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DE NATURALEZA
El estado de naturaleza, nos remite tanto a Hobbes, Locke, o Pufendorf; en el primero, los hombres estn en un
estado de guerra de todos contra todos; el segundo, concibe a los hombres primitivos como pacficos, que actan segn
su ley natural; y, el tercero; supone un estado de inseguridad y temor mutuos.. Por su lado, Kant est pensando que el
hombre no es malo por naturaleza, pero que sin embargo, tiene un germen de maldad interior. Cfr. MC, pg. LIX:
estudio preliminar.
2
Kant piensa que el contrato social, tal como lo sistematiza Rousseau, en su existencia histrica no se ha dado y no es
posible que se d, porque su realizacin que parte de una idea de la razn, debe hacerse realidad prctica, reguladora,
donde slo se pueda justificar por la voluntad unida de un pueblo en adjudicarse leyes.
Los elementos del concepto felicidad son empricos, o sea, se derivan de la experiencia; por eso el trmino de felicidad
se ha visto reducido por el conjunto de cualidades como el valor y el ingenio, junto a la salud y la satisfaccin. Sin
embargo, para Kant, es imposible alcanzar la felicidad, porque la felicidad exige un todo absoluto, un estado mximo de
bienestar actual y futuro, por eso nadie puede determinar con certeza lo que nos hara verdaderamente feliz, este saber
necesita una sabidura absoluta, slo la buena voluntad constituye la condicin que nos hace dignos de ser felices. Por
eso, para ser feliz no se obra en principios determinado, sino por consejos empricos.
La felicidad no es un ideal de la razn sino de la imaginacin. Cfr. FMC, pg. 53
5
Para A. Cortina, Kant toma la doctrina legal como punto de partida a las ciencias jurdicas, de modo que encuentra en
el concepto de sujeto de derecho el concepto fundamental personal de la tica y haber instituido una filosofa prctica
trascendentalmente, como rplica a la filosofa natural. Cfr. MC, pg. XXII: estudio preliminar
6
Eugenio Imaz, traductor al castellano de Filosofa de la Historia, en el prologo, nos recuerda que, cuando Kant se
refiere a la insociable sociabilidad, recoge todas las ideas de Hobbes y Rousseau. Cfr. FH, pg. 21
El problema reside en que este jefe supremo no tiene que encarnarse en un hombre, por
eso es que esta tarea es la ms difcil, en cuanto a su perfecta e imposible solucin; sin
embargo, la naturaleza nos aproxima a esta idea, en tres factores difciles de coincidir,
puesto que la eleccin del jefe supremo debe tener, primero, los conceptos concretos
acerca de la naturaleza de una constitucin posible que, segundo, exige una
experiencia muy grande, entrenada por la historia, y, tercero, sobre todo, una buena
voluntad dispuesta a aceptarla7.
Sptimo principio: el instituir una constitucin civil perfecta es un problema, porque
depende su resolucin, a su vez, de una relacin exterior legal entre los estados. La
insociabilidad de los hombres que los oblig a entablar una comunidad es utilizada por
la naturaleza, como un medio para que por medio de su antagonismo el hombre
encuentre la paz y seguridad.
Es decir, en palabras de Kant, que, a travs de la guerra, del rearme incesante, de la
necesidad que, en consecuencia, tiene que padecer en su interior cada Estado aun
durante la paz, la naturaleza los empuja, primero a ensayos imperfectos, por ltimo, y
despus de muchas devastaciones, naufragios y hasta agotamiento interior completo de
sus energas, al intento que la razn les pudo haber inspirado sin necesidad de tantas y
tan tristes experiencias, a saber: a escapar del estado sin ley de los salvajes y entrar en
una unin de naciones; en la que an el Estado ms pequeo puede esperar seguridad
y su derecho no de su propio podero o de su propia decisin jurdica, sino nicamente
de esa gran federacin de naciones, de una potencia unidad y de la decisin segn
leyes de la voluntad8. Por lo tanto, las guerras que son queridas por la naturaleza y no
por los hombres, hacen que estos seres insociables procuren entre ellos mismos nuevas
formas de vida, basados en un acuerdo civil interior, y por una legislacin externa
comn, erigindose un Estado que puede mantenerse a s mismo como un autmata.
Qu es la ilustracin? Kant
En
pensaba que el mundo, de
su poca, viva en una poca ilustrada pero los hombres no eran ilustrados, y que faltaba
mucho para que los hombres, se consideraran en conjunto, como dispuestos, seguros y
en provecho de servirse de su propia razn9. De un modo similar, en este principio
sptimo, se considera al hombre como civilizado en demasa, pero que no podramos
considerarlo como moralizado; para ello, falta mucho10.
No podemos esperar que surja el hombre moral si los Estados no garantizan el cultivo
interior en el pensar de los ciudadanos; es necesaria una larga preparacin interior, ya
que todo acto bueno que no est absorbido de lo moralmente bueno, no vale.
Octavo principio: Kant considera que la historia de la especie humana, en su conjunto,
puede ser tratada como un plan secreto de la naturaleza, para la realizacin estatal
interna de una constitucin perfecta, y bajo este fin, poder externamente, desarrollar
7
FH, pg. 51
FH, pg. 52
10
RAZN
El hombre encuentra en su interior una facultad ms alta que el entendimiento, que lo
distingue de las dems cosas,13 esa facultad es la razn. El hombre es un ser dotado de
voluntad y razn, no hay nadie, ni siquiera el peor sin vergenza que, al or ejemplos de
rectitud, desee tambin l tener esos buenos sentimientos. Sin embargo, cuando la razn
humana carece de crtica toma todos los caminos posibles, ilcitos, antes de entrar en el
verdadero y nico camino.
