Professional Documents
Culture Documents
COMUNISMO
por JAIME ORTEGA VCTOR HUGO PACHECO
El regreso de Karl Marx en esta vuelta de siglo que hemos vivido, la cual ha estado
mediada por una profundizacin de la crisis econmica a partir de 2008, ha tenido como
correlato el repunte de distintos modos de acercarse al autor clsico del anticapitalismo.
Varias son las perspectivas que han tratado de sealar la (re) actualizacin de Marx desde
un locus determinado. Uno de los grupos de relectura de Marx se ha establecido como
espacio de discusin articulado desde lo que el filsofo francs Alain Badiou ha
denominado la idea de comunismo.
correcta a tal perspectiva. Es decir, lo que nos propone Zizek, y parte de las filosofas
inmanentistas, es que el despotismo de la institucin debe ser dejado de lado y atacar
directamente el despotismo de la produccin, el lmite de esta radicalidad es que se enuncia
el problema (problema que est a la vista de todos) pero nunca se dice cmo llevar acabo
esto. Sin embargo, histricamente se demostr, y esa fue la experiencia del comunismo en
el siglo XX, que la manera de ponerle diques al despotismo del mercado y controlar a la
vez la esfera productiva, se puede hacer desde el establecimiento de un despotismo mayor,
el despotismo de la institucin.
El debate poltico que las vertientes de la Idea del comunismo apareja es por supuesto el
lugar de la estatalidad en el proceso de las transformaciones. En Amrica Latina, dichas
transformaciones ms radicales o menos- que han involucrado la politizacin de cientos de
miles de personas, han tenido que enfrentar el desafo de construir una nueva
institucionalidad. Es por ello que, si bien en el horizonte estratgico la opcin inmanentista
guarda un sentido importante, en las luchas concretas de los pueblos sta carece de
sustento. El debate que sugiere la Idea de Comunsimo es justamente replantear los
momentos de la lucha, as como la temporalidad de la poltica y de la transformacin social.
Este sin duda es un aporte fundamental en el que tenemos que profundizar, sobre todo a la
luz de las experiencias triunfantes que acontecen en Amrica Latina, algo que an no se
plasma con claridad en las discusiones.
NOTA
1
Esta misma idea la podemos ver en el discurso que el vicepresidente de Bolivia, lvaro
Garca Linera, pona a discusin en el IV Congreso del Partido de la Izquierda Europea en
diciembre de 2013, como sugerencia de accin poltica para la izquierda europea: Los
viejos socialistas de los aos 70 hablaban que la democracia debera tocar las puertas de las
fbricas. Es una buena idea, pero no es suficiente. Debe tocar la puerta de las fbricas, la
puerta de los bancos, la puerta de las empresas, la puerta de las instituciones, la puerta de
los recursos, la puerta de todo lo que sea comn para las personas. Me preguntaba nuestro
delegado de Grecia, me preguntaba sobre el tema del agua. Cmo comenzamos nosotros
en Bolivia? Por temas bsicos, de sobrevivencia, agua. Y en torno al agua que es una
riqueza comn, que estaba siendo expropiada, el pueblo llev adelante una guerra y
recuper el agua para la poblacin, y luego recuperamos no solamente el agua, hicimos otra
guerra social y recuperamos el gas y el petrleo y las minas y las telecomunicaciones, y
falta mucho ms por recuperar. Pero en todo caso este fue el punto de partida, la creciente
participacin de los ciudadanos de los comunes, de los bienes comunes que tiene una
sociedad, una regin. (Linera, 2013)
poltica la bipolaridad y como clave de bveda el papel indiscutido del lder. Los procesos
de polarizacin implicaron una reactualizacin de la matriz populista, que en la dinmica
recursiva fue afirmndose a travs de la oposicin y, al mismo tiempo, de la absorcin y el
rechazo de elementos propios de otras matrices contestatarias la narrativa indgenacampesina, diversas izquierdas clsicas o tradicionales, las nuevas izquierdas
autonmicas las cuales habran tenido una funcin importante en los inicios del cambio
de poca. As, doble referencia o tensin constitutiva, polarizacin y grilla de lectura,
construccin de hegemona y existencia de tipos diferentes son aspectos que,
interconectados, a mi juicio, constituyen el punto de partida ineludible para visualizar los
actuales populismos latinoamericanos.
Fin de ciclo, extractivismo y tentacin unanimista
Lejos ya de las caracterizaciones que al inicio del cambio de poca aludan a un giro a la
izquierda, en 2015 la reflexin sobre los populismos realmente existentes en Amrica
Latina nos inserta en otro escenario poltico, ms pesimista, que vuelve a traer a la luz la
tensin constitutiva que los recorre: as, en la actualidad, los diferentes casos nacionales nos
advierten respecto a las conflictivas relaciones entre modelos de democracia, a las
confrontaciones cada vez ms speras entre gobiernos progresistas y movimientos sociales,
a las crecientes limitaciones de los proyectos econmicos en el marco del neoextractivismo
reinante; en fin, a las renovadas tentaciones unanimistas de los regmenes instalados.
Todo parecera indicar que retorno del populismo de alta intensidad y final del ciclo estn
asociados. As, desde el punto de vista econmico, ste se hallara ligado a la creciente baja
del precio de los commodities, que afecta sobre todo el petrleo, los minerales y, en menor
medida, la soya. Ms all de los manifiestos de buenas intenciones, est probado que el
extractivismo actual (llamado eufemsticamente por algunos neodesarrollismo) no
conduce a un modelo de desarrollo industrial o a un salto de la matriz productiva, sino a
ms reprimarizacin y a la consolidacin de modelos de maldesarrollo, insustentables en
diferentes niveles y dimensiones. Como seala Martnez Alier (2015), la baja de precios de
los productos primarios no slo conlleva ms endeudamiento sino, tambin, ms
extractivismo, a fin de cubrir el dficit comercial, y con ello los gobiernos suelen entrar en
una espiral perversa. No es casual por ello que se realicen anuncios de nuevas
exploraciones en zonas de frontera o en parques naturales. Asimismo, el efecto de
reprimarizacin se agrava por el ingreso de China, potencia que de modo acelerado se
impone como socio desigual en toda la regin latinoamericana. China se ha convertido en
el primer destino para las exportaciones de Chile y Brasil, el segundo destino para
Argentina, Per, Colombia y Cuba, y el tercero para Mxico, Uruguay y Venezuela
(Svampa y Slipak, 2015).
Por otro lado, el neoextractivismo abri otra fase de criminalizacin y violacin de
derechos humanos. En los ltimos aos, numerosos conflictos socioambientales y
territoriales salieron del encapsulamiento local, y adquirieron visibilidad nacional: ejemplos
de ello son el conflicto del Tipnis (Bolivia); la construccin de la megarrepresa de Belo
Monte (Brasil), la pueblada de Famatina y las resistencias contra la megaminera
(Argentina) y la suspensin final de la propuesta de moratoria del Yasuni (Ecuador).
Resulta claro que la expansin de la frontera de derechos (colectivos, territoriales,
Dilma Rousseff atraviesa hoy su hora ms aciaga, marcada por la corrupcin, el ajuste
econmico y el olvido de las promesas de transformacin social.
Queda claro que el fin de ciclo marca importantes inflexiones, no slo en el plano
econmico sino tambin en el poltico, pues no es lo mismo hablar de nueva izquierda
latinoamericana que de populismos del siglo xxi. En el pasaje de una caracterizacin a otra
se perdi algo importante, que evoca no el abandono sino la prdida de la dimensin
emancipadora de la poltica y la evolucin hacia modelos de dominacin de corte
tradicional, basados en el culto al lder, su identificacin con el Estado, y la bsqueda o
aspiracin de perpetuarse en el poder. En la misma lnea, la ecuacin perversa hoy
establecida entre ms extractivismo/menos democracia deja abierta la pregunta sobre los
vnculos siempre tensos y contradictorios entre populismos y democracias, y muestra el
peligroso desliz hacia el cierre poltico, el cuestionamiento del pluralismo y la creciente
criminalizacin de las disidencias.
Vase http://www.rebelion.org/noticia.php?id=202193
La posicin de Garca Linera tiene antecedentes. As, en 2011, cuando el gobierno de Evo
Morales gener el conflicto en el Territorio Indgena Parque Nacional Isidoro Secure, por la
construccin de una carretera, Garca Linera escribi el libro Geopoltica de la Amazona
(2012), donde criticaba el ambientalismo colonial y demonizaba las ONG y las agencias
de cooperacin (situndolas en el mismo plano,) as como a diversas organizaciones
indgenas histricas que se haban opuesto a dicha carretera.
5
http://alencontre.org/laune/bolivie-paradis-perdus-ou-ruses-de-la-modernisation.html
II
La reflexin de Gramsci a propsito de la filosofa de la praxis se inscribe en la riqueza de
la larga tradicin del debate italiano. Sin querer reconstruir aqu pasos que escapan al
propsito de estas lneas, recordemos brevemente que, en marzo de 1890, Friedrich Engels
va a suministrar una pieza fundamental al pensamiento crtico italiano enviando a Antonio
Labriola un ejemplar de su Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana,8
comportando en su apndice las Tesis sobre Feuerbach,9 notas de un valor inapreciable10
que, adems de acuerdo con el propio Engels, contenan el germen genial de la nueva
concepcin del mundo.11 La gravitacin de Labriola en la formacin del socialismo
italiano, su participacin en el debate Democrazia e socialsimo, organizado por la revista
Critica sociale, as como sus intercambios con Filippo Turati, el que en el Congreso de
Genova har suyas las posiciones programticas de Labriola se desarrollan, por otra parte,
en relacin ntima con una concepcin de la revolucin que porta las marcas de las
Tesis12 En abril de 1895, bajo la influencia todava del mismo impulso intelectual y
poltico, Labriola escribe a Benedetto Croce en la poca, discpulo y amigo
invitndolo a suscribirse a la revista Devenir Social, cuyo primer nmero ira a aparecer
pronto en Pars y donde contaba publicar una serie de artculos. Esos mismos artculos
formarn parte, poco tiempo despus, de sus Saggi sulla concezione materialistica della
storia.13 El impacto que stos alcanzan parece tal, que Croce, en un trabajo, por lo dems,
bastante polmico, ubica en esas fechas el nacimiento del marxismo terico en Italia14
Sus dos primeros tirajes en lengua italiana, editados por el propio Croce junio y octubre
de 1895,15 sern seguidos por un segundo Saggi16 que contribuir a reforzar su
influencia.17 Ser en ese clima intelectual que, en mayo de 1897, Labriola, escribiendo a
Georges Sorel cartas que constituirn un tercer Saggi, hablar de la filosofa de la
praxis como el meollo (il midollo) del materialismo histrico.18 En el mismo momento,
Giovanni Gentile, polemizando con Labriola y con Croce, va a publicar Una critica del
materialismo storico que ser seguido dos aos ms tarde por La filosofia della praxis,
verdadera traduccin crtica de las Tesis sobre Feurbach que entrarn desde entonces de
cuerpo entero en el debate italiano.19 Los dos trabajos de Gentile sern editados, en 1899,
en un solo volumen bajo el ttulo de La filosofia di Marx. Studi critici,20 obra que, como lo
recuerda Robert Paris,21 Croce recomendaba a sus lectores en el prefacio a la primera
edicin de Materialismo storico ed economia marxistica.22 Intentando al mismo tiempo
limpiar los instrumentos del pensamiento crtico de residuos positivistas y cientistas
inscrustados a veces fuertemente por el socialismo de la II Internacional,23 Gramsci va
a reconstruir, tanto con los actores de este debate como con otros interlocutores,24 una
suerte de debate a la distancia, el cual, enriquecido por su intensa actividad poltica
militante, ira a alimentar su propia elaboracin de la filosofa de la praxis. Margini,25 La
rivoluzione contro il Capitale,26 Il nostro Marx,27 Utopia,28 muestran ya, como precoces
intuiciones, los hitos de esta elaboracin que, a partir de 1929, ser vertida en los
Quaderni
III
La reflexin a propsito de la filosofa de la praxis que realiza Ernesto Guevara encuentra
sus races en fuentes ms difciles de precisar. La cultura poltica del movimiento obrero
argentino, sin duda el ms organizado de Amrica latina hasta la Primera guerra mundial,
haba estado fuertemente marcada por la presencia de rasgos libertarios, deslizados
seguramente entre los equipajes de los emigrantes italianos y espaoles, pero tambin, y
muy fuertemente, por el sello del positivismo que desde fines del siglo xix se introduca
subrepticiamente desde Buenos Aires hacia todo el continente bajo la cobertura del as
llamado socialismo cientfico. Al interior de ste haba habido, por otra parte, al igual
que en Italia, algunos debates, como el llevado a cabo, en 1908, entre Enrico Ferri y Juan
Bautista Justo.29 Nada de todo esto parece sin embargo haber dejado huellas precisas en la
formacin de Guevara30 que asiste regularmente al liceo en Crdoba y a la Facultad de
Medicina en Buenos Aires, donde se inscribe en marzo de 1947. Traspasada como toda su
vida por la lucha contra el asma, la juventud del Che, se desenvuelve en ese clima de
tranva y vino tinto31 de una Argentina en que la sociedad toma posicin a favor o en
contra de los vnculos oficiales y oficiosos del gobierno con la Alemania nazi. Nacido en el
seno de una familia liberal, republicana y luego antiperonista, el joven Guevara viaja por
Amrica latina lo que parece haber jugado en su formacin un papel determinante32 y
muestra su simpata por las corrientes polticas que reivindican la Reforma universitaria de
Crdoba de 1918, lo que englobaba de una manera general al conjunto de la izquierda.33 Un
punto a sealar: la literatura que cae en las manos del joven Guevara y la investigacin
debe an hacer algn trabajo sobre el tema, reencuentra la que Gramsci leer en prisin,
cuando el Che era todava un nio. Entre ella, Miguel de Cervantes,34 el Goethe,35 Tolsto,36
Dostoevski,37 Kropotkine,38 Baudelaire,39 Alexandre Dumas,40 Jack London41 literatura
universal, por cierto, en la cual las races italianas de la cultura argentina juegan un papel
, pero tambin Emilio Salgari, cuya influencia en el imaginario literario y poltico de ms
de una generacin de militantes revolucionarios latinoamericanos ameritara ser
examinados con mayor atencin.42 Ms all de este horizonte literario comn, tres pistas
sobre las que la investigacin debera tambin detenerse. Primero, Ernesto Sabato, el que,
ya en 1947, haba publicado en Buenos Aires, en la revista Realidad, una nota a propsito
de las Lettere del Carcere, de Antonio Gramsci, las cuales, diez aos despus de la muerte
de su autor, acababan de ganar en Italia el premio Viareggio.43 Guevara haba conocido a
Sabato desde su infancia44 y ms tarde mantiene correspondencia con l,45 por lo tanto, una
alusin, una imagen, una palabra sobre Gramsci no deben ser descartadas de esos
intercambios. Luego, Anbal Ponce, autor que, como dice Roberto Massari,46 habra jugado
un papel en el redescubrimiento que realiza el Che del humanismo del joven Marx y
del cual un texto clave, Humanismo burgus y humanismo proletario, ser publicado en
Cuba en 196247 quizs por iniciativa del propio Che48 pero, adems doble pista o juego
de espejos, fuente de inspiracin para algunos militantes comunistas argentinos entre
ellos, Jos Aric, los cuales, precedidos por Hctor P. Agosti, van a descubrir,49 traducir
y, a partir de 1958, publicar a Gramsci.50 Finalmente, un eslabn que vale la pena retener
la investigacin debe mostrar todava en que grado, el que est constituido por la obra
de Jos Carlos Maritegui, el alma gemela del joven sardo como dice poticamente
Osvaldo Fernndez,51 que, en junio de 1921, haba sido muy probablemente el primero
en citar a Gramsci en Amrica latina.52 Si bien no existen referencias a Maritegui en los
escritos del Che que se conocen, su figura, an heterodoxa para el marxismo oficial,53 ha
debido ser aludida en sus conversaciones con el doctor Hugo Pesce, militante comunista
que conoce en Lima durante uno de sus viajes por nuestro continente54 y con el que tiene
largas conversaciones y a quien llama el maestro;55 o con Hilda Gadea, su compaera,
peruana y militante de la Alianza popular revolucionaria americana (Apra), con quien
Guevara vive en la Guatemala de Arbenz, donde ella haba llegado como refugiada
poltica.56 Adems, las fuentes de la filosofa de la praxis de Maritegui son tambin
italianas. Una Italia donde haba desposado una mujer y algunas ideas57 y donde, en el
contexto de la vertiginosa dinmica de Consigli de fabbrica y de LOrdine Nuovo58 y
pronto la del ascenso del fascismo59 va a aproximarse a la obra de Marx a partir de una
clave radicalmente historicista, en el centro de la cual encuentra la nocin de praxis.60 El
Marx de Maritegui es importante recordarlo aqu, era, pues, el Marx de la Tesis sobre
Feuerbach,61 las que Giovanni Gentile haba comentado en La Filosofia di Marx texto
que, recordemos, Croce recomendaba a sus lectores en el prefacio a la primera edicin de
Materialismo storico Pieza clave en la recepcin latinoamericana de la filosofa de la
praxis, el eslabn mariateguiano tiene, adems, la virtud de aproximar a los ojos del
observador las circunstancias polticas que vinculan el movimiento que precede la
elaboracin de Gramsci y de Guevara en relacin con el problema que nos ocupa.
Impregnado de ese historicismo radical que haba formalizado en su contacto con el debate
italiano, trabajando siempre desde la identidad entre sujeto y objeto de conocimiento, vale
decir en la identidad entre filosofa e historia, sin que en ningn momento su aparato
terico metodolgico deviniera exterior a su objeto, Maritegui explora la formacin social
peruana a partir de una dimensin eminentemente poltica,62 la que le lleva a deslindarse,
primero del Apra63 y despus de la Internacional comunista.64 Las circunstancias en las que,
respectivamente, Gramsci y Guevara elaboran la filosofa de la praxis, muestran, del mismo
modo que las de Maritegui, esta preeminencia de lo poltico.
