Professional Documents
Culture Documents
es una activista por los derechos de los pueblos indgenas y dirigente poltica
venezolana.1 Fue diputada de la Asamblea Nacional de Venezuela por dos
periodos.2 1 Pertenece a la etnia wayuu.
Biografa[editar]
FEB
13
Pero tambin tuve la oportunidad de recibir ese amor que era para los indgenas.
1. Su apoyo en el proceso Constituyente me prometi que no nos abandonara.
2. Algunos militares en la asamblea nacional constituyente se movilizaban para oponerse
a la demarcacin de las tierras.
3. El alto mando militar le solicito al Presidente que no aprobara algunos de esos
derechos y el jefe supremo estuvo de nuestro lado.
4. Tengo un recuerdo doloroso cuando se lo llevaron durante el Golpe de Estado, beso
mis lgrimas.
5. En el viaje de Bolivia la altura me afecto y el jefe supremo al saberlo ya de vuelta de
Venezuela, en el avin me mando a buscar para que me llevaran a su habitacin, y con
esa ternura el mismo me atendi, me indico que me acostara en su cama, el mismo me
arropo. A quien estaba atendiendo era una mujer indgena, una persona
6. mayor pero yo senta ese amor como un acto de Justicia a un pueblo que ha sido
humillado y despreciado durante siglos.
7. En todas sus intervenciones se refera a los indgenas a su herosmo, como el inicio de
la revolucin. Porque lo hacia? Era su amor, la sed de hacer justicia. Reconoci el
herosmo de los jefes indgenas de aquella poca en defensa de su territorio.
8. Estuve tres aos como segunda Vicepresidenta de la asamblea Nacional era el por su
amor a lo mas originario de este pas, ante gente tan racista que nos llamaban Maria
Comadre Chinas era tambin para combatir el racismo, la discriminacin. Tenamos
referencias del jefe supremo por los indgenas Cuivas del Edo apure cuando era
capitn de su amor a los nios (as).
9. Cuando el jefe supremo me deca madre y me peda la bendicin era a la mujer
indgena, era reflejar su amor a la madre indgena.
-Los visitaba en sus comunidades.
-Cazaba con ellos.
-Les cargaba los hijos.
Son innumerables esas escenas de amor hacia el pueblo.
Pero tambin recordamos algunas de sus fases en diferentes escenarios.
LEO
Yo no tengo mas nada que darles que amor entrega trabajo a mi vida entera se las regalo
En los prceres el 2 de febrero de 1.999.
el amor por la patria si es verdadero a uno lo lleva incluso si es necesario a dar la vida misma
por ella porque la vida nuestra es transitoria, la de la patria debe ser eterna y tiene que ser
una patria grande, hermosa y libre, desarrollada
Juramentacin de la Directiva de FedreAgro.
No hay amor mas grande que el que uno sienta aqu en el pecho por una causa, por una
patria, por una gente, por un pueblo, por la causa humana
Mensaje en la Asamblea Nacional el 15 de enero de 2009
Un verdadero lder tiene que estas en el alma de su pueblo de lo contrario difcilmente ser
un lder o un dirigente
Asamblea Nacional del Polo Patritico 19-04-1999
Por eso cuando se enferma:
*El pueblo con su amor no estuvo al margen.
* Se hicieron oraciones en todo el pas y fuera de el.
*El amor por la Patria lo hacia vencer el dolor.
*Reciba mensajes diarios.
*Era tanto su amor y recordamos sus palabras aquel 8 de Diciembre, record a Guacaipuro,
fue amor al pueblo indgena a los que hemos sido tan negados, pero con su dolor a cuestas
como llorara por dentro, pero una vez se empin el lder y nos canto aquel Himno que hasta
los nios hoy en da.
Mis reflexiones:
*Chvez fue un conductor de vidas, busc la justicia en la tierra.
