Los discrusos y mitos sociales ordenan, legitiman, disciplinan, definen los lugares de los actores de las desigualdades

y su subordinacin en los espacios sociales y subjetivos, que la violencia, (visible o invisible) en tanto acto de fuerza
fsica o simbolico instituye. Sus posicionamientos sern el resultado histrico social, pero tambien singular, de las
posibilidades de las fuerzas en juego, de las cuales la subordinacin es su efecto complejo, difuso y recurrente.
Uno de los ejes, son las prcticas transformadoras en la vida cotidiana. Esto implica una irrupcin masiva en el
mercado laboral, acceso a la educacin secundaria y terciaria, adquisicin de cargos pblicos, la problematizacin de
la vida domstica, entre otras cuestiones. Un segundo eje es el de las prcticas polticas de los movimientos
feministas. El tercer eje es el de las academias. Este trata sobre la ausencia de la dimensin de gnero en las
respectivas disciplinas.
Estas tres dimensiones (cotidiana, poltica y acadmica) en sus avances y retrocesos fueron instituyendo un
movimiento que visibiliza la discriminacin, desnaturaliza sus prcticas, denuncia, incomoda, trastorna y produce
importantes vacilaciones en el conjunto de significaciones imaginarias sociales que legitimaron durante tantas pocas
la desigualdad y la injusticia distributiva entre hombres y mujeres.
Lo que propone el trabajo de la autora en su trabajo, a partir de la introduccin del concepto de gnero, es subrayar
cierta transformacin en la imaginacin colectiva que permite que la discriminacin no est oculta.
Segn su anlisis, las organizaciones de sentido, o sea las representaciones sociales que reglan lo femenino y lo
masculino trastabillan y la demarcacin entre lo pblico vida productiva, vida poltica- y lo privado vida
reproductiva, vida domestica- se vuelve borrosa. El paradigma que legitim la desigualdad de gnero presenta
diversas fisuras.
Fernandez sostiene que a mayor protagonismo de las mujeres como sujetos sociales se evidencia cada vez ms
ciertas estrategias de discriminacin. Los cuerpos tericos, las metodologas de investigacin y las prcticas
institucionales en las ciencias humanas, histricamente han homologado {Hombre = hombre}.
Es necesario elucidar estas categoras y tal elucidacin implica dos movimientos articulados: el anlisis, a partir del
tratamiento de las diferencias de gnero, de los conjuntos disciplinarios que se han agrupado como ciencias
humanas y la produccin de nuevas conceptualizaciones cuyas lgicas de trabajo se posicionen por fuera de las dos
ecuaciones de gran eficacia en nuestra cultura: {Hombre = hombre} y {diferente = inferior}.
Debe subrayarse que si bien tal elucidacin toma como uno de sus ejes principales le anlisis de los discursos
clsicos, el problema de la diferencia atraviesa tanto la produccin terica como las metodolgicas de indagacin, los
dispositivos tecnolgicos y las instituciones involucradas.
En sntesis la discriminacin de gnero, como toda otra discriminacin, se fundamenta y es atravesada en todas sus
dimensiones por el problema del poder. Los poderes en tanto tales sostienen su eficacia obviamente desde los
discursos que instituyen. Pero el poder no es meramente una cuestin discursiva, en primera y ltima instancia, acto
de fuerza, ejercicio de violencia.
Para la autora, los discursos y mitos sociales ordenan, legitiman, disciplinan, definen los lugares de los actores de las
desigualdades y su subordinacin en los espacios sociales y subjetivos; que la violencia (visible o invisible) en tanto
acto de fuerza (fsico o simblico) instituye.
La dimensin epistmica de la diferencia de los gneros supone elucidar las categoras lgicas puestas en accin
cuando se piensa tal diferencia y adems las formas a travs de las cuales las ecuaciones Hombre = hombre y
diferente = inferior condicionan sus producciones.
Esto supone abrir una interrogacin, problematizar el campo epistmico desde donde son pensadas las diferencias
de gnero, indagar los a priori lgicos que constituyen las condiciones de posibilidad de un saber, sus principios de
ordenamiento, sus formas de enunciabilidad y sus regmenes de verdad. Supone preguntarse por aquella lgica
interna, implcita, por las categoras desde donde puede ser pensado un problema.
Un ltimo punto que debe tenerse en cuenta es que, segn Fernandez, en nuestra cultura las nociones de Hombre y
Mujer se organizan desde una lgica binaria: activo-pasiva, fuerte-dbil, racional-emocional, etc., donde la diferencia
pierde su especificad para ser inscrita en una jerarquizacin.