IV
Si bien es cierto que Gramsci, en su carta de octubre de 1926 al Comit central del Pcus, no
expresaba todava, probablemente, ms que una sincera preocupacin por el hecho que ste,
a travs de la lucha interna, estaba destruyendo su propia obra65 o, porque, como anota
Antonio A. Santucci, la mayora del Comit Central del Pcus poda arrasar y tomar
despus medidas excesivas con la minora derrotada, como en efecto ocurri despus,
bajo Stalin,66 no es menos cierto que una cierta distancia ha debido dibujarse en l la
informacin aqu tiene diversas lagunas67 frente a la poltica de la Internacional
comunista, en la medida en que, entre interrogatorios y traslados,68 comienza a conocer los
resultados del IX Plenum del Ejecutivo realizado en febrero de 1928 y que anunciaba ya el
viraje, la svolta y la adopcin de la lnea clase contra clase que el VI Congreso
formalizar cinco meses despus.69 Fruto ante todo del juego de contradicciones internas en
la Internacional, la nueva lnea poltica, que por lo dems conducir en poco tiempo al
movimiento comunista al aislamiento,70 guardaba escasa relacin con la situacin italiana,
la que demandaba ante todo una poltica unitaria y amplia frente al fascismo. Aunque
Gramsci fuera bastante legalista en relacin con el partido71 y que, detenido desde
noviembre de 1926, su margen de accin fuera extraordinariamente reducido, la aplicacin
de la nueva lnea de la Internacional en Italia no poda sino empujarlo, para permanecer
coherente con l mismo y con las Tesis de Lyon que haban salido de su pluma, a asumir
polticamente su discrepancia.72 Por otra parte, la direccin del partido italiano, despus de
algunos debates internos, iba a alinearse con la Internacional. Como consecuencia de ello,
el 9 de junio de 1930, Alfonso Leonetti, responsable de la prensa clandestina, Paolo
Ravazzoli, responsable del trabajo sindical y Pietro Tresso, responsable de la organizacin,
todos camaradas cercanos a Gramsci,73 son excluidos de la direccin poltica del partido.
Gramsci, que como dice Valentino Gerratana no est convencido que todo va bien,74
conoce la noticia el 16 de junio, en la Casa penale di Turi, a travs de la visita de su
hermano Gennaro.75 Poco despus inicia una serie de conversaciones con un grupo de
camaradas del partido que logra encontrar durante las caminatas por el patio de la crcel.
Gramsci repite que el trabajo de educacin poltica que est haciendo entre los camaradas,
deba conducirlo a crear un ncleo que podra aportar al partido una contribucin
ideolgica ms sana.76 Esas conversaciones se interrumpen dos semanas despus77 y,
probablemente, puede haber sido ese el momento de la fractura. Pietro Tresso escribir
ulteriormente que, al menos desde 1931 y hasta 1935, la ruptura moral y poltica de
Gramsci con el partido estalinisado era completa.78
V
Durante 1961, bajo la direccin de Anastasio Mansilla, Ernesto Guevara organiza en La
Habana un seminario sobre Das Kapital, ese monumento a la inteligencia humana,79 para
los cuadros del Ministerio de la industria. Pierre Kalfon cuenta que, en 1972, Orlando
Borrego le haba confiado que fue durante el curso de ese seminario que el Che comenz a
cuestionar la praxis del sistema socialista.80 Aunque esto parezca plausible, incluso
probable, la crtica de Guevara a la poltica de los partidos comunistas latinoamericanos que
desde haca largo tiempo navegaban en las inspidas aguas de la coexistencia pacfica,
parece comenzar a perfilarse bastante antes, probablemente despus de la experiencia
guatemalteca de 1954. Vinculado al campo socialista por las necesidades prcticas de la
revolucin cubana pero, adems, porque en Amrica latina resonaban de una cierta manera
todava gloriosos los ecos de Octubre, su sensibilidad de mdico, su contacto con los
pobres de la ciudad y el campo durante sus viajes por el continente, as como el
descubrimiento de las potencialidades y de las gigantescas contradicciones sociales de ste,
no podan sino difcilmente compatibilizarse y la crisis de los misiles de octubre de
1962 no debe haber realmente contribuido tampoco a convencerle de las bondades de la
estrategia del socialismo expresada en la poltica exterior de la Urss con la coexistencia
pacfica, corolario de la idea de que el socialismo no poda, por el momento, realizarse
sino en un solo pas, mientras que los trabajadores latinoamericanos deban esperar, o,
peor que eso, ponerse a disposicin de una burguesa nacional de la que nadie nunca ha
logrado todava mostrar su existencia en el continente. La revolucin cubana, con la que
desde 1955 se compromete en Mxico, viene a otorgarle un punto de apoyo: ella muestra el
carcter socialista que asume necesariamente la revolucin en Amrica latina. Guevara, que
pensaba que en esta Amrica morena, taciturna, explotada, es prcticamente imposible
hablar de movimientos de liberacin dirigidos por la burguesa,81 porque entre el dilema
pueblo o imperialismo las dbiles burguesas nacionales eligen el imperialismo y traicionan
definitivamente sus pases,82 encontrar en ella un anclaje que reforzar la dimensin
poltica de su crtica.83 Esta, al igual que la de Gramsci, va encontrar un sedimento terico
en la lectura de los textos de juventud de Marx, particularmente de los Manuscritos de
184484 los que va a citar en febrero de 1964,85 y en los cuales va a subrayar la categora
de conciencia esencial en la manera de plantear el problema,86 la que, junto a una
nocin de voluntad, va a venir a constituir el aspecto determinante de la dimensin
irreductible de la actividad humana sensible. Toda la construccin de la filosofa de la
praxis de Ernesto Guevara se engarza en torno a este punto: su opcin por los estmulos
morales, el nfasis en la integridad militante e incluso la formacin del hombre nuevo,
encuentran en la voluntad y en la apropiacin consciente del mundo, la clave de su
realizacin. Marx se preocupaba tanto de los hechos econmicos como de su traduccin
en el espritu. El llamaba a eso un hecho de conciencia87 dir Guevara, y si el
comunismo olvida los hechos de conciencia, puede ser un mtodo de reparticin, pero no es
ms una moral revolucionaria.88 Conciencia que estimula la voluntad para crear las
condiciones necesarias para la revolucin, porque no son sus propias contradicciones las
que, agotadas todas las posibilidades, hacen saltar el sistema89 y es necesario evitar
volverse nuevos espectadores de la ola revolucionaria que nace en el seno del pueblo,90
nuevos espectadores que como deca Gramsci juegan el papel de un desgraciado
actuario que registra las operaciones que realizan espontneamente las masas.91 Voluntad
puesta en el centro de la posibilidad de la revolucin porque sta se hace a travs del
hombre, pero el hombre tiene que forjar da a da su espritu revolucionario.92 Pero
voluntad cuidadosa tambin de reconocer los lmites sociales, pues la velocidad de la
guerrilla es la de su hombre ms lento,93 y porque es la revolucin la que hace los
revolucionarios94 o pgina traducida de Marx por Gramsci en la crcel son los
hombres los que hacen la historia pero en circunstancias que ellos no eligen.95 Conciencia
y voluntad que, a su turno, encuentran su fuente primera en la que representa,
probablemente, la ms irreductible de las expresiones de la actividad humana sensible, que
encuentra su dieu cach en el amor, porque escribe Guevara en carta a Carlos Quijano,
director de la revista Marcha, en Montevideo (que en su juventud haba escrito desde Paris
para la revista Amauta de Maritegui), an a riesgo de parecerle ridculo, djeme decirle
que el verdadero revolucionario est guiado por grandes sentimientos de amor96 y es
imposible pensar un revolucionario autntico sin esta cualidad.97 Con todo, el punto de
fractura, el deslinde poltico de Guevara no ser evidente sino hasta el retorno de su viaje a
Mosc en noviembre de 1964. Desde entonces y durante los tres aos que le quedan por
vivir, la conviccin de la necesidad de construir una nueva dimensin, lase una
refundacin de la poltica revolucionaria parece presidir su actividad. En ese momento dir
que la investigacin marxista avanza por un camino peligroso. Al dogmatismo
intransigente de la poca de Stalin le ha sucedido un pragmatismo inconsistente. Y lo que
es ms trgico es que ocurre lo mismo en todos los aspectos de la vida de los pueblos
socialistas.98 Ahora el paso estaba dado. Las circunstancias van a precipitarse
VI
Si la ruptura de Gramsci con la Internacional no asume una forma orgnica y el estado
actual de la investigacin no lo muestra, sta se vuelve perfectamente visible en el plano
de la reflexin poltica que, en filigrana, impregna los Quaderni La filosofa de la
praxis nos dice Gramsci es el historicismo absoluto, la mundanizacin y la
terrenalidad del pensamiento, un humanismo absoluto de la historia. Es siguiendo esta lnea
que es necesario actualizar el filn de una nueva concepcin del mundo.99 No se trata
solamente aqu de una simple precisin filosfica. La afirmacin de Gramsci forma parte de
las Osservazioni e note critiche su un tentativo di Saggio popolare di sociologia, que
tienen por objeto la crtica al texto publicado en Mosc, en 1921, por Nicolas Bujarin, el
que haba sido un contacto privilegiado de Gramsci con la Internacional. Esta afirmacin
debe de ser comprendida entonces incluso si Bujarin haba sido ya defenestrado, como
una crtica al substrato filosfico de la poltica del Comintern. Dicho de otro modo
insistamos en ello porque en esta frase Gramsci seala una tarea filosfica y poltica, se
trata de actualizar el filn de una nueva concepcin del mundo. El pasaje que acabamos
de citar, escrito por Gramsci en la segunda mitad de 1932 vale decir en pleno perodo de
ruptura moral y poltica con el partido staliniano, debe ser ledo en ntima conexin
con otro, anterior en algo ms de dos aos lo que muestra la persistencia de la
problemtica100 y que el mismo Gramsci ir a reelaborar, eventualmente despus de su
traslado a Formia.101 En esos pargrafos, buscando quizs reafirmar un anclaje poltico en
las races del debate nacional, Gramsci reivindica no era la primera vez,102 la figura de
Labriola y, desde un plano ms general, el Marx de las Tesis sobre Feuerbach las
mismas que en la crcel ir, a guisa de ejercicio, a traducir del alemn,103 diciendo que la
filosofa de la praxis ha determinado o fecundado algunas corrientes,104 cuestin
descuidada, ignorada,105 por los ortodoxos por los marxistas oficiales (marxisti
ufficiali) en la versin del Quaderno 4 (XIII),106 y cuyo estudio es muy
VII
En febrero de 1965, Guevara participa en Alger en el Seminario econmico de solidaridad
afroasitica donde va a criticar fuertemente la concepcin que orienta la poltica exterior de
la Urss hacia los pases neocoloniales. Afirmar all que la ley del valor es contraria a la
tica cuando rige los intercambios entre pases comprometidos en las vas del
socialismo,117 hablar de compartir la tecnologa,118 demandar tcnicos
ejemplares119 y sobre todo insistir en que las armas no pueden ser mercancas120 y que
deben ser entregadas de una manera absolutamente gratuita, en cantidades necesarias y
posibles a todos los pueblos que las pidan para luchar contra el enemigo comn.121 Pocas
semanas despus, en la misma carta dirigida a Carlos Quijano, que aludimos ms arriba
carta que ser conocida bajo la forma de un artculo titulado El socialismo y el hombre en
Cuba,122 Guevara va a concentrar, posiblemente mejor que en ninguna otra parte, su
argumentacin sobre las potencialidades de la conciencia y de la voluntad, mostrando el
encadenamiento ntimo que liga el modus operandus de la economa con las formas
culturales que les son afines. El ejemplar humano dice en ella Guevara est alienado
a un invisible cordn umbilical que le liga a la sociedad en su conjunto: la ley del valor.
Esta acta sobre todos los aspectos de la vida,123 porque la mercanca es la clula
econmica de la sociedad capitalista,124 y mientras exista, sus efectos se harn sentir
sobre la organizacin de la produccin y sobre la conciencia,125 sobre una conciencia en la
que pesan fuerte los residuos de una educacin sistemticamente orientada hacia el
aislamiento del individuo.126 Carta extraa y terrible a la vez,127 escrita en El Cairo,
durante la primera quincena de marzo de 1965, pocas semanas antes de transformarse en
Tat y de emprender la lucha en el Congo, vale decir en una disposicin poltica radical,
llena de confianza en las posibilidades de la revolucin, su textura va a venir a recuperar el
hilo que une las Tesis sobre Feuerbach y los Manuscritos, del joven Marx con los
Grundrisse de 1857-1858,128 reapropindose de la conviccin de que el conocimiento de
nuestra ubicacin objetiva en el proceso productivo, en nuestra relacin con el trabajo, nos
otorga la posibilidad de conocernos a nosotros mismos y de conocer nuestra relacin con el
mundo y de que, a partir de este conocimiento, que no es sino la conciencia de nuestras
necesidades, surge la posibilidad de transformar las relaciones sociales existentes a travs
de la praxis y, en consecuencia, la posibilidad de superar la alienacin, porque la ltima y
ms importante ambicin revolucionaria es ver al hombre liberado de su enajenacin,129
por lo cual, dice Guevara, simultneamente con la base material hay que hacer el hombre
nuevo.130 Economa y cultura, sujeto y objeto del conocimiento, filosofa e historia, teora
y praxis, en apretada dialctica reencuentran, en esta carta a Carlos Quijano, su identidad,
largo tiempo extraviada por el marxismo oficial. Ella tiene tambin algo de testamento
poltico, de llamado a la urgente necesidad de una refundacin comunista que se anuncia de
una manera elptica a travs de la crtica al realismo socialista. El capitalismo en cultura
ha dado todo de s y no queda de l sino el anuncio de un cadver maloliente; pero por qu
pretender buscar en las formas congeladas del realismo socialista la nica receta
vlida?.131 Crtica que apunta otro horizonte terico, moral, humano, poltico, cultural;
crtica que muestra que es preciso volver a empezar, partir otra vez de cero, refundar,
porque, como deca Gramsci cuando todo est o parece perdido hay que volver a meterse
tranquilamente en el trabajo, recomenzando otra vez desde el principio,132 porque
debemos convenir en que todava estamos en paales y es preciso dedicarse a investigar
todas las caractersticas primordiales del perodo antes de elaborar una teora econmica y
poltica de mayor alcance,133 ya que el escolasticismo ha frenado el desarrollo de la
filosofa marxista e impedido el tratamiento sistemtico de este mismo perodo, cuya
economa poltica no se ha desarrollado,134 Texto premonitorio, destinado a erguirse como
fundamento de lo que para Guevara ser el hombre del siglo xxi, el que debemos
crear,135 la carta de Guevara a Quijano, permanecer durante largo tiempo como una
referencia de la poltica revolucionaria. Muchos sobresaltos asechan la humanidad antes
de su liberacin definitiva dir todava Guevara, pero, estamos convencidos, sta no
podr producirse sin un cambio radical de estrategia de las principales potencias socialistas.
Ese cambio ser el producto de la presin inevitable del imperialismo o de una evolucin
de las masas de esos pases o de un encadenamiento de factores? La historia nos lo dir. En
cuanto a nosotros, aportamos nuestro modesto grano de arena temiendo que la empresa
sobrepase nuestras fuerzas136
VIII
Ms de cuarenta aos nos separan hoy de la desaparicin de Ernesto Che Guevara y ms de
setenta de la de Antonio Gramsci. A pesar del tiempo y de la distancia, el discurso del Che
en Alger tiene todava un cierto perfume de la carta de Gramsci a la direccin del Pcus;
noviembre de 1964, el de noviembre de 1930, y el hombre nuevo, el de la reforma
moral e intelectual. Como en un simtrico interludio, el reencuentro de los temas sugiere,
detalles ms, detalles menos, un imaginario dilogo tico-poltico entre los hombres.
Quizs porque, al precio de sus vidas ambos alertaran contra la debacle. Quizs porque
ambos mostraran con el ejemplo que como deca Aric, el lmite del pensamiento no
expresa otra cosa que el lmite de la capacidad de transformar.137 Quizs tambin porque
el momento que hoy vivimos, en este comienzo de siglo terrible, demande una tarea
semejante. El hecho es que el testimonio militante de Gramsci y de Guevara permanece
como referencias actuales, vivas, ntegras, para lo que maana nos depare el camino En
lo que concierne a estas lneas, el examen de las circunstancias que, respectivamente, han
llevado a Antonio Gramsci y a Ernesto Guevara a deslindarse polticamente de las
tradiciones negativas del movimiento comunista, muestra una analoga esencial: la
necesidad de la crtica de la poltica y de la refundacin comunista a partir de la
reconstruccin de la filosofa de la praxis
DEL MARXISMO AL
POSMARXISMO?
por FERNANDO LUNA
Gran Therborn, profesor emrito de Sociologa por la Universidad de Cambridge
(Inglaterra), es una de las voces ms autorizadas a nivel global en las ciencias sociales y el
pensamiento marxista. Es por esto que la publicacin de este libro en espaol constituye un
hecho que no puede dejarse de lado dentro de nuestro medio. La edicin original en ingls
entr de lleno en el debate sobre la vigencia poltica y explicativa del marxismo en el siglo
XXI, as lo demuestra la aguda crtica de Gregor McLennan aparecida en la New Left
Review (NLR) 79. El libro est compuesto por tres ensayos publicados previamente por
separado pero que fueron modificados para aparecer en esta versin. A pesar de ello,
forman un argumento coherente que se desarrolla en toda la obra.
El problema ms obvio del texto es que, como cualquier trabajo de esta naturaleza, sacrifica
la profundidad en aras de ofrecer una gran amplitud en los temas que analiza. Una
dificultad mucho ms relevante es el evidente desfase entre el anlisis de Therborn y el
panorama social y poltico global actual. Esto se debe en parte a lo tardo de la traduccin.
Cuando el libro termin de escribirse, los efectos de la crisis econmica de 2008 todava no
trastocaban los niveles de vida en EUA y Europa, ni se agudizaban la desigualdad social y
los movimientos de protesta alrededor del mundo, fenmenos que pueden ser estudiados
con el concepto marxista de clase. El propio Therborn ha registrado este cambio y matizado
su postura al respecto en sus artculos ms recientes para la NLR (nmeros 78 y 85).
Como ha observado McLennan, desde el comienzo el libro se coloca del lado del
posmarxismo, por lo que tal vez el ttulo pudiera prescindir de los signos de interrogacin.
El anlisis que ofrece del marxismo del siglo XX est marcado por esta postura. Colocar a
la Escuela de Frankfurt como el ncleo central de su estudio tiene como consecuencia
reivindicar una versin del marxismo dislocada de cualquier proyecto poltico (encerrada
en la Torre de Marfil, como lleg a decir Bolvar Echeverra); un rasgo muy contrastante
con otros autores que Therborn trata mnimamente: tal es el caso de Gramsci y Mills. Una
ponderacin del legado de estos autores sera ms til para continuar la tradicin de crtica
radical que la figura de Marx simboliza.
Therborn, Gran, (2014), Del marxismo al posmarxismo?, Akal, Madrid, 198. PP.
los objetos el ser humano no solo produce cosas, sino que tambin, de cierta manera, se
produce a s mismo. Al intervenir en el mundo, transforma tambin sus propias capacidades
cognitivas, les da nuevas formas y nuevas propiedades.
