin directa de Satans en la trama (22:3). Satans se menciona pocas veces por su
nombre en el libro, de hecho antes de este evento se le llama as solo tres veces (10:18; 11:18;
13:16; 22:3, 31) pero est presente al inicio del ministerio de Jess (4:1-13), con su nombre de
diablo (cp. 8:13) y derrotado tras cada liberacin demonaca mostrada en el libro. l se
posesiona de Judas y lo gua a una traicin que quizs por sus propias fuerzas no habra sido
capaz de hacer.121 De todos modos Judas acta bajo su responsabilidad aunque su motor sea
Satans mismo.122 Los lderes religiosos se alegran y acuerdan darle dinero (22:5). Desde ese
momento indefinido de la semana Judas trat de buscar el momento oportuno para su traicin
(22:6). Vale la pena aqu mencionar las impactantes palabras de Bock, cuando seala respecto
de Judas que Su traicin revela su verdadero carcter y muestra que estar cerca de Jess no es
en s una garanta de xito espiritual si el corazn no est aliado adecuadamente con Dios.123
2. Jess muestra su control exhaustivo de toda la situacin que est viviendo (22:7-13): El da
final de la celebracin de la fiesta de los panes cimos Jess da instrucciones a Pedro y Juan
para llevar a cabo todos los preparativos de la cena. Lo que impresiona de la narracin es la
minuciosidad de detalles que Jess dice que van a pasar, incluso el dilogo que estos varones
sostendran, mostrando as que las cosas no se han escapado de sus manos. l tiene el control
de la historia, incluso en estos momentos difciles y con mayor accionar satnico. No se sabe si
Jess ya haba hecho preparativos previos con el dueo de la casa donde cenaran. 124 Lucas
quiere enfatizar el control de la historia que Jess manifiesta. Lo mismo se mostr en el asunto del
pollino en 19:30-32.
3. Jess celebra su ltima Cena (22:14-20): La cena de la Pascua duraba un par de horas. Haba
todo un ritual asociado a ella. Aqu se presenta el inicio de la comida (22:17) y la ceremonia de la
tercera copa (22:19-20).125 Jess les anticipa la inminencia de sus padecimientos y el fuerte deseo
que tena de celebrar con ellos esta particular y simblica cena (22:14-15). Les anticipa que
dejara de comerla temporalmente hasta que fuese plenamente manifiesto el reino de Dios
asociado a su segunda venida (note con especial cuidado 22:18).

120 como dato curioso se puede mencionar que la familia de manuscritos f13 ubica aqu luego del versculo 38 la narracin de la mujer sorprendida en adulterio, que
nuestras biblias la tienen en Juan 8. En parte esto muestra la complejidad del origen y ubicacin de dicha percopa.

121 En el evangelio gnstico cristiano de fines del segundo siglo evangelio de Judas en su ltima seccin presenta a Judas como un hroe por entregar a Jess y
ayudarlo a liberarse de su cuerpo. Obviamente es una contradiccin con la doctrina cristiana de la resurreccin que Jess mismo defendi.

122 Lo mismo, pero de manera diferente se puede decir de la obra del Espritu Santo en el creyente. l gua, inunda, orienta, capacita, etc., al creyente, pero es este al
fin de cuentas quien acta bajo su propia decisin y voluntad.

123 Bock, Luke 9:51-24:53: 1704.


124 As piensa Marshall por ejemplo. Vea Marshall, Luke: 791-92. Otros apuntan a lo sobrenatural del evento. Vea por ejemplo Green, Luke: 754-56. Hendriksen
presenta una trama interesante. Segn su hiptesis, Jess habra contactado algn discpulo suyo en cuya casa pasara esa noche de fiesta sin dar el nombre a Pedro y
Juan de tal suerte que tampoco Judas supiese dnde sera, para evitar as que lo atrapasen en ese lugar antes de celebrar tan importante evento; Lucas:889-90. De todos
modos llama la atencin que fuese un hombre el que cargase el agua en un cntaro, ya que normalmente las mujeres lo hacan as. Los hombres cargaban el agua
usualmente en odres. Ibid.

125 Vea una descripcin global de las etapas de la celebracin de la pascua en R.A. Stewart, pascua, Nuevo diccionario bblico (Buenos Aires: Ediciones Certeza,
1991): 1047.