*La razn amorosa de Chvez estaba mostrada en la naturaleza, en los rboles, en el agua de
los ros, en la proteccin de las semillas originarias y en los nios y nias como legado futuro.
*La razn amorosa de Chvez esta en la entrega, en el compartir, en la bsqueda de la
dignidad de la vida.
*Chvez entendi y lo asumi que su misin era despertar la esperanza y la accin en el
pueblo.
* La razn amorosa de Chvez es la transformacin y el perdn.
* La razn del amor de Chvez es superior a el y nos encuentra aqu a todos y a todas,
recordndolo, vayamos entonces a la bsqueda de algo superior a cada una y a cada uno de
nosotros, busquemos la salidas creativas y pacificas que hagan de la revolucin siempre un
acto de amor y paz con justicia libertaria.
* Para mi como mujer indgena, en las razones del amor de Chvez, todo aquello de la lucha
de los pueblos indgenas siempre habamos ansiado ser incluidos, se aceptados. *Encontrar a
Chvez fue un momento luminoso de libertad.
*Confieso que no queremos aceptar su partida, pero ahora esas razones de amor debemos
continuarlas como proceso de vida para construir el socialismo.
*El encuentro pedaggico con el pueblo nos invita a ser participativos y protagnicos, pero no
debemos confundirnos el protagonismo no puede ser solo el ego propio, es importante el
estudio, la formacin, la coherencia entre lo que se dice, y lo que se hace construyendo una
conciencia revolucionaria. Los y las invito hacia el destino de este gran amor que es parte del
legado de Chvez que esta latiendo en el aire como soplo sublime y que nos permitir
acercarnos a las comunidades, escucharlos, eso es ser un militante revolucionario.
Amar al pueblo, no son palabras, ni consignas vacas, ni populismo que folclrica o degrade la
dignidad humana. Es un sentimiento intimo, social y espiritual al mismo tiempo, que supone
entrega y compromiso orgnico, en conexin inseparable con un profundo sentido de la
convivencia, espritu de familia y comunidad, un espacio de autenticidad en el corazn y la
vida, para la comprensin y la tolerancia, sin lo cual no es posible la convivencia y el amor en
profundidad. Es un llamado quemante a humanizarnos en comunin con la naturaleza, en
conexin intima con todo lo viviente, con el aire que respiramos.
Implica asumir al otro como su prjimo, igual y diferente, el comandante Chvez expresaba
que amor, con amor se paga. Implica por tanto correspondencia y reciprocidad. En sntesis,
crea un vnculo afectivo, de autenticidad que se transmite con la pedagoga de una magia
comunicacional, que llega, que sacude las entraas y mueve hasta los tutanos. Pero Qu
transmite? Es el fuego sagrado de los Libertadores. Es la locura que nunca entendieron los
Napoleones: es el fuego sagrado en el alma Es un Bolvar o un Miranda que ha bajado de
las estatuas, que se incorpora al quehacer de la gente para darle continuidad a un proyecto de
largo alcance histrico de emancipacin y de independencia.
Es el Guaicaipuro que levanta el polvo de los siglos y milenios para darle continuidad a la
resistencia indgena prolongada. Chvez se encarna en el barrio y en el mundo del trabajo.
Chvez, hunde sus races mas profundas en el campo, all en el llano de Barinas o Apure, de
donde venia, es la matriz colectiva ancestral de un pueblo y de su gente, la que llega al
Palacio de Miraflores y nos habla desde el Balcn del Pueblo y desde la calle
abierta.
