1

Jos Mara Muoz Guisado Mster de Historia del Arte Contemporneo. Grupo B.

1. Anotaciones sobre los orgenes de la vanguardia en Francia.

Roger Shattuck. La poca de los Banquetes. Orgenes de la vanguardia en Francia: de 1885 a la
Primera Guerra Mundial. 1991, Madrid. Ed. Visor Col. Literatura y debate.

I
Empiezo a intuir que slo una malsana melancola mueve a los hombres a simular un mundo y un
espritu nuevo. Shattuck concibe as el fumisme, como virtud de la voluntad poderosa decidida a
liberarse de lastres y deberes de la cultura. Aunque tambin podra ser una sencilla inhibicin de la
memoria. En cualquier caso los artistas intuan que su generacin anunciaba un fin y un comienzo
(p.19).
Las fracturas de la historia no responden a la corriente elctrica del tiempo. Podemos hablar de la
edad de la melancola, la edad de la sospecha, la edad del absurdo el nacimiento, la madurez o el
otoo... Aunque tambin podramos hablar de la edad del fuego o de la electricidad, el espritu de la
mquina... Pero estos son convenciones ms o menos prcticas. Al contrario, una poca nunca queda
interrumpida, a no ser por ese perverso juego de la escritura, que siempre necesita alfa y omega.
El fin-de-sicle se puede caracterizar como la poca del realismo. No hay un realismo ms poderoso
que la stira, el ojo agudo que observa lo inferior-sencillo (Das Geringen). Ni es fortuito que al
mismo tiempo se escuchen las carcajadas ms groseras la tontera de la sociedad ociosa. Fue
Nietzsche, a quien no cito por azar, aquel que supo adivinar el profundo orgullo que arraiga en la
tontera: Y si alguna vez mi inteligencia me abandona -ay! Le gusta escapar volando!- que mi
orgullo contine volando junto a mi tontera.

II
La melancola tuvo un origen mucho ms qumico que potico. Tena que ver con la bilis de los
artistas. Era una cuestin de los humores griegos, y de cmo haban llegado hasta la poca moderna
en la forma de mitos (Kiblansky-Saxl-Panofsky1). Sin embargo, los banquetes saturnales estn
necesariamente asociados al desarraigo y la melancola, an con toda la voluptuosidad que muestran,
o por consecuencia misma de sus excesos. Con esta excursin al otro lado del texto, indagando la
psicologa del retrato histrico que nos ofrece el autor, no niego su incuestionable calidad literaria.
Ms bien me propongo recomponer su sencillo acertijo: Qu motiv ese deslizamiento desde los
buenos tiempos hacia una poca de negacin y absurdo? Posiblemente la vanguardia incub la
negacin en su nacimiento; en forma de melancola, erotismo, y castidad.
Es muy posible que la restauracin del orden antiguo, en apariencia, no tenga mucho que ver con el
perodo que va desde 1885 hasta 1915. Los ecos de una Rappel l'Ordre son posteriores, y sobre
todo ese deseo de lo unitario y de los pasajes ednicos de la religin histrica. Sin embargo, debemos
entender que los orgenes de los banquetes como rito supremo (p.19) se remontan muy atrs. La
saturnal era una fiesta romana cuanto menos interesante. Tena lugar en invierno, entre la noche y la
nieve. Las fiestas comenzaban con sacrificios en el Templo de Saturno ubicado en una zona sagrada,
en la ladera baja del Capitolio, y seguido de un banquete pblico No poda ser de otra forma!
Cuando los cristianos pervirtieron la festividad, el da de Ao Nuevo, se conservaron algunas
tradiciones como la liberacin de los siervos. Por lo general, las Saturnales romanas tenan la
peculiaridad de desembocar en una orga desenfrenada. Parece ser que todo tiempo que se extingue
requiere el sacrificio total del mundo. Para Shattuck, 1885 inicia una infancia bulliciosa de nuestra
poca; ya vemos su alegra y tristeza transfigurada (p.19) dice refirindose al nacimiento del nuevo
siglo. Yo ms bien creo que eso era el ltimo aletazo de una poca precedente; en cualquier caso lo
que importa es la forma en que la ciudad anunciaba el cambio, a voces y con un tambor.
El frenes de centenares de escenarios por todo Pars reflejaba la vida de fiesta en su alrededor. En la pera,
en contraste con la concentracin que requera el Thtre Libre de Antoine, la representacin nunca
interrumpa lo que suceda en los palcos. La ciudad se contemplaba sin cesar y nunca senta tedio ni
desagrado (p.23)
1