53
Ahora comienza la cena con la bendicin inicial de la primera copa (22:17).126 Vuelve a
insistir que no celebrara esta preciosa fiesta, representada aqu con beber vino, hasta que
volviera nuevamente con la manifestacin plena del reino de Dios (22:18). La fiesta avanza y en
el ciclo de la tercera copa, Jess toma el pan reinterpretando su simbolismo. Pasa del simple
recuerdo de la liberacin de Egipto, a uno mayor. Equivale al partimiento de su cuerpo, es decir
su muerte. Este cuerpo partido es por vosotros, que podra entenderse sacrificial y sustitutivo.
Ellos deberan repetir el partimiento del pan en memoria de Cristo.
As tambin participan de la tercera copa luego de la comida. Jess la toma y dice que
esta copa es el nuevo pacto, el profetizado en Jer. 31:31; Ez. 36:25-28. 127 Este nuevo pacto entra
en funcin a travs de la sangre derramada, es decir la muerte de Jess.128
4. El ltimo discurso (22:21-38): Desconcertantemente este ltimo discurso breve est inserto en
medio de la traicin de Judas y disputas de los discpulos que a esta altura del ministerio de Jess
an no entienden qu significa ser discpulo de l.
a.
La discusin acerca de quin traicionara a Jess (22:21-23): Jess nuevamente les
anuncia la traicin de uno de ellos, que en este punto slo Judas y Jess saben. Hace una
advertencia indirecta a Judas al decir un ay mostrndole claramente el costo de su traicin.
b.
Jess les orienta de qu significa ser mayor: el servicio (22:24-27): Ante una disputa
no inusitada entre sus discpulos, Jess les reorienta sobre la actitud de humildad y servicio
que deben tener entre ellos. Pone como ilustracin de esto varias paradojas tomadas de la
vida diaria. Por un lado, no sern como los reyes de la tierra. Su liderazgo no ser como
seoro sino por servicio del mayor hacia el menor. Tambin a diferencia de una comida,
ellos sern mayores porque sirven a las mesas no porque disfrutan del banquete. Esto es
lo que l como Rey ha mostrado todo el tiempo que ha estado con ellos (22:27b).
c.
La fidelidad de los discpulos ser recompensada con mayor responsabilidad (22:2830): El sacrificio que han hecho estos tiene su recompensa. El Padre le ha otorgado un
reino (note el tiempo perfecto del verbo otorgar), que en parte ellos han comenzado a
disfrutar, pero que en su plena manifestacin tendrn el honor de compartir la mesa con el
Rey y ser jueces de Israel, un premio de mayor responsabilidad (cp. 19:11-27).
d.
Jess anuncia la traicin de Pedro (22:31-34): Esta versin del anuncio resalta
fuertemente la presencia de Satans, pero subordinado a la autoridad de Jess: Satans
ha pedido ante lo cual Jess ha pedido al Padre que la fe de Pedro se fortalezca y pasada
la prueba pueda consolar a sus hermanos (22:32). El zarandeo satnico ser aplicado a
todo el grupo u`ma/j os ha pedido. Todos se escandalizaran y experimentaran desnimo.
Por eso Pedro sera clave en la labor de fortalecimiento. De esta manera muestra
implcitamente el liderazgo otorgado sobre el resto del grupo, sus hermanos. Es decir, sera
el mayor entre iguales.
Ante este desconcertante anuncio Pedro se resiste a creer y le ofrece lo que en
Hechos mostrara con valor, pero en esta ocasin no. Jess mismo le dice que el gallo no
cantara hasta que l hubiese negado tres veces que no lo conoca (22:34).
e.
Espadas y rechazo 22:35-38: Jess les recuerda sus dos misiones, solos primero y
luego en el grupo de los 70(72), para enfatizar que Dios fue quien les provey (22:35).
Ahora la situacin ha cambiado y Jess desea que todo se cumpla a cabalidad por eso les
insta a conseguir lo que antes les haba prohibido para que realmente fueran
transgresores pues deba cumplirse todo lo dicho respecto de l. Aqu parece haber una
alusin a Is. 53:12. Ellos hicieron un recuento de su inventario y efectivamente no hubo

126 Esta seccin 22:17-20 tiene un serio problema textual de manera especial en 22:19b-20. Hay uniformidad alejandrina, pero los manuscritos occidentales omiten
esta seccin. Lo ms probable es que la versin larga sea la original (lectura alejandrina) porque es ms difcil, es ms antigua y tiene uniformidad en el texto alejandrino.
Es nico de Lucas, pues presenta copa-pan-copa, en lugar de Mateo o Marcos que tiene pan-copa. Ms detalles de discusin textual puede ver en Marshall, Luke: 799807; Bock, Luke 9:51-24:53: 1721-22.

127 Pentecost todava insista en Eventos del Porvenir, que se trata aqu de otro Nuevo Pacto distinto al hecho con Israel. Pero desde Ryrie en adelante se reconoce la
abrumadora evidencia del texto bblico de que no son dos pactos nuevos sino el mismo, que ahora incluye a la iglesia.

128 Al comparar las frases en los sinpticos rpido saltan a la vista las pequeas diferencias entre estos. Toda una interesante y compleja discusin acerca de cules
fueron realmente las palabras de Jess en la institucin de la Cena puede ver en Marshall, Luke: 799-807.

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necesidad de comprar nada. Ellos seguan siendo desconfiados de la provisin y seguridad
divina (22.38). Con esto concluye la cena.
C.

NEGACIN, JUICIO Y MUERTE DE JESS (22:39-23:56)