Bajo esta perspectiva el mundo, la naturaleza y el entorno pueden concebirse como cosas,
no como objetos, porque son producto de la interaccin permanente entre la naturaleza y el
ser humano: una relacin mediada en todo momento por la praxis. Una interaccin en la
cual, al mismo tiempo, lo natural y lo artificial no son entidades estancas, delimitadas de
una vez y para siempre. El ser humano es tambin cosa (gegenstand), en la medida en la
que es producto de la relacin dialctica con la naturaleza. Esto se verifica con mayor
fuerza en el hecho de que las capacidades cognitivas son producidas, moldeadas y
transformadas incesantemente como resultado de esa interaccin.
El universo Cyborg
La literatura de Ciencia Ficcin, en particular durante el siglo xx, nos ha permitido
fantasear con escenarios donde los seres humanos podemos ser artefactos o cosas
transformadas y transformadoras. Como plantea Ral Cuadros Contreras () nos ha
dotado de un espacio, un puente o grieta hacia la alteridad (Cuadros Contreras: 2012).
En 1985 Donna Haraway public su Manifiesto Cyborg, donde aprovechando este espacio
creado por la ciencia ficcin recupera, y al mismo tiempo revisa, la concepcin marxista
Si admitimos que en la sociedad contempornea estos cuerpos estn puestos bajo la tutela
del capital de forma cada vez ms acusada, la liberacin de estas nuevas formas de
identidad que pueblan el universo Cyborg solo puede darse en una perspectiva
anticapitalista, es decir revolucionaria.
Verde (que el nico verde que le interesa es el de los dlares), alcanza niveles extremos e
ilegales, todo lo cual no hace sino aumentar el abstencionismo en algunos casos y, en
otros, la indignacin ciudadana. Y es que, por ejemplo, en el caso concreto que aqu
presentamos, el cinismo (en su sentido negativo2) y la desfachatez alcanzan niveles
lacerantes e intolerables (Zizek). Es cnico porque este joven y renovado poltico desde
una posicin privilegiada condena sin ruborizarse la situacin de crisis nacional que la elite
a la que l mismo representa ayud a generar, solapar y profundizar (acaso ya se nos
olvid que fue en el sexenio de Fox en el que se dej escapar al Chapo, o que fue el
gobierno de Caldern, todos ellos panistas, el que inici de manera abierta la guerra contra
el narco?). Es de una desfachatez desmesurada pues, sin vergenza alguna, fue este
gerito panista quien, siendo diputado en la LXII legislatura, defendi a capa y a espada
(eso s con mucho respeto) cada una de las tropelas del gobierno de Caldern, fue l
quien, abanderando la supuesta reforma anticorrupcin, fue evidenciado a travs de una
grabacin telefnica pidiendo moches (sic) monetarios para su campaa3. Pero, lo que ms
indigna de la propaganda panista es que de la boca de su otrora mximo dirigente, parecen
quererse deslindar de todo el desastre nacional producido durante los 12 aos de panismo
y que no parece tocar fondo an en lo que va del actual sexenio, como si ellos
acabasen de llegar y se encontraran con este desastre hecho en su ausencia por sus
cmplices del partido del tricolor. Por supuesto, todo ello deleznable, empero, la cosa no
termina all.
2. La base
Desde nuestro mirador podramos decir que este discurso no puede convencer a nadie: salta
por todos lados su enorme incongruencia, desfachatez y cinismo. Y sin embargo lo
continan haciendo; estos polticos se atreven, aun as, a salir a las calles y presentarse en
espacios pblicos, incluso cuando el descrdito los sigue en cada esquina. Entonces, el
verdadero reto pensamos nosotros tendra que proyectarse en el sentido de explicar no
su cinismo y su descrdito, los cuales son ms que evidentes, sino cules son las
condiciones, necesarias y suficientes, que permiten que stos sean posibles. Es decir, qu
ocurre en nuestra sociedad para que las casas blancas, los conflictos de inters, los
viajes presidenciales familiares y los escndalos de corrupcin de toda ndole sean
evidenciados ante toda la opinin pblica (en ese sentido las redes sociales son
implacables) y al mismo tiempo sean tolerados al permanecer en la total impunidad?
Ya en pleno siglo xix Karl Marx se percataba del enorme descrdito en el que la clase
poltica de su momento se encontraba pues aquella, al igual que sta, se mova de
escndalo en escndalo, de pugnas entre ellos que hacan, en algunos casos, sacar a relucir
sus trapos sucios (Marx: 1966: 355); escndalos que, segn Marx, ms all de dar pie
para nuevas revoluciones, solo podan producirse, es decir, solo podan ser posibles,
porque la base de las relaciones [sociales] es, de momento, tan segura y, cosa que la
reaccin ignora, tan burguesa4 (1966: 353).
De tal manera que las casas blancas o los discursos demagogos de los jvenes panistas
(o de cualquier otro partido) son posibles porque la base sobre la que se paran es tan
burguesa que no se puede contener, estrellndose sobre ella la mayora de los intentos por
tirarla, lo mismo que toda la indignacin moral y todas las apasionadas proclamas de los
demcratas (1966: 353). Pues no solo la reaccin ignora la naturaleza de clase de la base
que posibilita su existencia sino que, aadiramos nosotros, tambin lo ignora en gran
medida el propio sector progresista que intenta enfrentrsele. Para tumbarla, dira tal vez
Marx, se requiere algo ms que una crisis de credibilidad y una rotunda indignacin, lo que
se requiere es una crisis de un tipo muy distinto: Una nueva revolucin slo podr surgir
como consecuencia de una nueva crisis (Marx: 353). Habra que apuntar, entonces,
hacia la construccin de esa nueva crisis.
3. El encubrimiento
Este discurso de mercadotecnia poltica (pagada con el erario pblico, nada barata por lo
dems) que pretende proponer nuevas ideas y que apela, desde un ethos realista5 (Bolvar
Echeverra) a soluciones para nuestros problemas nacionales, donde lo nico que hace falta
es que le echemos ganas, esconde y descubre, al mismo tiempo, la ideologa
dominante de la elite o ms bien de esta lumpenburguesa, para usar un trmino de A.
Gunder Frank encumbrada hoy en nuestro pas y que se ha adueado del aparato del
Estado mexicano. En efecto, desde el sentido comn Anaya llama a cambiar el rumbo, al
proponer un nuevo sistema anticorrupcin (que tendra que empezar con ponerlo tras la
rejas a l y a todos sus superiores) y al proponer un aumento al salario mnimo, porque,
dice, es lo justo (!). Detengmonos sobre esta ltima nueva idea con la siguiente
pregunta que no es, como veremos, para nada inocente: es posible, de manera efectiva un
salario mnimo justo? De no ser as, qu es lo que encubre la propuesta de este joven
panista?
4. El salario
Para poder contestar dicha pregunta debemos, por el momento, dejar de lado el calificativo
de mnimo y plantarnos al mismo tiempo otra interrogante un tanto ms sustantiva: qu
es el salario?
En primera instancia veamos qu es lo que nos puede decir un economista convencional,
de esos que siguen la llamada sntesis neoclsica o neoliberal y se forman en las
universidades del centro para despus entrar a trabajar en el sector pblico de los pases del
sur (como Luis Videgaray, por solo mencionar un ilustre ejemplo), y que con mucha
seguridad es uno de aquellos que asesora a polticos como Anaya: el salario, nos dira,
es la remuneracin que el factor trabajo recibe, en trminos monetarios, por su
participacin en una economa.
Es decir, el salario es tan solo una tajada del pastel que reciben los trabajadores por haber
contribuido en una economa de mercado. Las otras partes seran: la ganancia (inters o
beneficio) y la renta de la tierra. La primera sera otorgada a los empresarios (que no
capitalistas, esa palabra est llena de implicaciones polticas e ideolgicas que nada
tienen que ver con el hecho econmico como tal: podra acotar nuestro economista), por
haber puesto sus inversiones, instalaciones, tecnologa y capital. La segunda sera otorgada
a todos los poseedores de bienes inmuebles (que no terratenientes, pues est llena de
ideologa despectiva), por haber puesto sus bienes a disposicin de una economa. Lo que
tendramos sera la remuneracin a los tres factores de la produccin: tierra, trabajo y
capital. Como puede verse, cada uno de ellos puso algo para que la sociedad funcione y, a
cambio de esa aportacin, obtuvo su remuneracin correspondiente (Parkin, 2006). As, la
magnitud de la ganancia que va para los emprendedores es su remuneracin por haber
corrido el enorme riesgo! de haber invertido en la sociedad, dndole trabajo a los
ciudadanos que de otra manera hubiesen quedado desempleados. Por su parte, la magnitud
de la renta estara dada por la plusvala (que no la de Marx!), la cual solo puede aumentar
pues dicen que la tierra no se devala (sic); mientras que el salario estara determinado
por el grado de destreza, preparacin, nivel de entrega y dedicacin que cada trabajador
puede demostrar en el concierto del mercado laboral. Puede seguirse de ello que, aquellos
que no tienen buenos salarios, es porque no se han preparado lo suficiente. De esta manera
cada quien tendra la justa remuneracin por su aporte a la economa de mercado. As, el
salario no solo es justo, sino que todo el sistema econmico es perfecto pues a travs de la
renta, el salario y la ganancia el mercado logra distribuir eficientemente los recursos de una
economa. Si por alguna razn externa el mercado no puede lograr esa justa distribucin se
debe a supuestas fallas o externalidades (como la corrupcin, podra decirnos Anaya). Por
eso necesitamos polticos como l, que implementen nuevos sistemas anticorrupcin, que
restablezcan el carcter justo del salario, podra concluir nuestro flamante economista
convencional.
5. La Simple humanit
Por su parte, un economista crtico podra explicarnos que el salario, al igual que cualquier
otra categora econmica, esconde una relacin social, es decir, una determinada forma
bajo la cual se lleva a cabo esa actividad econmica en la cual el trabajo participa. En ese
sentido, el salario no es una justa remuneracin por la participacin del trabajo en la
produccin social sino que el salario es una reduccin del trabajador a su simple humanit
(Marx, 2004: 47). Marx, desde el remoto ao de 1844, haba demostrado que el salario no
es igual al trabajo, que no es, como los propios trabajadores creen, una remuneracin por
su trabajo, pues ste es, por decirlo de alguna manera, siempre algo ms que su salario.
ste autor demostr (a partir de los avances que haba logrado la economa poltica clsica
de Sismondi, W. Petty, A. Smith y D. Ricardo), cmo es que en realidad, toda la riqueza
social, que est expresada en la frmula trinitaria del salario, la renta y la ganancia era en
realidad producida por el trabajo. En efecto, la ganancia no sera el producto del carcter
emprendedor del empresario, sino el producto mismo del trabajo, asimismo tampoco la
renta de la tierra, el usufructo y posesin de una plusvala inmobiliaria, sino tambin el
producto del trabajo, en consecuencia el salario sera tambin producto del trabajo, ms no
el trabajo mismo. En realidad este estara conformado, en una sociedad dominada por el
capital, por la totalidad de los salarios, las rentas y las ganancias. As que cmo es posible
que el trabajo que es el que produce toda la riqueza social solo obtenga como remuneracin
(para utilizar un trmino de la economa convencional), tan solo una parte alcuota del
producto total de su trabajo, es decir, el salario? Visto as y de manera sumamente sucinta,
est muy lejos de ser algo justo.
Por lo tanto, para Marx el salario es una reduccin de los hombres que trabajan a su simple
humanidad (simple humanit), ya que ste estara compuesto tan solo de los bienes y
servicios, en trminos de valores de uso, necesarios y suficientes, para que el poseedor de lo
que Marx llamar la fuerza de trabajo recuperase su energa vital perdida en la jornada
laboral, con el nico fin de que estuviese lista para ser gastada en una nueva jornada de
trabajo. As, el salario reducira a un nivel de animalidad a los hombres que trabajan al
darles tan solo lo que necesitan para sobrevivir, as como a una vaca solo se le da el
alimento necesario para que contine siendo vaca, y al caballo se le da la cebada necesaria
para que contine siendo caballo, y nada ms.
El Marx de 1844 demostr, adems, cmo es que el inters de los asalariados coincide con
los intereses de la sociedad, en tanto que son stos los que producen toda la riqueza objetiva
que le permite a la sociedad desarrollarse, pero mientras sta permanezca bajo el dominio
del capital y sus personeros (es decir, los capitalistas y sus polticos), los intereses de la
sociedad estn en contra de los intereses de los trabajadores asalariados, de all que sea este
tipo de sociedad la que establece, por ejemplo, la idea un salario mnimo. De modo que
para ste Marx habra algo as como una sociedad-contra-salario (Marx, 2004: 47-65), que
empujara de manera inevitable haca la precarizacin relativa de la vida cotidiana de los
sujetos que trabajan.
De all que un economista crtico pueda contestar a nuestra primera pregunta con un
rotundo no. No puede haber salarios justos, pues stos, por definicin, son el resultado de
un acto inmoral e inhumano que tiene su fundamento en un hecho social que se llama
explotacin (uy!.. otra vez esta palabra nada popular entre los pensadores y economistas de
arriba). En efecto, que al trabajador se le pague con tan solo una parte de su trabajo en
forma de salario es algo ms que un robo, se llama explotacin. Ello implicara, a su vez,
que tampoco pueden existir salarios dignos, pues ms all de la cuanta que se reciba, en
trminos nominales, e incluso en trminos reales y del nivel de vida (alto o bajo) que
con ese salario percibido se pueda lograr, el ser explotado es algo que atenta contra la
dignidad del gnero humano. De all que Marx sostenga la idea de que el salario es la
medida histrico-moral de su tiempo.
Ello quiere decir que el nivel del salario, en un momento determinado, sera como una
especie de termmetro que nos indicara cul es el valor que dicha sociedad le otorga a la
humidad, reducida a una simple humanit. No nos es difcil decir, dada la barbarie que
impera en nuestra sociedad actual, que la medida histrico-moral de nuestro tiempo est por
los suelos, de all en parte que politiqueros como los del PAN, PRI, PRD, etc., puedan
ir y venir con discursos demaggicos y gocen de plena impunidad.
Ello nos lleva a pensar que no bastar con indignarse y desmontar el carcter cnico de sus
dichos pues, como hemos apuntado ms arriba, la base sobre la que actan es toda
burguesa, por lo que no ser con una condena moral, por ms que sta se encuentre basada
en una postura crtica, como lograremos echarla abajo. Antes bien, tendramos que
preguntarnos, una vez ms, qu es lo que permite que esa base burguesa siga en pie?
Pensamos que intentar responder esa pregunta puede ir en el sentido de recordar, una vez
ms (despus de todo, todo olvido es una enajenacin), que la forma salario es una gran
arma en la lucha de clases, pues tiene un gran poder mistificador sobre los dominados
modernos, poder que tiene el efecto de ocultar ante los ojos de toda la sociedad el carcter
injusto, indigno e inhumano del trabajo asalariado. Mientras ste exista, los spots de los
Anayas, por decir lo menos, nos seguirn turbando, persiguiendo e indignando, pero
lamentablemente nada ms por ahora.
O al menos era presidente del PAN hasta hace bien poco, cuando Gustavo Madero
Muoz, quin de hecho haba sido su predecesor, recuper de manera intempestiva la
direccin de ese partido el 20 de enero del ao en curso, sin ningn remilgo por parte de
Anaya y sin llamar a elecciones de sus afiliados. Y sin embargo, el mismo spot sigue
circulando Qu manera de combatir la corrupcin! Vase: La Jornada, 20 de enero 2015:
http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2015/01/20/madero-regresa-a-la-dirigencia-del-pany-anaya-como-coordinador-de-la-diputados-8710.html (consultado 8 marzo 2013)
2
El sentido positivo del cinismo, que estara ligado aquellas sectas post-aristotlicas del IV
a.n.e.c., conocidas como las sectas del perro, que negaban los valores acartonados de una
civilizacin en crisis, poco o nada tienen que ver con la desfachatez que aqu estamos
tratando de comentar. Al respecto de la secta de los cnicos vase la obra del helenista
Garca Gual (1998).
3
El otro protagonista del audio-escndalo es Miguel ngel Yunes actualmente panista y
expriista de vieja data, a quin se le ha relacionada con varios casos de corrupcin.
http://www.unomasuno.com.mx/exhiben-posible-audio-de-moches-de-ricardo-anaya/
(consultado 8 de marzo 2015)
4
Cursivas nuestras.
5
El ethos realista, segn Bolvar Echeverra, es aquel que vive dentro de la modernidad
capitalista, asumiendo las dinmicas sociales impuestas por el capital, como algo normal y
natural a travs de las cuales se puede alcanzar, de manera nica, el xito y el
reconocimiento social. El ethos realista es la manera en que se despliega la famosa cultura
de los emprendedores, de aquellos que quieren un pas ganador y no mediocre lleno de
proles (sic).
1
En realidad, para que el capitalista determine cul es el salario justo de cada trabajador,
no cuentan ni sus sufrimientos ni su rendimiento, sino slo las necesidades de su sustento y
reproduccin. Si el valor de la fuerza de trabajo (cuya expresin normal es el salario)
correspondiera al rendimiento del trabajo y no a las (mucho menos valiosas) necesidades de
reproduccin del trabajador, no habra plusvala ni capitalismo. De manera que el
capitalismo ya cumple el dictado de darle a cada uno segn sus necesidades.
En cuanto a exigir de cada quien segn sus capacidades, tambin es claro que el
capitalismo ya satisface esta forma de justicia, por ejemplo al extender la duracin y la
intensidad de la jornada laboral hasta topar con el lmite de la supervivencia sana de la clase
obrera, es decir, hasta topar con el lmite prctico de sus capacidades, incluyendo sus
capacidades fsicas, pero tambin, centralmente, su capacidad social y moral de aguante.
(Por lo dems, darle a cada quin segn sus necesidades y exigir de cada quien segn
sus capacidades no son slo dos modos de expresar una misma moral, sino que en ltima
instancia son sinnimos, pues la ampliacin de las necesidades equivale a la reduccin de
las capacidades: por definicin, necesitar algo equivale a carecer de la capacidad de
funcionar sin ese algo.)
El reconocer que la justicia distributiva rige la realidad de las relaciones capitalistas no
implica ningn elogio. En el esclavismo, por ejemplo, cada amo saba que, para conservar
su inversin, deba darle a sus esclavos todo lo que necesitaran para sobrevivir, pues si les
daba menos, dejaban de funcionar. La naturaleza del trabajador como un medio material
indispensable para la produccin apareca de forma transparente. Del mismo modo, un
granjero no requiere ningn humanitarismo especial entender la conveniencia de pagar no
slo la comida de sus bestias carga, sino incluso los tratamientos veterinarios que requieran.
Lo mismo ocurre en el capitalismo, slo que convenientemente velado por las ilusiones de
la justicia retributiva. Garantizar, a travs del pago de un salario, que el obrero satisfaga la
totalidad de sus necesidades de reproduccin es una necesidad productiva para el
capitalista tanto como alimentar a los esclavos lo era para el amo o alimentar a las bestias
de carga lo es para el granjero, por mucho que el salario se presente ante el sentido comn
ideolgicamente travestido como una especie de recompensa moral.