El tratamiento literario de la figura de Saturno ofrece dos polos opuestos. Desde el verso de Virgilio en las Buclicas

(IV), "... redeunt Saturnia regna", qued asociado al regreso de la edad de oro. "Dlfica", poema de Grard de Nerval
incluido en Las quimeras (1854), parece hacerse eco de Virgilio: "Regresarn aquellos tiempos que tanto lloras! El
tiempo traer el orden de los das antiguos." (Saturno y la melancola, 1964.-Panofsky).

El fin-de-sicle parece ser un momento de introspeccin y clarividencia es el hombre ms

consciente de s mismo que en todas las edades plenas? Slo para corroborar esta lucidez que se les
presupona, los parisinos inundaron el cortejo fnebre de Vctor Hugo a la espera de lo que estaba
por venir, transfigurando los espacios y los rituales sacrosantos de la sociedad burguesa, una pattica
y vitalista comitiva ceremonial.
Shattuck narra un ms bien los pormenores de un parto prematuro y desordenado que marca la deriva
de los acontecimientos:
[] el siglo no pudo esperar quince aos para la fecha de su advenimiento; naci gritando en 1885 []
empez con un velatorio y unas exequias como no se haban celebrado jams en Pars [] Mediante la
ceremonia orgistica de Vctor Hugo, Francia se deshizo de un hombre, un movimiento literario y un siglo.
(p. 20. cit. Les dracins. Barres).

Esta celebracin, la virtud social de un cadver, desencadena la transformacin de lo pblico. Lo

pblico adquiere un valor que rara vez haba logrado antes en Pars. A veces pienso que los seres
sociales estn sobrevalorados, al fin y al cabo ser social significa poco; elegir un grupo y tomar parte
en un ritual, o en su defecto representar un papel de teatro. En relacin con esto, si algo se echa en
falta en este libro es una verdadera escisin de los rituales de una sociedad poderosamente
estratificada. Tambin se podra haber hablado profundamente de los ritos de las clases sociales
inferiores. No obstante, en este caso slo nos interesan los ritos de la burguesa, y de los grupos
bohemios desarraigados: respectivamente el teatro y el banquete.
El teatro era amo y seor. Y sin embargo, era un espectculo dentro de un espectculo [] De todos los
escenarios que componan la ciudad, el ms ceremonial y exigente era el saln. La aristocracia an cultivaba
la conversacin de las grandes inteligencias (pg.24-25).

No es que los aristcratas fueran los seres sociales por excelencia, pero todo ese despertar burgus,
que aspira a ser mscara, quera participar de esa presencia social de quien no necesita decir
Tengo y conozco! Exigan su propio acto de iniciacin en el poder, el de la desenfrenada
muchedumbre ociosa bien llamada democrtica. Pero los artistas decidieron reificar una poca
mediante la tradicin saturnal y las celebraciones extravagantes. Lejos de pertenecer a la
muchedumbre, ya haban engendrado sus propias liturgias desde los tiempos de gremio y licencia,
como bien plasm el matrimonio Wittkover en Born under Saturn: The character and conduct of
artists (1963). No es menos interesante el ttulo que las mltiples leyendas y escritos italianos que
contiene esta obra; los ritos iniciticos de los sindicatos artsticos en el s.XVII, sus banquetes y
celebraciones, as como sus escndalos y extravagancias. Las disonancias de estas conductas, no