El ecumenismo es confraternidad, base del entendimiento humano para sembrar el bosque de
profundas alianzas del pueblo y de los pueblos entre s, por encima de diferencias filosficas,
ideolgicas, religiosas o polticas, para crear as la base social y poltica de la resistencia
poltica y militar frente a las guerras asimtricas del imperialismo, teniendo como trasfondo de
la resistencia prolongada, la clave en amor mayor de la resistencia cultural. Esta es la clave
de la resistencia indgena, que lleva ya ms de medio milenio. Es la clave de la resistencia y
de la unidad cvico-militar, cuando los pueblos entienden, que sus luchas no vienen de la
vuelta de la esquina, sino de muy lejos, para retomar la palabra al mismo Comandante
Supremo. Que si del pueblo venimos al pueblo vamos. Que si del pueblo viene la cultura, al
pueblo debe ir. Que s del mundo civil venimos, al mundo civil volvemos para sostener la
alianza cvico-militar como factor de disuasin y de defensa asimtrica.
El amor del Comandante Supremo es amor infinito en el torrente del ro, es generosidad y
entrega desbordadas por sueos y caminos de una poltica que usa un fino pincel para
plasmar cuadros vivos de la vida social activa, con sus contradicciones sociales y polticas.
Es reconocimiento del otro y de los otros, sin ninguna mezquindad para la edificacin
constante de un liderazgo colectivo de brazos que abrecen a lo largo y ancho de todo el
continente. Y as reconoce a Evo Morales, a Rafael Correa, a Nstor Kirchner. A Lula en
PRIMERO: Ese amor, que con amor se paga, quedara bloqueado si no es capaz de salirle al
paso a la vergenza tnica, la vergenza cultural y la vergenza de clase, pasando por la
vergenza de ser venezolano o indoamericano y caribeo.
El araero de Sabaneta, comenz por autorreconocerse en sus propios orgenes, en su
propio terruo, en su condicin de zambo (yo soy indio y negro), en su condicin de clase: Yo
soy el araero de Sabaneta. Pertenezco a ese mundo, de llano adentro, donde Barinas y
Apure se encuentran en m como los truenos sobre el Cajn del Arauca.
SEGUNDO: Ese amor se construye todos los das, paso a paso, minuto a minuto, en una
relacin orgnica con los pueblos y comunidades, en ntima conexin con el universo, con la
belleza del paisaje y la compaa de los pjaros y mariposas sobre los cielos azules. Pero no
slo en la vida contemplativa, del placer esttico, sino bajo el sol intenso de los conflictos
sociales. Conflictos sociales que todava siguen tejidos bajo los imaginarios de la limpieza
tnica y de sangre, fruto de la sociedad de castas de la colonia, no suficientemente desterrada
en el mundo poltico actual.
TERCERO: El amor desbordado produjo un liderazgo ecumnico a escala del planeta,
alcanzando un reconocimiento en gente de todas las lenguas, de todas las culturas y las ms
diversas civilizaciones, de todas las religiones, monotestas y no monotestas, alcanzando el
reconocimiento a los agnsticos y ateos, de todos los pases y de todos los continentes, a
veces haciendo un alto a esas diferencias filosficas, ideolgicas y polticas. Nos atrevemos a
decir, que en lo que va del siglo XXI es el nico liderazgo de todo el planeta, que ofrece hasta
ahora esos alcances y esas caractersticas, por ellos si somos Chavistas, si somos
Bolivarianos, si somos Revolucionarios aprenderemos del Jefe Supremo, seamos legales a su
legado, al amor que se desbordo. Desde aqu presidente amado te juramos lealtad a
Venezuela y a tu hijo obrero Nicols Maduro, a nuestro glorioso Partido. Te lo juramos, que te
llegue nuestro amor desbordado a jepira.
Viva Chvez
Viva Nicols Maduro
Viva Arias Crdenas
Viva Diosdado Cabello
Viva el PSUV
Viva las UBCH
Viva los CLP
nosotros, las y los maestros con conciencia social, reflexivos y crticos, por
ende, autnomos y suscritos a una nueva cultura pedaggica.