1. Jess ora en Getseman (22:39-46)129: Jess como haba estado haciendo toda esa semana,
llegada la noche fue al huerto de Getseman a orar. Esta vez lo acompaaron sus discpulos
(22:39). Llegado al lugar, inst a sus discpulos a orar, mientras l tambin hara la oracin ms
difcil de toda su vida terrenal. Se apart de ellos unos pocos metros y ponindose de rodillas, en
clara actitud de humildad ante Dios, oraba.
En su oracin muy humana expresa sus emociones con toda honestidad. Est sufriendo
consciente del momento que est por enfrentar. Pero con todo y eso somete su voluntad humana
totalmente ante el Padre: que no se haga mi voluntad sino la tuya (22:42).
Como respuesta divina Jess es fortalecido por un ngel que le prepara para la misin
que emprendera (22:43).130 La presin y el estrs emocional era tan grandes que
desencadenaron un cuadro de sudoracin extrema.131
Luego de esta escena, Jess se levanta, vuelve hacia sus discpulos y los halla dormidos.
Ellos no han entendido el momento trgico y crucial que estn viviendo. Esta vez la tristeza los
haban embargado dejndolos desprotegidos de los eventos que seguiran (22:45). Deban orar
para no entrar en las tentaciones que los asecharan a partir de ese momento (22:46).
2. Jess es traicionado y capturado (22:47-53): Esta narracin se desarrolla bsicamente en tres
movimientos. En una primera etapa Judas se acerca a Jess con una multitud. El hecho de
mencionarlo explcitamente como uno de los doce acenta la gravedad de la traicin (22:47). Se
acerca a Jess y este le muestra lo bajo de su traicin al Hijo del Hombre (22:48).
En una segunda etapa los discpulos de Jess reaccionan violentamente en contra de
esta gente para defender a Jess. Antes que Jess respondiera a la pregunta hecha, uno de
ellos hiri al siervo del sumo sacerdote cortndole la oreja (22:49). Por la narracin del evangelio
de Juan se sabe que el que reaccion as fue Pedro (Jn 18:10). Aqu queda en el anonimato
quizs para enfatizar la confusin generalizada del grupo (la pregunta est en plural en el v. 49).
Jess los detiene. En medio de todo el escndalo da muestras de qu significa amar al enemigo
y poner la otra mejilla, sanando al hombre (22:51).
En una tercera etapa Jess confronta a sus adversarios, que recin aqu son
identificados, los principales sacerdotes, los oficiales del templo y los ancianos (22:52). Les hace
una pregunta mordaz. La manera en que lo tratan es como un ladronzuelo, pese a que cada da
estuvo con ellos en el templo. Ahora al resguardo de la noche y lejos del pueblo que podra
oponrseles detienen a Jess. Esta noche adems es seal del poder satnico obrando detrs
del teln (22:53).
3. Juicio y negacin (22:54-71)132
a. Jess es llevado al sumo sacerdote (22:54): A esas horas del atardecer, Jess es
llevado a la casa del sumo sacerdote, ya sea Ans o Caifs. 133 Pedro armado de un
poco de valor sigue de lejos la escena.

129 Algunos ven una estructura quistica en esta seccin, pero no es convincente. Vea Bock, Luke 9:51-24:53:1755.
130 Los versculos 43 y 44 tienen problemas textuales. Algunos manuscritos alejandrinos y occidentales omiten estos versculos. Otros los ubican en otras secciones.
Pero el texto Sinatico y Beza lo incluyen. Otros lo incluyen con comentarios de duda. Es difcil decidir si eran parte original de esta seccin, aunque la balanza se inclina
levemente hacia la inclusin. Ms detalles puede verlos en Marshall, Luke: 830-32.

131 No es claro el texto si es literalmente sangre lo que suda, ya que se usa un simil como grandes gotas de sangre. Bock piensa que es solo una metfora del sudor
que experiment, pero que no sud sangre. Luke 9:51-24:53:1761; as tambin Marshall, que adems muestra otras opciones que se han postulado a travs de la historia
para este versculo, Luke: 832-33. Para Hendriksen este es un caso de Hematridiosis, es decir emanacin de sangre junto con sudor a travs de los poros debido a la
fuerte presin emocional, Lucas: 913.

132 El proceso y la secuencia de los eventos tienen un orden un poco diferente en cada sinptico. Lucas omite el juicio nocturno con presentacin de falsos testigos
que Mateo y Marcos presentan (Mat. 26:59-66; Mr. 14:55-64). Mateo y Marcos presentan la negacin de Pedro despus de la burla de los soldados (Mat. 26:69-75; Mr.
14:66-72) y Lucas, antes.

133 Dadas las significativas diferencias de los detalles de este proceso presentes en Mat. 26:57 y Jn. 18:13, han llevado a mucha discusin sobre el orden y precisin
de los eventos. Ms detalles sobre esta discusin puede verlos en Marshall, Luke: 838-40; Bock, Luke 9:51-24:53: 1779-82; Hendriksen, Lucas: 921-22.

