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COSTA, Ricardo da, SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (coords.). Mirabilia 21 (2015/2)
Medieval and early modern Iberian Peninsula Cultural History (XIII-XVII centuries)
Cultura en la Pennsula Ibrica Medieval y Moderna (siglos XIII-XVII)
Cultura na Pennsula Ibrica Medieval e Moderna (sculos XIII-XVII)
Jun-Dez 2015/ISSN 1676-5818
Introduo
O Judasmo uma religio muito antiga, mais de 5700 anos. Diferente do que ocorreu
com o Cristianismo e o Islam, religies cujos dogmas e leis j foram formulados e/ou
justificados em dilogo com o pensamento filosfico, o judasmo por si mesmo,
enquanto religio, jamais sentiu exatamente uma necessidade de justificao filosfica.
E isso ocorreu em virtude de dois fatores principais: o primeiro fator ser uma
religio cujas bases foram lanadas antes do contato com a filosofia grega e distantes
dela. O segundo fator que, dentre as religies monotestas, o judasmo aquela que
possui nas suas Escrituras sagradas uma formulao prpria para a origem do mundo
e dos seres, a qual aceita ou reproduzida com poucas variaes pelas demais
vertentes, bem como um sistema de tica considerado revelado por Deus que no
depende de qualquer justificao racional. As tentativas de justificao racional ou
extrarreligiosas, em diversos momentos chegaram at mesmo a ser rejeitadas e
consideradas herticas por diversas faces.
Para uma religio que tem em si desde seu estabelecimento uma narrativa revelada da
criao e um sistema de leis e normas ditado pela divindade, a especulao racional
para a formulao de modelos metafsicos e ticos estranho e dispensvel. Assim, o
desenvolvimento de algo que podemos chamar propriamente de filosofia entre os
pensadores judeus seguiu muito mais o contato com outras civilizaes e a
necessidade de dilogo com outras culturas do que respondeu propriamente a uma
necessidade intrnseca.
Ainda que possamos notar j alguma presena de caracteres filosficos e de
elementos helensticos (CALABI, 2013: 95) em textos tardios que compem o
conjunto Bblico especialmente nos textos sapienciais, como os livros da Sabedoria
e Qohelet (Eclesiastes) o primeiro judeu que pode ser propriamente denominado
filsofo Filon de Alexandria. Tendo vivido no sculo I, escreveu suas obras em
grego, citou as Escrituras a partir da Septuaginta e suspeita-se de que seu
conhecimento do idioma hebraico no fosse profundo. Judeu egpcio helenizado,
Filon (ou Philo) classificado no mbito do mdio-platonismo, e, at nossos dias
tido como o primeiro pensador a tentar uma compatibilizao mais ou menos
sistemtica entre a filosofia grega e as Escrituras.
Adepto da leitura alegrica dos textos Bblicos, Filon empreende uma espcie de
exegese filosfica, buscando encontrar equivalentes entre a palavra revelada e a
especulao racional, na defesa da existncia de uma nica verdade expressa de modos
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sua revelao nada mais faz que reafirmar a f original que teria sido adulterada por
judeus e cristos, estes no podem ser tratados como inimigos completos, assim como
seriam tratados os povos idlatras, ateus e politestas.
Dois nveis jurdicos diferenciados podem ser notados na questo da dhimma: o
primeiro deles considerado infalvel, posto que estabelecido no prprio Coro,
portanto revelado; o segundo j considerado falvel, consistindo, na sua maior
parte, em analogias e costumes. Assim tratamento decorrente do direito de proteo
conferido aos judeus e cristos em territrio islmico tem, portanto, duas fontes: 1. O
estatuto estritamente religioso, de origem revelada, baseado no texto Cornico que
estabelece o status de proteo aos Povos do Livro (ahl al-kitab), notadamente
cristos, judeus e sabeus. 2. O estatuto jurdico-teolgico, portanto, de origem
humana e sujeito a interpretaes, varivel ento de acordo com as diferentes
condies histricas e geogrficas. Os limites deste so estabelecidos de acordo com
os ensinamentos do Profeta, mas adaptados s condies do local e aos termos da
conquista.