siempre acordes con la moral imperante en la poca, nos hace ver de inmediato que nada es
genuinamente nuevo en el s. XX. No en cuanto que la historia del arte est plagada de excepciones y
juegos, muchas veces silenciados por la incomodidad que provocan en el relato acadmico. Tampoco
es genuino el papel que Baudelaire otorga a la bohemia, una especie de affaire venenoso entre el
pueblo y la aristocracia. Si en algo se distinguen estas manifestaciones anteriores al fumismo francs,
es principalmente la consideracin artstica que se permite por primera vez para referirse a las obras
ms variopintas y anti-acadmicas que se pudieran pensar. Por lo pronto, nadie antes podra hablar de
humor en el arte si no fuera al modo de una excepcin. Pero ahora el humor es el germen de una
consagracin; Parade es el zenit de esta libertad y aceptacin de la tontera. An cuando la gente se
mostraba indignada al final de la funcin. Mientras ya de antemano acudan con la placentera
esperanza, aunque secreta, de que los ultrajaran.
III
Lo que Shattuck recoge en este libro, lejos de ser una investigacin histrica cerrada a cal y canto, es
una verdadera va de investigacin sobre los ismos y camarillas artsticas que van a sucederse en los
aos siguientes al ltimo banquete. Elabora un mtodo de trabajo, y una genealoga de la actitud
histrica: desde la risa simple hasta las diferentes variedades del absurdo y el sarcasmo violento.
En Satie empezamos a ver con claridad que la transformacin moderna de lo cmico puede hacer que en
ltima instancia deje de provocar la risa, pues lo cmico se ha abandonado en manos del absurdo. (p.42)

Cada uno de las biografas contempla un rasgo individual de un artista que ha degenerado en algo
universal. Por esa razn, ninguna de las biografas se presenta como algo esttico. Se orientan
ligeramente hacia el futuro como algo incompleto, o mejor dicho, como algo insatisfecho. Rousseau,
que bien encarna esa figura del artista-nio (La vida del pintor moderno.c.II. Ch.Baudelaire) se
transforma en un origen de algo tierno que inevitablemente tiene que madurar perdiendo con ello
toda su gracia; vaticinio del futuro de la vanguardia:
El dadasmo, el surrealismo y el existencialismo rara vez son graciosos; han perdido el carcter festivo de la
poca de los Banquetes. Algn da se podra escribir esa historia de las artes modernas desde el punto de
vista de las transformaciones del espritu cmico en variedades del absurdo, un cambio metdico de signos.
Los cuatro hombres que aqu examinamos se deleitaron con la reciente inversin del estado de cosa; ms
adelante, pas a ser un asunto serio. (p.42)

IV

La gracia y la admiracin de lo que se haba gestado desde los orgenes de Ubu, que se remontan a la
poca en que Jarry era alumno de Hbert en el Lyce, era marcha incesante hacia la transformacin
total de su realidad inmediata. Empezando por s mismo diluye su personalidad en un catastrfico
personaje. En esa etapa bien documentada, Jarry nio junto a los hermanos Morin, protagonizaron
diversos ciclos picos y dramticos. El personaje central era un tal Heb, apodo acuado para aquel
viejo e impotente profesor de fsica, destinado a ser parte de una historia literaria universal. Tambin
hay que aadir que Jarry, como personaje literario por s mismo, llega a pertenecer a esa genealoga
imaginaria de autores extraos y quijotescos que ya se haba extendido por Francia, lo que ms tarde
Raymond Queneau denominara archtypes du fou littraire.
Los albores de la poca de los Banquetes estn muy impregnados por la indagacin del pensamiento
en terrenos tabs. Es la poca de la sociologa, cuya herencia es positivista, pero a la vez es la poca
del esoterismo moderno, una mezcla extraa de psicologa y antropologa. Los escritores se interesan
por cuestiones que en otra poca podran haber parecido triviales.
Bergson afin mucho ms en sus distinciones entre la irona y el humor. El humor describe el mundo
exhaustiva y cientficamente tal como es, como si as debieran ser las cosas. La irona describe altivamente el
mundo como debera ser, como si as fueran las cosas. Bergson los llama los dos aspectos de la stira. Segn
esa clara distincin, Jarry, Satie y Apollinaire no adoptaron el altivo tono de la irona, sino el mtodo
prosaico y vulgar del humor. Desde ese punto de vista, el humor consiste en el desarrollo de las tcnicas del
realismo creadas por el s. XIX. El elemento aadido es la exageracin [] (p.41)