Volviendo la mirada sobre las transformaciones sustanciales que se viven
en Venezuela, es notorio que en todas las esferas de la sociedad
especialmente en lo educativo, econmico y poltico, hoy ms que nunca
se requiere una educacin liberadora y una pedagoga que atienda a las
exigencias actuales de la sociedad, que reclama que las y los estudiantes
logren una formacin integral signada por el amor. Para tal efecto, las y
los maestros desde nuestra formacin cientfica debemos concretar
investigaciones contextualizadas con nuestra realidad social; es necesario
introducir, socializar y generalizar resultados de los estudios,
investigaciones y trabajos pedaggicos, cuyos aportes coadyuven en la
construccin de los fundamentos tericos de la Pedagoga del Amor
sustentada en el ideario educativo de Chvez.
Estos aportes deben tributar a la identificacin de las ideas pedaggicas
del Comandante y su aplicabilidad en la prctica educativa, con el
propsito de solventar los problemas que tiene la educacin venezolana;
es decir se deben constituir en trasformaciones viables y pertinentes a las
necesidades y potencialidades del contexto educativo venezolano,
centradas en la realidad cotidiana de las institucionales educativas, las
cuales requiere un proceso de transformacin como reto y desafo
histrico para consolidar una educacin liberadora y de calidad.
En relacin con las implicaciones del marco terico referencial de la
Pedagoga del Amor desde el pensamiento educativo del Comandante
Supremo Hugo Rafael Chvez Fras, es pertinente hacer mencin a
Snchez, Y. (2013) quien afirma que Hablar del legado Pedaggico de
nuestro Comandante Supremo, es hablar de su gesta emancipadora, sus
creencias, principios, del socialismo Bolivariano y de su accin. Para ello,
es necesario recordar los cimientos de su filosofa y praxis, como l lo
deca, citando a Maritegui, el socialismo Bolivariano no puede ser
calco y copia, sino que debe ser creacin heroica, y por eso hablaba
de un socialismo bolivariano, cristiano, robinsoniano e indoamericano.
La Pedagoga Emancipadora en la
Revolucin Cultural Para La
Construccin De La Hegemona
Socialista.
condicionantes
histricas
de
la
Revolucin
se
inscriben
en
BOLIVARIANA;
el
MPPE,
PSUV
GPP
tienen
la
inmensa
institucional
territorialidad socialista
Siglo
XXI
haciendo
su
consecuente
ContradiccinCAPITAL-
TRABAJO impuesta por el capitalismo y el imperio desde hace 500 aos; le dio
continuidad al Proceso Independentista de creacin de Repblica que El
Libertador fund para alcanzar ahora la Nueva Patria, Soberana y Libertad
Siglo XXI. Al Pensar al espacio en todas sus escalas dado el dominio del capital
-en crisis desde el 2008-, cre cambios desde la dialcticaGlobalizacinLugarizacin en la que centr al Plan de Patria dentro de contextos de
integracin y unidad de naciones;
una "ciruga
reconstructiva" del
pensamiento;
afirm:
"El
conocimiento
como
especie.
Avanzamos
como
hiptesis
la
Siglo
XXI
que
permitieron
al
Comandante
dejarnos
como
ms profunda de la
las
condicionantes
que
la UNESCO expres:
LUGARIZAR
la educacin,
de las correlaciones
Casas, lugares, provincias y reinos rivales, prueban mala crianza (S. Rodrguez
1847)
El modelo educativo es estructura expresada en el territorio, es concrecin
Estado Sociedad Poder ESP, triloga fuente para pedagoga emancipadora
en tanto Toda la Patria es Escuela; la categora de Educacin Ubicua que
promulg crea cambios con participacin de tod@s, supera contradicciones
localizadas y forma un modelo que rompe dominacin para alcanzar nueva
garanta de calidad de vida y suma felicidad del pueblo a partir de su realidad
localizada. En el Plan de Patria el Cmdnte plante la gran lucha:
Aqu hay de verdad dos choques de proyectos, nuestro proyecto es el proyecto
patrio, el proyecto socialista, el proyecto de la independencia nacional para
lograr el desarrollo integral de la Nacin, eso es nuestro proyecto, no lo
andamos escondiendo al contrario lo andamos difundiendo, debatiendo,
explicando y es prescindible que ustedes lo llenen de contenido ms profundo
desde lo local, de lo municipal, desde la regin y desde el Estado. El otro es el
de la burguesa, el del capitalismo y el imperio que hacen mucho dao y estn
destruyendo a la humanidad (HChF 13-07-2012).