REFERENCIAS HISTORICAS ACERCA DE LA CONSTITUCION DE LA SUBJETIVIDAD FEMENINA

MABEL BURIN
Desarrollaremos algunos conceptos respecto a la salud mental y las mujeres a partir del anlisis de subjetividad
femenina, como se desarroll histricamente hasta la actualidad
Comenzaremos con una breve resea, en la cual describiremos el modo en que las mujeres fueron consideradas
enfermas mentales
De vrgenes y pecadoras
En las tempranas pocas de la configuracin judeo cristiana , el modo de produccin religioso , instituye un tipo
particular de sujeto a imagen y semejanza de un dios masculino , con autoridad por sobre quienes considera sus
bienes. La nocin de sujeto psquico estaba atravesada por la de hombre religioso, la mujer quedaba asignada a la
nocin de objeto. Desde esa moral judeo cristiana la mujer era concebida como hembra humana con su funcin
reproductor , estigmatizada por su perversa asociacin con el seno y lo demoniaco pecador o glorificada por sus
caracteres de vrgenes. En cualquier de los 2 casos su definicin como sujetos estaba dada por el hecho de que
fueran confirmadas por los hombres
De brujas a las locas
En la edad media tanto el poder secular como el religioso consideraban diablicos a todos aquellos disidentes en
ideas polticas y/o concepciones religiosas que el cristianismo oficial no haba logrado sofocar .Luego surge la
inquisicin en Francia. La historia refiere de que ciertas mujeres ejercan la magia con habilidades especiales y
contaban con poderes ocultos
Con el triunfo del cristianismo las mujeres que no se dedicaban a, aprendizaje y trasmisin de la devocin religiosa
eran sospechosas de ser criaturas demoniacas
Las mujeres acusadas de brujera eran viejas, pobres, carentes de prestigio social. Segn Carmen Sez la caza de
bruja constituyo un sexocidio: eran mujeres en una sociedad que despreciaba a las mujeres.
Hacia fines del siglo XVIII los dogmas teolgicos y las creencias populares se van modificando, dando lugar a una
concepcin sobre la enfermedad mental cuyas causas podran ser naturales como sobrenaturales. Hacia esta poca
la razn se rige entre todas las cosas
El rol de la mujer en la familia de esta poca cuyo matrimonio era arreglado por las familias era de la produccin de
bienes y reproduccin. Su labor domestica era valorada. Las mujeres que haban quedado solteras eran aisladas
como enfermas mentales.
El desarrollo de la familia nucleas: padre, madre, hijo condujeron a que la crianza de los nios, lo privado, e ntimo de
los vnculos afectivos fueran natural de la mujer, una serie de prescripciones de la moral materna que supona un
modelo femenino en el mbito domstico con caractersticas de nutricin no solo de los nios sino de los hombres
que volvan a casa, luego de su actividad cotidiana.
El nfasis en el labor de maternaje y de labor domestico va asociado a la represin sexual a partir del siglo XVII, el
sexo se reprime porque es incompatible con dedicacin al trabajo, en cuanto a las mujeres el goce en la sexualidad
queda adscripto al goce en la maternidad
Con el avance del capitalismo industrial en el siglo XIC el modo de produccin tendiente a la propiedad privada y a la
competencia econmica estimulo en el seno de las familias el desarrollo del individualismo y de los deseos de
autoconciencia .La vida personal se caracteriz por la subjetividad, por la bsqueda de una identidad personal por
fuera de la divisin social del trabajo l, con un nuevo nfasis en los sentimientos personales y las necesidades del
individuo. Para las mujeres sus propiedades privadas pasaron a ser sus hijos, con quienes se suponan deban tener
un vnculo necesario de inmediatez y control de sus necesidades
El objetivo final era crear del infante humano un sujeto psquico mediante la labor de madreo, bajo la conviccin
social de que en tanto que produca sujetos, la mujer de produca a s misma, creando con la maternidad la base de
su subjetividad
La psiquiatrizacion del cuerpo de las mujeres