La razn es independiente de todo fenmeno, ordena lo que debe suceder conforme a su
voluntad; sta voluntad es razn prctica. Cuando Kant describe la razn como prctica,
quiere explicar que nuestras acciones no estn movidas o limitadas nicamente por
nuestros deseos o impulsos; sino que, nuestro actuar se ve concretado o impedido por
principios generales y no por simples deseos. En FMC Kant, como un ejemplo, se
remite al dictum evanglico: amar al prjimo incluso al enemigo; para demostrar que
este mandato, tiene un significado de relacin prctica y no patolgica; pues este amor
se refiere al ejercicio de la voluntad, es una accin determinada por una mxima, y no
por la inclinacin de nuestras sensaciones, que corresponde al sentimiento.
14
Por otro lado, la tarea de la razn consiste en distinguir el mundo sensible del
inteligible, dando al entendimiento sus propios lmites, estableciendo representaciones
epistemolgicas, propias de la ciencia, para descubrir las finalidades del conocimiento
que se presentan. De modo que, si la razn prctica es pensada en un mundo inteligible
no traspasa sus lmites, mientras que s lo hace cuando quiere intuirse, o sentirse en ese
mundo. Esto significa que, si la razn intentar explicarse cmo es posible la libertad, o
11
FH, pg. 60
12
FH, pg. 64
13
Entendamos por cosa, algo que no es motivo de represin, o sea, todo objeto del libre arbitrio, que carece de libertad
en s mismo. Cfr. MC, pg. 30
14
Porque nuestros deseos estn unidos al placer o desagrado (estos deseos que son los sentimientos: capacidad de
experimentar placer o displacer), ambos: el placer y el desagrado, contienen lo meramente subjetivo. Cfr. MC, pg. 13
y 14
cmo puede ser posible prctica la razn pura, entonces traspasara sus propios lmites
de conocimiento.
El destino verdadero y necesario de la razn es producir buena voluntad. La razn no
esta destinada para la felicidad, sino que tiene un propsito mas digno en la
existencia, a la cual todo fin particular de un hombre debe conducirse bajo esta
condicin suprema.
VOLUNTAD,
Para Kant, el hombre llama voluntad a la causalidad de sus acciones, pero, los actos no
se pueden comprender por la causalidad, no pueden ser conocidos, a lo ms, lo que se
puede conocer son las acciones por medio de los fenmenos; la voluntad no se refiere a
la accin sino al fundamento por la que se realiza toda accin, y como este fundamento
de la voluntad es legislador, se semeja con la razn prctica misma. Sin embargo, la
voluntad debe ser entendida, tambin, como la causalidad de los seres humanos en
cuanto son racionales. Para l, el concepto de causalidad lleva consigo el concepto de
ley
Adems, la voluntad es la facultad de elegir lo que la razn reconoce como bueno,
independientemente de nuestras inclinaciones, esta eleccin es una voluntad vlida, para
todos los seres humanos, porque est determinada por causas objetivas. Si la voluntad
no acta conforme a la razn, entonces es contingente y subjetiva. La accin, de una
voluntad, que es conforme a la ley objetiva, se llama constriccin15.
Es posible pensar que esta voluntad no es libre, porque est sometida a un juicio de la
razn; sin embargo, se debe entender que la voluntad libre es la voluntad sometida a las
leyes morales16. Para Kant, la voluntad libre o la voluntad sometida a leyes morales es la
misma cosa.
Tambin, en la voluntad de un ser racional se encuentra el bien supremo y absoluto. No
obstante, en el mundo no hay nada posible que pueda considerarse bueno excepto una
buena voluntad. Si pensamos en el valor o el ingenio, que son cualidades de
temperamento, no podemos decir de ellas que sean completamente buenas, porque ellos
tambin han sido usados para la maldad. Nadie es bueno, el hombre no es el prototipo
de bien, slo lo es Dios.
La buena voluntad no se determina por lo bueno de los resultados o la accin que se
sigue, sino por el querer, es decir, por s misma. El valor de una accin no reside en los
efectos. Una voluntad absolutamente buena tiene como principio un imperativo
categrico, y contiene, tambin, slo la forma del querer en general como autonoma.
La autonoma de la voluntad se refiere al estado de que por s es una ley para s,
15
Para Kant la constriccin tiene que representar un principio objetivo de la voluntad, esta representacin del mandato
de la voluntad se llama imperativo. Cfr. FMC, pg. 81.
16
Las leyes de la libertad son representadas por las leyes de la voluntad, a las cuales llamar leyes morales por
contraposicin a las leyes naturales. Cfr, MC, pg. XXXIII: estudio preliminar
independiente de los objetos del querer. La buena voluntad dirige y ordena el fin
universal.
Debemos decir, entonces que, la voluntad se somete a la ley (de la que ella misma es
autora) como autolegisladora. Una voluntad legisladora no depende de ningn inters, 17
es libre ante las inclinaciones, y sta libertad es el bien supremo y condicin de
cualquier otro bien.
LIBERTAD
La libertad es un concepto puro de la razn, trascendente para la filosofa terica; por
ello no constituye objeto alguno de un conocimiento terico, posible para nosotros, sino
de un principio regulativo de la razn, en su uso prctico, que demuestra en nosotros
una voluntad pura, fundamentando su origen en leyes prcticas incondicionadas, que se
denominan morales. Adems, la libertad no es un concepto de la experiencia ni puedo
serlo, la libertad es slo una idea de la razn. A todo ser racional poseedor de voluntad
se le debe aplicar necesariamente la idea de libertad bajo la que acta. La libertad no es
propiedad de la voluntad, no por eso carece de ley, su ley es inmutable, es de otra
especie.
Bajo la idea de libertad se puede pensar en la idea de voluntad propia, y sta atriburselo
a todos los seres racionales, como fin en s misma, que condiciona y limita la libertad de
las acciones de todos los hombres en sus fines subjetivos. Esta ley es originada en la
razn pura. En MC, Kant agrega que, los afectos y las pasiones son esencialmente
distintos entre s; los afectos pertenecen a los sentimientos, en cuanto entorpece o
dificulta la reflexin, un ejemplo de ella es la ira. Mientras que, las pasiones se refieren
al apetito sensible transformndose en una tendencia permanente, por ejemplo, el odio,
que contrapone a la ira18.