55
b. Pedro niega a Jess (22:55-62): Ya en el patio de la casa del sumo sacerdote, Pedro se
acerca al calor de una fogata. En medio de la silueta de la fogata una mujer que
trabajaba all, luego de mirarlo atentamente por unos instantes lo reconoci como uno
que estaba con Jess (22:56). Pedro niega gestualmente la situacin y adems lo
expresa verbalmente diciendo que no conoca a Jess. Precisamente lo que Jess le
haba predicho (22:34). La negacin sera explcitamente conocer a Jess.
En ese mismo contexto otra persona lo reconoce. Esta vez la asociacin con
Jess es mayor eres uno de ellos, le dicen. El vuelve a negarlo pero ms
enfticamente. El niega no solo conocer a Jess sino su relacin de trabajo con los
otros (22:58).
Avanzada la noche, como una hora despus otro vuelve a insistir, probablemente
porque le ha distinguido su acento o manera de hablar y otros gestos, llegando a la
conclusin de que era discpulo de Jess ya que era galileo (22:59).
Ante la insistencia Pedro vuelve a negar lo dicho e inmediatamente se oy el
canto de un gallo (22:60). En ese momento Jess, desde donde estaba siendo
incriminado tomo el tiempo para voltear hacia Pedro y sus miradas se cruzaron. La
mirada habla mucho ms que las palabras dice un refrn. Sin duda, esa mirada hizo
que Pedro recordara lo que Jess le haba dicho, y la amargura del arrepentimiento y
derrota afloraran en l. Ahora las palabras de Jess deban volver a su mente para
recordarle que tena la misin de fortalecer a los dems que han desaparecido de la
escena.
c. Soldados hacen escarnio de Jess (22:63-65): Los soldados abusando de la
indefensin de Jess lo golpeaban y trataban de explotar la caricatura de taumaturgo y
profeta que haban hecho de l. Por eso le piden que adivine quin lo ha golpeado.
Adems le dicen blasfemias.
d. Jess es juzgado en el concilio (22:66-71): Finalmente luego de varias horas de
humillacin de la guardia del templo, al amanecer del viernes lo llevan ante el concilio, el
Sanedrn.134 En la interrogacin el punto en cuestin es si es o no el Mesas, el Cristo
(22:66). Jess tena razn en su respuesta. El asunto no era saberlo para creer.
Simplemente estaban procurando atraparlo en sus palabras. Por eso tampoco vala la
pena que l les preguntara a ellos quin pensaban ellos que l era (22.68; cp 20:1-8).
En cambio, les anticipa su exaltacin e irnicamente se presenta l como el que los est
juzgando a ellos y no viceversa, al usar el lenguaje del salmo 110:1 como el Hijo
davdico, sentado en el trono a la diestra de Dios como Rey y juez. Ante esto se
presentaba como Seor (22:69).
Por esto mismo, ellos coligen lo obvio, por eso le preguntan Eres t el Hijo de
Dios? De manera indirecta les dice s, al responderles ustedes lo han dicho (22:70).
Ante esto ellos infieren lo que queran or aunque nunca lo oyeron de boca de Jess,
una supuesta blasfemia digna de muerte.
Bock presenta una interesante lista de leyes violadas por ellos en este proceso
judicial, por decir lo menos, turbio:135
i. El procedimiento tom lugar en la casa del sumo sacerdote y no en el
templo.
ii. Jess fue juzgado sin una defensa.
iii. Jess fue acusado de blasfemia sin que realmente hubiese blasfemado en
el sentido tcnico del trmino al pronunciar el nombre divino

134 Otra serie de conflictos surgen al comparar esta sesin de juicio de Lucas con las de Mateo-Marcos. Los horarios no coinciden ni la secuencia interna. Es difcil
exponer una conclusin firme en torno al asunto. Probablemente hubo una reunin ante el Sanedrn al anochecer y otra etapa de la sesin continu al amanecer, o bien
hubo dos reuniones extraordinarias para tratar el tema. Vea un poco ms de argumentacin para estos detalles en Marshall, Luke: 846-51; Bock, Luke 9:51-24:53: 179192.

135 Bock, Luke 9:51-24:53: 1792. De todos modos, l mismo aclara algunas crticas a esta lista y su atenuacin al peso y aplicabilidad real en el primer siglo de estas
normas de tratados mishnaicos del sanedrn. De todos modos ilustra al menos, la injusticia en el proceso.

56
iv. Jess fue juzgado en un da de fiesta.
v. el veredicto vino en el espacio de un da, cuando se requeran de dos das
para juicio capital.
vi. testimonios contradictorios anulaban la evidencia.
vii. un pronunciamiento de culpabilidad por el sumo sacerdote es contrario al
orden normal, que deba comenzar con el miembro ms viejo.
4.