La enfermedad mental de las mujeres ser referida hacia finales del siglo XVIII a las enfermedades del tero, la
histeria ser la locura femenina por excelencia. La medicina del siglo XIX se apropiara del cuerpo de las mujeres
psiquiatrizando sus deseos y sentimientos interpretndolos por va de los humores, variaciones de temperatura en el
tero
En este escenario histrico social surge la teora de Freud controversial para esta poca sobre el aparato psquico de
las mujeres, .Con las formulaciones psicoanalticas el concepto de subjetividad varia: ser considerado como sujeto
psquico alguien que pueda configurarse como deseante en particular, desear ser objeto del deseo de otro (la madre
en 1 lugar).Para las mujeres la teora formula en forma privilegiada desear ser objeto de un hombre, y desear un hijo
En esta breve revisin histrica cmo no recuperar en la memoria colectiva a nuestras mujeres y su lucha por
devenir sujetos? Para ello deberamos recordar sus condiciones de existencia el tiempo histrico-social que les toc
vivir, las representaciones culturales disponibles para que alguien llegue a constituir su subjetividad
REFLEXIONES SOBRE LA CRISIS DE LA MEDIANA EDAD EN LAS MUJERES
En este aparatado describiremos e interrogaremos, el fenmeno de la crisis de la mediana edad en las mujeres
Introduccin al concepto de crisis
Tiene doble acepcin
Conlleva la idea de una situacin de ruptura del equilibrio anterior, acompaada por la sensacin subjetiva de
padecimiento
Comprende la posibilidad de ubicarse como sujeto activo, crticamente del equilibrio anterior
La edad media de la vida describe un amplio periodo de la vida humana, que no est delineado por una edad
determinada de comienzo ni final, pero que llega hasta los 50 y 55 aosLa edad media de la vida ha sido descripta por Negaron como un periodo de levada sensibilidad hacia la posicin que
uno ocupa dentro de un medio social o complejo en el cual el tema prevaleciente es la redefinicin de s mismo
.Hemos de considerar el concepto de crisis en la mujeres en la doble acepcin mencionada anteriormente como
sujeto padeciente y como sujeto criticante
Lo que entra en crisis en este periodo fundamentalmente es la concepcin de que ella tiene de s misma ligada a las
multideterminaciones que hasta ese momento haban organizado su nocin de identidad
La crisis puede asumir 2 caractersticas: puede configurarse como una crisis negativa, plena de sufrimiento, donde el
sentimiento prevaleciente sea de pena y dolor .Esta es el modelo psicopatolgico que se ha utilizado para describir
la crisis de la edad media de vida como una etapa depresiva. Otra alternativa es la de usar este estado de
reorganizacin psquica c para plantearse sus propias contradicciones, lo cual llevara a la mujer a una situacin de
reflexin y juicio critico
Hay dos preguntas que son claves para la redefinicin de sui identidad que muchas mujeres se formulan en esta
etapa de su vida y ahora qu? Y esto es todo?
Ambas preguntas estn ntimamente relacionadas con un desarrollo de afectos iniciados en la temprana infancia,
caracterizado como sentimiento de injusticia. Resurge bajo la forma de lo que la mujer siente respecto tanto a lo que
ha hecho consigo misma, como en relacin a lo que le han hecho a travs de las representaciones que su contexto
sociocultural y familiar le han ofrecido a su condicin de mujer
La concepcin de la edad media de la vida para las mujeres en trminos de perdida-perdida de la juventud con su
gracia y vigor y belleza particular, perdida de la capacidad de procreacin ,perdida del rol materno a medida que los
hijos se alejan y quiz perdida del rol de esposa cuando el marido muere. Todo ello concordaba con que la parte ms
importante de la vida de la mujer haba terminado, sin embargo los datos ms recientes indican que la mediana edad
puede ser el comienzo de una poca en la vida en que la mujer est ms libre de lo que ha estado anteriormente de
las exigencias de roles y lugares sociales parta ella, cuando se vuelve disponible el tiempo, menos obligada y sin la
necesidad de poner a otros primeros y a s misma en 2| lugar.

Pero como se plantean las alternativas de crisis en esta poca de la vida de una mujer? Cmo pera el aparato
psquico para buscar resoluciones de sus crisis? Y que lugares y representaciones ofrece nuestra cultura para
orientar hacia la autonoma, actividad dirigida a sus propios intereses?
Intentaremos dar repuestos con el recuerdo de los cuentos que a la mayora nos contaban cuando ramos pequeas:
la cenicienta, Blancanieves, el modelo que nos propona de mujeres de mediana edad era el de mujeres
desagradables, con crueles personalidades, si los cuentos como los mitos se basan en los estratos ms profundos de
los temores y preocupaciones de los seres humanos veremos en ellos como se reflejan los sentimientos de angustia
hacia el pasaje de la edad madura.
Estudios antropolgicos conducen a la observacin de que casi todas las culturas, cualquiera sea el tipo de
organizacin vincular o el modo de subsistencia que tengan estn caracterizadas por claras definiciones y
prescripciones acerca del lugar y papel de la mujer: lo domestico, lo reproductor, en cambio al hombre le corresponde
el mbito pblico.
Otra hiptesis de interpretacin de status social de la mujer es el propuesto por Engels a travs de la variable
econmica , analiza una dinmica histrica segn la cual las mujeres han pasado de ser libres e igualmente
productoras de una sociedad a miembros subordinados , y dependientes en el rol de esposas y criadoras. Dice este
autor que el comienzo de la propiedad privada dirigida por el hombre con la familia nuclear , es la causa de la
transformacin en la mujer
L Jacques afirma que la crisis de esta etapa vital se da como crisis en el trabajo creador. Dice este autor que en la
veintena y comienzos de la treintena el trabajo creador tiene una modalidad exaltada ,intensa, espontanea que
aparece con facilidad
En el final de la treintena es una modalidad escultrica ,hay un paso entre la inspiracin y el producto terminado ,con
elaboraciones y reelaboraciones. Tambien dice este artista que la elaboracin de crisis de la media edad exige una
reelaboracin de la depresin infantil pero con un insight maduro e3 la muerte y los impulsos hostiles
Analizaremos ahora como funciona el aparato psquico ante esta situacin de cambio , ante tal situacin de cambio el
aparato psquico tiene una exigencia de trabajo , en el cual sus mecanismos de defensa anteriores , sus sistemas
generales de relaciones de identificaciones etc entran en crisis en el comienzo de la crisis interviene un desarrollo
fundamental con sentimiento de dolor psquico, el dolor empuja a investir recuerdos constituidos a posterior como
buenos ,no porque hayan sido especialmente gratificantes para la mujer, sino por ella esta siendo signada por una
valoracin cultural o familiar que determina
que es lo que puede ser sentido como bueno para la mujer el dolor
implica el surgimiento del deseo hostil generado a partir del sentimiento de injusticia con hostilidad hacia si misma,
hacia lo que ella hizo consigo misma , con criticas hacia su pasado
En estas mujeres la frustracin genera hostilidad , y la hostilidad en tanto pueda devenir en deseo hostil , le permitir
desatar vnculos libidinales con esos objetos. Estamos hablando de desprendimientos der objetos psquicos
asociados a los vnculos de identificacin primaria
UN BINOMIO EN CRISIS: LA MADRE Y SU HIJA ADOLESCENTE
En los comienzos de la adolescencia los juicios atributivos que asignaban donde singulares a la madre , cambian de
signo , tornndose en juicios desatributivos .Pero la desatribucion de la madre requiere las activacin del deseo
hostil, bajo la forma conocida previamente, la del sadismo infantil. Esta expulsin de aquello que causa dolor psquico
en este caso dolor impreso en el narcicismo a partir del registro de las diferencias con la madre- consiste no solo en
un alivio de tensin, sino requiere la constitucin de otro lugar psquico que contenga aquello expulsado, que actu
como soporte de la expulsin-Aqu interviene un punto fundamental para que este proceso se desarrollo y refiere a
dos grados de tolerancia al dolor psquico que puedan tanto la madre desatribuida ,despojada de aquellos dones
ilusorios asi como la nia adolescente tambin tolere este dolor.
La ruptura del vinculo identificatorio con la madre en la adolescencia mediante la desatribucion de sus caractersticas
omnipotentes , coloca a la joven en un estado critico anterior la diferenciacin, tambin ante la necesidad de
encontrar nuevos objetos mediadores en el mundo externo , que le garanticen un lugar psquico donde atribuir sus
idealizaciones
Es necesario que para que el proceso de expulsin desatribucion se produza es necesario la presencia de un juicio
critico puesto en marcha por el deseo hostil .El problema se presenta cuando el desarrollo y la activacin del deseo
hostil queda obturado.