Pero, cmo es posible considerarnos libres en el actuar si para efectuar mis actos estoy
sometido a leyes morales? cmo puedo hallar un valor que compense la prdida de
todo aquello que me proporcionaba el valor emprico? por qu obliga la ley moral?
Para Kant estas preguntas son importantes, pues ayuda aclarar lo que l est pensando
con respecto a los lmites del saber.
l nos dir que slo podemos conocer los fenmenos, aquello que est de alguna
manera afectado por nuestro albedro; pues, todas aquellas representaciones que nos
ocurren sin la intervencin de nuestro albedro no nos sirven para conocer los objetos tal
y como se muestran. Y como la libertad no es un objeto que est a nuestro albedro no
podemos conocerla ms que en la experiencia, en el modo como nos afecta. Nuestro
entendimiento slo puede captar los fenmenos nunca las cosas en s. Slo conocemos
como nos afectan las cosas. Tambin, hay que admitir que detrs de los fenmenos hay
algo que no es fenmeno, eso e lo que se denomina las cosas en s, de los que slo
17
El inters puro de la razn no tiene una inclinacin de gusto, o subjetivo, sin embargo, puede llamarse al efecto de
un inters: inclinacin no sensible. Cfr. MC, pg. 15 y 16
18
captamos sus efectos, y aceptamos que no podemos nunca saber cmo son, ni
acercarnos a ellas, como son en s mismas.
Para profundizar en las concepciones kantianas es necesario distinguir el mundo
sensible del mundo inteligible19:
Mundo sensible: con respecto a la percepcin y la receptividad de las sensaciones, el
hombre debe contarse entre los miembros del mundo sensible. Esta percepcin que se
encuentra en el entendimiento comn, no es capaz de ver detrs de los objetos sentidos
ese algo invisible y activo por s mismo, est siempre dependiendo de la diferencia de
sensibilidad de los distintos gneros de espectadores.
El hombre pertenece al mundo sensible porque est sometido por leyes naturales, leyes
de la heteronomia, que son los fundamentos de todos los fenmenos. La voluntad
produce la heteronomia. Pues cuando busca la ley lo hace en otro lugar diferente que a
la de las mximas, sale fuera de s, produciendo de este modo la heteronomia.
Mundo inteligible: es el fundamento del mundo sensible, est siempre idntico, no
cambia, no tiene concepto a priori, es completamente emprico, se conoce por medio del
sentido interno, por medio de su ser fenomnico, por eso es imposible conocer al
hombre si nos dejamos llevar slo por la sensacin interna. En este sentido, el
concepto de un mundo inteligible no es ms que un punto de vista que la razn se ve
obligada a tomar fuera de los fenmenos para pensarse a s misma como prctica20.
De modo que, el hombre en uso de su razn prctica, al ser inteligencia, pertenece al
mundo inteligible porque est sometido a leyes independientes de la naturaleza, estas
leyes se fundamentan en la razn, de donde deriva su autonoma, y no en la experiencia.
El hombre como ser racional, perteneciente al mundo inteligible, debe pensar la
causalidad de su propia voluntad como independiente de las cusas determinadas por el
mundo sensible, independencia que, como se dijo, se le asigna a la razn..
La idea de libertad est vinculada con el concepto de autonoma, y con ella vinculada al
principio universal de moralidad, donde se fundamentan todas las acciones. Si el ser
racional, en cuanto inteligencia, se conoce como un ser sometido a la ley del mundo
inteligible, mundo de la razn, y en cuya ley se contiene la idea de libertad, debe
considerar, por tanto, las leyes del mundo inteligible como imperativos y las acciones,
ordenadas por ella, como deber21. El concepto de moralidad es reducido a la a idea de
libertad.
1.3 IMPERATIVO,
Kant cree que est distincin es grosera con su proyecto, pero es la manera como se ha manifestado en la historia.
20
21
Este ideal pensado por la razn pura, que separa el conocimiento de los objetos, para quedarse con la forma pura, o
sea, la ley prctica de validez universal, determina a la razn como posible causa eficiente en relacin con un mundo
inteligible puro, o, lo que es igual, como causa determinante de la voluntad. Cfr. FMC, pg. 152
22
MC, pg. 34
23
MC, pg. 28
24
Kant al hablar del imperativo categrico lo distingue del imperativo hipottico. Para l, el imperativo hipottico
solamente seala la bondad de una accin para un posible o real propsito; su necesidad objetiva representa una
suposicin previa. El contenido del imperativo hipottico es sabido slo cuando se da la condicin de su accin, su
necesidad se adecua a la ley; de modo que, su relacin su actuar determina hacer una cosa o la otra por el simple
hecho de querer una algo u otro. Cfr. FMC, pg. 83 y 121.
25
Esto que hemos llamado imperativo moral y que se parece a un imperativo categrico incondicionado, es en realidad
un precepto pragmtico que nos hace cuidar en nuestra conveniencia y nos ensea solamente a tenerlo en cuenta.
Slo hay un imperativo categrico, y Kant lo expresa a as: obra slo segn aquella
mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal26, este
imperativo universal acepta esta otra enunciacin: obra como si la mxima de tu
accin debiera convertirse, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza27. Del
mismo modo, hay un imperativo categrico prctico: obra de tal modo que te
relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre
como un fin, y nunca slo como un medio28.
Todo imperativo, como legalidad universal de accin, son representados como
categricos. El imperativo categrico es el principio bsico supremo, su fundamento, es
as: la naturaleza racional existe como fin en s misma29. La nocin de deber incluye
al imperativo categrico, pues si uno cumple con su deber en cualquier accin, la
mxima de dicha accin se habr ajustado entonces con el principio formal de
moralidad.