Aunque ni el derecho penal de la sociedad burguesa ni su sentido comn dominante lo
hayan asumido, son las necesidades las que determinan no slo las relaciones productivas
reales, sino tambin la rama del derecho que las codifica: la legislacin laboral. En Mxico,
por ejemplo, el salario mnimo no se fija segn los sufrimientos o el rendimiento de la
poblacin trabajadora, sino, explcitamente, segn sus necesidades:
Los salarios mnimos generales debern ser suficientes para satisfacer las necesidades
normales de un jefe de familia, en el orden material, social y cultural, y para proveer a la
educacin obligatoria de los hijos. Los salarios mnimos profesionales se fijaran
considerando, adems, las condiciones de las distintas actividades econmicas.[4]
A su vez, aunque no tan explcitamente, la limitacin de la jornada mxima se basa en las
capacidades (incluida, centralmente, la capacidad social de aguante) de la fuerza de trabajo.
es decir, necesitar cada vez ms cosas y ser cada vez menos capaz de aguantar
privaciones y sufrimientos. Si esta definicin del desarrollo humano parece paradjica, es
slo porque contradice un sentido comn definido por la necesidad de justificar la
insuficiencia del desarrollo.
En conclusin, puede observarse que en el capitalismo coexisten la vieja justicia idealista y
retributiva, reflejo de su pasado mercantil, con la justicia materialista, distributiva, que ya
rige en los hechos las relaciones productivas y que tambin ha aparecido en la consciencia
del movimiento obrero como vislumbre del futuro post capitalista. La coexistencia en el
presente de estas dos morales contrapuestas podra sumarse la serie de polaridades con las
que Engels resumi el carcter inescapablemente antagnico del capitalismo: produccin
social versus apropiacin individual, economa internacional versus estado nacional y
burguesa versus proletariado.[5] Aunque parezcan excluirse entre s, todos estos rasgos
existen en el presente, ninguno procede de una vislumbre utpica del futuro, aunque la
mitad de ellos en efecto apunte al futuro y la otra mitad obstaculice su desarrollo. Ser
comunista no significa oponerse al presente en nombre de un utpico deber ser, sino
abrazar el lado progresista de las contradicciones reales, que constituyen el rasgo
definitorio ms profundo de ese presente.
Por la variedad de datos que congrega, el libro devela la masa indita de trabajos sobre las
desigualdades de patrimonios y de ingresos a escala mundial. Piketty comenta esos hechos
sociales cuantificados para ilustrar el debate democrtico valindose de su condicin de
intelectual de nuevo tipo; dicho estatuto explica el sorprendente xito del libro en Estados
Unidos. No es el intelectual universal que denuncia la injusticia o la explotacin en nombre
de la razn. Tampoco es el especfico que resiste a las formas de poder propias a su prctica
como investigador, pues la ortodoxia econmica se sustenta en las funciones acadmicas
del autor. Se trata ms bien de una extraa mezcla de ambos, producto de la dominacin de
la econometra en la investigacin econmica universitaria y del humanismo clsico de las
grandes escuelas.1 En otras palabras, es un intelectual-experto que reanuda con la tradicin
universalista en nombre de la objetividad de los datos estadsticos. Al excesivo formalismo
de la economa estndar, pero tambin a la teorizacin abstracta de los economistas clsicos
y de Marx, Piketty opone los hechos expresados en datos estadsticos sobre los patrimonios
y los ingresos. Con Piketty, ya no se trata de someter las hiptesis tericas al criterio de
falsificacin como reclamaba Popper, sino de enriquecer los datos, afinar los modelos y
reducir un poco ms la capa terica que ordena e interpreta la realidad econmica.
Semejante confianza en la justicia de las cifras sera imposible sin la conviccin de que no
existe organizacin econmica durable independientemente del sistema de mercado y de la
propiedad privada. En efecto, Piketty no establece diferencia conceptual entre las
sociedades agrarias tradicionales y el capitalismo globalizado. Las categoras de capital,
ingreso y crecimiento califican diversas formas de relaciones econmicas de la Antigedad
a nuestros das.2 De la misma manera, el autor trata las guerras y las crisis que sacudieron el
siglo xx como tantos accidentes de la historia: choques polticos exgenos, ajenos a la
dinmica de acumulacin de capital.3 Sin embargo, aun limitndose a la Primera Guerra
Mundial, un examen rpido de las circunstancias que originaron el conflicto muestra que
ste deriv del agotamiento de posibilidades de acumulacin en las naciones capitalistas.
Por un lado, Inglaterra estaba siendo doblegada por las grandes potencias nacientes.
Sufra de la creciente competencia de los productos estadounidenses y sobre todo alemanes,
de tal modo que la parte esencial de sus exportaciones en vspera de la guerra se dirigan
hacia pases industrialmente atrasados. Por otro lado, la industria alemana cuyo
desarrollo desde 1870-1871 haba sobrepasado a la inglesa empezaba a estancarse por
falta de colonias para desplegarse. Aun si no puede ser reducida a una guerra imperialista,
la Primera Guerra Mundial fue el resultado de los esfuerzos de Alemania para establecer un
nuevo orden econmico mundial conforme a las exigencias de expansin de su industria.
Ahora bien, considerado desde el punto de vista de la historia de la economa poltica, el
libro de Piketty destaca menos por estirar el capitalismo a todas las pocas de la historia
que por haber representado el cambio de poca del mismsimo capitalismo con dos
pequeas ecuaciones. Desde luego, Piketty no anuncia nada nuevo al demostrar que el libre
desarrollo del capitalismo acrecienta las desigualdades entre los detentores de capitales y
los simples detentores de fuerza de trabajo. A decir verdad, sus ecuaciones nos dicen otra
cosa: en ausencia de mecanismo de regulacin, el capitalismo estimula ms la
concentracin de riquezas en algunas manos que un crecimiento de ellas, engendra ms
patrimonio privado que una extensin de la produccin social. De ahora en adelante, el
sistema se desarrolla a costa del desenvolvimiento de las fuerzas creadoras de la sociedad
que haba engendrado desde hace dos siglos y medio. Las dudosas elecciones tericas de
Piketty, sus simplismos y sus tmidas rupturas con la economa estndar son solo medios
para conformarse tericamente a esa fase especfica del capitalismo que el autor entiende
como su esencia misma.
En su primera ecuacin acerca de los ingresos del capital, Piketty define la tasa de ganancia
como resultado de un supuesto rendimiento propio del capital, o sea de manera totalmente
independiente de la relacin capital-trabajo. Asimismo, esa tasa de ganancia se mantiene
permanentemente al mismo nivel, mientras que debi haber disminuido conforme al
aumento de la parte del capital en la produccin. Esta extraeza proviene de la concepcin
muy particular del capital del autor. Si, por un lado, Piketty se burla del fetichismo de las
cifras de los economistas, por el otro lleva las categoras econmicas de la teora neoclsica
a un grado absoluto de mistificacin. Los neoclsicos conservaban al menos la relacin
capital-trabajo, definiendo uno y otro como factores de produccin. Asimismo pensaban
que, entre las diversas formas de capital, solo el bien de produccin era fuente de
rendimiento. Al contrario, para Piketty todas las fuentes de ingreso distintas del trabajo
(acciones, obligaciones, vivienda, mquina) contribuyen a la tasa de rendimiento media del
capital global.
Precisamente con esa ltima nocin confusa del capital, Piketty concluye una relativa
estabilidad de la tasa de ganancia en el largo periodo. Cuando disminuye la tasa de
ganancia del capital productivo, el capital-dinero se redirige hacia mercados ms o menos
especulativos tierra, bienes races, bolsa de tal modo que el capital de la sociedad
produce ms o menos, en promedio, el mismo ingreso en todos los periodos de paz. Puesto
que el capital de Piketty abarca tanto la riqueza inmobiliaria y financiera como los medios
de produccin, las riquezas resultantes del pasado progresan mecnicamente ms rpido,
sin trabajar, que las producidas por el trabajo y a partir de las cuales es posible ahorrar.4
No obstante, a la hora de justificar tericamente el rendimiento del capital, Piketty no tiene
reparo en definirlo como un factor de produccin: A partir del momento en que el capital
tiene un papel til en la produccin, es natural que obtenga un rendimiento.5 El autor
sostiene esa definicin pese a que, por lo dems, le parece natural que los activos que no
desempean ningn papel en el proceso de produccin gocen tambin de un rendimiento.
El problema es que nada produce un rendimiento solamente porque es til. La electricidad
consumida en el proceso de produccin, por ejemplo, es til pero no produce ningn
rendimiento econmico. Si Piketty hubiese comprendido las implicaciones de la famosa
controversia de Cambridge,6 habra sabido que su definicin del capital presupone
justamente el tipo de hiptesis extremadamente restrictivas, cuyo uso y abuso por la teora
econmica l mismo critica.
En efecto, para conocer la tasa de ganancia del capital hay que conocer primeramente el
monto del capital a que se aplicar esa tasa. El problema es que el capital se compone
precisamente de una multitud de bienes de produccin inconmensurables entre s. Por
consiguiente, el clculo del monto global del capital presupone el conocimiento de la tasa
de ganancia del capital, pues los precios de los bienes de produccin que componen el
capital son determinados por la tasa de ganancia. Fue precisamente ese razonamiento
circular que los postkeynesianos de Cambridge Reino Unido denunciaban en los
neoclsicos de Cambridge Estados Unidos. Piketty no se limita a sumar bienes de
produccin heterogneos para definir el capital global. Agrega a ese capital las acciones y
obligaciones, las viviendas individuales, los recursos naturales, las tierras.
Lo que Piketty llama capital designa en realidad el conjunto del patrimonio de la
sociedad (pblico y privado). De ah la confusin que comete entre capital financiero y
capital productivo. Observa, por ejemplo, que cada habitante obtiene en los pases ricos en
promedio 30 mil euros de ingreso anual y posee alrededor de 180 mil euros de patrimonio,
de los cuales 90 mil son en forma de capital inmobiliario y 90 mil en acciones, obligaciones
y dems participaciones, planes de ahorro o inversiones financieras.7 Qu representa el
valor del capital en ese ltimo caso? Las inversiones productivas de las empresas o el
valor de mercado de las acciones y obligaciones de las empresas cotizadas en los mercados
financieros?Ahora bien, tras haber postulado un rendimiento permanente del capital
(aproximadamente 5 %), Piketty aade: a partir del momento en que el crecimiento es
bajo, es casi inevitable que ese rendimiento del capital sea claramente superior a la tasa de
crecimiento, lo que mecnicamente da una importancia desmedida a la desigualdad
patrimonial resultante del pasado.. Si Piketty se jacta de no teorizar ms all de lo que
exigen los hechos, por otro lado violenta las pretendidas regularidades de la historia hasta
que entren en silogismos ineptos. La concentracin de patrimonios y la creciente
desigualdad de ingresos resultan de la diferencia entre la tasa de ganancia de capital y la
tasa de crecimiento de la economa. Todo el razonamiento de Piketty admite que la tasa de
ganancia del capital es independiente del crecimiento de la economa y que ese crecimiento
solo engendra ingresos para el factor trabajo; tal es el contenido de su segunda ecuacin. En
efecto, Piketty cree constatar que la tasa de ganancia del capital es, en el largo plazo,
constantemente superior a la tasa de crecimiento de la produccin. Y puesto que la tasa de
ganancia es tambin decretada estable en el largo plazo, todo ocurre como si la
acumulacin de capital se opusiese al crecimiento de la economa, absorbiendo
permanentemente una parte creciente del ingreso en la forma de bienes de consumo
duraderos (tierras, casas) o de inversiones financieras.
Dicha tendencia al aumento de las desigualdades determinada por el alza de la relacin
capital/ingreso es simultneamente contrarrestada por la existencia de fuerzas que
tienden hacia la convergencia de los ingresos. Ambas fuerzas no solo desempean
funciones opuestas, sino que gozan de estatutos diferentes. Las fuerzas de convergencia
nacen de la iniciativa del Estado que invierte en la calificacin y la formacin y que
instituye polticas de difusin de conocimientos. Para Piketty, esas regulaciones favorecen
la elevacin de la productividad y la reduccin de las desigualdades.8 Al contrario, las
fuerzas que ensanchan las desigualdades de ingresos proceden del libre desarrollo del modo
de produccin capitalista en un contexto de dbil crecimiento y de rendimiento elevado del
capital (r>g). En efecto, para Piketty dicha fuerza nada tiene que ver con una imperfeccin
del mercado; muy por el contrario: cuanto ms perfecto sea el mercado del capital []
Ms posibilidades tiene de cumplirse la desigualdad.9
Por un lado, Piketty reprocha a Marx haber pasado totalmente por alto la posibilidad de un
progreso tcnico duradero y de un crecimiento continuo de la productividad. Marx habra
sido doblemente vctima del hecho de la prisa de haber fijado sus conclusiones desde
1848, es decir, antes de iniciar las investigaciones que podran justificarlas, as como de la
falta de datos estadsticos para precisar sus predicciones.10 Pero por otro lado, Piketty no
se cansa de repetir que, sin un impuesto mundial y progresivo sobre el capital, los
patrimonios del pasado adquieren naturalmente una importancia desproporcionada, pues
basta un bajo flujo de ahorro nuevo para incrementarlos de manera y substancial.11 No es
todo: Tomando en cuenta el crecimiento fuerte y estable de la relacin capital/ingreso
observada desde los aos cincuenta, es natural preguntarse si este crecimiento proseguir en
las prximas dcadas, y si la relacin capital/ingreso durante el siglo xxi recuperar o
incluso sobrepasar sus niveles de los siglos anteriores.12 He aqu precisamente uno de
los aspectos esenciales de la discusin acerca de la ley de la baja tendencial de la tasa de
ganancia. Y si la produccin capitalista resiste tan bien a los efectos de esa ley, es porque la
compensa permanentemente con el aumento de la masa de ganancia (la parte de los
ingresos del capital) resultante de la concentracin del capital productivo. Pero a partir del
momento en que el flujo de ahorro nuevo no puede ser invertido en la esfera de la
produccin a la tasa de ganancia usual, es lanzado en la aventura especulativa y, de esta
suerte, prepara las condiciones para una nueva crisis. Mientras no se distingan las ganancias
del capital productivo de las financieras se podr defender el contrasentido segn el cual los
ingresos del capital en general pueden acrecentarse continua y substancialmente y el alza
de la relacin capital/ingreso explicar la crisis financiera.13
La propuesta de Piketty consistente en desplazar el gravamen los ingresos derivados del
capital al mismsimo capital expresa mucho ms que una preocupacin de eficacidad. Se
trata de frenar el ritmo de acumulacin de los patrimonios e incidentemente la alza de lo
que Marx llama composicin orgnica del capital (reflejada en la relacin capital/ingreso).
Keynes tambin deseaba limitar ese aumento, en la medida en que provocaba una
disminucin de la eficacidad marginal del capital. Propugnaba un estmulo de la inversin
para favorecer el empleo y el aumento de la parte de los ingresos del trabajo. Piketty piensa
solo en disminuir el volumen del capital porque el aumento de las desigualdades que resulta
del alza de la relacin capital/ingreso le parece la nica contradiccin inherente a la
dinmica del capital.
Puesta su indiferencia terica respecto a las formas de inversin, la tasa de ganancia (lo que
Keynes llama eficacidad marginal del capital) no disminuye con la acumulacin de
capital. Por el contrario, la tasa de ganancia se acrecienta conforme lo hace el tamao del
capital, amn de la contratacin de los servicios de los mejores consejeros jurdicos y
financieros a fin de realizar inversiones financieras arriesgadas pero muy rentables. Por esa
razn, Piketty estima intil toda intervencin directa del Estado en la actividad econmica.
Segn l, la historia ensea que con excepcin de guerras y grandes crisis la relacin
capital/ingreso siempre estuvo elevada y la tasa de ganancia siempre superior a la tasa de
crecimiento. Por consiguiente, el Estado solo puede matizar la brecha entre los ingresos del
trabajo y los del capital. Mientras Keynes instrumentalizaba al Estado para salvar al capital
de s mismo, Piketty busca salvar al capital de la sociedad en razn de su optimismo
econmico.
Traduccin del francs: Matari Pierre.
presentable para los polticos, ya sean de izquierda, derecha o centro (que ya a estas alturas
los matices parecen haber desaparecido), y que acadmicos e investigadores a modo,
pretenden ocultar (ya sea por conveniencia o por ignorancia), el cual es el de la explotacin.
En efecto, dentro del pensamiento econmico dominante nadie quiere hablar de ello, por
todas las implicaciones polticas y sociales que conlleva.
Sin embargo, es necesario recordar que tratar de negar el problema real, reprimindolo,
sublimndolo, denegndolo, no termina de ninguna manera con l, y lo nico que hace es
empeorar los sntomas que luchan por develar su presencia (que en nuestro caso se
presentan en formas de crisis ms agudas y recurrentes). La precarizacin de las economas
familiares es un hecho que no puede resolverse de fondo con ninguna poltica
gubernamental a modo, y cuyas nefastas consecuencias estn a la vista de todos:
desintegracin del plano familiar, proletarizacin de todos los miembros de la familia,
desercin escolar, bsqueda de empleo por la va de la economa informal o incluso por la
va de la economa criminal, etc.
Qu es lo que esconde el concepto de salario mnimo? Qu clase de relacin social se
encuentra detrs de los nmeros y grficas oficiales? Existir algn tipo de salario que no
esconda una relacin de explotacin? Es ms, qu cosa es la explotacin? A tratar de
responder estas preguntas es que este espacio estar dedicado, para ello recurriremos a
senderos abiertos por otros economistas crticos, tanto contemporneos (Samir Amin,
Claudio Katz, Alejandro Nadal, entre muchos otros), como de siglos anteriores (Marx,
Sismondi e incluso hasta el propio Aristteles) que, preocupados por trascender las
apariencias de los discursos econmicos dominantes, estn decididos a desentraar lo que
la economa en contra de los pueblos esconde.
EL SILENCIO DE LOS
PROLETARIOS. LA MISTIFICACIN
DEL SALARIO Y LA ESCLAVITUD
CAPITALISTA
por ALEJANDRO FERNANDO GONZLEZ
de tener muchas ambiciones pero sin xito social, de ser uno ms del montn, un
asalariado (qu vergenza!) o, algo mucho peor, un pobre prole (qu horror!).
En efecto, ser un Godnez, un asalariado o un proletario (aunque no se sepa a ciencia
cierta qu significa cada uno de esos vocablos), en la sociedad actual, dominada por un
ethos realista (B. Echeverra), que slo reconoce como triunfo el xito individualista
expresado en la posesin de una multiplicidad csica (autos, mujeres, casas, joyas,
telfonos) y basada en el mito de que poseer dinero es igual a ser inteligente (J. K.