LA MATERNIDAD : EL OTRO TRABAJO INVISIBLE

En este aparatado describiremos algunas relaciones especificas entre los conceptos de maternidad y de trabajo
La labor de maternaje
El trabajo que realiza el aparato psquico de la persona que realiza el labor de maternaje , consiste en una serie de
prestaciones yoicas diferentes , puestas en juego con carcter de necesidad u en forma permanente, tales
prestaciones yoicas son las que realiza el YTO materno para lograr que en infante humano devenga en sujeto
psquico
Una de las prestaciones yoicas bsicas en la disociacin asociativa , se trata de una modalidad disociativa que
consiste en el Yo materno se configure en in YO conservador que regule , analice , sintetice y sistematice todas las
experiencias que provienen de las demandas internas de la criatura
Por otra parte la persona que realiza la labor de maternaje debe colocar su YO al servicio de una regresin transitoria
, que le permita mimetizarse con las necesidades de la criatura, identificarse con ella para comprenderla
Para realizar la funcin reverie e mediante la cual el yo materno asimila , metaboliza y neutraliza las experiencias y
ansiedades displacenteras del nio y se las devuelve transformadas en experiencias y ansiedades asimilibles. Este
interjuego permanente , constante y necesario entre en un YO no observador y un YO regresivo es parte de se hecho
maternal que denominamos trabajo invisible
Caracterizamos como trabajo invisible a la tarea que debe realizar el aparato psquico de la madre ante los deseos
amorosos y deseos hostiles .SE trata de seos que sufren profundos cambios durante el embarazo , parto y puerperio.
Durante el embarazo los deseos amorosos de la mujeres colaboran para tomar la forma de una intensa investidura
narcisista de si misma para de si misma yb de su BB ,investidura destinada a contener y preservar a su hijo de sus
propios deseos hostilesAl momento de parir la labor del ap psquico se configura en el momento de parir los deseos
amorosos han de cambia r el Yo materno no esta como sujeto continente sino como sujeto expulsivo .Una vez nacido
el BB , constituye una dura exigencia de trabajo para el aparato psquico lograr conectarse libidinalmente e investirlo
de deseos amorosos para constituirlo como sujeto psquico.. En esta difcil tarea los deseos amoroso habrn de
oponerse a los deseos hostiles ,deseos que tiene desligar. Los deseos hostiles debern seguir en el curso impuesto
por mecanismos defensivos, como la inhibicin ,a represin , la formacin reactiva
Una consecuencia de el interjuego de deseos amorosos y hostiles es la depresin puerperal ,sentimiento de perdida
de un estado anterior ., tambin puede observarse como una vuelta de la hostilidad sobre el propio yo.
La produccin de sujetos u la produccin de objetos
La produccin de sujetos como una lgica diferente a la lgica de produccin de objetos
La lgica de produccin de sujetos se rige por las leyes del intercambio afectivo estrecho por la relacin bipersonal
intima exclusiva, supone la constitucin de un ser humano como sujeto psquico .Entraa una deuda que solo se
puede saldar creando a la vez otro sujeto psquico
La lgica de produccin de objetos se rige principalmente por el intercambio de dinero u bienes objetivos y la deuda
que se contrae es una deuda que se salda con la devolcuion de bienes materiales o de objetos
El trabajo materno no solamente produce sujetos psquicos sino que un sujeto es alguien incluido en una estructura
social .Es necesario destacar que la persona que madrea realiza una tarea de transmisin de valores sociales , y uno
de los valores claves de la sociedad es la ser productora de fuerza de trabajo. Se trata de una estructura social que
para poder subsistir necesita de la produccin de bienes y la reproduccin de fuerza de trabajo
Las madres un instrumento reproductor
Las mujeres segn Luce Irigaray , devienen en seres a quienes les resulta denegada la condicin de sujetos sociales,
pues la divisin sexual del trabajo (trabajo de la mujer reproduccin) exige la mujer haga de su cuerpo el sustrato
material del objeto deseo , pero no acceda jams a este.