Aos Povos do Livro (ahl al-kitab) o governo muulmano garantia, pelo estatuto da
dhimma, a proteo em diversos aspectos, como o amparo aos indivduos e suas
propriedades pela lei local, incluindo a permisso de manuteno de suas crenas e
obrigaes religiosas, tambm com garantias legais. Obviamente, essa proteo era
vinculada ao pagamento de um imposto4, a jizia. Em certos lugares e durante alguns
perodos, foi permitido aos povos protegidos (judeus e cristos, fundamentalmente) a
conservao de seu direito interno para o julgamento de casos que no envolvessem
membros externos comunidade e a manuteno dos locais de culto preexistentes
ocupao, ainda que no tivessem permisso para a construo de novos stios. Em
algumas regies estas minorias gozaram de uma ampla tolerncia por parte da lei
tanto civil quanto penal que conferia inclusive o direito de defender publicamente
sua religio contra-ataques por parte de muulmanos, ainda que a distino social
fosse sempre ntida, estabelecendo diferenas nos modos de se vestir e no tolerando
casamentos mistos.
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Ao completar 13 anos, o jovem atinge a maioridade religiosa judaica e passa a ser responsvel pela
observncia dos mandamentos e obrigaes (mitzvot). Para marcar esta passagem, celebrado o BarMitzva, uma cerimnia que ressalta a importncia de cada um dos judeus na corrente ancestral do
judasmo. nessa data que o jovem, pela primeira vez, coloca os Tefilin (filactrio utilizado pelos
judeus; so duas caixas presas a uma tira, confeccionadas em couro e que contm pergaminhos nos
quais h quatro trechos da Tor que enfatizam a recordao dos mandamentos e da obedincia a
Deus) e chamado para ler a Tor. Diante da comunidade, durante as preces da manh, o rapaz deve
ler o primeiro segmento da Perash a Poro Semanal da Tor que ser lida, por inteiro, no Shabat
seguinte.
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associados aos judeus solicitaram a ajuda e o auxlio dos muulmanos para libertar-se
do jugo da monarquia visigoda, sediada em Toledo (OLAGE, 1974).
Em 929, Abd Al-Rahman III assume o ttulo de Califa, sediando seu governo em
Crdoba, iniciando um perodo de independncia e tolerncia religiosa, coincidindo
tambm com a fase do esplendor islmico na pennsula.
Aps a runa do Estado visigodo, os israelitas irrompem novamente na Espanha pelas
mos dos muulmanos. Comea ento a poca de Ouro dos judeus espanhis (...) Os
Onipotentes califas de Crdoba presenciaram o apogeu de uma cultura
complementar sua que irradiaria um esplendor cegante frente s incipientes
civilizaes europias. (BERNALDO DE QUIRS, 1968: 14-15).
Em 1031 o califado decadente desmembrado, substitudo pelas Taifas ( ,
aw'if) que consistiram em uma dzia de pequenos reinos. Com a queda do califado
de Crdoba, poder-se-ia imaginar que a situao do povo entraria em declnio
trazendo consigo consequncias nefastas para a produo cultural e para a minoria
judaica. Mas o desmembramento do Califado no incio do sculo XI, no afetou a
cultura hebraica; pelo contrrio, em alguns locais, at contribuiu para aumentar seu
esplendor.
Isso foi visvel especialmente nas comunidades de Granada e Zaragoza, sendo que
nesta ltima, brilharam figuras clebres como o poeta e rabino Samuel Ibn Nagrella
(H-Naguid), o qual, atravs de suas habilidades polticas e diplomticas chegou a
vizir, o filsofo e poeta Schlomo Ibn Gabirol, e o clebre autor tico Bahya Ibn
Paquda. O tipo de judeu andaluz que se plasma na poesia hebraica a do corteso
culto e refinado que, sendo amante dos prazeres do mundo, das letras e das cincias,
esfora-se em cumprir atravs de tudo isso a religiosidade tradicional judaica
(ROMERO, MACA, 1997: 26).
A partir de 1086, os Almorvidas9 invadem a Espanha das Taifas, sob a justificativa de
defesa contra a retomada crist e restauram certa unidade de al-Andalus. Seguem-se a
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Almadas (,
al-muwahiddun), grupo tambm berbere que desafiou a autoridade dos
Almorvides, vieram a substitui-los no poder a partir de 1147. Governaram por 122 anos entre os
sculos XI e XIII. Tinham uma viso puritana da religio e foram os responsveis por uma
verdadeira cruzada para purificar o Islam. Tomam a cidade de Sevilha, estabelecendo ali seu
governo independente.