Por tanto, la mxima de una accin es una norma universal que se escoge como gua de
todo actuar. La mxima es el principio subjetivo de la accin del querer, el principio
objetivo es la ley prctica. Cuando se conoce la mxima de una accin se conoce el
modo de comportarse de una persona, puesto que el valor de sus acciones radica en su
mxima; Kant lo dice as: La mxima de toda buena voluntad al hacerse as misma
ley universal es la nica ley que se autoimpone la voluntad de todo ser racional sin que
intervenga como fundamento ningn impulso o inters30.
Para l, las mximas contienen: una forma, que consiste en la universalidad; una
materia, que est definida por la finalidad; y una determinacin integral, que significa
la coherencia entre la posibilidad de un reino de los fines como si fuera un reino de la
naturaleza.
LEY
La razn comn del hombre tiene un conocimiento moral, pues este primer principio de
conocer lo lleva a juzgar entre lo bueno y lo malo. No basta con que una accin
moralmente buena est conforme a la ley moral (que es una regla interna, distinta a la
ley jurdica, que es un mandato externo), sino que su accin y todo su actuar tienen que
estar regido por la ley moral. La moralidad es la relacin de las acciones con la
autonoma de la voluntad, funciona como un juez que cuida la mxima de mis acciones.
La representacin de la ley en s misma, no es el efecto esperado, sino el fundamento
determinante de la voluntad, a ello es lo que llamamos bien moral31. Al valor moral no
26
27
Ibidem.
28
29
30
31
Adela cortina, piensa que el bien jurdico y el bien moral sern el punto de partida de la reflexin prctica, ms que
aquella voluntad que convierte a ciertas leyes en jurdicas o en ticas. Cfr. MC, pgina XXII: estudio preliminar.
le interesan las acciones externas, sino las implicancias internas. El campo de batalla,
para Kant, es adentro; si se obra en cuanto al deber, los fenmenos externos se tiene que
dar porque no hay otra alternativa.
Para Kant la moral necesita de la antropologa para su aplicacin al genero humano,
habr de exponerse antes que nada de una manera completamente independiente de
sta, como filosofa, es decir, como metafsica . Por eso, es debido preguntarse cul
puede ser la ley que pueda llamarse absolutamente buena, para que mi querer sea
moralmente bueno? Esa ley es la mxima que convierte una ley en querer universal. La
razn es el origen de la obligacin moral, y no la experiencia de impresiones y objetos,
porque todo principio supremo de la moral descansa en la razn pura independiente de
toda experiencia.
32
FMC, pg. 79
33
Para Kant, la idea de dignidad en un ser racional, corresponde a obedecer aquella ley que el ser racional se da as
mismo. La dignidad es un valor que est por encima de todo precio. En el reino de los fines, todo tiene un precio o una
dignidad. El precio tiene la caracterstica de ser sustituido equivalentemente, su uso, por lo general, es de modo
comercial, su valor es externo y se concentra en los afectos, las inclinaciones y las necesidades del hombre. En
cambio, la dignidad, es incalculable, no tiene un precio, es de valor interno y eterno, no tiene equivalencia. La felicidad
es algo que no podemos asegurar de alcanzarla o participar de ella, pero nuestro actuar moral nos har dignos de
alcanzar esa felicidad.
34
Ibidem
35
La virtud kantiana no puede interpretarse como una habilidad, o hbito, para realizar buenas acciones morales,
conformes a la ley, y que se adquiere como resultado de ejercicios en largo tiempo. l entiende la virtud como actos
firmes conducidos por la reflexin, como principio permanente, para disponer y asegurar, de este modo, cualquier
cambio que puedan inducir nuevos estmulos; sin embargo, tambin puede entenderse la virtud como determinada a
obrar por la representacin de la ley. Cfr. MC, pg. 234 y 264
10
36
Dice Kant, que si le dieran a elegir, entre el concepto de sentimiento moral y el de perfeccin en general, se inclinara
en favor del segundo; puesto que la perfeccin en general mantiene la idea determinada de una voluntad buena en s,
sin falsearla, para una determinacin ms exacta y precisa. Cfr. FMC, pg. 124
37
11
Conciencia moral: Al igual que el sentimiento moral, no es algo que pueda adquirrselo,
y no hay ningn deber que deba procurrsele, sino que todo ser como moral,
lo lleva originariamente. La conciencia moral es la razn prctica que indica
al hombre cul es su deber en cada caso determinado en cuanto a la ley.
Toda persona tiene una conciencia moral como un juez interno, que le observa, le
coacciona al respeto, intimidndolo; este poder no es una adquisicin
arbitraria, sino que est incorporado en su ser. La figura, que plantea Kant
es, un yo acusador, y sin embargo, tambin acusado, soy el mismo hombre,
pero como sujeto de la legislacin moral procedente del concepto de
libertad, en que el hombre est sometido a una ley que se da a s mismo, ha
de considerarse como otro con respecto al hombre sensible dotado de
razn, pero slo con un propsito prctico.38 Este tribunal que se establece
en el corazn del hombre, debe conocer su corazn y tiene que obligarlo
siempre a que todos sus deberes en general son mandatos suyos, ya que la
conciencia moral es el juez de todas las acciones libres.
Es absurdo pensar que exista una conciencia moral errnea, porque, es posible que nos
equivoquemos en cuanto a juicios objetivos, pero jams nos podremos
equivocar en un juicio subjetivo que compara mi razn prctica, pues es
caso demostrara que en ningn momento hice uso de mi juicio prctico. Por
lo tanto, no hay error ni verdad; la inconsciencia moral no equivale a falta
de conciencia moral, sino a la propensin a no tener en cuenta su juicio.39
Amor al prjimo, o filantropa: el amor es un sentimiento y no una voluntad, yo y nadie
puede amar por deber o querer, de modo que, un deber de amar es absurdo.