La economa del deseo del intercambio-es cosa de hombres .Y esta economa somete a las mujeres a una escisin
necesaria para el funcionamiento del orden simbolico en la cultura patriarcal
IDENTIDAD DE GENERO Y CRITERIOS DE SALUD MENTAL
Uno con la madre
El hecho de que la crianza de nios este a cargo de la madre u otra mujer que la sustituye produce efectos
especficos en la estructuracin del psiquismo de ambos sexos
Freud resalta la riqueza e intensidad de los vnculos libidinales con la madre
Emilce bleichmar en cambio sostiene que se trata de un vinculo menor erotizado dada la anatoma femenina y la
direccin heterosexual de la madre.
Ahora bien erogeneidad y narcisismo estn constantemente interpenetrados. La nia se siente fusionada con su
madre por diversos motivos. Una razn fundamental , claramente desarollada por Bleichmar , reside en el hecho de
que su madre la trata como a alguien igual a si misma, mientras que incentiva en el varn las tendencias a la
separacin , el abandono de la identificacin primaria .El varn entiende pasado el ao que es como el padre y
constituye su modelo o ideal sobre la imagen paterna
El deseo de fusin tiene races ergenas si yo y tu somos la misma cosa , mi deseo se vera colmado el anhelo
irresolible de la nia con su madre ,incrementado por la falta de restriccin de las manifestaciones de ternura , se
articula con el conocimiento de pertenece al mismo sexo para generar una tendencia a la indiferenciacin .
La atribucin de pasividad
La definicin de la meta sexual femenina como pasiva , es ideolgica. Me refiero a que responde a creencias acerca
de la femineidad como pasiva .Estas creencias son un producto histrico universal y a categorizar la experiencia en
sus propios trminos. El papel receptivo en el coito no es intrnsecamente homologable a la pasividad .De acuerdo a
la actitud psquica desarrollada durante la relacin sexual .
Estudios antropolgicos describen como en determinadas comunidades las mujeres tienen conductas sexuales
activas y llergan a agredir sexualmente al varn
Es cierto que el rol sexual de la mujer occidental se caracteriza por cierta pasividad, como en el caso del cortejo
donde le esta vedado tomas la iniciativa.
Un super yo defectuoso
La poderosa presin social tendiente a reprimir la sexualidad de la mujer crea tendencia al acatamiento .Esta
acentuacin de los controles sociales deriva de la necesidad de garantizar la legitimidad de la descendencia a fin de
asegurar la transmisin de los bienes y la perpetuacin imaginaria de los varones que han alcanzado cierto poder en
su grupo social.
1) Desarrolle desde las dimensiones epistmica y poltica la diferencia genrica como problema.

En principio es necesario decir que estas dos dimensiones, la epistmica y la poltica, junto a la dimensin tica, son
tres dimensiones de fundamental importancia para el abordaje y problematizacin dentro de la disciplina acadmica
que se ha dado en llamar Estudios de Gnero. Digo importante ya que desde cada una de estas dimensiones
mencionadas, se va a poder realizar un anlisis crtico, a travs de un proceso deconstructivo / reconstructivo, de
cmo fue pensada/o y teorizada/o tanto la mujer como el varn desde las disciplinas reinantes (medicina, por
ejemplo) en cada momento histrico-social (dimensin epistmica), as como tambin se podr analizar crticamente
las distintas estrategias de poder que se han llevado a cabo alrededor de cada gnero, la forma en que los cuerpos
han sido disciplinado, las distintas prcticas que se han generado a partir de los distintos discursos cientficos y todo
aquello que hace a los relacionado con el ejercicio del poder (dimensin poltica).
Se torna necesario decir que Gnero es una categora cultural, y como tal no est dado naturalmente sino que
implica un proceso de construccin, dicha categora es consecuencia de la diferenciacin sexual anatmica, adems