El primitivismo de Rousseau llegara a ser un emblema de la modernidad de una forma inconsciente

(No olvidemos que en su famosa carta de presentacin, el pintor nunca olvidaba citar al maestro
academicista Gerome). l aspiraba a ser un artista de Saln; un Ingres o un Bouguereau. Responda
a esa necesidad moderna de despojarse del pesado y pegajoso lgamo de la vieja cultura humanista;
Jarry amolda estrechamente a los lineamientos de su creacin literaria, y nada quedaba de su carne
hasta llegar a la verdad de la alucinacin ; y Apollinaire haba conseguido lograr al final de su vida
esa aspiracin profunda del siglo, la de conseguir un equilibrio entre la razn asfixiante y las
esperanzas de una emancipacin de los ideales artsticos; Satie tena que ser necesariamente, a mi
juicio, quien desencaden el mtodo aptico y repetitivo, cargado de violencia, de la irona y el
absurdo dad. Capaz de rerse de Wagner en la poca en que el wagnerismo era una religin, y capaz
de defenderlo en la poca en que se escuchaban sus ltimos aleteos, slo por el puro placer de ser
signo y regla de contradiccin. Y no es que el origen de las vanguardias fuera una reaccin a la
cultura romntica, en todo caso a la sensiblera burguesa. A decir verdad el romanticismo haba
facilitado la revolucin, mediante el inters por la subjetividad desinhibida y por las ciencias

ocultas. Hubo quien brome con la conocida pero espordica relacin del msico con los rosacruces,
y se dirigan a l como Esoterik Satie.
La madurez sin trabas del hombre nio que veremos en Rousseau, el humor impulsado firmemente hacia el
absurdo logrado por Satie, y el sueo amplificado hasta la alucinacin practicado por Jarry: esas
caractersticas del arte moderno quedan abarcadas por una cuarta, que esencialmente es un recurso comn a
las otras tres: un matiz de ambigedad o de interpretacin equvoca que puede dar forma a la superficie y la
estructura de una obra. (p. 43).

En este prrafo se advierte la ausencia de Apollinaire, y es que el poeta podra ser el taln de Aquiles
de una actitud generacional que parece mucho ms homognea de lo que en principio deba ser.
Apollinarie tena la virtud de pretender ser nico y excepcional en su poesa, tena vocacin de
originalidad plstica. No es que Jarry o Satie no fueran nuevos en sus formas artsticas, pero si
eran originales como Rousseau- lo eran de una manera inconsciente, ms bien como una
consecuencia de ser que como una razn de ser. Lo que ellos buscaban no estaba siempre en las
artes y menos an en las artes modernas. Pero Apollinaire era el gran diletante y el gran confesor,
aquel que poda ver con claridad. Contemplaba en un instante el encanto de su propia figura,
entusiasta y flexible, y el futuro brillando ante l como un continente perdido a punto de ser
redescubierto (p.265)
El excntrico que en l haba se encargaba de que su cultura fuera diferente de la de quienes lo rodeaban y
de que toda obra que publicaba, todo gesto que haca, llevara alguna huella de originalidad. Sus mejores
poemas fueron resultado de esa tensin entre el excntrico y el eclctico. (p. 264)