Sin embargo, puede estar sometida a una ley del deber la benevolencia,
entendida como accin; aunque todo deber es sujecin, es una obligacin, o
si bien fuese una autoimposicin segn la ley, no puede decirse que se hace
por amor, porque la imposicin no es signo de amor.
Adems, Kant piensa que hacer el bien es un deber. Quien lo prctica a menudo y tiene
xito en su propsito benefactor, llega al final a amar efectivamente a aqul a quien ha
ahecho el bien. Por tanto, cuando se dice: debes amar a tu prjimo como a ti mismo, no
significa: debes amar inmediatamente (primero) y mediante este amor hacer el bien
(despus), sino: haz el bien a tu prjimo y esta beneficencia provocar en ti el amor a
los hombres (como hbito de la inclinacin a la beneficencia)!40
En el pensamiento kantiano, el hbito es una agilidad para obrar y una perfeccin
subjetiva del arbitrio. Pero no toda agilidad es un hbito libre; porque cuando es
costumbre de ella, es decir, una conformidad que se ha convertido en necesidad por
repeticin frecuente de la accin, entonces no es un hbito que proceda de la libertad, y
38
MC, pg. 304, (nota). Adems, A. Cortina recalca que, no se debe confundir legislacin moral con moralidad, y
tampoco legislacin jurdica con legalidad, porque no hay modo de sostener est similitud; no obstante, se deduce que
de la legislacin jurdica se exija legalidad, y de la legislacin moral, se exija moralidad. Identificar ambos trminos,
posibilita dos gneros intermedios: una conducta legal ante un mandato moral (legalidad moral) y una conducta moral
al cumplir una ley jurdica (moralidad jurdica). Este ltimo caso corresponde a aquel ciudadano impulsado a obedecer
su constitucin, vindose coaccionado de modo externo ante la ley jurdica, y por otro lado, se ve coaccionado por su
propia voluntad legisladora, su moralidad. Cfr. MC, pg. XLI: estudio preliminar
39
40
12
por tanto, tampoco es un hbito moral41. Por eso, la nocin de libertad hace necesaria la
divisin entre deberes de la libertad externa y deberes de libertad interna. La libertad
interna se refiere a la tica y es condicin para todo deber de virtud (como veremos ms
adelante). La libertad interna requiere de dos elementos: ser dueos de s mismos y
dominarse a s mismos, esto explica el por qu es necesario reprimir los afectos y
someter las pasiones.42
Respeto por s mismo: al igual que los anteriores, el respeto tambin es exclusivamente
subjetivo, no es un juicio, sino un sentimiento particular sobre un objeto
que tuviese el deber de producir o de favorecer... la ley que en l le arranca
inevitablemente el respeto por su propio ser, y este sentimiento (que es
peculiar) es un fundamento de determinados deberes... porque ya para
poder concebir un deber en general, ha de tener en s mismo respeto por la
ley.43
Para Kant, estos principios, que ayudan moralmente, ofrecen un doble aspecto: primero,
del derecho, a que todos los pueblos tengan una constitucin segn su parecer, y que no
debe ser otra, por lo menos en idea 44, que una constitucin republicana; y segundo, del
fin que es, al mismo tiempo un deber, puesto que la constitucin, que por derecho, los
pueblos establezcan segn su conveniencia ser siempre en s misma justa y moralmente
buena, y que procura a evitar la guerra.45
DEBER
Los actos hechos por deber tienen su valor en el principio del querer, principio que
antecede a toda accin y facultad de desear. El concepto de deber contiene el concepto
de buena voluntad: el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley.46 Las
inclinaciones son efectos y no una actitud de la voluntad, por tanto no puede ser
respetada. Las acciones por deber47 excluyen la inclinacin y, por tanto, todo objeto de
la voluntad. La necesidad objetiva de una accin obligatoria se llama deber.
41
42
Esta doble libertad, nos lleva un conflicto de deberes, por lo que parecera que una elimina a la otra; sin embargo,
Kant piensa que, estas dos razones que se oponen entre s, y que segn el caso pueden ser semejantes, y en el uso de
la filosofa prctica, no podemos suponer que la obligacin mas fuerte supera a la otra, sino que la de carcter ms
fuerte, slo conserva el puesto principal. Cfr. MC, pg. 31
43
Ibidem
44
Kant entiende por idea, como conceptos puros de la razn: un concepto necesario de la razn que no puede darse
representado en los sentidos. Debe entenderse tambin, como toda intencin racional de la historia humana para
cumplir con el destino del hombre. A similitud de la razn, las ideas son tericas o practicas: de manera terica, las
ideas estn al servicio del pensamiento cientfico; y en su tarea prctica, las ideas determinan la voluntad
proporcionndonos los principios de la conducta moral. Por consiguiente, se deduce que la razn prctica contiene a la
razn terica.
Sin embargo, el razonamiento plantea ideas que muchas veces no podemos conocer, y no podemos evitarlo porque es
propio de nuestra naturaleza humana. Nuestras ideas por uso de la razn orientan nuestras acciones y pensamientos, y
como son de carcter prctico: nos inducen a lo que debe ser y lo que queremos alcanzar. Las ideas no son aplicadas a
la experiencia, pero la empleamos en provecho de nuestro pensamiento. Por ejemplo, la idea de progreso, es un
principio no slo bienintencionado y recomendable en la prctica de la razn, sino que es vlido en cualquier teora. Cfr.
