La Identidad en Amrica Latina

Resea reconstructiva para la asignatura

Propedutica de textos
Escuela de Ciencias Humanas
Programa de Historia
Docente: Diego Velsquez

Presentado por:
David Felipe Nieves
Alejandro Herrera Bogot

Semestre I, 2012

Concierto Barroco es un libro de Alejo Carpentier escrito en 1974. En l

Carpentier da su visin acerca de la identidad Latinoamericana, a travs de un
viaje en que relata la historia mexicana, la msica y el arte. Sobre esto plantea
distintas reflexiones en torno al dominio eurocentrista y su influencia en la
identidad de Amrica Latina.
Alejo Carpentier fue un novelista cubano nacido en 1904. Es considerado
uno de los autores ms relevantes e influyentes del siglo XX. Algunas de sus
obras ms importantes son El reino de este mundo, El arpa y la sobra y Los pasos
perdidos. La literatura de Carpentier pretendi el cambio de la perspectiva
Latinoamericana, incluyendo su propia experiencia cultural.
As, en el Concierto Barroco uno de sus objetivos es presentar un nuevo
enfoque hacia el pasado colonial de Latinoamrica. En el transcurso de su obra se
expresa una crtica dirigida al eurocentrismo, el cual ha sido influyente en la
consolidacin de una identidad en Amrica Latina.
El libro trata de los viajes realizados por el Amo, el cual resida en
Mxico, y su sirviente Filomeno, fiel expositor de un personaje derivado de la
diversidad encontrada en Amrica Latina. El destino de su viaje fueron distintas
ciudades europeas, dentro de las que se encontraban Madrid, Barcelona, Valencia
y Venecia. A travs de su viaje se refleja la cultura europea, su arte de pintura y
msica, tal como lo es la pera, en un personaje importante como Antonio Vivaldi
(compositor y msico del Barroco).
Otro de sus temas es la exposicin de la cultura e historia de la conquista
mexicana, relatando la llegada de Hernn Corts, conquistador y explorador
espaol, a los territorios de Montezuma, dirigente del imperio azteca. Vivaldi, en
transcurso de la obra, quera reflejar esta historia en una pera, que expresa la
visin europea de aquellos acontecimientos.
En el captulo VII del Concierto Barroco se da inicio a la pera de
Vivaldi. Tras la apertura de teln se puede evidenciar un escenario posterior a un
enfrentamiento entre espaoles y aztecas. Luego se habla de la acompaante de
Montezuma, la Emperatriz, la cual pasa a tener un papel fundamental en la obra.
Ahora bien, la pera contina con la aparicin de Teutile, general de los
ejrcitos de Montezuma, el cual es presentado por Vivaldi como una mujer, hija