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Mas a marca judaico-islmica na Espanha permanece, e pode ser vista, por exemplo,
atravs da escrita ajamiada, que aparece em obras posteriores escritas em espanhol
utilizando-se de caracteres rabes ou hebraicos, da arquitetura, da msica e da cultura
popular em geral. Outro ponto que pode ser levantado que, apesar da Inquisio e
dos decretos de expulso, as culturas rabe e hebraica continuaram a florescer em
ambiente cristo atravs da expresso potica, da apropriao de elementos culturais e
polticos, da participao social dos conversos que se recusaram a deixar a pennsula,
dos esforos de traduo das obras de autores judeus e islmicos, entre outras
manifestaes. Ainda no sculo XIII, reis como Alfonso X e Sancho IV em Castela e
Jaime I e Pedro III em Aragon contavam com judeus em suas cortes como
conselheiros, mdicos, diplomatas e financistas (ROMERO, MACA, 1997: 41).
No sculo XII fundada em Toledo, que se encontrava sob domnio cristo desde
1085, a clebre Escola de Tradutores, pelo Arcebispo D. Raimundo de Toledo. Nesta
Escola, cristos, muulmanos e judeus criaram um lugar destinado traduo dos
autores clssicos que dessa maneira, deixaram seu confinamento no Oriente raboparlante e passaram a ser acessveis aos estudiosos de origem latina. Muitas outras
obras foram traduzidas, inclusive dessa mesma escola surgiu a primeira traduo do
Coro11, os tratados do matemtico Abraham Bar Hiyya Hanassi (1035-1136), as
obras do tambm matemtico Al-Juarizmi e a obra filosfica de Schlomo Ibn Gabirol.
Mas, a situao dos judeus j no era fcil. Por volta de 1320 comearam a difundirse pelos reinos hispanos as acusaes de que os judeus envenenavam guas e
profanavam hstias (...) tais acusaes foram mais violentas no reino de Arago, onde
ocorreram numerosos alvoroos populares contra as juderias (ROMERO, MACA,
1997: 44-45).
Aps o sculo XIV, a Espanha crist, antiga al-Andalus tinha dado lugar a uma
sequncia de perseguies, expulses e mortes. Calcula-se que mais de trinta mil
judeus e muulmanos foram assassinados entre 1498 e 1568. Cerca de trezentos mil
judeus emigraram para regies mais seguras, ainda no mundo islmico (Norte da
frica, Imprio Otomano, Egito e Palestina), e, mais tarde, no mundo cristo (Sul da
Frana, Pases Baixos, Itlia e Alemanha). Cerca de 120 mil judeus atravessaram as
fronteiras, refugiando-se provisoriamente em Portugal, em troca de altas quantias
pagas ao rei pela garantia de suas vidas. Alguns aproveitaram a poca das navegaes e
comearam a migrar Amrica, e outros, condenados, para l foram expulsos. Muitos
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Sobre a discusso das origens da filosofia medieval judaica, ver DE LIBERA, 1998. p. 195 et seq.
Judasmo rabnico que aceita a autoridade das Escrituras, bem como da chamada Torah oral, ou
aquilo que foi compilado sob a denominao de Talmud.
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estudos talmdicos, sua polmica contra os caratas14 teve papel importante em sua
atividade intelectual. Seus escritos mais importantes incluem um comentrio ao Sefer
Yetsirah. Para Saadia, a aquisio da verdade por meios racionais um preceito
religioso. Sua obra principal, Kitab al-amanat wa-l itiqadat (traduzida ao hebraico como
Sefer emunot ve deot), o Livro das Crenas e Opinies expe seu sistema e critica seus
oponentes, especialmente os dualistas, os cristos e os muulmanos, assim como
quaisquer ideias contrrias aos ensinamentos do judasmo. Conforme sua doutrina, a
religio judaica a nica verdadeiramente revelada por Deus, e, portanto, difere de
todas as outras que so construes puramente humanas e reivindicam falsamente
uma origem divina.
Paralelamente ao desenvolvimento do Kalam judaico, inicia-se outra escola de
pensamento que, por sua ntida filiao ao modelo neoplatnico das processes,
convencionou-se denominar Neoplatonismo Judaico Medieval. Seu primeiro expoente foi
Isaac Israeli. Mais um pensador egpcio que nasceu em torno de 850, e acredita-se que
tenha vivido em torno de uma centena de anos, vindo a falecer cerca de 950, em
Kairouan. Mdico de formao e prtica, trabalhou na corte de Ziyadat Allah em 904.