por el hecho de ser una categora cultural cambia con los distintos momentos socio-histricos, es por esto que se
puede decir por ejemplo, que no es lo mismo ser mujer antes del siglo XIX perteneciente a una familia tradicional, que
ser mujer en la poca moderna.
El hecho de que el gnero sea considerado una construccin cultural queda puesto en evidencia en frases como Ser
hombre es una expresin que se usa ms en imperativo que en indicativo. La orden, tantas veces oda de S un
hombre implica que no es algo que se d por sentado y que la virilidad puede no ser tan natural como se pretende...
o ...Palabras como deberes, demostraciones o pruebas muestran que para llegar a ser hombre es necesario
emprender una tarea [...] deben construirla, fabricarla [...]
Con respecto a la diferencia de gnero desde la dimensin epistmica, Ana Mara Fernndez propone para
considerar esta, tener en cuenta los supuestos bsicos o categoras lgicas que se han utilizado a lo largo de la
historia para conceptualizar dicha diferencia, estas son H=h, donde se homologa lo genrico humano con lo
masculino y Diferente=Inferior. Estas lgicas dan lugar a lo que la autora llama La Episteme de lo Mismo, la cual
hace referencia a una forma de pensamiento que domina la poca moderna occidental y que consiste en conocer lo
otro y no desde la especificidad de lo uno, es a partir de esta episteme de lo mismo que se ha conceptualizado a la
mujer, [...] la mentalidad de una poca influye en las teorizaciones sobre la mujer, se focaliza la reflexin hacia una
regin algo ms atrs, en los a priori histricos [...] categoras inmanentes desde donde se construyeron tanto las
condiciones de ese saber, sus principios de ordenamiento, sus formas de enunciabilidad y sus regmenes de verdad
[...] son inmanentes pero no esenciales, ya que dichas categoras estn inscritas en las sucesivas organizaciones
socio-histricas, por ejemplo la mujer ha sido siempre conceptualizada por lo que no es el varn, es as como se la
ha considerado emotiva en oposicin al varn racional, como aquella que deba estar relegada al espacio privado (a
cargo de la crianza y cuidado de los hijos y las tareas domsticas) en pos de la realizacin personal del varn en el
mbito pblico, etc.
Esta episteme de lo mismo desde donde se construye el saber en occidente acerca de la diferencia de los gneros,
se estructura desde una lgica atributiva, binaria y jerrquica; atributiva en tanto se atribuye lo particular del hombre
(varn) a la especie humana, binaria ya que slo alterna dos valores de verdad y jerrquica por transformar uno de
los dos trminos en inferior, complemento o suplemento (histricamente quien ha ocupado este lugar ha sido la
mujer).
El discurso acerca de los gneros al que esta episteme de lo mismo ha dado lugar, genera una legitimacin de la
desigualdad entre estos, la cual es posiblegracias a que recurre a los siguientes soportes narrativos o falacias el
naturalismo, el biologicismo y el esencialismo , A travs de la falacia biologicista se distribuyen los lugares sociales y
posicionamientos subjetivos de Hombre y Mujer [...] con respecto a la falacia naturalista, esta presenta una doble
falacia: a) las funciones biolgicas determinan la insercin de cada sexo en la realidad y b) las funciones biolgicas
deben ser su realizacin como gnero [...] Con respecto al esencialismo tambin opera en dos movimientos. En el
primero, las funciones biolgicas se encuentran transportadas al rango de esencia [...] Por el segundo movimiento,
esta esencia universal as construida es dotada de verdadera realidad, de verdadero peso ontolgico
El efecto recurrente de la combinacin de estas operatorias es lo que da lugar a la legitimacin / naturalizacin de las
desigualdades sociales y subjetivas de los gneros, es este conjunto de operatorias el que ha dado lugar a que
histricamente la mujer haya sido considerada como inferior, suplemento, complemento del hombre, es decir que se
la haya teorizado por lo que el hombre no es.
Se puede decir entonces que cada momento histrico-social ha delimitado o instituido lo propio de cada gnero y
esto en funcin de las necesidades histricas.
Por ltimo, con respecto a la dimensin poltica, Fernandez la conceptualiza como [...] el nivel de anlisis de la
produccin de legitimacin de las desigualdades sociales de los gneros, es decir, las formas de produccin social
del consenso de la desigualdad como tambin de las producciones de sentido que las hacen posible.
Para lograr esta legitimacin se ha recurrido al modo de dominacin patriarcal. En esta estructura las mujeres
estaban bajo el dominio del patriarca (padre, hermano o marido), esta era dominante antes de la poca del
capitalismo, con el acceso a este nuevo modo de produccin se producen ciertas transformaciones a nivel de la
estructura familiar, se produce un pasaje de la familia tradicional a la familia moderna, pero lo cual ayuda a
invisibilizar an ms las diferencias entre los gneros.