Jess es llevado ante Pilato (23:1-5): Los lderes religiosos llevan a Jess luego de concluida su
reunin ante el regente romano, Pilato. Este era el mayor representante del imperio en la zona. Era
responsable de las finanzas, la ley y el orden. Solo l podra autorizar una muerte judicial, excepto
casos de adulterio o ingreso a zonas prohibidas dentro del templo, que podan ser dictaminada pena
capital por parte del sumo sacerdocio.
Por eso la acusacin que plantean ante Pilato es doble: prohbe pagar impuesto al Csar
(cuestin econmica), y se consideraba un rey (lo desprenden de la base de reconocer lo mesinico
de su declaracin en el juicio anterior) (23:2).
Ante esto Pilato se dirige directamente a Jess y le pregunta si l es el rey de los judos. Jess
no le responde directamente sino hace lo mismo que con los judos. Le atribuye a Pilato mismo las
palabras (23:3). Al ver la trivialidad del asunto, concluye que no hay delito en Jess, que no ve razn
para juzgarlo. Esta es la primera de varias notas de inocencia de Jess en este captulo (23:4, 14-15,
20, 22). Se muestra nuevamente lo injusto de todo el proceso y la culpabilidad tanto de los lderes
religiosos judos como de los gentiles (cp. 9:22, 44; 17:25).
Los lderes religiosos no satisfechos vuelven a la carga. Ahora insisten en que su trayectoria de
alboroto viene desde el norte del pas y ya ha llegado a Jerusaln. Interesante resulta comparar esto
con el orden del material de Lucas, que primero muestra el ministerio de Jess en Galilea, luego el
viaje a Jerusaln, y el desenlace en Jerusaln. Pilato al or Galilea inmediatamente lo remite a
Herodes, que se encontraba en la ciudad justo esos das (23:7)
5. Jess ante Herodes (23:6-12): Herodes ansiaba conocer a Jess (cp. 9:9). Ahora tena la ocasin de
verlo pero su intencin distorsionada era verlo como un taumaturgo ms. Lo interrog extensamente
pero Jess no le dijo ni una sola palabra (23:9). Los lderes religiosos nuevamente resaltan en todo el
proceso como los que a toda costa anhelan la muerte de su adversario (23:10). Herodes para
congraciarse con esta gente humilla a Jess al vestirlo con ropas regias y lo devuelve a Pilato (23:11).
Por lo menos, momentneamente esta situacin sirvi para una reconciliacin poltica entre estos dos
lderes.
6. Pilato dicta sentencia de muerte a Jess (23:13-25)
a. Pilato intenta soltar a Jess (23:13-16): Pilato, al ver el desorden que se est desarrollando
convoca nuevamente a los lderes religiosos y polticos y al pueblo para comunicarles su
sentencia (23:13). Les dice que luego de interrogarlo no ve que realmente l sea quien dicen
ellos que es, un revoltoso que merece castigo (23:14), ni tampoco Herodes, por ende no merece
la muerte que ellos solicitan (23:15). Lo que hara sera azotarlo y luego dejarlo libre. Con eso
pens que calmara la presin que ejercan los lderes religiosos, pero no fue as.
i.
Por tres veces intenta liberar a Jess pero los enemigos comienzan a predominar
manipulando a la multitud (23:17-23): Ahora se introduce una explicacin sobre la
costumbre de liberar un preso que se haba establecido para conmemorar la liberacin
de Egipto, la Pascua, como un intento de armonizar con los otros relatos de los
evangelios, pero que poco probablemente haya estado originalmente aqu en Lucas
(23:17).136 De todos modos, los lderes junto con el pueblo incitado le gritan que en lugar
de soltar a Jess, la propuesta de Pilato, soltaran a Barrabs (23:18). Lucas explica que
este era un agitador poltico que haba sido encarcelado por una revuelta en la ciudad y
por asesinato. Esto contrasta fuertemente con la nula culpa de Jess ante las
acusaciones por las que se pretende matarlo.

136 Probablemente la inclusin se deba a un intento de armonizar con Mat. 27:15 o Mr. 15:6. Al margen que esto rompe bruscamente la narrativa, la evidencia externa
es en extremo dispersa. No lo incluyen el papiro 75, ni el manuscrito Alejandrino ni el Vaticano. Lo incluye tal cual el manuscrito Sinatico. Incluyen otras frases algo
similares el Beza y versiones bizantinas tardas. Incluso algunos lo agregan pero despus del versculo 19. Ms detalles puede ver en su discusin en Marshall, Luke: 859.

57
ii.

Finalmente Pilato cede a la presin y dicta pena de muerte a Jess (23:24-25):


Finalmente Pilato acepta que se les conceda su demanda. Lucas enfatiza lo injusto del
evento al repetir las causales del encarcelamiento de Barrabs (23:25). Finalmente la
voluntad de ellos prim.
7. El camino hacia la cruz y su muerte (23:26-49)
a. El viaje al Glgota (23:26-32): Temprano en la ruta un judo llamado Simn de Cirene es obligado
a llevar la cruz marchando tras Jess (23:26). Unas mujeres y una fraccin de la multitud lo
seguan llorando y lamentndose por l como era costumbre de expresin pblica de dolor por el
sentenciado, aunque quizs no del todo sincera. De todos modos, Jess les muestra que el
verdadero lamento deben hacerlo por ellas mismas, por el juicio que les espera; una clara alusin
a la destruccin de Jerusaln del 70 d.C. (cp. 21:5-6, 20-24). En esos instantes desearan sufrir
por la naturaleza y no por los medio humanos (23:30). Esto es porque si del inocente han hecho
esto, del impenitente el juicio ser mucho mayor (23:31). l no iba solo. Adems seran
crucificados junto a l un par de malhechores (23:32), quizs como una alusin a Is. 53:12.
b.La crucifixin (23:33-38): Llegan a un lugar llamado la Calavera, en latn Calvarius, en griego
kranion, en arameo Glgota, por la forma semejante que tena en su cima. All es puesto con los
dos malhechores en sendas cruces, con Jess al centro del grupo (23:33). En la cruz Jess
sigue mostrando el control de la situacin pese a lo doloroso del proceso. Parece ser que
exclama a Dios una splica de perdn por lo que esta gente hace pues no estn conscientes o
ms bien no logran entender lo que Dios verdaderamente desea. Esta ignorancia ser
mencionada por los apstoles en Hechos (23:34, Hch. 2:38; 3:19; 13:38; 17:30). 137 En ese
momento echan suertes para repartirse el vestuario que llevaba Jess, en un lenguaje que
recuerda la imaginera del salmo 22:18. Aqu Jess sera el prototipo del justo que sufre la burla
de sus adversarios. Esto es reforzado por la burla de los gobernantes usando el sarcasmo para
insultarlo, una clara alusin al salmo 22:7.138 Le dicen que si salv (por medio de sanidad) a
otros, que lo haga para s mismo en esta ocasin, ya que es supuestamente el Cristo, el
Elegido (23:35). La burla no fue solo de los lderes, los soldados se suman a la mofa y le ofrecen
vinagre, aqu en son de menosprecio, dicindole que si supuestamente era el Rey de los judos
debiera salvarse a s mismo.139 La cruz tena adems el refrn este es el rey de los judos,
quizs por eso usaban esa idea para la burla, convirtiendo as la sentencia en una burla ms.
i.
El dilogo con los dos malhechores (23:39-43): Para sumar la extrema humillacin
sufrida, incluso uno de los bandidos en agona tambin se suma a la burla y con una
pregunta sarcstica le insta a que se libere y los libere a ellos tambin. El otro en
cambio, lo regaa y hace ver que Jess realmente es inocente del castigo que est
sufriendo a diferencia de ellos (23:40-41). Ahora dirige su mirada a Jess y le suplica
perdn y confiesa creer en lo que quizs haba odo de l: que lo reciba cuando venga
en su reino a juzgar a sus adversarios. Ante esto Jess le da la promesa de que l
disfrutara en breves instantes de la presencia del reino junto con Jess.
ii.
Muerte de Jess (23:44-49): Los eventos se agolpan uno tras otro. Fenmenos
naturales (tinieblas por tres horas, desde el medioda hasta las tres de la tarde; un
eclipse solar) y fsicos (el velo del templo se rasga por la mitad) muestran que el evento
que se est viviendo es nico y lleno de smbolos (23:44-45). El juicio de Dios se ha
efectuado, el camino al Padre ha quedado despejado. Jess alza su voz y expresa
nuevamente su dependencia total y plena confianza en Dios al encomendarle su
espritu, palabras del salmo 31:5. Dicho esto expir. El camino a Jerusaln haba
llegado a su fin. Ahora le esperaba su xodo (cp. 9:28-31).
Ante este cuadro, el centurin que estaba controlando los soldados all, exclama
nuevamente la inocencia de Jess (23:47), y comienza a glorificar a Dios. La multitud

