Captulo I.

Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento filosfico.

Comienza este primer captulo con la frase Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible
pensar nada que pueda considerar como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad, en tal
sentido uno de los puntos capitales de este primer captulo y de la obra en general es la buena voluntad,
definicin que pretendemos abordar.
Intentaremos abordar el trmino de voluntad en el mbito filosfico, remontndonos a la filosofa clsica la
voluntad es la apetencia racional o conforme a la razn , y es claramente diferente al deseo que es la
apetencia sensible, en tal sentido la voluntad est asociada a la razn, segn Aristteles, obrar en conformidad
con lo racional.
Ahora bien desde Kant, la voluntad, es buena, en tanto valor absoluto, buena en si misma, con total
independencia de los resultados obtenidos, una voluntad buena o voluntad pura es tal cuando no est
fundada en motivos empricos . Cuando racionalmente se acta conforme al deber.
Pretender establecer un marco definicional resulta complicado con lo intrincado de elementos complejos a definir,
hablar de voluntad implica, en Kant, hablar del deber, de la libertad, libre albedro, intentaremos abordar estos
conceptos de acuerdo a la estructura organizativa de la obra.
As pues, desde nuestra comprensin, la buena voluntad est referida al obrar de conformidad con la razn, lejos
del influjo de la motivacin sensible y lejos de la consecucin de un fin particular, podemos aproximarnos a decir
que la voluntad es buena cuando el obrar solo es impulsado por el deseo de actuar conforme al deber moral, por
ejemplo, yo har esta accin particular porque considero que es lo correcto, independientemente que los
resultados sean contrarios a mis deseos o placeres. Obrar sin esperar nada a cambio, slo la satisfaccin racional
de actuar conforme al deber.
Esto nos lleva al otro elemento que debemos estudiar y que representa junto a la buena voluntad el otro
complemento del par conceptual de la ley moral, nos referimos al deber.
Kant recurre a tres proposiciones con las que persigue establecer claramente el concepto del deber, y establecer
diferencias con argumentos ambiguos en torno a la felicidad, as citamos desde la obra:
Pero aun en este caso, aunque la universal tendencia a la felicidad no determine su voluntad, aunque la salud no
entre para l tan necesariamente en los trminos de su apreciacin, queda, sin embargo, aqu, como en todos
los dems casos, una ley, a saber:
1.- La de procurar cada cual su propia felicidad, no por inclinacin, sino por deber, y slo entonces tiene su
conducta un verdadero valor moral.
Seguidamente, establece su segunda proposicin:
2.- Una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito que por medio de ella se quiere alcanzar,
sino en la mxima por la cual ha sido resuelta; no depende, pues, de la realidad del objeto de la accin, sino
meramente del principio del querer, segn el cual ha sucedido la accin, prescindiendo de todos los objetos de la
facultad de desear.
Y finalmente la tercera y ltima proposicin:
3.- El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley.

Para complementar la comprensin del trmino, citamos desde la comprensin de Abbagnano (4):
Para Kant, Deber es la accin cumplida nicamente en vista de la ley y por respeto a ella y es, por lo tanto, la
nica autentica accin racional, es decir, determinada exclusivamente por la forma universal de la razn En
este sentido, Kant denomina Deber a la accin objetivamente prctica, o sea, a la accin en la cual coinciden la
mxima que determina la voluntad y la ley moral.
As, entonces definimos el deber, como la accin racional que se realiza conforme a la ley moral y su vinculo con la
buena voluntad es que actan conforme al querer, sin expectativas en los resultados, simplemente apartando todo
influjo del deseo.
Captulo

II.

Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres.