Con este cambio en el tipo de familia en este pasaje al capitalismo, los matrimonios pasan a ser por eleccin de la
pareja y deja de ser un arreglo entre los patriarcas. Pasa a prevalecer el casamiento por eleccin y donde lo que
precede es el amor romntico, El surgimiento del cortejo amoroso previo al casamiento y de un nuevo concepto de
maternidad e infancia contribuy a ocultar la desigualdad del contrato matrimonial y a desarrollar una nueva
moralidad femenina basada en la postergacin del si mismo a favor del otro. Esta postergacin tomo la forma de
resignacin unilateral de su derecho a poseer una sexualidad en la promesa de fidelidad a su marido y de
postergacin de su desarrollo personal en favor del desarrollo de los hijos y el marido
A partir de la frase citada se desprende tambin que histricamente la mujer ha estado relegada al mbito privado
mientras que el hombre estaba ms abocado a la esfera pblica, al decir de Ana Mara Fernndez Si bien lo pblico
y lo privado han tenido sustanciales transformaciones histricas, por lo menos hasta la segunda mitad del siglo XX, el
espacio pblico ha sido tradicionalmente ocupado por varones y el espacio privado por mujeres, connotando
atribuciones de lo masculino y femenino respectivamente. A travs de esta divisin de los espacios que ocupa cada
uno de los gneros, no solo se dividen tareas sino que tambin opera una prohibicin de estas. Dicho esto se puede
volver a mencionar que la mujer al quedar relegada al espacio privado queda en una posicin de inferioridad, de
complementariedad o de sostn del hombre, en tanto que se relega a este espacio en pos de la realizacin personal
del hombre / marido en la esfera pblica.

2) Fundamente y desarrolle las herramientas conceptuales que desde los Estudios de Gnero resultan necesarios
para pensar las subjetividades sexuadas como construcciones socio-histricas de la modernidad.

Cada momento socio histrico instituye un imaginario social acerca de la masculinidad y la feminidad, y esto de
acuerdo a las necesidades histricas de cada poca, [...] la produccin y reproduccin de un universo de
significaciones imaginarias constitutivas de lo femenino y lo masculino moderno que forman parte no solo de los
valores de la sociedad sino tambin de la subjetividad de hombres y mujeres, es decir, que a partir de este
imaginario social se instituye que tipo de subjetividades debe construirse en cada poca.
El imaginario social es un universo de significaciones que instituye una sociedad y por lo tanto no se lo puede
considerar independiente del problema del poder. Si se considera que los actos de fuerza producen poder, a partir de
all el discurso del orden y el imaginario social consolidan las condiciones reproductivas del poder producido. Es la
incorporacin de este universo de significaciones en cada individuo de la sociedad lo que hace que se enlacen y
adecuen sus deseos al poder, es decir, que se legitime y se logre consenso acerca de esto.
Este imaginario social que se instituye por consenso de los miembros de cada sociedad, tiene como funcin permitir
que esta se mantenga cohesionada, por otro lado, y considerando los productos de este, se puede mencionar a los
mitos sociales, los cuales fueron utilizados por la modernidad para instituir las subjetividades sexuadas.
Estos mitos sociales son organizadores de sentido que tienen como funcin dar respuesta, otorgar sentido a algo que
an no lo posee, por ejemplo el mito acerca del origen, el mito acerca de la muerte, adems estas producciones
sociales ayudan a sostener lo instituido de una sociedad determinada. A. M. Fernandez plantea que [...] Estos mitos
son sociales, en la medida en que constituyen un conjunto de creencias y anhelos colectivos que ordenan la
valoracin social [...] en un momento dado de la sociedad, ellos [...] regulan, organizan, estipulan, y no solo
prohben en el obrar de los individuos
Con respecto a estas producciones del imaginario social que [...] no estn por fuera de los individuos produciendo
sobre ellos efectos de influencia [...] sino que se piensa en estos como constitutivos del sujeto; complejo proceso a
travs del cual dichos mitos son recreados socialmente en cada individuo singular. Los mitos adems dan cuenta,
estructuran y organizan las relaciones humanas.
Finalmente, con respecto a estas producciones del imaginario instituido se puede decir que tienen eficacia simblica