Na poca do califado fatmida sediado no Egito sua fama se espalhou, e foi
requisitado para o servio pessoal do califa 'Ubaid Allah alMahdi.
Neste perodo, escreveu importantes obras mdicas que foram amplamente estudadas
tanto por muulmanos e judeus quanto, mais tardiamente, mas com mais avidez,
pelos cristos. Traduzidas ao latim em 1087 pelo monge Constantino de Cartago,
foram apresentadas como obras prprias, vindo a ser a autoria restituda
indiscutivelmente a Israeli somente em 1515. Israeli estudou tambm astronomia,
filosofia, matemtica e histria natural. Seu pensamento filosfico foi influenciado
pelas obras disponveis em rabe na sua poca, especialmente pelas ideias de Al-Kindi
e pelo tratado neoplatnico pseudoepigrfico escrito em rabe, cujo original foi
perdido, e, traduzido ao hebraico por Ibn Hasday, passou para a histria como O
Neoplatnico de Ibn Hasday. Sua obra filosfica j antecipa ideias como o hilemorfismo
universal defendido por Ibn Gabirol e no contm temtica ou referncias religiosas.
Apesar de ter sido considerado por alguns filsofos posteriores, como Maimnides,
um pensador pouco original, Israeli mantm importantes divergncias para com
aquelas fontes, o que justifica que o denominemos propriamente um filsofo.
14
Tambm conhecidos por ananistas, qaraim ou, a partir do sculo IX, Bene Miqr, os caratas so
uma seita do judasmo que remonta ao sculo VIII, e professa a estrita adeso Torah (Pentateuco)
como nica fonte de lei religiosa.
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Sabemos que tambm foi um exegeta, tendo chegado a nossos dias ao menos um
comentrio seu ao Gnesis. H controvrsias sobre a atribuio a este autor tambm
de um comentrio ao Sefer Yetsirah. Alm das obras mdicas que foram preservadas, da
obra filosfica deste autor chegaram s mos atuais o Livro das definies e o Livro dos
elementos, ambos disponveis em tradues latinas. Sobre as possveis relaes entre as
duas correntes de pensamento no judasmo do perodo, sabe-se que durante a
juventude, Saadia chegou a manter correspondncia com Isaac Israeli, mas como sua
preocupao era mais propriamente em relao construo de uma teologia racional,
seu pensamento no foi aprovado pelo mdico neoplatnico.
De modo geral, as inclinaes apresentadas por estes dois autores pioneiros no
Medievo judaico indicaram os caminhos principais que direcionaram a temtica dos
demais pensadores judeus e, cuja composio, em maior ou menor grau de mistura ou
prevalncia de uma ou outra opo, definir a tnica das obras dos pensadores que a
eles se seguiram. A polmica girar, portanto, em torno das questes levantadas, de
um lado pelos pensadores do Kalam judaico, defensores da teologia racional, e de
outro, dos adeptos do neoplatonismo - modelo afirmado por Filon de Alexandria e
Isaac Israeli, que veio a se tornar dominante entre os sculos XI e XII, caindo em
descrdito aps o sculo treze, com a ascenso do aristotelismo.
III. O pensamento filosfico entre os judeus de Sefarad (al-Andalus)
Sefarad um termo utilizado pelos judeus originariamente para designar a regio da
Espanha. Sua origem remonta a referncias bblicas15 e hoje em dia usa-se o termo
Sefaradi para referncia aos judeus cujos ascendentes provieram da Espanha e de l
migraram para Portugal, Brasil, Turquia, Egito, Marrocos e todo o norte da frica,
alm de uns poucos que permaneceram na Europa, especialmente Frana e Holanda.
Saindo das terras islmicas orientais, a filosofia judaica medieval segue o mesmo
percurso de ocidentalizao que afetar a filosofia islmica. Do Oriente, migra para a
Espanha, sob o domnio islmico; adota o rabe como sua lngua culta, confronta-se
com o cristianismo, enfrenta a converso forada e vem a ter finalmente seus maiores
adversrios e detratores no seio do prprio pensamento judaico. Conforme j foi
explicado, o renascimento da filosofia judaica no mundo islmico e particularmente
em al-Andalus deve-se ao florescimento intelectual estimulado pelos governantes,
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dalil entre 1130 e 1140. Esta obra ficou conhecida pela traduo hebraica de Samuel
Ibn Tibbon sob o nome de Sefer Ha-Kuzari. Em parte pelos elementos estruturais que
toma de emprstimo a esta corrente filosfica e que so expostos ao longo de sua
obra clebre, o Kuzari, do ponto de vista filosfico, situado no mbito do
neoplatonismo. Guttmann justifica esta controversa classificao do seguinte modo:
A singular figura de Yehud Ha-Levi no pertence a nenhuma escola filosfica.