137 La frase tiene problemas textuales. Varios manuscritos antiguos la agregan, como el Sinatico y el manuscrito de Pars. Pero lo excluyen otros importantes como el
papiro 75, Vaticano y el occidental Beza. Es difcil decidir si estaba o no incluida la frase originalmente aqu o es un intento de armonizacin. Quizs se deba incluir.

138 El sarcasmo se aprecia con claridad al usar Lucas una clusula condicional de primera clase. No es una admisin del mesianismo de Jess, sino una burla de lo
que l afirmaba.

139 Nuevamente aqu se usa una clusula condicional de primera clase en son de sarcasmo.

58
que presenci el hecho volvi golpendose el pecho como clara seal de
arrepentimiento (cp. 18:13). Los ms cercanos a Jess, sus conocidos, quizs
discpulos y mujeres que haban venido con l desde Galilea, contemplaron los hechos
desde lejos (23:49).
8. Sus discpulos sepultan a Jess (23:50-56): Paralelamente a estos hechos, o inmediatamente
despus, uno de sus discpulos, Jos de Arimatea intercede ante Pilato para pedir autorizacin para
sepultar el cuerpo de Jess. Es presentado como un varn justo y bueno (23:50), se aclara que no
aprob la injusticia cometida por los dems miembros del sanedrn (23:51), que esperaba el reino de
Dios, otra forma de decir que era un discpulo de Jess (23:51). Queda implcito que le fue concedida
su peticin (23:52).
Da la sensacin que toda la sepultura la hizo solo, pero es solo un efecto literario. Los pasajes
paralelos muestran a otros involucrados (cp. Mat. 27:57-61; Mr. 15:42-47; Jn. 19:38-42). Lo envuelve
en lino y lo pone en una tumba nueva en una cueva en la roca (23:53).
Todava no eran las seis de la tarde, hora que marcaba el inicio del da de reposo. Las mujeres
mencionadas annimamente tambin en 23:49, siguieron a Jos de Arimatea vieron el lugar y el
entierro. Era el da de la preparacin, pues de hecho deban dejar todo lo que comeran y vestiran
preparado para no tener que trabajar en da de reposo. Por lo mismo, tuvieron que terminar de
preparar los perfumes aromticos y ungentos para la mortaja que se acostumbraba poner al difunto.
Pero postergaron el evento dado el inicio del da de reposo que guardaron segn su costumbre
(23:56).
9. Resurreccin y Ascensin de Jess (24:1-53)
a. La resurreccin (24:1-12): Pasado el da de reposo, las mujeres entonces fueron al sepulcro al
alba, alrededor de las seis de la maana para realizar el ungimiento del cuerpo que haba
quedado pendiente. Al llegar encontraron que la gran piedra que sellaba la tumba estaba movida
(24:1-2).140 Entran a la tumba y el cuerpo de Jess no estaba all (24:3). Ante el desconcierto
magno y natural que viven, dos varones con vestiduras resplandecientes les hablan, claramente
ngeles. Se aterrorizan las mujeres y cubiertos sus rostros oyen que les dicen porqu buscis
entre los muertos al que vive?. La voz angelical hace la primera proclama de la resurreccin de
Jess y las mujeres son presentadas como las primeras testigos indirectas del hecho (24:6). Les
recuerdan que esto es precisamente lo que les haba dicho an estando en Galilea (cp. 9:22
antes de iniciar el viaje hacia Jerusaln): sera entregado en manos de hombres pecadores, sera
crucificado pero al tercer da resucitara.141 Recin en ese instante, dada la revelacin especial de
los ngeles, se recordaron de las palabras de Jess. Ahora entendieron (cp. 18:31-34). Regresan
entonces con los once apstoles y los dems discpulos para contarles lo que haban vivido y el
maravilloso anuncio de la resurreccin de Jess (24:9). Recin aqu Lucas revela alguna de las
mujeres que haban vivido el evento: Mara Magdalena (cp. 8:2), Juana (cp. 8:3) y Mara la madre
de Jacobo.142 Ellas junto con las dems mujeres (que aqu permanecen annimas) referan con
fuerza y asombro lo que haban visto (esa idea dramtica comunica el imperfecto aqu) (24:10).
Sin embargo, la reaccin de los hombres permaneci desconcertante. Lejos de creer a las
mujeres, pensaron que estaba locas o que decan incoherencias (24:11), y no les creyeron. A raz
de esto Pedro corri al sepulcro y cuando vio la envoltura de los lienzos regres creyendo y
maravillado de lo que haba acontecido. De los dems no se informa nada aqu. Se trata ms
bien de la presentacin del lder de la iglesia como testigo de la resurreccin. Jess se aparece a
dos discpulos camino a Emas (24:13-35)
b.Jess se acerca a dos discpulos camino a Emas (24:13-16): En esta historia exclusiva de
Lucas, dos discpulos caminan al atardecer desde Jerusaln hasta Emas distante unos once