en tanto se repite su contenido central y [...] por la reticularidad y difusividad de los focos de emisin discursiva. Por
otro lado, opera por violencia simblica ya que hace invisible y niega la diversidad de sentido.
Ahora bien, retomando lo anteriormente mencionada acerca de que la modernidad se ha valido de este producto
social para instituir subjetividades femeninas y subjetividades masculinas, pueden mencionarse tres mitos a partir de
los cuales se han construido e instituido la subjetividad femenina: el mito de MUJER = MADRE, el mito de la
PASIVIDAD EROTICA FEMENINA y el mito del AMOR ROMANTICO.
Con respecto al mito Mujer = Madre, se puede decir que lo que este instituye es que [...] la maternidad es la funcin
de la mujer y a travs de ella la mujer alcanza su realizacin y adultez, por lo tanto lo que se evidencia es como a
travs de la recurrencia a este mito social se significa la feminidad, se naturaliza que la mujer para ser considerada
tal debe ser MADRE. Siguiendo a A. M. Fernandez se puede mencionar que este mito tiene eficacia en tanto que
apela a tres recursos: ilusin de naturalidad, ilusin de atemporalidad y la relacin a menos hijos ms mito. En primer
lugar, con respecto a la ilusin de naturalidad, lo que sustenta el que se considere natural que la mujer sea madre es
el hecho de que posee un [...] privilegiado aparato reproductor: nidacin interna y mamas y [...] un instinto materno
que la guiar en la crianza de los hijos, en relacin a esto ltimo el mito instituir que la madre cuanta con un saber
instintivo que la ayudar a decodificar que necesita su hijo, lo cual hace que sea infalible y va a tener por este un
amor incondicional. Por otro lado, la ilusin de atemporalidad, el cual se encuentra conectado con el anterior, plantea
que en tanto [...] la funcin materna se inscribe en el orden de la naturaleza siempre fue as y ser as. Finalmente,
en cuanto a la relacin a menos hijos ms mito, este hace referencia o instituye de alguna manera una cantidad ideal
de hijos a tener y esto por que [...] la madre, al tener menos hijos, y siendo la maternidad, su misin, se concentra en
esos pocos hijos toda su dedicacin.
Por otro lado, en lo que hace al mito del amor romntico respecta, Shorter destaca que el sentimiento comienza a
tener mayor preponderancia en la poca moderna. El galanteo, el amor romntico desplazan las condiciones
materiales que antes tenan mayor importancia en la unin de la pareja, la cual era arreglada entre los patriarcas, en
cambio con esta nueva poca y con la mayor preponderancia de dichos sentimientos, la pareja y el matrimonio pasa
a ser una eleccin personal. Este mismo autor define al amor romntico [...] como la capacidad para la
espontaneidad y la empata en la relacin ertica. La espontaneidad es importante porque representa un rechazo de
las formas tradicionales, impuestas por la comunidad, en cuestiones interpersonales. Para la pareja, el romance es
un vehiculo para la autoexploracin y el autodesarrollo. [...] La empata, la capacidad de pensarse en el lugar del otro,
es importante porque representa la desaparicin de los roles sexuales.
Finalmente y en lo que hace a los mitos que construyen la feminidad, el mito de la pasividad ertica femenina es
instituido por el discurso de las ciencias mdicas, discurso que adems caracteriza a la mujer como frgil, emotiva,
dependiente, y como se dijo, predestinada a la maternidad. Esta divisin activo pasivo, remite a la divisin
dominante / dominado, por lo tanto, la mujer al ser considerada pasiva quedara en una posicin de subordinada /
dominada.
Por otra parte, tambin se ha recurrido a la construccin de mitos que instituyen tipos de subjetividades masculinas,
estos son el hombre como proveedor econmico, en tanto que el hombre se desempea en el espacio pblico, debe
trabajar para poder sustentar econmicamente a su familia., el hombre racional y el hombre desenfrenado sexual.
Historia sobre la subjetividad femenina.
Desde una idea religiosa del ser humano, las mujeres siguieron siendo ubicadas en el orden de lo instintivo e
irracional, de lo no ser espiritual. La mujer es glorificada por su carcter de viernes o bien estigmatizadas por su
perversa asociacin con el sexo y lo demoniaco pecador. Lo efmero de la vida terrenal asociado al ideal religioso de
una vida mejor en el mas all hacan poco relevante para este momento histrico social la discusin sobre las
condiciones de subjetivacin de los hombres y mujeres fuera del proyecto religioso asociado a la nocin de dios.
Poder patriarcal, son los hombres quienes emiten juicios de existencia acerca de la nocion de las mujeres como
sujetos psquicos. De brujas a locas. La inquisicin en Francia, adoptada por todos los pases europeos y norte
america colonial. Con el triunfo del cristianismo, al condenarse todas las practicas paganas, las mujeres que no se
dedican al aprendizaje y transmisin de la devocin religiosas eran crituras demoniacas a quienes castigar. En la
edad media la mujer deba ser servidumbre, vagabunda o prostituta.
En cuanto a la medicina, el saber de las muejres q se comportia entre las iguales, choco contra los saberes oficiales,
estatus acadmico, la medicina masculina en alianza con la ley y dios, chocaba contra la magia y brujera femeninas,.

La compisicion familiar era fundamental, la mujer que escaban de tales circuitos familiares, qdaban solas o se
rebelaban al orden patriarcalas eran aisladas como enfermas mentales.
Post rev ind confituro la moral materna donde la mujer se colocaba en el seno del mbito domestico, caract
psquicas de receptividad contencin y nutricin, no solo de os nios sino de los hombres q volvan de sus trabajos.
Actividad aislada exclusiva y excluyente. La labor maternal asociada al trabajo dometico y maternal, va asociado a la
represin sexual. (creado por la sociedad burguesa porque el sexo es incompatible con la dedicacin al trabajo. Esta
represin se pone en juego los dispositivios sociales, el goce de la mujer pasa de lo sexual a lo maternal, la
utilizacin de la congfesion, asi como la medicina y educacin juegan un papel fundamental.