Galbraith), es sinnimo de desprestigio social, de algo que debe mantenerse en silencio
aunque en el fondo todo el mundo lo sepa y se esfuerce por no saberlo, por mantenerlo
oculto, reprimido, denegado. En este panorama de enajenacin, el surgimiento de una
conciencia de clase se antoja muy remoto. Pues quin de estos individuos, presas de la
dinmica realista que ofrece a travs del mercado toda una posibilidad de consumo y de
posesin de cosas, pero que al mismo tiempo la niega, estara dispuesto a reconocerse ya no
digamos como un Godnez (que despus de todo, en un plano del mero chiste, slo
sublima la cruel realidad de que se es explotado) sino como un asalariado, un miembro
ms de la clase trabajadora, de la clase de los proletariados? Acaso un gerente de banco
de una de esas sucursales que se encuentran en cada esquina se reconocera como un
proletario? Acaso una secretaria bilinge de un despacho jurdico lo hara? Un contador
de Monex? Un secretario de proyectos de una cervecera? Una telefonista de Telcel? Un
diseador grfico de Haro publicidad? Provoquemos an ms la discusin: Un profesor
de hora-clase de una universidad pblica o privada, con todos sus ttulos de posgrado,
estara dispuesto a reconocerse como un asalariado, o ser slo un pequeo burgus
(ultrasic)? Es ms, un polica podra reconocerse como proletario?, un sicario del narco?,
un soldado?
2. La mistificacin
Las respuestas que puedan darse a las preguntas planteadas dependern en gran medida de
lo que los sujetos en cuestin puedan saber sobre lo que significa ser un proletario, y de las
condiciones histricas que lo hacen posible. Tal asunto que no es para nada sencillo, pues el
meollo se ha mistificado. Con mistificacin queremos dar a entender aqu ese hecho
ideolgico, discursivo pero tambin material, que oculta la esencia de las cosas, en este
caso, la esencia de las relaciones sociales que permiten la existencia, por ejemplo, de los
Godnez, que las distorsiona y las presenta como lo que no son, que las pone al revs,
como meras representaciones, colocndolas de manera inautntica, como slo un mal
remedo de lo que las posibilita, fundamenta y pone en movimiento. Partir de este hecho, de
la mistificacin de las relaciones sociales y tratar de desmontarlo, desmitificarlo y
presentarlo como lo que realmente es, supone la intencin por lo menos una de ellas
del discurso crtico, pues slo a travs de la razn crtica logran ponerse las premisas (y
slo eso) para colocar el mundo sobre sus propios pies (Feuerbach y Marx), presentarlo
sin ilusiones, sin mistificaciones, como lo que realmente es.
Ello no implica que eso que realmente es nos resulte halageo y pueda gustarnos o no. Por
eso, en muchas ocasiones desmistificar la realidad es un acto que nos arroja al desierto de
lo real (Zizek). Es un trabajo que nos ayuda a quitar las ilusiones, los adornos y rosas
colocados sobre nuestras cadenas para ocultarlas. Despus de todo, dira Rosa Luxemburgo,
el esclavo que no ve sus cadenas no podr romperlas. Sin embargo, importa apuntar que
el telos del pensamiento crtico siempre ha sido tirar las cadenas y quedarnos con las flores
(Marx), pues como veremos en futuras entregas, tanto stas como aqullas fueron
producidas por nosotros mismos.
3. Un viejo proletariado
Dicho lo anterior, quedar medianamente claro que desmitificar lo que representa ser un
asalariado o un proletario no supone una tarea sencilla; en la historia de ese intento ha
habido avances y retrocesos. En efecto, durante gran parte del siglo xx, la mayora de
marxismos enarbol la idea de que haba algo as como un orgullo proletario, pues segn
ellos Marx mismo haba dicho que esa clase estaba llamada, cual elegida, a ser la
sepulturera del modo de produccin capitalista. Tal orgullo consista en el hecho de que a
esta clase se extirpaba, en la lnea de produccin dentro de la fbrica, el plusvalor que
mantiene y hace posible a la clase burguesa (la caricaturizada con sombrero de copa, frac,
puro y cuerpo de cerdo). De tal manera, la clase del proletariado produca toda la riqueza de
la sociedad. Pero no cualquier clase de proletariado, sino slo el industrial, el nico
realmente existente segn estos marxismos, caracterizado por ser explotado de manera
productiva (porque produca plusvalor) en las grandes fbricas burguesas. As, ste era
caracterizado con cuerpo herculino, ataviado con el overol azul, manchado por el sudor y la
grasa de las mquinas a que se enfrentaba estoicamente, armado en una mano con el
martillo (smbolo de su carcter productivo) y en la otra con una hoz (su alianza con la otra
clase explotada: la campesina). Tal proletariado algn da, organizado, consciente y
dirigido por una elite de revolucionarios profesionales, hara la revolucin mundial,
acabara con el gran capital e impondra una dictadura del proletariado en un Estado
obrero.
Pues bien, segn algunos crticos de este tipo de marxismos (Gorz, Negri, Holloway), e
incluso algunos marxistas renegados que dejaron de serlo (Braudillar, Lyotard,
Castoriadis, Agnes Heller), sentenciaron, pese a sus marcadas diferencias y a la par de
tericos burgueses (Daniel Bell, Bernard-Henri Lvy, Fukuyama, entre otros), que tal
clase del proletariado industrial haba dejado de existir, o estaba en vas de extincin. Ello,
debido a cambios estructurales, de fondo, a travs de los cuales la sociedad moderna
transitaba. As se asegur que ya no estbamos en una sociedad dominada por el modelo
fordista, por lo que ahora transitbamos hacia una sociedad postindustrial (D. Bell), a una
sociedad de los servicios, del conocimiento, de la desmaterializacin de la economa,
donde el proletariado industrial ya no tena cabida, lo cual marcaba de paso el fin de las
ideologas (otra vez D. Bell) y el fin de las grandes narrativas (Lyotard). Ello implicaba
adems el fin del paradigma de la produccin (Braudillar), que significaba, entre otras
cosas, el carcter caduco de la teora de Marx, amante del productivismo (sic), dejando
de lado la centralidad de la clase trabajadora. Incluso se lleg a postular que ya no haba
una clase obrera sino algo as como una no clase de los no trabajadores, todo lo cual
implicaba decir adis al proletariado (Andr Gorz). Todo ello ha posibilitado que, incluso
desde las propuestas de alguien tan agudo en sus crticas al capitalismo como Antonio
Negri, se proponga el concepto de multitud, como sustituto del concepto de clase. As, ya
no habra, si es que alguna vez lo hubo, una clase trabajadora, homognea, basada en un
productivismo industrial de tipo fordista, sino que ahora hay y quiz siempre lo hubo
una masa de singularidades, todas ellas multilingsticas y multitnicas, algunas de ellas
productivas, pero otras tantas no, que no se ajustan ni pueden hacerlo al esquema
reduccionista del proletariado. As, esta multitud estara compuesta por mayas, aymaras,
afros, mapuches, mijes, tojolabales, lesbianas, quichs, transexuales, heterosexuales,
bisexuales, homosexuales, cholos, sanjuditas, urbanitas, chairos, campesinos, profesionales,
artistas, vagabundos, locos, msicos, poetas, amas de casa, emos, punks, nios, viejos,
entre otros.
suelo donde ha de caer muerto. De hecho, sa es una de las acepciones ms antiguas del
concepto de proletariado proveniente del argot jurdico del otrora Imperio Romano;
proletario es el que slo posee hijos. De all que Marx, en su libro de El capital, afirmase
que el proletario es libre en un trgico doble sentido. Por una parte, es libre, de vender
su fuerza de trabajo al mejor postor, pero ello tiene que hacerlo porque es libre de poseer
objetos, es decir, medios de produccin. Ello significa que el salario no slo animaliza a los
sujetos, reducindolos a una simple humanit como vimos en la entrega pasada, sino
que lleva la cosificacin que pesa sobre los sujetos modernos a niveles extremos, pues los
convierte en una mercanca ms, una cosa que estar a merced de los caprichos del
mercado, a sus leyes implacables de la oferta y la demanda. Esto significa que la vida
humana, de manera formal y real, s tiene precio en el imperio del salario.
Aqu debemos resaltar un detalle: esta fuerza de trabajo, que lleva el proletariado como
nica posesin real suya al mercado, no es tan abstracta como puede fcilmente pensarse;
de hecho, es algo muy concreto, estrechamente ligado a la corporalidad de los sujetos
vivos. As que, cuando decimos que va al mercado a vender su fuerza de trabajo,
referimos en realidad que va a venderse a s mismo, por lo menos de manera relativa. La
fuerza de trabajo, su capacidad de desplegar una actividad praxiolgica, lo que en realidad
vende, mas no su trabajo, es inseparable de su cuerpo: no puede ofrecerla en el mercado sin
ofrecerse al mismo tiempo, y de manera involuntaria, a l mismo.
Claro, ello no sucede de manera absoluta como en la esclavitud de cuo antiguo, donde el
sujeto del trabajo se venda de manera permanente y definitiva. Aqu, la venta es de comn
acuerdo (segn Locke, ninguna esclavitud es de mutuo acuerdo, mas aqu parece
equivocarse), libremente, sin que medie de manera directa el ltigo flamgero de algn
capataz o amo. El sujeto que se vende de manera temporal y, por tanto, relativa acude por
su propio pie al mercado, slo que, en su conciencia, segn l, busca trabajo, cuando
l es el trabajo mismo! (E. Dussel). As, la venta es temporal, por algunas horas de su da,
de su vida. En realidad, como demostr Marx, se trata de una esclavitud capitalista,
perfeccionada, a tal grado que el esclavo ya no sabe que lo es. Se trata de una esclavitud
relativa, porque el sujeto sometido al salario no puede no venderse. Puede que elija, y eso
salvo en ciertas circunstancias, a qu amo venderse, pero no puede elegir no hacerlo, pues
en ello se le va la vida: la posibilidad misma de reactualizar su condicin de sujeto vivo sin
objeto. Por ello, durante el tiempo que se ha vendido, no puede hacer lo que le plazca: ha de
obedecer las rdenes de quien lo ha comprado (contratado, empleado, segn el orden
establecido). Slo una vez finiquitado ese tiempo, regresar a ser dueo de s mismo,
aunque sea nada ms para reponerse del desgaste de la jornada y estar listo para volver a ser
despellejado el da siguiente.
Digmoslo sin ms rodeo: lo que hace a un proletario ser asalariado es que tiene que vender
su fuerza de trabajo. No lo hace proletario ni asalariado que se le explote de manera
productiva, que se le extraiga slo plusvalor, sino que debe vender, s o s, su fuerza de
trabajo, mercantificar su cuerpo, sus capacidades individuales, cosificarse y ofrecerse como
una mercanca ms en el mercado laboral.
El cmo se le explote lo cual no es cosa menor, y se use su fuerza de trabajo una vez
realizada la venta, en nada modifica lo dicho aqu. Puede usrsele, como se refiri, de
del salario impide, con su ilusin de libertad, ver las cadenas de esta nueva forma de
esclavitud.
Una de las implicaciones que se desprende de ello es que el proletario nunca se ha ido,
nunca ha dicho adis, ni con el fin de la era fordista ni con el derrumbe del mal llamado
socialismo real; muy por el contrario, se ha extendido y perfeccionado, ahora sobre casi
toda la humanidad a una escala planetaria nunca antes vista. Ello, por supuesto, no cancela
ni por asomo las singularidades de los proletarios contemporneos, pues ninguno de ellos
es ni ha sido slo un proletario. En realidad, ningn proletario es slo un proletario;
siempre somos algo mucho ms: el proletario mundial es, hoy ms que nunca, multitnico,
multilingstico; es lesbiana, homosexual, heterosexual, indgena, mestizo, anglosajn,
negro, rabe. El concepto se ha complejizado; es tarea de los marxistas actuales investigar y
sealar detalladamente cmo ha sucedido esto. Marx puso los fundamentos; nos
corresponde completar un concepto de proletariado mundial para el siglo xxi, ms all de
las mistificaciones que impone la forma salario.
Este gobierno se enfrenta a los movimientos sociales con una respuesta represiva, racista,
que da cuenta de una lgica perversa. Por qu lo digo? Porque este gobierno fue posible
gracias a la lucha de estos movimientos sociales. Sin la lucha de esos movimientos sociales,
movimiento indgena a la cabeza, movimiento sindical, movimiento de mujeres, de
estudiantes, de ecologistas, de distintos grupos de la sociedad, no habramos tenido el
escenario que permiti el triunfo de Rafael Correa en las elecciones de 2006. Adems, casi
todos esos movimientos sociales estuvieron apoyando electoralmente al actual gobernante
al inicio y fueron actores fundamentales para la aprobacin de la Constitucin de
Montecristi, tanto por sus aportes e intervencin activa durante el debate constituyente
como, luego, en la aprobacin del referndum en septiembre de 2008. sta es una primera
contradiccin, una gran contradiccin. Este gobierno surge como resultado de esa lucha,
emerge del proceso popular, y luego esos sectores populares, que lideraron ese proceso, son
vctimas de los ataques, de las agresiones, de la represin, incluso del racismo impulsado
por el gobierno de Correa.
Luego anotara que los problemas polticos que vivimos comenzaron a surgir antes del fin
del consenso de los commodities, para usar un concepto de Maristella Svampa. Ese
momento comportaba un escenario de precios altos de las materias primas, del petrleo
para Ecuador; es decir, de ingresos abundantes, que representaban la posibilidad de realizar
obra pblica significativa, lo cual se hizo, no se puede negar. Pero te encuentras con que los
problemas polticos y aun econmicos surgieron antes de la crisis econmica provocada por
la cada de la cotizacin del petrleo y la apreciacin del dlar, algo letal para una
economa dolarizada como la ecuatoriana. Basta recordar que las protestas sociales no son
recientes.
A primera vista, alguien que no tiene mucho conocimiento de la realidad ecuatoriana o que
la ha estudiado en los ltimos meses podra decir que la protesta surgi debido a los
cambios propuestos en la Ley de Herencias o al proyecto de Ley de Plusvalas. Falso. No
niego que eso increment la protesta, o fue la gota que derram el vaso, sobre todo en los
sectores medios y acomodados de la sociedad, los cuales mantuvieron un silencio cmplice
con el corresmo, mientras consuman y acumulaban como nunca. Hay que tener presente
que las protestas empiezan en sectores populares mucho antes. Desde 2014 hay un proceso
de resistencia que se cristaliza en marchas cada vez ms multitudinarias en junio,
septiembre y noviembre de ese ao, que se replican con ms gente en marzo y el 1 de mayo
de este ao. Adems, paulatinamente adquieren una caracterstica novedosa: son marchas
multiclasistas, con trabajadores, indgenas y otros sectores populares que involucran
tambin algunos de las clases medias. La resistencia masiva surge porque el terreno se
calent, las calles se calentaron por las acciones de los sectores populares, con una larga
lista de reclamos al gobierno.
Cuando el gobierno plantea la Ley de Herencias y la posibilidad de una Ley de Plusvalas
con las cuales en principio, conceptualmente, estoy de acuerdo, exacerba a sectores
medios y a ciertos grupos poderosos que haban participado de los beneficios de la bonanza
econmica vivida del pas. Mientras consuman no les importaba, no se quejaban mucho;
les molestaba un poco el estilo del presidente, pero en el fondo esos sectores medios eran
comensales de la bonanza petrolera registrada en Ecuador; y los grandes grupos
econmicos, los principales beneficiados de esta gestin, tampoco se incomodaron. Correa
les satisfaca en muchas de sus apetencias, sobre todo en la posibilidad de acumulacin
fcil, ociosa del capital, sin mayor inversin; es decir, sin mayor complicacin. Estaban
acumulando como pocas veces en la historia, y se mantenan estructuras oligoplicas
impresionantes.
Lo que marca un punto de inflexin en la magnitud de la protesta y quiebra la capacidad
hegemnica del gobierno es el descontento de sectores de clase media porque constituye la
base social del corresmo?
El corresmo surge en 2006, con una gran alianza de sectores medios especialmente; Correa
ms bien, no el corresmo, que aparece despus y que yo diferenciara. Correa gana gracias
a un gran aporte de los sectores medios. Si se analizan las cifras de las elecciones de 2006,
se observa que el candidato opositor de la derecha en esa poca tena mayor votacin de los
sectores populares. Ahora eso cambia: Correa va ganando sufragios en los sectores
populares.
Por las polticas sociales y las polticas de gasto pblico
El bono de desarrollo humano, por ejemplo. En general, la base de respaldo de Correa se
nutre de un consumismo en auge.
Tambin se ha beneficiado,
con seguridad, de una importante cifra de narcodlares. Una economa dolarizada al lado de
dos potentes economas atravesadas por el narcotrfico es muy atractiva para atraer esos
En cuanto a los equilibrios polticos, hay una derecha que vuelve a asomar la cabeza, pero
quin sabe si tenga fuerza para disputar el terreno electoral a nivel interclasista y con
proyeccin nacional, pues no deja de haber una inercia del corresmo, una fuerza electoral
difusa, en buena parte anclada a relaciones clientelares o a la gratitud respecto de ciertos
beneficios recibidos en los aos recientes. Dices que unos sectores populares y varios
movimientos sociales se despliegan y se politizan, y configuran as una tercera fuerza.
Hay un fin de ciclo de los gobiernos progresistas? Cmo ves la correlacin de fuerzas?
Puede la derecha disputar el poder poltico o vamos a ver el corresmo debilitado pero
mantenindose a flote?
El corresmo est debilitado, ha perdido la iniciativa, pero todava tiene mucha fuerza y est
dispuesto a vender cara su derrota; no resultar fcil. Las respuestas del gobierno son cada
vez ms violentas en lnea de la represin. No puede concluirse que el corresmo ya est
derrotado; est presente e, incluso, sin Correa puede mantenerse as.
Hay corresmo sin Correa?
Puede seguir no como partido o movimiento, pero quiz los elementos que lo configuran se
mantengan un tiempo. Lo que fue una propuesta democrtica, de democracia radical,
digmoslo claramente, se transform en una propuesta y prctica caudillesca. Correa
termin por asumir el papel de portavoz de la voluntad poltica colectiva: l, slo l, conoce
los problemas y las soluciones; slo l sabe lo que la gente quiere, interpreta el sentir
popular, y es el nico que puede cristalizar esas ideas. Esto lleva a una posicin binaria:
conmigo o contra m; es decir, con la revolucin o contra ella. No hay espacios para
disensos o cuestionamientos que no graden a Correa, el caudillo del siglo xxi.
