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CAPITULO I

HIPTESIS MNIMAS DE LECTURA


"Hay ciertamente en los hombres de hoy una forma de con- tradiccin que se
puede ilustrar con la parbola del rico Epu- ln y el pobre Lzaro. Jess se
pone de parte de Lzaro. Su Reino en este mundo se realiza segn el
programa de las bien- aventuranzas. Y se sabe que los bienaventurados son
los po- bres... La gran pobreza de los pueblos, aquella en primer lugar de
todos los pueblos del Tercer Mundo, el hombre, la explotacin econmica, el
colonialismo, que est presente no slo en el Tercer Mundo, todo esto tiene
tambin el sig- nificado de una oposicin a Cristo de parte de los poderosos,
independientemente de los regmenes o de las tradiciones culturales" ( Juan
Pablo II).
1.1.

TESIS FUNDAMENTALES

La Igle- sia no est casada con ningn sistema, cualquiera que este sea, y
menos con el "imperialismo internacional del dinero", como no lo estaba con la
mo- narqua o el feudalismo, y como tampoco lo estar maana con tal o cual
socialismo". El cristianismo, su Iglesia, porque no es un sistema ni una cultura,
sino una religin, es trascendente de todo sistema. Pero como est en la
historia, por la ley de la "en"-carnacin, siempre esta en un sistema histrico
evangeli- zndolo, orientndolo hacia el Reino, hacia la Parusa.
. La Iglesia, atenta a la realidad cotidiana de la comunidad cristiana, se mueve
siempre en el nivel tctico de los enfrentamientos con los sistemas, Estados,
coyun- turas. Par ello, no podemos criticar rpidamente la actitud de tal o cual
obis- po que, en el claro oscuro de la historia cotidiana, toma posiciones que
es- tratgicamente parecieran contraproducentes. El autnticoprofeta tiene
claridad estratgica; el santo pastor frecuentemente tiene oportunidad tctica. Los dos son necesarios. Es necesario que el profeta comprenda la importancia del ministerio pastoral; es necesaria que el pastor no destruya el
carisma proftico, confundiendo al autntico profeta con el falso profeta. Sin
embargo, toda tctica histrica que se oponga al proceso estratgico de
nuestra poca ser antihistrico. El hipottico historiador del siglo XXI juzgar a muchos cristianos del siglo XX, as como nosotros podemos hoy juzgar
que el obispo monrquico de Pars no tena razn, al igual que las
condenaciones del movimiento emancipador latinoamericano del siglo XIX no
tuvieron claridad en cuanto al "pasaje" histrico que se estaba realizando.
Reclamamos entonces para el cristianismo, y su Iglesia, la libertad y po- breza
de Abel, ya que todos los sistemas histricos llegan un da a ser la ciudad de
Can, cuando dominan a sus pobres. Con San Agustn creemos que "Can fundo
una ciudad y que Abel, como peregrino, no la fund", nos dice en la Civitas Dei
XV , 1. La Iglesia debe retomar como el peregrino pastor su tienda, sus

enseres cotidianos confundidos con el sistema capita- lista y caminar, con


alegra, paciencia, esperanza hacia "la tierra donde ma- na leche y miel".
Pobre de la Iglesia si mira hacia atrs; se convertir en estatua de sal!
Oigamos a un obispo africano: "Es necesario que la Iglesia corte el hilo
umbilical -nos dice el Cardenal Biayenda, arzobispo de Brazzaville- que la une
a las clases dominantes para que el rostro de la religin no sea ms la
caricatura alienante criticada por Marx"; esto a comienzos de 1973.18
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