del emperador azteca. El amo expresa su indignacin al afirmar: pero si Teutile,

carajo, era un general mexicano!1.
La pera prosigue con la captura de Montezuma y con el desalentador
discurso de Mitrena, la Emperatriz. Esta se lamenta porque la derrota de los
aztecas haba sido anunciada por pavorosos presagios 2, adems en trueno de
caones y lombardas, haba llegado la Verdadera Religin y afirma que una
civilizacin de hombres superiores se haba impuesto con dramticas realidades
de razn y de fuerza.
Al avanzar aun ms la pera vuelve a aparecer Montezuma, esta vez
encadenado, y se da lugar a la revolucin del pueblo azteca. Se produce un
incendio y los espaoles son expulsados de aqul territorio. Se da paso a la
inmolacin de Teutile, ordenada por Montezuma debido a los amoros de esta con
Ramiro, hermano del conquistador Hernn Corts. En este punto, unos sacerdotes
vestidos de blanco, claman al dios Uchilibos. La escena cambia y ahora los
espaoles aparecen victoriosos sobre el pueblo azteca. Montezuma es perdonado
por Hernn Corts y el primero jura fidelidad a la corona espaola. Al mismo
tiempo, se celebra la boda de Ramiro y Teutile.
El Indiano, al ver los acontecimientos, enfurecido e indignado, exclama:
Falso, falso, falso; todo falso!3. Procede luego a interrogar al Preste Msico
Vivaldi sobre la veracidad histrica de la pera. El Indiano reclama acerca de la
omisin de personajes importantes de la Historia azteca como Guatimozn, ltimo
gobernante azteca, y de Doa Marina, comnmente llamada La Malinche,
indgena interprete de Hernn Corts. Al mismo tiempo, seala que Montezuma
debi ser dilapidado. Vivaldi responde a cada uno de sus comentarios, pero el
Indiano insatisfecho con las explicaciones de Antonio continua el debate.
Ahora bien, en la historia oficial del imperio azteca no se reconoce a una
emperatriz que haya participado en aqullos acontecimientos. El Indiano lo aclara:
1 Ver CARPENTIER Alejo, Concierto Barroco, p. 29, Editorial Andrmeda S.A. 1988
2 Ver CARPENTIER Alejo, Concierto Barroco, p. 31, Editorial Andrmeda S.A. 1988
3 Ver CARPENTIER Alejo, Concierto Barroco, p. 32, Editorial Andrmeda S.A. 1988

Pero... nunca hubo tal emperatriz de Mxico4. No se tena tal jerarqua entre los
aztecas, pues Montezuma no slo posea una esposa como tal.
La tradicin histrica de los emperadores europeos, ligada en especial a
su religin, era la constitucin de una monarqua. El emperador o rey slo
desposaba a una sola mujer. El hecho de tener varias mujeres al tiempo resultaba
impensable. As mismo, colocar una mujer o emperatriz en la pera del texto es
muestra de la crtica eurocentrista de Carpentier; el querer ver y tomar las mismas
tradiciones europeas para imponerse sobre el resto de las sociedades.
Al retomar un poco a Sigmund Freud y su obra El malestar en la cultura,
se puede ver como la consolidacin de una identidad propia depende de la
constitucin de una sociedad, as como de los ritos y tradiciones que se tengan en
ella. El pueblo Azteca se identificaba por la constitucin de su sociedad,
Montezuma y su jerarqua como emperador, era significante para esta misma. As,
en la obra de Carpentier, se ve reflejado el querer cambiar la cultura y el orden
social azteca por un orden eurocentrista, representado claramente en la pera del
Preste Antonio Vivaldi.
El hecho de cambiar el gnero de Teutile, es muestra de la falta de
respeto y valor del enfrentamiento Azteca con los europeos. La no veracidad de
los personajes, da evidencia del menosprecio por la Historia y cultura Azteca.
Sobre este menosprecio, habla Richard Rorty, quien expresa los juicios de
distincin sobre los casos fronterizos, de considerar a alguien humano o no.

La distincin humano-animal, es tan slo una de las tres formas principales

por la que nosotros, humanos paradiciacos, nos distinguimos de los casos
fronterizos. La segunda es la divisin entre adultos y nios, quienes
alcanzarn la verdadera humanidad slo mediante una correcta educacin.
(...) Los hombres dicen que las mujeres son infantiles, por lo cual no
conviene gastar dinero en su educacin ni permitir su acceso al poder.5
El hecho de que sea una dirigente la comndate de las tropas Aztecas, es
el menosprecio del esfuerzo Azteca por detener la invasin a sus territorios.
4 Ver CARPENTIER Alejo, Concierto Barroco, p. 32, Editorial Andrmeda S.A. 1988
5 Ver RORTY Richard, Derechos Humanos, Racionalidad y Sentimentalidad, p. 119