Lo que fue inicialmente un proyecto para que gane como decamos en 2006 un pueblo
y no una persona supone ahora un proyecto dominado por una persona que controla al
pueblo a travs de mltiples mecanismos, y eso se refleja en unas estructuras del Estado, a
la vez, controladas por el presidente. Por ejemplo, la justicia, los jueces son leales, entre
comillas, al pensamiento del presidente y no a la justicia. El Consejo Nacional Electoral
est dominado por el partido y el movimiento poltico de gobierno. La Corte Constitucional
es una caja de resonancia de la Presidencia de la Repblica. Lo que creamos que iba a ser
una construccin importante para democratizar la sociedad, el quinto poder o la Comisin
de Participacin Ciudadana de Vigilancia, que tiene que ver con la transparencia, est
tambin controlada por el gobierno.
Entonces, el problema es cmo dar paso a una descorreizacin, lo cual no pasa slo por
salir de Correa. Este reto resulta mucho ms complejo, y para los movimientos sociales el
tema se presenta muy difcil. Recordemos que los movimientos sociales y los grupos de
izquierda han sido los ms golpeados por este gobierno.
Al principio, el gobierno arremeta contra los banqueros, los grandes grupos de poder,
llamados por Correa los pelucones, que ya no se asoman en sus discursos. Ya no ataca a los
grandes grupos econmicos; sus enemigos son ahora la izquierda y los movimientos
sociales.
progresista, incluso de la existencia de tal ciclo, este debate llegando a tal nivel de
polarizacin que unos autores acusan a los otros de hacerle el juego al imperio por ser
diagnosticadores de la capitulacin e izquierdistas de cafetn (dixit Garcia Linera),
cuando los segundos tildan los primeros de haberse convertidos en intelectuales por
encargo y acrticos al servicio de los Estados de la regin y de gobiernos ya no progresivos
si no que regresivos Este dilogo de sordos poco aporta para desentraar el momento
poltico actual. Seguramente, las ideas en torno a posible reflujo del cambio de poca[7]
o, desde una ptica contraria, la idea de un paulatino fin de la hegemona progresista[8]
son seguramente ms exactas y complejizadas para comenzar a dar esta discusin de
manera constructiva aunque conflictiva. Todo eso reconociendo que este fenmeno se da en
condiciones territoriales-nacionales altamente diferenciadas:
Este deslizamiento es ms perceptible en algunos pases (por ejemplo Argentina, Brasil y
Ecuador) que en otros (Venezuela, Bolivia y Uruguay) ya que en estos ltimos se
mantienen relativamente compactos los bloques de poder progresistas y no se abrieron
fuertes clivajes hacia la izquierda. En particular, Venezuela fue el nico pas en donde se
impuls la participacin generalizada de las clases subalternas con la conformacin de las
Comunas a partir de 2009[9]
Ms all de la polmica acerca de la dimensin del agotamiento, inflexin o reflujo del
periodo en curso, y subrayando la variedad de los procesos analizados, surge que en
muchos planos los progresismos gubernamentales parecen haber optado definitivamente,
bajo la presin de actores globales como endgenos, por un realismo modernizador y la
poltica de la medida de lo posible, lo que es a menudo el mejor derrotero para justificar
la renuncia a cambios estructurales en una direccin anticapitalista: una dinmica que
podra ser simbolizada por el encuentro (julio 2015) fraternal entre la presidenta brasilera
Dilma Roussef militante del Partido de los Trabajadoresy el criminal de lesa humanidad
Henri Kissinger (ex secretario de Estado de eeuu), en un momento en que Dilma buscaba
un respaldo poltico imperial frente a una oposicin en alza en el seno de la sociedad civil y
a una derecha revitalizada por la amplitud de los casos de corrupcin en filas oficialistas.
Por cierto, el objetivo del ejecutivo de la principal potencia latinoamericana con este tipo de
gestos diplomticos es, ante todo, dar un respaldo a sus sectores dominantes y otorgar
ms seguridad para los negocios en Brasil. Desde otra trinchera y otra latitud, el tratado
de libre comercio encubierto firmado en 2014 por Ecuador con la Unin Europea
recuerda los lmites de los anuncios sobre el fin de la noche neoliberal, incluso por
parte de uno de los gobiernos paragones de esta perspectiva en un plano discursivo.
Hoy, el gobierno Correa enfrentado con la derecha y denunciando los peligros de un
golpe blando se muestra tambin enfrentado con movimientos sociales e indgenas
(y con una aun dbil izquierda), hasta tal punto que se podra hablar de una situacin
de impasse poltico, en el sentido desarrollado por el marxista Agustn Cueva,
donde la figura cesarista del presidente juega un papel de estabilizador funcional al
capital:
Ha habido momentos recurrentes en la historia de Ecuador donde la intensidad de los
conflictos horizontales, intercapitalistas, en combinacin con las luchas verticales entre las
clases dominantes y populares, resultaban demasiado como para ser soportadas por las
formas existentes de dominacin. Entre medias, mientras los polticos buscaban nuevas
iniciadas desde polticas estatales o institucionales pero controladas por sus usuarios: luchas
de las mujeres en contra de la violencia patriarcal, de los sin techo, de los indgenas, de la
clase obrera en varios pases, ejemplo de la agroecologa alternativa en Colombia, de los
reclamos de buen vivir en Ecuador, de los consejos comunales en Venezuela, de la
fbricas sin patrones en Argentina, de los medios comunitarios en Brasil y Chile, de las
rondas comunitarias en Per y Mxico, etc.
Iniciativas organizativas locales de toma y ejercicio de poder popular, virulentas protestas
callejeras de rechazo a decisiones orquestadas desde el poder nacional y transnacional;
pero tambin, asambleas constituyentes de refundacin utpica, recuperacin de las
riendas de la poltica por parte de los Estados: los caminos de la emancipacin estn lejos
de ser unvocos. En tanto experimentaciones, suponen ensayos, titubeos y repliegues. Pero
tambin, conquistas. Complejas, a veces contradictorias, pero profunda y sinceramente esperanzadoras, experiencias (que) constituyen un alimento para quienes participan en la
tarea de reinventar las sociedades y la manera de hacer poltica, sean estos ciudadanos de
los pases de la regin o mujeres y hombres que han emprendido el esforzado camino de la
resistencia y la emancipacin, desde otras geografas.[16]
Esa pluralidad de voces y de ejemplos posibilita retomar el hilo de una discusin que ya
recorre las venas abiertas del continente; permite pensar ms all y ms ac de proyectos
progresistas gubernamentales, asumiendo que es, al mismo tiempo, indispensable crear
frentes socio-polticos para enfrentar las amenazas del regreso masivo de las derechas y del
imperialismo en Suramrica. Sobre todo, nos obliga a pensar a contracorriente, en contra de
una izquierda contemplativa, institucional, administrativa, una izquierda de aspirantes a
funcionarios y funcionarias, una izquierda sin rebelda, sin mstica, una izquierda sin
izquierda.[17] Y tambin saber pensar en contra de nuestros propios mitos desarrollistas y
teleolgicos, asumiendo la urgencia global de un planeta maltratado al borde del colapso
ecolgico y climtico. Por cierto, es esencial reconocer que estas diversas experiencias y
vivencias que mencionamos aqu brevemente sobre cmo cambiar el mundo son
contradictorias, incluso divergentes: algunas aisladas, muy localizadas y otras, al contrario,
institucionalizadas o dependientes del Estado. De all el inters de retomar los grandes
debates estratgicos del siglo XX, pero desde los tiempos actuales y con en memoria los
balances de las dolorosas derrotas pasadas: Cmo emprender una transicin poscapitalista
y ecosocialista en el siglo XXI? Cules sern el papel de las herramientas polticopartidarias y de los movimientos en este trnsito? Qu papel de las fuerzas armadas, del
sistema parlamentario, de los sindicatos? Destruirlos, utilizarlos, transformarlos, evitarlos,
fisurarlos muy bien, pero en cualquier caso: cmo? Y de qu manera reconstruir
sentidos comunes, hegemona cultural y una izquierda anticapitalista desde y para el
pueblo? Cmo evitar forjar ilusiones en torno a pequeos grupos de afinidades cerrados
sobre ellos mismos y, al mismo tiempo, no repetir el horror burocrtico y estadocentrico del
siglo XX?
La gran Rosa Luxemburgo adverta, en 1915, avance al socialismo o regresin a la
barbarie. En 2015, sus palabras cobran un sentido an ms catastrfico y premonitorio:
ecosocialismo o ecocidio global. Sin dudas, es desde la osada de lo nuevo que
podremos volver a soar en derribar los muros del capital, del trabajo asalariado, del
neocolonialismo y del patriarcado:
Cambiar el mundo suena muy ambicioso. Es ms, parece bastante arriesgado si se toma en
cuenta todos los grupos de poder que jams permitiran que se desmonte la civilizacin
capitalista. Pero en las actuales circunstancias, no hay otra alternativa. Las condiciones
de vida de amplios segmentos de la poblacin y de la Tierra misma, se deterioran
aceleradamente. Nos acercamos a un punto sin retorno. Y la opcin de cambiar de planeta
no existe. () Debemos aceptar el desafo. Debemos ser rebeldes ante el poder (y quiz
hasta desear su destruccin). Debemos aceptar nuestras limitaciones como seres humanos
dentro de la Naturaleza. Debemos odiar toda forma de explotacin. Debemos ser quienes
nos levantemos contra las injusticias y contra quienes las cometan. No debemos
resignarnos. Tenemos que seguir exigiendo y construyendo lo imposible.[18]
La tarea ya comenz, es pan de hoy da y seguir maana.
Santiago de Chile, invierno austral 2015.
FIN DE LA HEGEMONA
PROGRESISTA Y GIRO REGRESIVO
EN AMRICA LATINA. UNA
CONTRIBUCIN GRAMSCIANA AL
DEBATE SOBRE EL FIN DE CICLO
por MASSIMO MODONESI
La experiencia de los llamados gobiernos progresistas en Amrica Latina (Argentina,
Bolivia, Brasil, Ecuador, El Salvador, Nicaragua, Uruguay y Venezuela)[1] parece haber
entrado en un pasaje crtico que algunos autores denominaron fin de ciclo, abriendo un
debate sobre el carcter de la coyuntura con fuertes implicaciones estratgicas respecto del
porvenir inmediato.[2]
Sostendr en forma sinttica la idea de que, en sentido estricto, el ciclo no termin ni est a
punto de terminar en el corto plazo, entendiendo por ciclo el periodo de ejercicio de
gobierno de las fuerzas progresistas, pero que, al mismo tiempo, podemos y tenemos que
identificar y analizar el cierre de la etapa hegemnica de este ciclo, con las consecuencias
que esto implica a mediano plazo.
Para ello partimos de la caracterizacin del ciclo progresista latinoamericano como un
conjunto de diversas versiones de revolucin pasiva[3], es decir, siguiendo la intuicin de
Gramsci, de una serie de proyectos devenidos procesos de transformaciones estructurales
significativas pero limitadas, con un trasfondo conservador, impulsadas desde arriba y por
medio de prcticas polticas desmovilizadoras y subalternizantes, que se expresan en buena
medida a travs de los dispositivos del cesarismo y el transformismo como modalidades de
vaciamiento hacia arriba y hacia abajo de los canales de organizacin, participacin y
protagonismo popular.[4] Siendo que la de la revolucin pasiva es una frmula que busca y
logra una salida hegemnica a una situacin de equilibrio de fuerzas, o de empate
catastrfico -frmula que result eficaz en clave progresista en Amrica Latina en la
dcada del 2000- podemos analizar el momento actual, para problematizar y profundizar la
hiptesis del fin de ciclo, poniendo en evidencia un rasgo central y determinante de la
coyuntura: la prdida relativa de hegemona, es decir la creciente incapacidad de
construccin y sostenimiento del amplio consenso interclasista y de fuerte raigambre
popular que caracteriz la etapa de consolidacin de estos gobiernos.
En efecto, parece haberse terminado la fase de consolidacin hegemnica que se expres
reiteradamente en resultados electorales plebiscitarios pero se fragu fundamentalmente en
el ejercicio eficaz de una serie de intermediaciones estatales y partidarias, desplazando a las
derechas de estratgicos ganglios institucionales y aparatos ideolgicos del Estado e
instalando una serie de ideas fuerzas, consignas y valores polticos de corte nacional
popular como los de soberana, nacionalismo, progreso, desarrollo, justicia social,
redistribucin, dignidad plebeya, etc.. En algunos pases este pasaje fue acompaado por un
enfrentamiento directo con intentos restauradores de carcter golpista o extra institucionales
-como en el caso de Bolivia, Ecuador y Venezuela pero tambin en Argentina el caso del
conflicto del campo-, cuyo saldo dej las derechas de estos pases muy debilitadas y, en
consecuencia, abrieron el camino a una prctica hegemnica de las fuerzas progresistas ms
profunda y contundente[5], incluyendo la reformulacin de los marcos constitucionales y
generando el escenario del llamado cambio de poca.[6]
Este etapa parece haberse definitivamente cerrado. Al menos desde 2013[7] se percibe un
punto de inflexin, con ciertas variaciones temporales y formales pas por pas, a partir de
un viraje desde un perfil progresivo a uno tendencialmente ms regresivo. Giro que resulta
particularmente perceptible en los ltimos tiempos tanto en las respuestas presupuestales a
la crisis econmica que azota la regin, que privilegian el capital frente al trabajo y al
medio ambiente, como la actitud hacia las organizaciones y movimientos sociales situados
a su izquierda, que tiende a endurecerse tanto discursiva como materialmente, como en el
caso de las medidas represivas adoptadas frente a las recientes movilizaciones en Ecuador.
Gramsci sostena que se poda/deba distinguir entre cesarismos progresivos y regresivos.
Agregara que esta antinomia conforma una clave de lectura que se puede aplicar tambin
al anlisis de diversas formas y distintas etapas de las revoluciones pasivas ya que permite
reconocer diversas combinaciones de rasgos progresivos y regresivos y la predominancia
de uno de ellos en momentos sucesivos del proceso histrico.[8]
Desde su surgimiento convivieron al interior de los bloques y alianzas sociales y polticas
que impulsaron los gobiernos progresistas latinoamericanos tendencias de diverso signo. Si
en la etapa inicial domin el rasgo progresista, propiciando que as se denominaran, se
puede identificar un posterior viraje tendencialmente conservador que opera en sentido
regresivo respecto del rasgo progresivo de la etapa hegemnica de ejercicio del poder de los
gobiernos progresistas. Este giro se manifiesta orgnicamente en el seno de los bloques y
alianzas que sostienen a estos gobiernos y expresa en las variaciones en la orientacin de
las polticas pblicas, justificndose, desde la ptica de la defensa de las posiciones de
poder, por la necesidad de compensar la prdida de hegemona transversal por medio de un
movimiento hacia el centro.
Este acentramiento, dicho sea de paso, parecera contrastar con la lgica de las
polarizaciones izquierda-derecha y pueblo-oligarqua que caracteriz el mismo surgimiento
de estos gobiernos, impulsados por la irrupcin de fuertes movimientos antineoliberales y
el posterior enfrentamiento con los conatos restauradores de las derechas que abrieron la
puertas a la consolidacin hegemnica. Al mismo tiempo, si seguimos la hiptesis de
Maristella Svampa de un retorno de dispositivos populistas, un movimiento real, orgnico y
poltico hacia el centro no excluye el uso de una retrica confrontacional, tpica del formato
populista, aunque tendencialmente debera y probablemente se ir moderando en aras de
una mayor coherencia entre forma y contenido.[9]
En todo caso, estamos asistiendo a un giro fundamental, histrico y estructural en la
composicin poltica de estos gobiernos y por lo tanto de un pasaje significativo de la
historia poltica del tiempo presente latinoamericano.
funcionamiento del Estado liberal clsico. La razn de todo ello no es que el principio de
soberana se reafirme con toda su capacidad clsica de organizar el campo poltico; es casi
exactamente lo opuesto. Estamos viviendo un momento de disolucin de estas formas
clsicas, con la consecuencia natural de que hay, en mi terminologa, cuadros de
seudosoberana que se afirman a escala mundial. El principal es el que podemos llamar el
mercado financiero global, que no es una entidad poltica pero tiene aspectos de
soberana en el sentido schimittiano, justamente porque es un poder que se encuentra por
arriba de la ley y la institucin. Y hay fenmenos de otro tipo, mas no quiero hacer
discursos especulativos. Entre el surgimiento de este tipo de seudosoberana por encima de
las instituciones estatales de la legalidad y, por el otro lado, los fenmenos de
descomposicin de la normalidad social, incluso las mismas formas de mantenimiento de la
opresin, tiene que haber una especie de correspondencia en este sentido.
Jaime Ortega Reyna: Cmo ve las transformaciones en Grecia con Syriza?
B: Las perspectivas inmediatas son malas y peligrosas. La eleccin de Syriza para dirigir
el Estado griego fue inmediatamente percibida por otra cuasi soberana, la Troika, la cara
visible de la estructura de poder que rige la poltica europea. Hay tensiones y problemas
que no se resuelven directamente, pero se tiene una estructura de poder preparada durante
aos. Haba un conflicto por distintas concepciones de Europa, esencialmente despus de la
reunificacin alemana y la integracin de la Europa del centro-este. La relacin de fuerza se
modific por completo. Estbamos tambin entrando en el momento de aceleracin de la
globalizacin, y Europa sirvi como correa de transmisin. Se prepar un cambio de
estructuras de poder, y la crisis de 2008 fue la ocasin para que la estructura de poder se
cristalizara. Esto no significa que cualquier posibilidad de resistencia o transformacin est
acabada; eso puede llamarse de diversas formas. Jrgen Habermas ha desempeado un
papel positivo; lo llama en su estilo alemn federalismo ejecutivo posdemocrtico. Habl
en un artculo, con lenguaje gramsciano, de la revolucin desde arriba. Es una preventiva,
o una contrarrevolucin. La estructura de poder cre la Troika como rgano de imposicin
a escala europea, empezando por Grecia, Portugal, Irlanda. Cuando Syriza fue elegida, la
reaccin fue muy clara: hay que aplastarla de inmediato. El banco central anunci que las
posibilidades de emprstito de las bancas griegas estaban cerradas; y empez la famosa
negociacin, an inconclusa. Los griegos luchan, y el objetivo es absolutamente claro:
aplastar, o bien, forzar al gobierno griego de Syriza a dimitir. O mejor an, que se sometan
y aceptan la poltica de la Troika. Las elecciones espaolas son en realidad la fecha
importante. Hay que demostrar que la alternativa es imposible antes que otros pases, en
especial Espaa, sigan. Syriza est coaccionada para renunciar a su programa. Resulta claro
que para Podemos ser difcil vencer, pero si los griegos son aplastados se volver ms
difcil.