140 Hay notorias discrepancias en las cuatro narraciones de la resurreccin. Aqu no se har un intento de armonizarlas sino seguir el nfasis que Lucas quiere darle.
Para un estudio detallado de las opciones de armonizacin de estas escenas, vea Bock, Luke 9:51-24:53: 1886-88.

141 Los judos contaban una parte del da como el todo tambin. As que si Jess muri el viernes despus de las tres de la tarde, es un da. Pas el sbado en la
tumba, es el segundo da. El amanecer del domingo es el tercer da. De hecho ya era el tercer da desde las seis de la tarde del sbado. As que Jess puede haber
resucitado en cualquier punto desde las seis de la tarde del sbado a momentos antes que llegaran estas mujeres al sepulcro.

142 No queda claro si se trata de la madre, la esposa o incluso la hija, el genitivo de parentesco aqu es ambiguo Maria. Por el paralelo con Mr. 15:40, 16:1 se sabe que
era en efecto la madre de Jacobo el menor y de Jos. De todos modos no se sabe si se trata de la madre de Jess (cp. Mr. 6:3) u otra discpula importante de Jess.

59
kilmetros de la capital (24:13). Conversaban sobre los tristes acontecimientos que haban vivido,
como si no hubiesen sabido nada sobre lo que los dems haban vivido esa maana. Jess se
les acerca y les acompa en su caminata.
c. Jess gua a estos varones por el Antiguo Testamento para que comprendieran lo profetizado
acerca de l (24:17-27): A travs de preguntas se acerca a sus discpulos sondeando su tristeza
y desconcierto (24:17). Cleofas uno de ellos, le recrimina que no se haya enterado de lo sucedido
(24:18). l le explica a Jess, como lo perciba, como un profeta poderoso en hechos y palabras
(24:19). Le cuenta como los lderes lo entregaron a muerte (24:20), y le revela su concepcin
equivocada de su esperanza de un reino poltico que Jess no trajo. Adems su desconcierto se
agranda al ver que ya tres das haban pasado de su muerte, es decir, ocurre este evento el
mismo da domingo al atardecer (24:21). Reconoca lo que las mujeres haban contado y lo que
Pedro haba vivido, pero seguan escpticos porque no lo haban visto hasta ese momento
(24:22-24).
Ante este panorama de descalabro entre sus discpulos, toma la palabra y comienza a
reorientarlos con un regao abierto (24:25). Jess ahora les pregunta No era necesario que el
Mesas padeciera todas esas cosas y entrara en su gloria? (24:26). Por eso, desde el
Pentateuco, con Moiss, pasando por el resto de las Escrituras les mostr las evidencias de lo
que les haba dicho (24:27).
d.Jess se manifiesta milagrosamente a estos varones (24:28-32): Jess hace el gesto como que
seguira el camino para que ellos mostraran su hospitalidad. Entra con ellos a la casa, y mientras
coman se le concede bendecir el pan. En ese momento fueron abiertos sus ojos tal como pas
con las mujeres en 24:8. Recin entonces lo reconocieron. Hay que pensar que en sus mentes
Jess est muerto. En sus retinas todava estaba el cuerpo desfigurado que bajaron de la cruz y
la tumba. Por eso aunque se pareciera a Jess no lo asociaran con l a menos que algo
sobrenatural pasara. Aqu queda implcito que es Dios mismo quien les abre los ojos del
entendimiento. Pero en ese momento l desapareci de su presencia (24:31).
Recin entonces comienzan a reconocer las emociones que haban estado sintiendo por
horas pero no lo haban podido asociar con la realidad de Jess vivo, sobre todo cuando les
expona las Escrituras.
e. Ellos van y cuentan a los dems lo que vivieron (24:33-35): Con la emocin que los desborda no
esperaron hasta la maana. Volvieron a caminar los once kilmetros y encontraron a los
apstoles y a los dems. Reconocen que lo que Pedro les haba contado era cierto. Ni Lucas ni
los otros cuentan cundo fue que Jess se le apareci a Pedro, pero Pablo en 1 Co. 15:5 as lo
corrobora. Cuentan entonces lo que vivieron en el camino y como reconocieron a Jess cuando
parti el pan (24:35).
f. Comisin, promesa y ascensin (24:36-53)
i.
Jess se aparece al todo el grupo reunido (24:36-43): Mientras comentaban los hechos
portentosos vividos ese da, Jess se puso en medio de ellos y los salud con el tpico
saludo de la poca: paz a vosotros (24:36). Pero lejos ellos de recibir la paz, estaban
aterrorizados y asustados, pensando que vean un espritu (24:37). No haban
entendido, pese al testimonio de los ngeles, la tumba vaca, el testimonio de las
mujeres, la aparicin a Pedro y a los dos del camino a Emas. Por eso Jess les
pregunta por qu dudan an (24:38). Les muestra sus manos y pies para que viesen las
cicatrices dejadas por los clavos en ellos. Les recalca que un espritu no tiene cuerpo
como l les est mostrando que tiene. Jess no fue una imaginacin de ellos, o un
espritu inmaterial. Haba resucitado en plenitud. Era nuevamente un ser integral, lo
material e inmaterial estaban juntos (24:39-40). La alegra y el asombro les embargaban
ahora, pero an no crean del todo. Por eso Jess hace una cosa ms, come delante de
ellos para demostrarles que en efecto era un ser humano normal (24:41-43).
ii.
Jess los comisiona, orienta y les promete enviarles el Espritu Santo (24:44-49): Jess
ahora les habla acerca de lo necesario de todo lo que haba vivido y que en varias
ocasiones les haba dicho que tendra que suceder. Esto fue para que se cumpliera lo
anticipado en las Escrituras del Antiguo Testamento. Ley de Moiss, profetas y salmos