Fue el ltimo de los grandes anfitriones de un gran banquete, y actu como verdadero vocero de otra
poca que se antojaba por tomar el relevo de la historia: el tiempo del obscuro nihilismo y la
negacin de la vida. Pero tambin el tiempo de la contradiccin; del mpetu y de la congoja.
V
El ritual puede ser una representacin ceremoniosa de la muerte. Pero inventar rituales e inspirarles
vida es la nica actividad que mantiene vivo a los hombres. El ritual de los banquetes no pertenece a
una poca exclusiva. En su trascendencia adopt muchas versiones, ms o menos perversas: el
cenculo. El banquete se caracteriza por su clara voluntad de satisfaccin. Se podra decir que en la
cena se habla para disimular la falta de vveres, pero la idea que tengo de un banquete se extralimita
y sobrepasa los protocolos de la vieja aristocracia. En el banquete cuencos y mentes rebosan por
igual. Aunque gran parte del origen de los banquetes reside en el caf, y no se puede obviar esas

reminiscencias de taberna, ni esa filosofa de las drinking songs de Purcell la filosofa de beber
hasta que volvamos a la tierra:
La bohemia, organizada pero autntica del Chat Noir, el ms famoso de los cabarets era la imagen invertida
del saln. En torno al Chat Noir se encuentra el origen del siglo, en un grupo de jvenes de la bohemia
llamados a s mismos hydropathes [] (p.33)

Hydropathes constituye el primer alegato de aquellos que han perdido no slo el respeto por los
protocolos del Saln, sino las maneras sociales en general. Me viene a la mente las ancdotas en que
Jarry dispara su revlver en el caf. Lo que Salis ofrece ms bien podra ser una guarida para una
estirpe de marginados.
Volviendo a la cena, sta tiene un claro dogma de conmemoracin, quiere restaurar la memoria de
algo, de ah su representacin hiertica y su carcter solemne. Pero el banquete, hemos dicho que
celebra, lo que es y lo que est por venir. Sus excesos son la energa sobrante que emana de los
hombres. Nunca se abastecen de lo que nos deja el pasado, que por lo general parece un esqueleto
famlico, si no putrefacto. El epgrafe de Platn que abre el libro dice que los escritores de tragedias
deban ser tambin escritores de comedias. Entre 1885 y los primeros aos del nuevo siglo, se
represent una digna tragedia con el aspecto trivial de una comedia: Jarry ama un oscuro abismo, esa
voluntad de disolverse en el mundo como un extrao acontecimiento onrico. Paradoja que rechaza
todos los ideales humanos y se somete a un deber superior, el sentido ltimo de la voluntad humana.
Rousseau consegua despertar en los hombres de buen gusto la violencia helada del bufn, que dira
Steiner a razn de un prlogo para el Trauerspiel alemn: del rey ingenuo asusta su candidez infantil
y su poder dspota. Se siente una gran tentacin de rer ante lo infantil. El elaborado realismo de
Rousseau a veces nos hace rer entre dientes, tanto por agradecimiento como por burla, dice
Shattuck (p.41). Y a mi entender, no es un juicio exclusivo para su obra sino para su vida misma.
Satie tena la malsana pero gratificante potestad para decir a todo no, y todava sentirse ntegro para
componer msica hay algo melodramtico en sus desavenencias finales con Debussy. Una especie
de desintegracin de la unidad de la historia, como si en el justo momento en que Debussy se sintiera
ofendido por Satie, ambos msicos dejaran de ser coetneos; como si la historia se partiera en dos. Y
Apollinaire Apollinaire! El trozo de metralla que casi le rebana la cabeza le quit la profundidad de
su risa: Je te le dis Andre Billy que cette guerre cst Obus-Roi. Beacoup plus tragique quUbu mais
qui nest gure, Billy crois-moi. Moins burlesque mon vieux crois-moi cest trs comique.
El banquete constata que el fin-de-sicle no tiene una ubicacin temporal clara, es algo peridico y
que retorna al cabo de todas las pocas plenas bajo el arquetipo de un otoo del imperio. No