CRP, pg. 318 y FH, pg. 14
45
46
FMC, pg. 63
13
Kant detalla que, una accin por deber no tiene que determinarse por el inters del objeto sino por su principio
fundador en la razn (la ley). Aunque, no puede negar que por deber exista un inters prctico, que no es lo mismo que
un inters patolgico; el primero refiere a la voluntad como dependiente de los principios de la razn en s misma; que
por el contrario, un inters patolgico, responde a una voluntad que acta con respecto a la inclinacin. Sin embargo, el
inters es lo que hace prctica a la razn, pues porque el inters es causa determinante de la voluntad, que a
comparacin delos animales, no siente inters por nada, actan slo por instinto. Kant acepta y privilegia el inters
puro, que es tomada de la razn una mxima de universal validez, como fundamento suficiente para determinar la
voluntad. Cfr. (notas de Kant). FMC, pg. 82 y 148
48
49
La imputacin en sentido moral, es el juicio por la que se somete a leyes, al autor de un acto. Si este juicio tiene
consecuencias jurdicas, entonces es una imputacin judicial, y en caso contrario: imputacin dictaminadora; la persona
que imputa judicialmente se conoce como juez, o como tribunal. Cfr. MC, pg. 35
50
Y esto significa, tambin el preservar su vida. La conservacin de la vida, es un deber, ya que de algn modo, todos
nos inclinamos a hacerlo as; de modo que, el suicidio, a dems de ser un acto de egosmo, es una contraposicin a
este primer deber. Cfr. FM, pg. 59 y 93, tambin MC, pg. 281ss
14
Fin
(el camino a recorrer es la doctrina del derecho)
52
Debe entenderse la veracidad como una declaracin de sinceridad, estas son las promesas, la lealtad, y en general, la
rectitud. Cfr. MC, pg. 292
53
El arbitrio determinado por la razn pura se llama libre arbitrio; el arbitrio humano es afectado por los impulsos, pero
no lo determina. La libertad del arbitrio est en la facultad de ser por s misma prctica la razn pura, y esto es posible
porque las condiciones de la ley universal se someten a mxima de cada accin. Estas leyes de obligacin, que son
leyes de la libertad, se llaman morales; si las leyes slo afectan las acciones externas, son leyes jurdicas (legalidad);
pero si las leyes mismas, exigen ser fundamentos de determinacin de las acciones, o moralidad en las acciones, se
llaman ticas (la tica esta unida a la experiencia moral). Cfr. MC, pg. 17
En palabras de A. Cortina, el arbitrio se presenta como una facultad individual, determinable, mientras que, la voluntad
que es legisladora es universal y se identifica con la razn prctica. Las mximas proceden del arbitrio y suministran la
materia; las leyes proceden de la voluntad e imponen la forma de la universalidad . Cfr. MC, pg. XXXIII: estudio
preliminar
15
Felicidad ajena
Propia perfeccin
Para este proceso, Kant piensa que su logro es difcil, y que se debe partir en un proceso coordinado, planeado y
reflexionado, estructuralmente de arriba abajo, paran la educacin de la juventud: domstica, escolar, superior,
espiritual y moral fortalecida por la enseanza religiosa; de modo que se llegue a formar correctos ciudadanos, dados al
bien. Cfr. FH, pg. 115.
55
La transgresin es una accin en contra del deber; si esta transgresin es deliberada se llama vicio. Por lo que, un
acto que es conforme al deber o contrario a l, se llama: acto correcto o incorrecto. Cfr. MC, pg. 243 y 30
56
57
58
Este obedecer es producto de un sentimiento, como efecto, ante la voluntad legisladora de actuar conforme a la ley y
no por su mero impulso, este sentimiento propio del deber, se conoce como sentimiento moral. Cfr. MC, pg. 239
16
59
Meritorio, es lo que se hace de ms conforme al deber, en comparacin con aquello a que la ley puede obligarle; por
lo que, si se hace conforme a la ley, es lo debido; si se hace menos de lo que la ley exige no es desmrito, sino delito
moral. Adems, Kant agrega, que, el efecto jurdico de un delito es la pena; el de un acto meritorio, la recompensa; la
adecuacin de la conducta a lo debido carece de efecto jurdico. Cfr. MC, pg. 35
60
17
Derecho
Se llama derecho al conjunto de leyes con legislacin exterior. El derecho es lo que dice
o ha dicho la ley en un espacio y tiempo determinado. Al hablar de derecho nos
referimos a una obligacin que nos corresponde, o en el caso de vernos afectados por
una accin. Y, se dice que una accin es conforme a derecho, cuando permite coexistir
con la libertad de todos, segn una ley universal.
Por tanto, la mxima del derecho, o ley universal del derecho, debe seguir: acta de tal
modo que, en el uso de la libertad externa de tu arbitrio no infrinjas la ley, y puedas
coexistir con la libertad de cada uno, de todos, segn una ley universal; esta es una
obligacin que no limita tu propia libertad a estas obligaciones, sino que su restriccin
es slo en su idea, y que tambin restringe a todos en su conjunto.61
Dicha situacin, nos presume la idea de equidad ante la ley, y ante los derechos. Ante
ello, Kant, considera objetivamente, que toda persona que exige un derecho se respalda
bajo el supuesto de la equidad. Este principio de la equidad no slo significa la igualdad
entre ambas partes, sino que por derecho, en una sumisin ante la ley de ambas partes,
de modo estricto, la equidad es una divinidad muda, que no puede ser oda bajo la
influencia de los impulsos, sino que debe ser juzgada por la ley de un tribunal legal.
Pero, que sucede cuando la ley favorece, como dice el dicho: el derecho ms estricto
constituye la mayor injusticia,62 la desigualdad, y el camino jurdico no es el campo
donde debe remediarse una equidad, que no slo contempl el valor cuantitativo, sino
significativo, de algo mo o tuyo; para ello, ante la injusticia de una equidad, no debe
medirse por el camino jurdico sino por la asamblea civil, quien es la que constituye, y
por la que est destinada, la ley.
Para Kant, existen dos divisiones en el derecho: una, como preceptos: basados en
principios a priori; y, la segunda, como facultades: la obligacin a otros, como un
fundamento legal. Sin embargo, considera un derecho innato, una equidad innata, la de
la independencia. La independencia consiste en ser obligado por otros a lo que
recprocamente podemos obligarles. Este es un derecho originario de la coexistencia
libre.