La situacin es difcil, y no soy optimista. Con otros naturalmente, escribimos textos de
apoyo y estamos convencidos de la necesidad de abrir la posibilidad de una alternativa en
Europa. En este momento se plantea el comportamiento de la socialdemocracia europea,
alemana y francesa ya en el poder; aceptaron completamente la poltica de austeridad, y no
quieren apoyar a Syriza. Eso da ms dificultad. Soy duro, pero lo digo: cierta fraccin de la
extrema izquierda europea, con la que tuvimos controversias cuando escrib que haba que
comprender la estrategia de Tsipras, grita inmediatamente traicin. Kouvelakis y otros
escribieron textos furiosos contra los eurfilos Balibar y otros. Mi respuesta es que esa
extrema izquierda tiene un objetivo, o quizs dos: primero, hacer una demostracin de
principios, diciendo uno trata de hacer compromisos con el poder existente y llega al
fracaso. Pero hay otra intencin que me llena de rabia: esos seores son antieuropeos. No
slo creen que la Europa neoliberal, y en eso tiene razn, no es la opcin, pero no creen en
Europa en ninguna forma. Son nacionalistas, soberanistas de izquierda, como los hay de
derecha. Tienen el mismo lenguaje que ellos, y ven a Putin como la ltima posibilidad de
resistencia al neoliberalismo. Y para ellos, Grecia no es un instrumento para avanzar. Lo
digo en modo provocativo.
Tal redefinicin implic un estudio concienzudo de los textos marxianos, de los cuales a su
parecer no se haba hecho una interpretacin adecuada. El origen de este esfuerzo se
remonta a una obra de 1961, Ideas estticas en los Manuscritos econmico-filosficos de
Consenso
Numerosos trabajos han puesto en relieve el reforzamiento inexorable del Poder Ejecutivo
respecto al Legislativo y el Judicial. Esta presidencializacin de las democracias constituye
la espuma de un fenmeno ms profundo. Traduce la autonomizacin y el empoderamiento
de la alta administracin directores, consejeros, abogados, sherpas as como su
capacidad, en orientar las decisiones del Ejecutivo. Este fenmeno est objetivamente
condicionado, entre otros factores, por la creciente divisin, calificacin y especializacin
La actividad de todos esos agentes del campo poltico alcanza su paroxismo en las
campaas electorales, momentos cumbre de la lucha poltica. Su creciente protagonismo
desde la dcada de 1980 ha coincidido con el desplazamiento de la vida poltica hacia el
centro. Como lo dijo sin rodeos el Wall St. Journal: las campaas electorales en el
extranjero se parecen cada vez ms en estilo y en sustancia a la de EE.UU.8 El estilo
queda ilustrado por esos malabarismos entre ideas vacuas y frmulas publicitarias
encarnadas por candidatos sonrientes, tteres de estrategas en comunicacin y de los
institutos de sondeos. La sustancia radica en constreir los gobiernos a limitarse a
reproducir las condiciones sociales generales que definen el capitalismo de hoy.
Autonoma y heteronoma
Perry Anderson compar la relacin entre fuerza y consenso en el sistema poltico con la
existente entre las reservas de los bancos centrales y la circulacin fiduciaria en el sistema
monetario y de crdito. Las primeras sirven de respaldo a las segundas. La frmula traduca
en el lenguaje terrenal del siglo xx la metfora del centauro ese ser mitolgico con torso
humano y ancas de bestia con la cual Maquiavelo describa el Estado moderno en
ciernes. Pero para soldarse fuerza y consenso deben revestir la indumentaria y hablar el
lenguaje propiamente estatal: el parlamentarismo y la ideologa jurdica. A travs de la
produccin de circulares administrativas, decretos, leyes y del derecho en general, el Estado
aparece separado de la sociedad y por encima de sta. La tradicin crtica de la forma
poltica de la dominacin burguesa opone a ese ordenamiento jurdico, una definicin del
Estado arraigada en su sociognesis como producto del carcter irreconciliable de los
retoques de la mquina estatal en cada gran fase de la historia social. Esos arreglos derivan
del pasivo de los enfrentamientos sociales precedentes. Se gestan a partir de los dos pilares
de la estructura del poder poltico: la coercin y el consenso. Ahora bien, si las crisis
desnudan los componentes de una sociedad y permiten observar con claridad la praxis de
sus agentes, entonces los ltimos aos confirman la creciente confusin entre el inters
general y el de las grandes instituciones financieras y de los monopolios que las penltimas
dirigen. La crisis mostr tambin el nivel de desorientacin sindical y poltica de las clases
trabajadoras. Ello se expresa en las anmicas respuestas a la degradacin de las condiciones
de trabajo y de vida de las masas, desde el estallido de la crisis de 2008. Se expresa en las
dificultades para sacar conclusiones de fondo ante la multiplicacin de sntomas
inequvocos de crisis estructural de las actuales democracias polticas. Con todo,
caractersticas y contradicciones de la forma estatal orgnica del capitalismo financiero
tienen enorme significado para las luchas sociales. La complejidad de las mquinas
estatales, por un lado, y el carcter crecientemente parasitario y corrupto de sus altos
personales, por el otro, son indicativos de la necesaria abolicin del gobierno poltico sobre
los hombres y su reemplazo por formas sociales de gestin de la produccin y de las
riquezas.
OCEANOPOLTICA CRTICA EN
AMRICA LATINA
por EFRAN LEN
Para concluir este breve recorrido, el cual muestra la necesidad de cultivar una
oceanopoltica crtica del mar latinoamericano, diremos que no todos los casos vigentes de
procesos geopolticos refieren conflictos por lmites de territorios martimos ni estn
vinculados a recursos petroleros. Las pugnas que Chile mantiene con Per y Bolivia por las
fronteras martimas y por una salida soberana al mar son casos emblemticos de la clara
articulacin de las clases polticas nacionales y sus sociedades civiles que dinamizan
procesos geopolticos vinculados al mar, mientras que las diferencias desencadenadas
durante la aplicacin de leyes neoliberales sobre actividades mineras y pesqueras y cultivos
acuticos en Amrica Latina suponen claros ejemplos tambin de cmo el acceso a recursos
marinos es restringido a las comunidades de litorales marinos desde las costas de Mxico
hasta las de Chile. En todo caso, estos procesos particulares, vinculados de formas distintas
al ocano latinoamericano, no han dejado de participar de manera activa y en escalas
diferenciadas en el campo de fuerzas geopoltico de nuestras sociedades en Amrica Latina.
Muchos de ellos siguen a la espera de explicaciones geopolticas crticas ms profundas.
Agregue un dgito para construir cantidades en el orden de los miles de millones de pesos:
encontrar all el monto que los Partidos Polticos recibieron para la campaa electoral de
2012 (1.6), o bien el monto de la deuda que el fisco condon a Televisa en 2012 (3.3).
Tambin el costo de la referida nueva aeronave presidencial (7), el costo de la tristemente
clebre Lnea 12 del Metro de la Ciudad de Mxico (26), as como las partidas que reciben
algunas de las secretaras e instituciones ms importantes de nuestro pas: 35 la UNAM, 65
la SEDENA, 130 la Secretara de Salud o 292 la SEP.
Llegados a este punto, y para hablar del mbito global, ser pertinente expresar los clculos
en dlares y situarnos en la categora de los miles de millones (billion, segn la
nomenclatura estadounidense, un uno seguido de 9 ceros). En este rango se ubican las
ganancias anuales de algunas de las empresas ms importantes del mundo: Apple (37),
Exxon Mobil (32.6), Microsoft (22.8), Wal-Mart (16), Google (12.2), Nestl (10.8), CocaCola (8.5). Tambin aqu encontramos los montos que el rescate bancario de 2008 entreg a
los principales bancos de Estados Unidos: 45 a Bank of America, 45 a Citigroup, 25 a
Wells Fargo En total, el plan de rescate ascendi a 700 mil millones de dlares (de los
cuales, como antes sealamos, 4.5 mil millones fueron a parar, por concepto de
bonificacin, a las manos de slo 1,111 ejecutivos de los bancos rescatados.) Para otras
cantidades pertenecientes a las centenas de miles de millones de dlares dirjase a las
economas nacionales de la mayora de los pases (v.g. Suiza: 631, Noruega 500, Argentina
477, Venezuela 382 etc.)
Si ya resulta difcil imaginar mil millones de dlares -y ms difcil empaquetarlos en grupos
de decenas o centenas- multiplique por mil tal cantidad para alcanzar la denominacin de
los millones de millones (trillion en la nomenclatura estadounidense). Estas cantidades se
componen de doce ceros y expresan el valor producido por las mayores economas del
mundo: por ejemplo 1.2 millones de millones de dlares equivalen al producto nacional de
Mxico; 2.2 al brasileo y 8.3 al de China. De 1 a 3 millones de millones de dlares (las
estimaciones varan) ha costado a Estados Unidos la guerra contra Irak. 17 millones de
millones equivalen al PIB estadounidense, una cantidad tan alta como la de su deuda
pblica. 2.29 millones de millones es la riqueza poseda por los 400 estadounidenses ms
ricos. En el mbito internacional, a 85 millones de millones asciende el producto global
(Gross World Product) del ao 2012. El 2 por ciento de esa cantidad, 1.7 millones de
millones, se destinaron al gasto militar. Por otra parte la crisis econmica de 2008 habra
tenido un costo de entre 15 y 20 millones de millones de dlares.
Tendra sentido hablar de cantidades superiores? Asomndonos a la estratsfera de las
cantidades acaso nos encontremos con el dato, desconcertante, de que el mercado de los
derivados financieros, en vertiginoso ascenso desde hace dos dcadas y protagonistas de la
crisis financiera de 2008, posee un valor nocional de 1.2 miles de millones de millones de
dlares (un quadrillion, segn la notacin estadounidense, que se representa con un 1
seguido de 15 ceros), cantidad imposible de materializarse dado que excede la totalidad de
la riqueza existente en el planeta y que acaso sea superior a los productos elaborados por la
humanidad a lo largo de su existencia. De millar en millar, la aritmtica nos habr llevado
al punto, absurdo a todas luces, en que una cantidad existente solo en los contratos pactados
por un puado de expertos financieros se habra tornado equiparable con los aos de
historia del trabajo vivo. Como un signo de los nuevos tiempos, el demencial y ascptico
mundo financiero -en el que el dinero engendra dinero sin producir un gramo de mercancas
y sin lidiar con un solo trabajador- reclamara para s un peso mayor del que posee la
llamada economa real.
Tenemos pues una serie de cantidades, ms o menos inconexas y de muy diversa ndole,
ordenadas de menor a mayor. La serie es til para ubicacin y comparacin entre las cifras.
Es preciso sin embargo analizar estos datos segn los fines en que se gastan y las
proporciones en que se distribuyen entre la poblacin.
Distintas escalas de riqueza. Para poner en proporcin las cifras, la cantidad ms alta de cada cuadro
es colocada como la cantidad ms baja del subsiguiente.
igualdad este monto alcanzara para que cada uno de los siete mil millones de individuos
sobre la tierra tuviera un ingreso anual de aproximadamente 12 mil dlares anuales (un
hogar de cuatro personas vivira con aproximadamente 4 mil dlares mensuales, unos 62
mil pesos). Supongamos que nuestras esperanzas revolucionarias se encuentran tan a la baja
que ya no esperamos sociedades de igualdad perfecta, sino apenas sociedades de
desigualdad controlada. Por ejemplo: en una situacin de desigualdad alarmante, en que la
quinta parte ms rica de la poblacin recibiera 25 veces ms que la quinta parte ms pobre
(y en el que cada quintil creciera a intervalos proporcionales y constantes), el 20% ms rico
de la sociedad acaparara tantos ingresos como el 60% de la poblacin mundial. En un
estado de desigualdad aberrante, en el que la proporcin de ingresos entre la cumbre y la
base fuera de 1 a 50, el quintil superior acaparara casi el 40% de la riqueza mundial (unos
33 millones de millones de dlares), mientras que 1,200 millones de personas viviran en
situacin de extrema pobreza (con aproximadamente 1.3 dlares al da).
Para sorpresa de muchos, pero para ratificacin de nuestro pesimismo, el hecho es que, en
comparacin con el estado actual del mundo, alcanzar ese escenario de desigualdad
aberrante representara un inmenso progreso, y sera alcanzable solo mediante una
transformacin profunda, global y sostenida, en las relaciones de propiedad. Para decirlo
llanamente, la meta de edificar una sociedad con tales tasas de desigualdad sera propia de
comunistas radicales.
Este hecho acaso no hable bien del nimo revolucionario de nuestro tiempo. Pero habla
mucho peor, e inobjetablemente, de la capacidad del capitalismo para distribuir la riqueza
bajo criterios mnimamente racionales. Los ndices de desigualdad de nuestra sociedad son
descabellados. Nunca tanta riqueza hubo convivido, lado a lado, con los niveles tan altos de
privacin. De acuerdo con algunas estimaciones, el 40% de la poblacin vive con menos de
$2 dlares al da; casi el 20% de la poblacin mundial lo hace con $1.25 dlares al da. Ms
de ochocientos millones de seres humanos viven en la pobreza mientras que el 20% ms
rico de la poblacin acapara casi el 75% del consumo global. Si desagregamos cada uno de
estos dos grupos la situacin luce an ms grave: el 10% ms rico ejerce el 59% del
consumo mientras el 10% ms pobre accede solo medio punto porcentual, y tan solo el 1%
de la poblacin tiene tantos ingresos como los 3 500 millones ms pobres del planeta. De
acuerdo con esta informacin, la desigualdad entre el primero y el ltimo decil de la
sociedad est en proporcin de 1 a 118. Finalmente, en trminos de riqueza total, la
desigualdad se acenta: la riqueza del 1% ms rico del mundo asciende a 110 millones de
millones de dlares, equivalente a 65 veces lo que posee el 50% ms pobre de la poblacin.
En el dato ms inverosmil e indignante que ofrece nuestra economa se lee que las 85
personas ms ricas del mundo (la cienmillonsima parte de la poblacin, un .000001%)
posee lo mismo que los tres mil quinientos millones de seres humanos ms pobres, el 50%
de la poblacin.
Una forma alternativa de enfocar el mismo tema es concentrndonos en el orden de
prioridades en que el sistema econmico distribuye el gasto.
A la serie de datos que hemos propuesto agreguemos, para ponerlos en proporcin, una
cantidad bien modesta: en 2007 la FAO declar que para erradicar el hambre en el mundo
se necesitara incrementar los fondos destinados a este fin en 45 mil millones de dlares.
Porcentaje de la riqueza total posedo por cada quintil de la sociedad. Comparativo entre un escenario
imaginario de desigualdad profunda y la realidad.
lite no slo producir 41 millones de nuevos pobres, sino que aumentar en 1 el nmero de
casos inspiracionales a disposicin de la humanidad. Una sociedad de 190 inspiradores
pondra a los siete mil millones de humanos de la tierra en estado de material inspirable, y
an sera deseable una sociedad de 191 ricos salvo por el detalle de que entonces se habran
agotado las personas.
Con todo, an podramos exigir, como sociedad, que los ricos redoblen sus esfuerzos
motivacionales. Falta de promocin, mala pedagoga o poco entrenamiento en las artes de
la superacin personal, poqusima gente est consiguiendo seguir el ejemplo. La mayora de
los seres humanos persevera en su condicin de pobreza y algunos incluso reniegan de la
condicin de vivos. En el lapso que el lector haya tomado para revisar estas pginas
(aproximadamente dos minutos) unas ocho personas en el mundo, en su mayora nios,
habrn fallecido por un mal crnico asociado a la desnutricin. 21 mil personas lo harn en
el transcurso de este da.
Quienes, a diferencia de nuestro comentarista, persistan en el prejuicio que algo hay de
malo con el capitalismo contemporneo, algunas cuestiones se habrn insinuado entre estas
lneas.
la idea de toma del poder a travs del Estado y la necesidad de la estrategia revolucionaria
en la lucha contra el capitalismo.
consecuencia posibilidades de articular una estrategia central que agrupe las luchas de los
oprimidos y los explotados y consistente en organizar un contra poder que rebase a las
clases dominantes y sus Estados generando una ruptura, un poder que no disputa solo el
campo de la poltica sino tambin el de la cultura, entre otras dimensiones sociales. El error
es creer que este ejercicio es necesariamente totalitario, o condena a la estrategia a un
camino irreparable hacia el poder en su forma estatal y al mismo tiempo en pensar que la
estrategia es la simple aplicacin de modelos, sin contemplar la existencia de tiempos y de
condiciones especficas que impiden pensar en las experiencias histricas como recetas
para cocinar revoluciones.
En todo caso, la crisis econmica y poltica actual revela que buena parte
de la discusin gira en torno a la necesidad de una ruptura con las sociedades
contemporneas a partir de la accin y organizacin de los de abajo, lo que nos lleva al
debate sobre el sujeto de la emancipacin y sobre la estrategia de los sujetos. El saldo de las
ltimas dcadas est lejos de inhabilitar la discusin sobre el Estado y el poder, lejos
tambin de una conclusin sencilla, univoca o unilateral de las experiencias revolucionarias
del siglo XX. Las insuficiencias estratgicas de distintas luchas autonmicas y de diversas
tomas de gobiernos en algunos pases (Bolivia, Ecuador, Venezuela), colocan la necesidad
de pensar nuevos escenarios revolucionarios que no contrapongan el campo social,
supuestamente no estatal, con el poltico, esquivando el electoralismo, el inmediatismo, el
localismo y el sectarismo. En ese tenor resulta vital plantearnos la construccin de un
contrapoder popular y democrtico capaz de proyectar un Estado de transicin
anticapitalista, pero lo rebase mediante mecanismos concretos: control de las comunidades
sobre territorios, escuelas, fbricas y barrios. La autogestin democrtica de la sociedad a
todos los niveles y la propiedad colectiva de la riqueza, as como la abolicin de la
explotacin, la opresin (en sus diversas manifestaciones) y la devastacin ecolgica siguen
siendo la apuesta radical del comunismo para nuestro siglo.
sino que puedes movilizarte directamente. Y el 15M fue una expresin de esto. Por otro
lado, si lo tomamos en clave de continuidad desde las revueltas de 1968 hasta ahora, sera
el punto culminante de un formato de desjerarquizacin de la poltica y de cuestionamiento
de los grandes ideales homogneos y de clase que se expresaban en la sociedad industrial.
La comunicacin en red propia de Internet acaba saliendo a la calle?
Tiene que ver con la tecnopoltica en parte. En el 15M se incorporan formatos para la
accin poltica desde la lgica de la red, la idea de horizontalidad, de poltica distribuida, de
no jerarqua, de nodos ms que de estatus. Ello est muy incrustado en la forma de hacer
los documentos, las wikis, los pads En cambio, para los partidos convencionales es algo
muy externo; ellos han de contratar un community manager para estar en la red, pues para
ellos la red es algo externo a su propio formato. Esto es una expresin ms de un cambio de
poca. Tenemos una economa globalizada, tenemos la deslocalizacin; en cambio, la
poltica sigue profundamente territorializada. Vivimos ese desajuste entre los cambios
globales y una poltica que se resiste al cambio. La expresin del 15 M no es nica: forma
parte de expresiones similares desde la primavera rabe, Occupy Wall Street, #Yosoy132,
Passse Livre, Gezi Park en Estambul o los paraguas de Hong Kong son la expresin
universal de formatos nuevos de movilizacin.