olvidemos que para Gibbons, la crisis social romana estaba inversamente relacionada con el
desarrollo de los placeres culinarios; Apuleyo escribi en esos momentos en que los aristcratas
romanos haban desarrollado el ms elevado de sus actos sociales, que por entonces consista en
fagocitar hasta el vmito.
Algunos hombres, despus del letargo romntico y la hegemona alemana de las tormentas y el ruido,
haban aprendido a dormir sin soar, como un nio o un gran sabio, escriba F. Nietzsche.
VI
Mencionando a Nietzsche, surge una perversa casualidad encarnada en 1885, a la que Shattuck no se
ha referido pero que a m no me gustara pasar por alto. No slo una comitiva persegua el fretro de
Vctor Hugo. Este mismo ao se publicaba un testimonio vital e impecable de aquella contradiccin
ontolgica definitiva, la desintegracin de la moral ilustrada. Esa cancin, que retorna una y otra vez,
emana de la garganta de un hombre, o de un len, an no se sabe bien quin o qu era. La cuarta y
ltima parte de Aiso Sprach Zarathustra sale a la luz, retorna a la oscuridad debera decirse. Aunque
su efecto social seguramente fue inapreciable, sin embargo es de incalculable valor como testimonio
de un hombre que trasciende la edad de la conciencia. Relata las contradicciones de toda una poca
que aspira a la unificacin de la personalidad y a la sepultura de los instintos primitivos. En su carnal
biografa (1888), y a razn de Zaratustra, Nietzsche escriba lo siguiente: Yo contradigo como jams
se ha contradicho y soy, a pesar de ello, la anttesis del espritu que dice no.2
Se dijo que esa contradiccin ontolgica llamada Zaratustra era la integridad de la personalidad
moderna. Como si hubiese algo inorgnico en la existencia de su autor, algo que los hombres
venideros podran hacer suyo La personalidad era un tic, como bien dira ms tarde Jarry; un error
persistente, en boca de Max Jacob (Art potique). Muy rara vez se pretendi mirar esta obra como se
miran las obras plsticas, filosficas, poticas- de los marginados; con la desapasionada y
escrutiadora mirada de los historiadores, que slo buscan los testimonios humanos libres de la
cultura. Esos testimonios aspiran a ser universales.
Yo creo que Zaratustra era un buen padre de su tiempo, naci en aquellos aos en que pintores y
poetas pretendan ser manifestacin artstica en s mismos, retomando las nicas voluntades
elevadas: la creacin y la destruccin. No poda ser de otra forma, Zaratustra inicia a su prole con un
banquete!

Ecce Homo. F. Nietzsche, Alianza. 1997.

En la cuarta parte de la obra, bajo el ttulo de Abendmahl, y con una clara referencia satrica a la
ltima cena de los evangelios, Nietzshche escribe sobre una cena de despedida, podra decirse, para
los hombres. Estos, al ser conocido Zaratustra en la ciudad y en el campo, vienen a bailar y llorar
bajo su abrigo de rocas. Tambin haba despedida en la cena homenaje a un cansado y blanco
Rousseau. Y sobre todo en las primeras bofetadas en la cena final que preside Apollinaire. No hubo
ms despedida que las bravuconeras de los surrealistas y dadastas casi sin poder mantener la
dignidad del humor- en el ltimo banquete, en honor de Saint-Pol-Roux. A fuerza de contradiccin,
esta cena traduccin lcita al espaol, que si bien tiene un marcado carcter irnico- representa la
opulencia del espritu y su austeridad. En ella participan el eremita y el mago que come y bebe sin
lmites. Las necesidades del cuerpo son lo que nos permite saber cunto tiempo ha pasado desde que
se derrumbara la idea innombrable:
Una palabra a tiempo: No me has invitado a comer? Y aqu hay muchos que han recorrido largos caminos
No querrs alimentarnos con discursos?
Tambin os habris referido todos vosotros, demasiado a mi parecer, al congelarse, ahogarse, asfixiarse y
otras calamidades del cuerpo: pero nadie se ha acordado de m calamidad, a saber: la de estar hambriento
as habl el adivino.3