Al concebir Toda la Patria una Escuela precis el espacio
Educativo de manera que al darle contenido desde lo local, la escuela se
convierte en eje que estructura las dimensiones: organizativa, productiva,
territorial, orientada a Barrio Nuevo Barrio Tricolor que le va a dar sentido
histrico, real a las transformacin socialista que el pueblo crea.
La Educacin-Trabajo modelo que estructura a la Sociedad Socialista debe
expresar en el Territorio, concrecin Escuela Sociedad Repblica, como
triloga que crea cambios con participacin del pueblo. Hizo necesaria e
inexorable a la educacin emancipadora.
Nace de su relacin con el entorno social y dinmica del LUGAR. LA EDUCACION
es la nica fuerza capaz de realizar contribuciones positivas al nuevo proceso
transformador por ser rgano social
de
trabajo
al
tiempo
disponible
determinado
de
forma
en
para
s,
la
naturaleza
la
cantidad
de
su propio tiempo
con base a nuevas condiciones , mtodos e instrumentos para APRENDER, de manera que la
Revolucin Cultural de la era electrnica, constituya fuente Bolivariana de Conocimiento como
Poder de Pueblo, y revierta al peligroso uso hegemnico que hace la oligarqua y el imperio, para
la expansin Capitalista con la Guerra de IV generacin y la manipulacin de las masas.
5- Las experiencias de las UMIEB, UTIEB, CBITS, Canaima, Salas de Batalla, Teleeducacin,
Telemedicina, Salas Estratgicas, de las UBCH etc., alimentadas desde los Satlites Simn Bolvar,
Francisco de Miranda y los otros que el Gobierno Revolucionario ponga en rbita, deben pasar a
ser cotidianidad que enriquece y fortalece Currculo constructivo en Proceso de norma de
convivencia social alcanzada por el pueblo desde las transferencias de Estado.
6- La experiencia de nueva etapa (Plan de Equilibrios) volcada al Plan de Patria 2013-2019
desde Educacin que ensea a aprender cmo pensar al territorio, debe estar concebida en la
Escuela de Comunas para responder a la concepcin de pueblo planificador en la que aprenda a
Comunalizar-Comunalizando y participe, da a da de los beneficios del Catastro, los Sistemas de
Informacin y la informacin en tiempo real.
El modelo
los
planes
de
metamorfosis
estructural
transformacin
nuevas
metodolgicas
experiencias
y
nuevo
ontolgicas,
conocimiento
axiolgicas,
con
el
epistemolgicas
que Resemantiz la
nuevo ordenamiento territorial. Ahora hay que dar el salto cualitativo que
supera masa y crea movimiento localizado en UBChs que dinamizan cada CLP
creando las nuevas estructuras que consolidan al Estado Comunal. Hacia all
debe avanzar la Pedagoga y Didctica popular.
La Pedagoga Emancipadora tiene sus parmetros polticos:
- En este ao 2015 a partir de la formacin de los cuadros populares en tanto
aprenden haciendo deben volcar su aprendizaje para garantizar el inicio de la
nueva etapa con el incremento de la mayora bolivariana en la Asamblea
Nacional.
- Profundizar
Ruptura
Progresiva
con
consciencia hacia
el
Estado
que
fortalezcan
poder
popular y resuelvan
Plan
Patria:
Comuna-
Bolivariano.