En esta recproca obligacin, la posesin (en cierta medida) del arbitrio del otro, es un
derecho: como facultad de determinarle por medio del mo a un cierto acto, segn leyes
de la libertad.63 Esta posesin del arbitrio, junto al conjunto de leyes que lo avalan, es el
derecho personal, que es nico.
Pero, cmo determinar lo mo y lo qu es de otro?. Este dilema ocupa a Kant en la MC,
una detallada explicacin, que trataremos de sintetizar a provecho de nuestro objetivo,
en explicar la PP.
61
Aunque, para Kant no hay mrito en que el hombre sea un ser legal, o que adecue sus acciones conforme al derecho;
sin embargo, si es meritorio el respeto que se tenga en adecuar las acciones como deberes, respetando el derecho
comn. Slo as el hombre se propone como fin suyo el derecho de la humanidad o tambin de los hombres, y amplia
su concepto del deber ms all del concepto de lo debido. Cfr. MC, pg. 243
62
MC, pg. 45
63
MC, pg. 89
18
Lo mo, o lo tuyo:
Un objeto material, del que tengo capacidades fsicas64 de usar prudencialmente, por mi
arbitrio, es considerado como un objeto de mi poder; esta determinacin es un
presupuesto a priori de la razn prctica, que considera y trata como objetivamente
posibles, cualquier objeto de mi arbitrio como mo, o tuyo.65
Algo es jurdicamente mo cuando estoy tan ligado que, cualquier otro uso sin mi
aprobacin lesionara mi libertad. El estado subjetivo que ejerzo sobre el uso de algo
determinado, y en general, me da la posibilidad de poseerlo, a pesar de que yo no est
en posesin de ello. Esta posesin es una apropiacin externa; definicin que distingue
un objeto mo de los dems, slo si est fuera de m, pero en mi propiedad.
Sin embargo, para decir que algo es mo, el objeto debe estar en mi posesin, ligado
jurdicamente; porque si no fuese as, no podra lastimarme, ni ser injusto, 66 que otra
persona haga otro uso, distinto a mi arbitrio. Pero cmo es posible que algo exterior
sea mo, o tuyo?, cmo es posible una posesin jurdica?, cmo es posible una
proposicin jurdica sinttica a priori?
Para Kant estos principios tericos de lo mo, o tuyo, exterior, se pierden en lo
inteligible sin aportar algn desarrollo del conocimiento: porque el concepto de libertad
sobre el que se poyan, no es susceptible, en lo que respecta a su posibilidad, de ninguna
deduccin terica y slo puede ser inferido a partir de la ley prctica de la razn (el
imperativo categrico) como un factum de la misma.67 Desde esta consideracin,
podemos hablar de 3 objetos exteriores de mi arbitrio, que puedo llamar mo, segn las
leyes de la libertad
Estas son: a) por ejemplo, un objeto material: el suelo donde estoy parado, es mo slo
cuando lo he posedo jurdicamente, de este modo, puedo no estar en posesin fsica, o
estar lejos de ella y afirmar que lo tengo, porque tengo una posesin reconocida por el
arbitrio de otros. b) por ejemplo, poseo una cosa y el arbitrio de otro: con la sola
promesa del otro; aunque el bien prometido no est en mi propiedad efectivamente, o lo
est en un determinado tiempo posterior, eso significa, an no poseyndolo, puedo decir
que es mo, el arbitrio y la cosa del otro, nicamente por la promesa del otro, que me
hace dueo de su arbitrio determinado y su objeto fsico. c) la familia: yo puedo llamar
mos a los integrantes de mi familia: esposa, hijos, padres, siervos, y as a cualquier
persona, porque existen en mi propiedad de modo jurdico, y no porque se piense que yo
los gobierno como un objeto ms de mi casa, o se trata de una posesin emprica.
64
Kant entiende est capacidad fsica, como la entiende Rousseau en el Contrato social, en una libertad moral. Cfr. FH,
pg. 6: Prlogo
65
Se agrega, en el estudio preliminar de A. Cortina, que Kant pretende distanciarse de Hobbes, en lo que concierne a
los fines del Estado y su visin contractualista, puesto que la razn practico-moral obliga a los hombres a una unin
civil garantizando decisivamente lo mo y tuyo, sin la necesidad de recurrir a la guerra. Cfr. Mc, pg. LIV: estudio
preliminar
66
Lo que es incorrecto conforme a la ley, se llama injusto, que es lo contrario de justo; por otro lado, una transgresin
no deliberada, y que puede corregirse, se llama simple culpa, mientras que, una transgresin que en conciencia es
intencionada se llama delito. Cfr. MC, pg. 30
67
MC, pg. 65
19
EL
ESTADO CIVIL
Para Kant, es intil tratar de investigar los orgenes histricos del principio de la
sociedad civil. La razn se debe a que en el estado de naturaleza, el modo salvaje de
vivir no instituye mecanismo alguno para someterse a la ley, y hay que inferir tambin a
partir de la naturaleza de los hombres incultos que habrn empezado a ser sometidos
por la violencia;70 sin embargo, intentar explicar los pasos que deben constituir el salir
del estado de naturaleza para insertarse en un estado civil, eso s es posible.