Tratando a los indgenas como no-humanos por su falta de educacin. Pero cul
educacin? si la forma de vivir con la que se identifican es diferente.
En el lamento de Mitrena se puede ver reflejada la imposicin de la
cultura europea en las comunidades indgenas, en este caso la azteca, y el cmo se
modifica la identidad de los pueblos aborgenes tras la llegada de los
colonizadores europeos a Latinoamrica. Gabriel Garca Mrquez se refiere a la
imposicin de la cultura europea como un acto de incomprensin y falta de un
mtodo vlido para interpretar la diversidad de cultura ... no es difcil entender
que los talentos racionales de Europa, extasiados en la contemplacin de sus
propias culturas, se hayan quedado sin un mtodo vlido para interpretarnos. Es
comprensible que insistan en medirnos con la misma vara con la que se miden a s
mismos, sin recordar que la bsqueda de identidad propia es tan ardua y
sangrienta para nosotros como lo fue para ellos. 6 Esto demuestra el por qu de
querer imponer su cultura, de comparar e igualar dos partes del mundo diferentes.
Su incomprensin desat la prdida de consolidacin y futuro que tena esa
primera identidad Latino-americana.
La identificacin Azteca se daba tambin por su religin. La imposicin
eurocentrista, de estar siempre en lo correcto, en este caso sobre la verdadera
religin, fue uno de los cambios ms drsticos que sufri y modific la cultura
Azteca. Para Hermes Tovar, historiador colombiano, se puede observar como "El
trnsito al sistema colonial no fue slo una ruptura de modelos de organizacin
econmica, sino un proceso de conversin de nuestra propia verdad y de nuestro
propio destino en autoengao y en prdida de pertenencia"7. As, tanto la religin
como la cultura Latinoamericana, se vieron claramente modificados por los
ideales europeos, lo cual conduce a una prdida de pertenencia y de identidad, un
autoengao expresado en la negacin de la diversidad existente en Amrica
Latina.

6 GARCA Gabriel, La Soledad de Amrica Latina, p.p 2 y 3.

7 TOVAR Hermes, Pensar el Pasado, p 21, Departamento de Historia Universidad Nacionalde
Colombia y Archivo General de la Nacin, 1997.

Cuando Mitrena, la emperatriz, se refiere a que la derrota de los aztecas

haba sido anunciada por pavorosos presagios y en trueno de caones y
lombardas, haba llegado la Verdadera Religin8, es muestra de los
sometimientos europeos para exterminar todo rasgo de cultura indgena. Esta es
una de las identificaciones perdidas por los Latinoamericanos, el hecho de tener su
propia religin con ritos y tradiciones.
Los ritos para Ernest Gellner, antroplogo y filsofo especialista en la
evolucin de la sociedad, son el modo que tiene una sociedad de impedir que las
personas hagan una variedad de cosas que no son compatibles con el orden social
del cual son miembros9. Pero en este orden de ideas, los colonizadores europeos
no eran miembros del orden social indgena, no sentan la misma identificacin
hacia ste. Sin embargo, los europeos impusieron sus ritos en la cultura indgena,
alejando y restringiendo la amplia diversidad que puede tener la conducta del ser
humano.
Otro de los autores que habla sobre los efectos de la conquista es Eduardo
Galeano, periodista y escritor uruguayo. Para l Los efectos de la conquista y
todo el largo tiempo de la humillacin posterior rompieron en pedazos la
identidad cultural y social que los indgenas haban alcanzado 10, a esto mismo se
refiere la crtica de Carpentier hecha en su obra, cmo el dominio espaol
extingui lo alcanzado por una cultura rica y diversa.
En la obra de Carpentier, a travs de Vivaldi, se puede evidenciar la
concepcin europea acerca de Amrica. En Amrica, todo es fbula: cuentos de
Eldorados y Potoses, ciudades fantasmas, esponjas que hablan, carneros de
vellocino rojo, Amazonas con una teta de menos, y Orejones que se nutren de

8 Ver CARPENTIER Alejo, Concierto Barroco, p. 31, Editorial Andrmeda S.A. 1988
9 Ver GELLNER Ernest, Antropologa y poltica: Revoluciones en el Bosque Sagrado, Captulo
3:Los Orgenes de la Sociedad p. 49