60

iii.

era la manera ms comn de agrupar todos los libros del Antiguo Testamento (24:44).
Ahora les abre la mente para que comprendan las Escrituras; algo similar a lo
experimentado esa maana por las mujeres y luego en la tarde por los del camino a
Emas. Relaciona entonces las profecas como cumplidas en su muerte, resurreccin
(24:46) y con la misin que tendran que cumplir ellos ahora (24:47). Estaba profetizado
que se predicara en su nombre (tema sumamente enfatizado en Hechos (2:3; 3:6, 16;
4:7, 10, 12, 17-18, 30; 5:28, 40; 8:12, 16; 9:14-16, 21, 27-28; 10:43, 48; 15:14, 26;
16:18; 19:5, 13, 17; 21:13; 22:16; 26:9). Bock, seala correctamente que en el Antiguo
Testamento esta frase indicaba la autoridad de Yahvh, que ahora es transferida a
Jess, el mediador de la promesa de Dios. 143 El contenido de la predicacin era el
arrepentimiento para el perdn de pecados (24:47). Este debe ser el tema central de la
predicacin evangelizadora tambin hoy. El arrepentimiento es un tema central en el
contenido evanglico de Lucas (3:3, 8; 5:32; 10:13; 11:32; 13:3, 5; 15:7, 10; 16:30; 17:34; 24:47) as como tambin en Hechos (2:38; 3:19; 5:31; 8:22; 11:18; 13:24; 17:30; 19:4;
20:21; 26:20). Este mensaje deba ser llevado a todas las naciones partiendo desde
Jerusaln. En Hechos Lucas se encargar de demostrar cmo se comienza a cumplir
(24:47; Hch. 1:8). Jess los seala como sus testigos de todas las cosas que estaban
escritas y que se haban ido cumpliendo (24:48). Esta labor quedar evidenciada en
Hechos (1:8, 22; 2:32; 3:15; 5:32; 10:39, 41; 13:31; 22:15, 20; 26:16). Como testigos
tenan la labor de testificar lo que haban visto con sus propios ojos (cp. 1 Jn. 1:1-2).
Adems les agrega un nuevo ingrediente. l les enviara la promesa del Padre
dada en el Nuevo Pacto, el Espritu Santo que este pondra en sus corazones (Ez.
36:27). Para eso deban permanecer en Jerusaln hasta que fuesen investidos con
poder de lo alto. Es lo que Lucas mostrar en Hch. 2.
Jess asciende a los cielos (24:50-53): En un evento sin precedentes, estando fuera de
Jerusaln cerca de Betania Jess los bendice, se separa de ellos y es llevado arriba
hacia el cielo (24:51).144 Ahora ellos entienden y estn llenos de esperanza. Por eso lo
adoran como Dios y regresan a Jerusaln con gran gozo (24:52). Esos siguientes diez
das, si se sigue la cronologa presentada en Hch. 1, que pasaran desde la ascensin
hasta la venida del Espritu Santo estuvieron en el templo alabando a Dios a la espera
de la promesa del Padre.
El evangelio de Lucas comienza con Zacaras bendiciendo a Dios en el templo y
viviendo el inicio de la venida del reino y del Mesas; y termina con los discpulos
alabando a Dios en el templo con la promesa cumplida, la misin redentora completa y
ellos listos para comenzar su labor misionera.

143 Bock, Luke 9:51-24:53: 1939.


144 Lucas no precisa el tiempo en que ocurre este evento. Pero al leer este captulo da la idea de que todo hubiese ocurrido en el mismo da o a lo ms al da siguiente.
Por cierto, en Mateo, el otro evangelio que habla de la ascensin, la ubica en Galilea y no en Betania, cerca de Jerusaln.

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