Llevas dcadas formando jvenes en la Facultad de Ciencias Polticas de la Universitat
Autnoma de Barcelona. Crees que la generacin que est sobre los treinta y cinco aos
y ahora empuja desde los movimientos sociales a las instituciones tiene elementos
singulares, algo as como la primera Net generation?
Antes, para saber cosas tenas que estar en el aula, una ventana a un mundo de
conocimiento e imaginacin, contradiccin, polmica y debate. Ahora el aula se convierte
en un sitio sin ventanas. stas se hallan afuera. Cuando algunos colegas dicen que los
jvenes no tienen inters ni saben nada, pienso que en el fondo los estn viendo con los
ojos de Fray Luis de Len en la Universidad de Salamanca. No se dan cuenta de que fuera
tienen ms oportunidades de estar en contacto con cosas que ellos mismos son capaces de
construir, mezclar y evolucionar a su manera. Tenemos una estructura de conocimiento
distribuida ampliamente. El ejemplo podra ser el contraste entre la Enciclopedia Britnica
y Wikipedia. La primera es fruto de la ilustracin: juntas a los expertos para que hagan 16
volmenes de lo que toca saber. En cambio, Wikipedia se construye sobre la base de la
constante agregacin constante y edicin de conocimiento.
Para contrastar con este momento optimista de Espaa, cmo ves Amrica Latina, en
concreto Mxico, donde la violencia y la desaparicin forzada ponen en cuestin la
democracia?
Pienso que hay en general mayor debilidad de la sociedad civil con relacin a estructuras
estatales an muy clientelares-. Seguramente, la esperanza en Amrica Latina para bien y
para mal es que a travs de las instituciones se pueden cambiar las cosas. Cuando voy a
Amrica Latina y hablo de lo que estamos viviendo ac, se me mira con cierta distancia,
entienden cierto discurso sobre innovacin social, el tema de los comunes. Pero persisite la
idea de que el cambio se ha de producir a travs de las instituciones. Y aqu, a pesar de que
que parte de la idea de que el cambio solo se puede producir desde la proximidad, desde el
da a da, el picar piedra, creando en el mbito local nuevas hegemonas y que no tiene prisa
en conquistar las instituciones sino en construir fuera la fuerza necesaria para cambiarlas.
Podemos es exactamente al revs. Dicen: podemos ganar, por tanto no queremos ir
despacio; debemos ir rpido y hay una oportunidad y esta opcin la tenemos que
aprovechar porque la grieta puede cerrarse y no habr otra. La idea de que pueden
construirse mayoras, sin basarse en la clsica lgica izquierda-derecha sino en un horizonte
ms popular o populista de elites contra pueblo. Busca construir por encima de las
identidades tradicionales una nueva hegemona ms social y amplia; si construye esa
mquina de guerra electoral, puede ganar.
La PAH es la expresin de un movimiento muy interesante contra los desahucios, la
burbuja inmobiliaria y la estafa que signific. Pero no es una organizacin de expertos que
quieren resolver los problemas de la gente, sino una que empodera a la gente, que convierte
a los afectados en activistas. Cuando llegas a la PAH no te encuentras un experto que te
dice qu hacer; te encuentras con una persona a quien le pas lo mismo que a ti hace unos
meses, lloras pensando que tienes la culpa por lo que te ha pasado y te dicen: no, t no
tienes la culpa; el sistema ha generado esta situacin y para resolver tu caso tienes que
convertirte en activista y resolvers no solamente tu caso sino la categora que lo gener. Es
una visin de construccin de sujeto del cambio. No solo inciden en las instituciones, sino
tambin hacen resistencia, presentan iniciativas, recogen firmas para cambiar la ley,
impiden desalojos, hacen escraches y, adems, ocupan edificios y colocan ah a familias
para que puedan vivir. Son capaces de resolver directamente problemas. Es una
organizacin compleja que expresa la idea de innovacin social que comentbamos.
En todas estas movilizaciones aparece con fuerza inusitada la idea de lo comn. Cmo
ves ese fenmeno, se trata de un nuevo comn-ismo o una palabra comodn?
Rompe con lo pblico institucional y con lo privado mercantil. Permite construir una
mirada distinta sobre la realidad que, adems, entronca muy bien con el pasado, con la idea
de propiedad comunal, los bienes comunales de los pueblos indgenas, algo que forma
parte de nuestra historia y ha sido recuperado y puesto en valor por Elinor Ostrom en El
gobierno de los comunes. Entronca tambin curiosamente con la mayor modernidad: el
digital commons. Y con la idea de una economa de carcter cooperativo, social y solidario.
Si uno lee hoy Karl Polanyi constata que hay formas distintas no mercantiles de organizar
la subsistencia y la economa. sa es la fuerza de atraccin que tiene el trmino, por su
ambigedad y polisemia. Porque dialoga simultneamente con los mbitos ambiental
ecolgico, agrario rural, econmico cooperativo, distribuido y de Internet. Tiene una
potencialidad bsica. No es casualidad que la plataforma ciudadana para las elecciones
municipales se llamara Barcelona en com; se escogi como una expresin de esa idea.
Solo te falt aadir la aportacin feminista. Dime cmo ves la participacin de mujeres en
todos estos espacios de movilizacin.
Desde los Manuscritos de 1844, Marx discierne entre la eficacia de la tcnica -una suerte de
telos1 tecnolgico abstracto- y su funcin histrico-concreta en la reproduccin social. Bajo
esta discriminacin la tcnica puede medirse en trminos de su productividad2. Sin
embargo, esta forma fetichizada de medir la eficacia de la tcnica es incapaz de aprehender
su lugar histrico en la sociedad actual donde la misma se encuentra subordinada al capital:
NOTAS
1
En realidad, Karl Marx accede a esta definicin a travs de la lectura del ingeniero
Escocs Andrew Ure quien en su Philosophy of Manufactures plantea El trmino Factory
System designa, en tecnologa, la operacin combinada de muchas clases de trabajadores,
adultos y jvenes, que vigilan cuidadosamente una serie de mquinas productoras,
impelidas continuamente por una fuerza central. Esta definicin incluye organizaciones
tales como fbricas de algodn, de lino, de seda y ciertos trabajos de ingeniera; pero
excluye aquellos en los que el mecanismo no forma series conectadas o no dependen de un
motor inicial. Ejemplos de esta clase los tenemos en el trabajo del hierro, tintorera, fbricas
de jabn, fundidores de bronce, etc. La principal dificultad, a mi juicio, no se debe tanto a
la invencin de un mecanismo automtico para estirar y retorcer algodn en un hilo
continuo como a la distribucin de los diferentes elementos del aparato en un solo cuerpo
cooperativo, que mueva cada rgano con una delicadeza y velocidad apropiadas, sobre todo
que acostumbre a los seres humanos a renunciar a sus inconexos hbitos de trabajo, y a
identificarse con la invariable regularidad del complejo automtico. Idear y proporcionar un
apropiado cdigo de disciplina del trabajo en fbrica, adecuado a las necesidades de las
exigencias de la automatizacin, fue la empresa herclea, la esplndida realizacin de
Arkwright. Incluso actualmente, cuando el sistema se ha organizado perfectamente y su
labor simplificada hasta el mximo, es casi imposible convertir a personas que han pasado
de su pubertad, ya procedan de ocupaciones rurales o artesanas, en tiles obreros de fbrica.
Despus de luchar durante un espacio de tiempo en dominar sus descuidados e inquietos
hbitos, terminan por renunciar espontneamente a su empleo o por ser despedidos por sus
patronos en razn de su falta de atencin al trabajo.
ver insatisfechas sus necesidades ms esenciales, cuando para otros (la muy exclusiva
minora del 1%) el acceder a la experiencia de la vida buena o de una vida acorde con la
satisfaccin a plenitud de sus necesidades, expresa a este logro como consecucin de la
estrategia moderna del existir que se finca, sin embargo, en el desastre colectivo (por sus
impactos en la base ecolgica) y en la opcin por la barbarie que acompaa al trato
deshumanizado del otro (aunque sistemticamente a ambos hechos se les busque ocultar o
invisibilizar).
Si en la temprana incursin hacia un filosofar sobre la poisis (trabajo originalmente escrito
en 1976, y que obra como captulo primero de Filosofa de la produccin), la propuesta va
encaminada a subrayar que Marx incluye en su concepto de praxis tanto lo que es praxis
especficamente (la relacin tica y poltica del sujeto sujeto) como lo que es poisis (la
relacin del sujeto con el objeto, naturaleza o entorno, y que incluye todo gnero de
producciones, tanto materiales como inmateriales, tanto lingstico-comunicativas como
pragmtico-productivas) apostando a que es necesario aclarar dicho equvoco; asimismo se
busca sealar, en una visin histrica de muy largo plazo, que la naturaleza no es
infinitamente explotable, y que por tal razn es necesario dirigir el quehacer poitico y
reorientar el hacer tcnico, como plasmacin ms acabada de la causa efectora, hacia una
sociedad que libere de la necesidad y de la explotacin capitalista de unas naciones por
otras.
buscan entender a ste en una visin ms metablica y ecolgica del trmino, con lo que
se vuelve a conferir la entera prioridad a la mater, esto es, a la base material y territorial, a
lo que desde las sociedades originarias de Amrica se designa como Pachamama entre los
andinos, o Madre Tierra y Madre Diosa, en otras culturas, esto es, poner nuestra actividad
humana de produccin y consumo de satisfactores en la mira a conferir prioridad hacia
aquello desde dnde provenimos y a quien se debe honrar y no devastar; y que tiende a
operar en el ms profundo inconsciente humano como esa especie de principio primigenio
al que se busca volver ensoadamente cuando el existente humano experimenta inusitados
instantes de peligro (en este especfico tema las reflexiones de Dussel; la primera relacin
analgica prctico-productiva es la que se establece entre la madre y la prole (e)l
mejor sistema econmico futuro ser como un recuerdo subjetivo de ese acto originario
(pg. 35), son muy similares a las que nos leg el ltimo Rozitchner en el ltimo trabajo
que se encontraba elaborando poco antes de fallecer, esto es, su propuesta del
materialismo ensoado).
Si la fsica determinista es cuestionada con los nuevos conocimientos, lo es tambin la
ciencia econmica que la utiliz como criterio de determinacin de lo que significa hacer
ciencia; una nueva ciencia econmica se hace necesaria y cobra pertinencia por la mayor
complejidad detectada en las ciencias de la materia, de la vida y de lo social, en ello busca
aportar el libro del que hablamos. Por otro lado, si en aquella obra primigenia la cuestin de
la productualidad ocupa unas cuantas pginas, en la obra ms reciente Dussel se explaya en
la consideracin de ese ngulo y lo pondr en relacin con el otro aspecto en el que se juega
la consideracin de lo econmico por Marx, su intercambiabilidad, ser as que la
cuestin del trabajo vivo (en el que se juega toda creacin de valor del producto, como
trabajo objetivado) complejiza las consideraciones de lo que se valoriza (pues no hay
garanta de intercambiabilidad cuando se pisa el terreno del mercado, y dicha
accidentalidad azarosa puede expresar polticas de competencia o monoplicas en que se
juega la apropiacin del excedente producido). Las consideraciones del trabajo vivo
despojadas de su conexin con el problema econmico del trabajo-valor, y colocadas en su
dimensin tica cuando se vincula el trabajo vivo con la dignidad de la persona, sern el
suelo y terreno en el que se llevarn a cabo la reflexin filosfica sobre la actividad de
produccin de los valores de uso y los arreglos sociales o comunitarios entre seres humanos
necesitados para ejecutar dicha produccin.
El modo en que histricamente desenvuelvan tales tareas y estrategias de produccin y reproduccin (en el consumo, y en la re-generacin del viviente humano y de la articulacin
poltica ms acorde al modo societario en que dicho conglomerado se conduzca) separar la
historia de las sociedades por el modo en que definen la produccin, uso y apropiacin de
su excedente. La larga historia de la humanidad separara entre sistemas econmicos
equivalenciales y sistemas econmicos no equivalenciales, de entre los cuales el vigente
cobra la forma de capitalismo, aunque aqu es pertinente la acotacin que nuestro autor
despliega a lo largo de las tesis en cuanto a la necesidad de distinguir entre capital y sistema
capitalista. Para Dussel la historia humana se distingue de la de otras especies gregarias en
que an cuando se conservan en el humano diversas formas de su vida que no le despojan
de su animalidad, tiene la capacidad exclusiva de producir, y planifica para producir, por
encima de lo estrictamente necesario; el curso histrico de los sistemas econmicos
separar definitivamente entre aquellos de tipo comunitario en que hay un uso horizontal,
del orden capitalista, en la persona humana del sujeto corporalmente sufriente como
vctima del proceso hay un sentido de resguardo de lo posible a ser construido porque hay
memoria y sustrato cultural en el que lo comn reaparece justamente en los intersticios en
que se deja ver la crisis de la totalidad vigente.
Con relacin a la llamada segunda explotacin, por Dussel, aqu lo que se recupera de
Marx tiene que ver con las temticas del conjunto conocido por la tradicin como
Manuscrito del 63 65, y del que Engels prepar los Tomos II y III de El capital. El
juego conceptual al que se acude es el par de conceptos precios de produccin y
ganancia media, los cuales son recuperados para apuntar a las lneas identificatorias de lo
que hubiese sido el libro de la competencia si es que Marx hubiese tenido tiempo de
concluir su proyecto de seis libros. En el marco de ese conjunto, el libro sobre la
competencia entre capitales corresponda al quinto de un total de seis. Dussel siempre ha
insistido en que su incursin al pensamiento de Marx era siempre orientada hacia esclarecer
el tema de la dependencia, esto es, de si Marx tena una respuesta a la cuestin de la
dependencia o si era posible de ser pensada de manera coherentemente marxista, o desde
Marx, la cuestin de la dependencia de nuestras sociedades. En este especfico rengln, y
como una de las aportaciones ms importante de este libro, se le da salida temtica y se
sugiere una resolucin terica del asunto: el lugar terico de la dependencia lo es en el libro
sobre la competencia. Desde dicho marco terico conceptual la cuestin se salda a travs de
un conjunto de procesos que facultan a los capitales globales ms desarrollados para ser los
receptores y usufructuarios del excedente producido en otra parte del sistema (sus
periferias) que es transferido hacia las matrices de las corporaciones multinacionales, hacia
los bancos acreedores internacionales o hacia los muy diversos entramados monoplicos
que se benefician, tambin porque los Estados desde los que estos capitales globales se
impulsan cumplen con las tareas que funcionalmente les han sido adjudicadas, igualmente
por los diferenciales alcanzados por las composiciones orgnicas de capital y los niveles de
intensidad y productividad con que son explotados los trabajadores del Sur del mundo.
En la Segunda Parte del libro nos interesa destacar la cuestin de lo normativo de un orden
econmico nuevo, pero en lo que tiene que ver con la puesta en relacin de los principios
postulados con lo que todava, en diversas experiencias hoy existentes, hay de persistente y
activo de las formas comunarias, o lo que se asume como caracterstico en sociedades
originarias que, de algn modo u otro, siendo que son enclavadas por un especfico modo
de proceder de la modernidad capitalista como construcciones societales propias del atraso
o lo insuficientemente desarrollado, pueden, antes bien, estar alojando posibilidades
alternativas y modos de ejercer los procesos de la economa del futuro pleno y humano. Si
la crisis actual sigue su curso, con las caractersticas de hundimiento de un programa
civilizatorio, y se imponen las tendencias entrpicas del sistema (potenciadas por la forma
capitalista de producir y consumir) aquellas experiencias comunitarias prevalecientes
podran ser asimiladas como las propuestas ms viables y las ms avanzadas, como salidas
potenciales en escenarios de desastre societario y devastacin ambiental. Si esa perspectiva
se impone, la de la irrebasabilidad de lmites que se revelan como absolutos, cobrar
pertinencia una economa futura trans-capitalista (momento material esencial de la transmodernidad) que desarrollar una economa que se comportar como un () subsistema de
la ciencia ecolgica como afirmacin y crecimiento cualitativo de la vida, cuya mxima
dignidad se manifiesta en la vida humana (pg. 186, cursivas en el original). Es ah que
Dussel se permite desarrollar muy creativamente los principios de la eticidad que todava
regula a las sociedades de base indgena en las comunidades andinas, pero no solo har
comparecer este hecho en su argumentacin de los principios normativos de la nueva
economa, sino que de algn modo, con este proceder, se le est confiriendo pertinencia a la
necesidad de recuperar de Marx una veta romntica insospechada, en una clara sintona a
como lo ha venido sealando Michael Lwy, la comunidad primitiva (el pasado) tiene
valores que superan muchos aspectos de la sociedad presente (pg. 325). Tanto para
Lwy como para Dussel, Marx recupera dicho pasado para criticar el presente () para
lanzarlo hacia una nueva alternativa futura (pg. 326). Lo peculiar del planteo de Dussel
en este aspecto es que aqu habr de reposar tambin el elemento de peso de su
argumentacin para dar con el concepto diferente que separara a su propuesta de la
trans-modernidad, de aquellas otras formulaciones que pretenden separar al actuar humano
futuro respecto a la vigente modernidad (sea el caso de modernidades alternativas, antimodernidad, altermodernidad o contra-modernidad). Y es que para Dussel es claro y
definitivo que el punto de arranque de toda crtica a la modernidad ha de partir de mbitos
o momentos que guardan exterioridad con respecto a la totalidad de la modernidad. Esa
exterioridad negada y despreciada son las culturas en aquello que la modernidad no pudo
dominar (pg. 302).
La petrolera
Estatal firm un convenio por USD 4 900 millones
de Schlumberger 9839
El vicepresidente Jorge Glas asisti a la firma del
contrato con Schlumberger.
Foto: Vicepresidencia de la Repblica El
vicepresidente Jorge Glas asisti a la firma del
contrato con Schlumberger. Foto:
Vicepresidencia de la Repblica Compartir 2.5k
valorar articulo Indignado 64 Triste 2 Indiferente 2
Sorprendido 2 Contento 89 Redaccin Negocios
(I) negocios@elcomercio.com 15 de diciembre de
2015 08:48
Nuevos recursos extranjeros estn por ingresar a
Petroamazonas. La tarde de ayer, 14 de diciembre
del 2015, el gerente de la petrolera estatal, Jos
Icaza, firm con representantes de Schlumberger
un contrato de servicios especficos con
financiamiento para que la empresa francesa de
servicios petroleros intervenga en el campo Auca,
tambin conocido como Bloque 61.