10 Ver GALEANO Eduardo, Las Venas Abiertas de Amrica Latina, p 78 Editorial Siglo
Veintiuno.

jesuitas...11. Vivaldi reconoce la diferencia de la cultura e identidad

Latinoamericana, pero le resta importancia al llamarla una fbula. Rosalba
Campra, escritora argentina habla al respecto, Por ser diferente, Amrica Latina
ha sido sofocada mediante la imposicin y destruccin de modelos. Por ser
diferente se ha exaltado como lugar de privilegio para la proyeccin del
imaginario europeo12. El eurocentrismo desprecia a las culturas que considere
diferentes a la europea, impone sus creencias y modifica la identidad de los
pueblos, rompe con los modelos establecidos en ellos. As, al modificarse la
cultura, en este caso Latinoamericana, se pierde la identidad de sta misma y se
instala el imaginario europeo.
La falta de identificacin no slo ha sido afectada durante el transcurso
de la colonizacin, sino en el transcurso histrico de la independencia y
conformacin de estados Latino-americanos. As, en el libro Ideal Democrtico y
Revuelta Popular de Renn Vega y Mario Aguilera Pea, en el captulo El
Ascenso del Liberalismo: Instrumentos y Efectos de la Convocacin al Pueblo,
se puede observar cmo se crearon, a partir de los diferentes ideales
revolucionarios surgidos de la revolucin francesa, distintas sociedades
democrticas en Colombia. Estas, estaban claramente influenciadas por los lemas
de Libertad, Fraternidad e Igualdad, lo cual es una clara influencia del
eurocentrismo en Amrica Latina.
Pero a su vez, en Latinoamrica se fortaleci y construy una identidad
diferente; un movimiento con ideales socialistas, que a pesar de ser europeos, se
consolidaron en oriente y en el antiguo imperio Inca. Un reconocimiento Latinoamericano por lo que se identifican y no por lo que se les impone. Mauricio
Archila, historiador colombiano, en Cultura e identidad obrera Colombiana
1910-1945, habla sobre la conformacin de una identidad obrera a principios del
siglo XX, al estilo latinoamericano por su pluravilidad de pensamientos. El

11 Ver CARPENTIER Alejo, Concierto Barroco, p. 33, Editorial Andrmeda S.A. 1988
12Ver CAMPRA Rosalba, Amrica Latina, la identidad y la mscara p. 117,
Editorial Siglo Veintiuno, 1987.

eurocentrismo a llevado a imponer la misma estructura de estados, rechazar y

degradar pases que no funcionen con el mismo modelo.
El eurocentrismo ha logrado imponer su misma estructura en diferentes estados, a
rechazar y degradar pases que no funcionen con su mismo modelo. As, se
despreci la cultura latinoamericana, y los modelos europeos fueron impuestos en
ella. Sin embargo, en la actualidad se han podido identificar nuevas tendencias
haca una consolidacin de la identidad en Amrica Latina. Ahora bien, Se podra
evidenciar en la actualidad, una consolidacin de la identidad latinoamericana, a
pesar de la gran influencia que ha tenido y an tiene el eurocentrismo en ella?

Bibliografa

Alejo Carpentier, Concierto Barroco Editorial Andrmeda S.A.

El malestar de la cultura, Sigmund Freud.
Derechos Humanos, Racionalidad y Sentimentalidad, Richard Rorty.
La soledad de Amrica Latina, Gabriel Garca Mrquez.
Hermes Tovar, Pensar el pasado Departamento de Historia Universidad Nacional
de Colombia y Archivo General de la Nacin, 1997.
Antropologa y Poltica: Revoluciones en el bosque sagrado, Ernest Gellner.
Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina, Editorial Siglo
Veintiuno.
Rosalba Campra, Amrica Latina, la identidad y la mscara, Editorial Siglo
Veintiuno
Ideal democrtico y revuelta popular, Renn Vega y Mario Aguilera Pea.
Cultura e identidad obrera Colombia 1910-1945, Mauricio Archila.