Esta sociedad conformado por las personas que tienen una voluntad unificada, de modo
universal, con perspectivas a un orden legislativo, se llama Estado. El estado civil surge
como consecuencia del contrato originario, donde todos los individuos del pueblo han
decidido renunciar a su libertad exterior, expuesta en el estado natural, para recobrar su
68
MC, pg. 81
69
Sin embargo, Kant, tambin considera que, toda adquisicin provisional que se hace en el estado de naturaleza es ya
una verdadera adquisicin, segn el postulado de la razn prctico-jurdica, la posibilidad de la misma, sea cual fuere el
estado en que se encuentren los hombres entre s es un principio del derecho privado, segn el cual cada uno est
autorizado a ejercer aquella coaccin que posibilite salir del estado de naturaleza e ingresar en el estado civil, que es el
nico que puede hacer perentoria toda adquisicin. Cfr. MC, pg. 81
70
20
71
El autor del prlogo de FH, piensa que el Estado que plantea Kant parte del postulado platnico, pero que no es slo
intencin del hombre urbano, sino, que radica en el hombre de todos los tiempos infinitamente. Este estado ideal es la
idea del Estado universal, o federacin de naciones, pues la perfeccin de los Estados depende irremisiblemente de su
establecimiento. Cfr. FH, pg. 8
72
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As como la voluntad en general es ley universal porque parte de la voluntad en particular, del mismo modo la ley
moral parte de la libertad, la autonoma personal, ya que actuar en libertad es mandarse por s mismo, por la razn
pura, sin observaciones ajenas; por lo tanto, como est razn pura est en todos y manda a todos, es universal.
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21
DERECHO
PBLICO: POLTICO
DERECHO
PBLICO: DE GENTES
Todos los integrantes de una comunidad, aunque no lo sean, pueden considerarse como
herederos de una misma familia paterna, desde un sentido intelectual y legal, pues ya
que hemos nacido de una misma madre tierra, comn, la repblica, constituimos una
misma familia, cuyos miembros, todos nosotros, tenemos las mismas condiciones y no
aceptamos juntarnos con aquellos que aun desean vivir en el estado de naturaleza; pues
los salvajes podrn formar slo pueblos pero no Estados, sern salvajes y no gentes.
El derecho de gentes funda una constitucin de paz duradera, donde un Estado,
considerado como persona moral frente a otro que se encuentra en el estado de libertad
natural, se propone como tarea una constitucin que funda una paz duradera76. El
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76
22
derecho de gentes considera no slo la relacin que hay entre un Estado con otro, sino,
tambin la relacin entre las personas individuales de un estado con otros individuos de
otro Estado, as como la totalidad del otro Estado en relacin con la de uno.
El derecho de gentes pasa por cuatro momentos: 1) los Estados al no estar en
coordinacin con otros Estados, se encuentran en un estado no jurdico; 2) este estado
es un estado de guerra, aunque no es una guerra efectiva, o de hostilidades, es una
guerra que propaga al ms fuerte, aunque si no es consecuencia de injusticias, es
necesario que los estados abandonen dicha situacin; 3) se hace necesario un pacto de
naciones, a imagen del contrato social originario donde el pacto no es real, sino ideal,
ya que est precedida por la coaccin, que es anterior al pacto-, donde se pacte la no
intromisin externa ante los conflictos internos de un Estado, pero si a protegerse ante
las agresiones o ataques de enemigos externos; 4) sin embargo, este acuerdo, no debe
ser bajo la idea de una constitucin civil entre Estados, sino slo bajo la idea de una
sociedad cooperativa, federativa, una alianza que no es perentoria, sino que se renueva
de tiempo en tiempo.
Inmediatamente, Kant nos introduce en una contrariedad, puesto que si un Estado libre
que est conducindose a ser un Estado jurdico y le es declarada la guerra, con qu
derecho puede inducir el soberano a sus sbditos a ir a la guerra? Como ya expresamos
antes, slo en el estado de naturaleza, el soberano tiene derecho a mandar a sus sbditos
a la guerra, tanto como si los mandar a una expedicin. Para Kant, dicho argumento,
establecido en el estado de naturaleza corresponde slo a los animales, ms no es
fundamento jurdico, y no puede aplicarse a los hombres, pues ningn hombre tiene
derecho sobre otro, como si fuese un animalito e inducirlo a algo que no es establecido
por el orden comunitario; pues ya que el hombre de un Estado es un ciudadano, debe ser
tratado como un fin en s mismo y no como un mero medio.
Sin embargo, Kant considera que, el estado natural de los estados, el derecho a la guerra
es una forma legtima por la que un Estado reclama a otro por haber sido agredido, ya
que dicha lesin no slo debe considerarse como una agresin, sino, tambin, como una
amenaza, que puede derivar en un rearmamiento, ms ofensivo, o una superioridad de
poder por la adquisicin de tierras en uso de la fuerza. Se deja notar un desequilibrio
existente en las fuerzas, y el ataque ilcito que un Estado pueda ejercer sobre otro; por
ello se hace necesario un derecho al equilibrio entre estados vecinos que mantienen
entre s relaciones mutuas.
Por lo tanto, este latente derecho a la guerra, necesita de un derecho semejante que
asegure entre ambos Estados una revalidacin a la paz, de modo que ambos pretendan
respetar sus derechos mutuamente. El derecho a la paz debe determinarse por: 1)
derecho de neutralidad, que significa estar en paz cuando hay guerra en la vecindad; 2)
derecho de garanta, que significa asegurar una paz concertada y continua; derecho a
asociacin, a una confederacin de Estados, que defienda conjuntamente cualquier
ataque interno o externo, pero que no sirva al acrecentamiento interno, o su fuerza en la
unin se convierta en pretexto para agresiones a otros Estados ms pequeos.
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DERECHO
PBLICO: COSMOPOLITA
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24
Estado, que es el derecho internacional; y la relacin sujeto mundo, que hace ciudadano
a cualquier individuo con derechos y leyes universales, tanto en su propio Estado como
en un Estado extranjero.
En esta perspectiva, Kant invita a la sociedad civil republicana, la federacin de Estados
y el elogio por el individuo cosmopolita, a la eliminacin de luchas, combates y
conquistas que tienen como fin la degradacin de la especie humana, se intenta dar fin a
los conflictos y las guerras exteriores para constituir un individuo universal signo del
gnero humano.
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