En este banquete se come cordero, pan es lo que no tienen los eremitas, dice Zaratustra. Es la
celebracin ms grande de una nueva poca que est por venir. Pero no se anuncia la restauracin de
una moral antigua. Se forja la nica moral la de los indiferentes, los que miran la vida con
promiscuidad alucinatoria.
As ocurri en gran medida con Rousseau y Jarry, con Jacob y Satie, en cada una de sus vidas sentimos una
fuerza profundamente arraigada semejante a la que domina a un luntico o un santo. La unidad de la
personalidad es la condicin ms admirada y ms castigada pues desafa a la razn. (p.46)

El banquete es el smbolo central de una moral nueva, y su consecuencia es un hombre diferente que
conduce su ser individual por senderos inexplorados al margen de la sociedad Yo soy una ley
nicamente para los mo- dice Zaratustra -no soy una ley para todos:
Ms quien pertenece a mi ley tiene que tener huesos fuertes y tambin pies ligeros deben gustarle las
guerras y las fiestas, no ser un hombre sombro, ni un soador, debe estar dispuesto a lo ms difcil como a
una fiesta suya, hallarse sano y salvo []
Y en verdad, lo ms raro de un sabio es que, adems hable con inteligencia y no sea un asno.
3

P.387. As Habl Zaratustra. F. Nietzsche. Alianza, 1996. Para todas las citas de esta obra.

10
As habl el rey de la derecha, y se extra; pero el asno, con malvada voluntad, dijo IA, a su discurso. ste
fue el comienzo de aquel largo festn que en los libros de historia se llama La Cena. Durante ella no se
habl de otra cosa que del hombre superior. (p.388)

En ste ltimo prrafo en que un burro afirma con sus rebuznos, I-A, I-A, Nietzsche narrador se
refiere a la cena como Anfang von jener langen Mahlzeit, el largo festn o banquete. Jarry afirma en
La Dragonne que hemos avanzado aos en la evolucin despus de la muerte de Dios. Con su vida
construye una nueva mitologa. Zaratustra y los artistas se mezclan entr s. Los banquetes pasan a
ser literatura, y el Dios, que nunca estuvo en la tierra, disipa su fantasma incluso en las artes. Con el
terreno as despejado de las estrellas y los mundos superiores, el autntico acercamiento a lo divino
pas a consistir en la indagacin por el hombre en sus estados ms recnditos; la funcin de los
banquetes era la de preconizar la recin restaurada edad de los hombres.
VII
Quiero pensar, cmo Shattuck que los advenimientos de la tragedia del nuevo siglo, con las inquinas
latentes desde la organizacin territorial de Versalles, ya mostraba los componentes pertinentes para
librar un segundo conflicto cuyo auge tena que deberse, de una manera u otra, a los pensamientos
reaccionarios los que prometan una vuelta de viejas odiseas. Y que esto, adems, fue casi como si
la guerra hubiera de producirse para poner fin a una funcin tan exuberante, que no habra podido
mantener semejante intensidad (p. 37).
La gente hablaba de degeneracin de la cultura, y de la sanidad en las artes. Pronto se iba a
comenzar una purga de la moral que no tena precedentes en el nuevo siglo. La exposicin
internacional surrealista era un paradigma del lugar en el que las artes haban decidido atracar.
Muchas personas se haban olvidado de aquel juego teatral de las simulaciones, la vida ya no era una
profunda somnolencia de los que no suean. Haba algo traumtico a la vuelta de la esquina. Quizs,
todo lo que antes fue una jovial burla la hiprbole- ahora haba degenerado en rectitud y seriedad. Y
la mirada impaciente de los artistas de la nueva generacin (Bretn, Soupault, Ernst) se hubiera
transformado en un grito mucho ms impaciente y perverso. Hasta los peridicos, que antes haban
sido los emisarios culturales por excelencia, ahora casi manifestaban abiertamente el deseo de que
guerra acabara con los artistas. Mientras tanto, de fondo slo se escuchaba un el ltimo pregn de los
voceros, Abajo Francia!

11