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TESIS FUNDAMENTALES
La Igle- sia no est casada con ningn sistema, cualquiera que este sea, y
menos con el "imperialismo internacional del dinero", como no lo estaba con la
mo- narqua o el feudalismo, y como tampoco lo estar maana con tal o cual
socialismo". El cristianismo, su Iglesia, porque no es un sistema ni una cultura,
sino una religin, es trascendente de todo sistema. Pero como est en la
historia, por la ley de la "en"-carnacin, siempre esta en un sistema histrico
evangeli- zndolo, orientndolo hacia el Reino, hacia la Parusa.
. La Iglesia, atenta a la realidad cotidiana de la comunidad cristiana, se mueve
siempre en el nivel tctico de los enfrentamientos con los sistemas, Estados,
coyun- turas. Par ello, no podemos criticar rpidamente la actitud de tal o cual
obis- po que, en el claro oscuro de la historia cotidiana, toma posiciones que
es- tratgicamente parecieran contraproducentes. El autnticoprofeta tiene
claridad estratgica; el santo pastor frecuentemente tiene oportunidad tctica. Los dos son necesarios. Es necesario que el profeta comprenda la importancia del ministerio pastoral; es necesaria que el pastor no destruya el
carisma proftico, confundiendo al autntico profeta con el falso profeta. Sin
embargo, toda tctica histrica que se oponga al proceso estratgico de
nuestra poca ser antihistrico. El hipottico historiador del siglo XXI juzgar a muchos cristianos del siglo XX, as como nosotros podemos hoy juzgar
que el obispo monrquico de Pars no tena razn, al igual que las
condenaciones del movimiento emancipador latinoamericano del siglo XIX no
tuvieron claridad en cuanto al "pasaje" histrico que se estaba realizando.
Reclamamos entonces para el cristianismo, y su Iglesia, la libertad y po- breza
de Abel, ya que todos los sistemas histricos llegan un da a ser la ciudad de
Can, cuando dominan a sus pobres. Con San Agustn creemos que "Can fundo
una ciudad y que Abel, como peregrino, no la fund", nos dice en la Civitas Dei
XV , 1. La Iglesia debe retomar como el peregrino pastor su tienda, sus