Siguiendo el hilo conductor de la obra, a continuacin del desarrollo del concepto de deber, nos trae al punto
central de la obra : los imperativos.
En tal sentido Kant, plantea que la moral esta fundamentada en mandatos, ordenes, un <<debe ser>>, en otras
palabras un imperativo,este representa el punto de partida de la fundamentacin de la moral. Citamos (5) :
<< La representacin de un principio objetivo, en tanto que es constructivo para una voluntad, llamase mandato
(de la razn), y la formula del mandato llamase imperativo >>
Ahora bien, aclarado el termino imperativo, debemos necesariamente distinguir los dos tipos de imperativos que
Kant defini : imperativo hipottico y el imperativo categrico. Los imperativos hipotticos son mandatos
condicionales, es decir su cumplimiento obedece a la consecucin de un objetivo final , obedecen a principios
instrumentales, nos exige que hagamos ciertas cosas bajo el supuesto de alguna condicin; v.g , si deseo tomar
un avin debo levantarme temprano, vemos claramente que pararse temprano obedece a la consecucin de un
objetivo final que es para este caso tomar el avin. Lo que Kant busca como base moral, es qu imperativos
existen

que

no

posean

condiciones , que sean de cumplimento incondicional, inexorable, no producto de la consecucin de algn objetivo
sino porque somos seres humanos racionales.
Esto nos lleva a la pregunta Cmo saber en cada caso lo que debo hacer?, Cmo identificar los imperativos
categricos?. Kant plantea que nuestra conducta se debe adecuar a una mxima racional que podamos querer
como ley universal. Citamos (6) :
<<Como he sustrado la voluntad a todos los afanes que pudieran apartarla del cumplimiento de una ley, no queda
nada ms que la universal legalidad de las acciones en general que debe ser el nico principio de la voluntad;
es decir, yo no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley
universal.>>
Seguidamente avanzando en la definicin de cada termino, mximas son los principios prcticos que describen el
modo de conducirnos dadas tales o cuales circunstancias. Estas pueden ser buenas o malas. Decir siempre la
verdad constituye una mxima , de la misma manera que lo es mentir. La evaluacin para determinar el carcter
moral de una mxima es someterla a la ley de universalizacin, es decir universalizar la mxima y en segundo
lugar revisar si hay un contradiccin entre la mxima inicial y su universalizacin. Citamos un ejemplo de Sabater
para su mejor comprensin (7) :
<< Si cuando voy a hablar a alguien digo la verdad, puedo decir que deseo que todos los seres humanos en las
mismas condiciones digan la verdad. Si miento, en cambio, no puedo convertir ese principio en ley universal.
Porque yo no quiero que me mientan a m. Yo deseo mentir para obtener una ventaja, pero no quiero que los
dems me mientan porque si no el dilogo sera imposible. La mentira no puede ser base de moralidad porque es

imposible que sea convertida en ley universal. Si todos mintieran, nadie creera ninguna afirmacin y entonces la
mentira

sera

ineficaz.

Como

contrapartida,

la

verdad

s puede serlo. El principio verdaderamente moral es aquel que puede convertirse en una ley universal para todos
los dems.>>
Finalmente Kant plantea tres formulaciones del imperativo categrico : La formulacin de la ley universal, que
acabamos de explicar, la formulacin de la humanidad y la formulacin de la autonoma. Ampliamente
relacionadas entre ellas ya que actuar de acuerdo con mximas que podemos querer como leyes universales es
equivalente a la afirmacin de tratar a la humanidad siempre como fin y nunca como un mero medio o
instrumento, lo cual a su vez, es equivalente a actuar de manera autnoma , es decir actuar de acuerdo
al mandato racional sin coaccin de ningn tipo. Evidentemente actuando de acuerdo a una coaccin quizs se
est

actuando

rectamente,

al

menos

en

un

mbito jurdico, pero no implica esto una rectitud tica. Citamos el siguiente ejemplo (8):
<< quien salda una deuda no es ya por ello un hombre honrado, pues puede hacerlo por miedo al castigo, etc.; es
sin duda un buen ciudadano cuya accin observa una rectitud jurdica, mas no tica; por el contrario, si acta por
mor de la bondad intrnseca de la accin, su talante en moral y observa una rectitud tica>>
En conclusin, las tres formulaciones de los imperativos categricos plantean: actuar siempre de acuerdo a
mximas que queramos sean de aplicacin universal, tratar a la humanidad siempre como un fin en si mismo y
nunca como un instrumento o medio y actuar siempre por eleccin libre y autnoma, de acuerdo a nuestra razn ,
nunca por coaccin.