- Fundar y activar redes alimentando Consejos de Gobierno para la defensa
del Sistema Educativo, y su profundizacin desde el Gobierno de Eficiencia en
la Calle.
- Comunalizar, Comunalizar, Comunalizar para la Educacin del Estado
Comunal.
Asumo como maestro, lo que reitera la premisa Robinsoniana: Slo
la Educacin impone obligaciones a nuestra voluntad. Llamaremos a
esas
obligaciones
hbitos; La
Topofilianos
alimenta.
Los
docentes
somos tod@s para estructurar al Estado Comunal, por eso debemos fortalecer
La Asamblea Nacional que es pueblo legislando, en ella la Pedagoga
Emancipadora es tambin base para profundizacin de la nueva etapa.
Necesita sea ampliada en su mayora y como es inexorable, debemos volcarnos
a los poderes creativos del pueblo y avancemos con l Comunalizacin.
Hay en el territorio a escala, en la dinmica revolucionaria y sus
instituciones nacientes nuevas contradicciones que nacen o que se cuelan por
las fisuras que deja el que no haya eficiencia de RRR o por nuevas
condicionantes que surjan, por ejemplo la inesperada partida del lder, el
agotamiento
de
algn
componente
revolucionario
clave,
desengao,
aprovecha el capital para potenciar por manipulacin por los medios, rumores,
terrorismo, cultura del miedo. Cmo explicar que parte de un pueblo haya sido
convertido en raspa tarjetas y/o bachaqueros? Qu haya funcionarios en
eso? Cmo diferenciar entre la ambicin por ideologa y la tensin por
manipulacin? S el dlar negro es creado por los contra-revolucionarios
porqu tantos revolucionarios caen en el ilcito? Qu tanto de colas es real
desabastecimiento? Porqu si Chvez y Maduro que han demostrado aman al
pueblo y afirman que el pas cuenta con los recursos para resolver problemas,
surjan tanta tensin?
Esas y tantas preguntas requieren de cdigos de comunicacin y mtodo
para discernir situaciones de manera constante, continua en todos, todas y
cada uno de los venezolanos y venezolanas; no puede seguir siendo
circunstancial, que nos sujete slo a las elecciones y resultados; el mtodo y
los cdigos deben ser parte de la cultura revolucionaria asumida como praxis
para que la premura no nos siga atrapando y lo estructural ni se piense, se
posponga permanentemente. Hemos afirmado la necesidad de pensar lo
estructural para actuar en las circunstancias y lo cotidiano y a su vez, pensar
las circunstancias y lo cotidiano desde las estructuras que hemos decidido
avanzar. Es cuestin de mtodo, aprendizaje con apoyo en la dialctica. Nadie
nace pensando dialctica; se aprende a pensar en tanto el cerebro se forma,
desarrolla y muere, Don Simn Rodrguez nos lo dej claro: El dilema de la
sociedad es estar siempre hacindose sin esperanza de nunca acabar, por
cuanto con cada ser que nace siempre habr que emprender el mismo
camino(SR Sociedades Americanas). La sociedad siempre est cambiando y
debemos tener mtodo para asumirlo; pero es ms, El Libertador nos lo dej
claro cientficamente: Para m la vida no es otra cosa sino el resultado
de la unin de dos principios, a saber: de la contractilidad, que es una
facultad del cuerpo material; y de la sensibilidad; que es una facultad
del cerebro o de la inteligencia. Cesa la vida cuando cesa aquella
unin: el cerebro muere con el cuerpo, y muerto el cerebro no hay ms
secrecin de inteligencia: Saca pues de all en materia de Eliseo y de
Tenaro o Trtaro; mis ideas sobre todas las funciones sagradas que
ocupan todava tanto a los mortales. (pg 73. Diario de Bucaramanga).
Los mortales en esta revolucin somos todos y todas, utilicemos esa
unidad que es dialctica en tanto tengamos vida; que la secrecin de