Apenas o fato de que alguns traos de seu pensamento o unem tradio
neoplatnica justifica discuti-lo nesse contexto (GUTTMANN, 2003: 147).
A nosso ver, a caracterizao de Ha-Levi enquanto neoplatnico parece bastante
questionvel, especialmente pelas crticas acirradas que dirige filosofia e sua adeso
ao criacionismo mais literal.
Seu livro segue um modelo dialgico, e foi inspirado na histria da converso do rei
Obadiah dos Khazares, ou Kuzari. Longe de ser uma inveno, uma fico literria
baseada no relato transmitido por Masud sobre a converso de Bulan, rei dos
Khazares, um grupo de origem provavelmente turca estabelecido nos Urais, cujo
territrio foi posteriormente conquistado pelos russos. Este rei, ao adentrar as regies
que hoje constituem o Uzbequisto e o Turcomenisto, teria entrado em contato com
o budismo, judasmo, cristianismo e maniquesmo, modificando seu xamanismo
primitivo.
Este povo parece ter desaparecido em mos dos bizantinos aliados de Vladmir da
Rssia em 969, possivelmente tendo vindo seu rei, na poca, a se instalar em Crdoba.
Ha-Levi narra a histria deste rei, que teria vivido uma experincia que se inicia com
sonhos repetitivos, nos quais um anjo lhe aparecia e dizia: tua inteno agrada ao
Criador, mas as tuas obras no lhe so gratas (HALEVI, 2001: 17). O rei questiona
suas crenas religiosas e chama diversos sbios para que exponham as possveis
solues para a sua inquietao. Interroga um filsofo, um telogo cristo e um
telogo muulmano. No contente com as respostas que destes obtm, v-se impelido
a interrogar por ltimo um doutor da minoria religiosa judaica, um rabino de nome
Haver16, o qual, por fim, convence o rei da veracidade e superioridade de suas crenas
religiosas.
Crtico da filosofia e defensor incondicional da f judaica, Halevi ficou conhecido
tambm por seus poemas apologticos, as Sinidas, que expressavam sentimentos
nacionalistas, centrados na experincia do desterro (DORON, 1994: 411). Mas,
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A influncia sobre a linguagem e a lgica aristotlica j marcavam sua forte presena, por exemplo,
em Ibn Gabirol.
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Esta mudana tambm ocorre, mais ou menos na mesma poca, no pensamento islmico e cristo.
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pouco discriminatria das obras gregas causaram esta peculiaridade, que acabou por se
tornar uma marca da filosofia medieval. Duas obras foram atribudas a Aristteles, as
quais se revelaram parfrases ou excertos dos textos de Plotino e Proclo,
respectivamente, o Liber de Causis e a Teologia de Aristteles.19
Em virtude disso, a recepo dos textos gregos foi pouco discriminativa e os
primeiros filsofos acreditaram, como Al-Farabi, no haver essencialmente
divergncias fundamentais entre as doutrinas Platnicas e Aristotlicas (FAKHRY,
1965: 460). O modelo cosmolgico das esferas foi acoplado a uma origem
emanacionista, associando a parte planetria sensvel e corprea a uma contraparte
inteligvel e, no raramente relacionada aos anjos, nascendo assim a teoria das
Inteligncias no Medievo Islmico. Al-Frbi transformou as esferas-deuses em
Inteligncias. Assim harmonizou a antiga concepo cosmolgica grega com o
islamismo (PEREIRA, 1997: 76). Mais tarde, Ibn Sna as associar aos anjos, o que
ser tambm reiterado por Maimnides.
Mas no h como negar que, a partir do sculo XII, as doutrinas de Aristteles
passam a ser mais aceitas e o mais importante representante desta converso ao
aristotelismo , sem dvida, o mdico e filsofo Maimnides. Moshe Ben Maimon,
Maimnides ou RaMBaM20 foi um pensador judeu preocupado essencialmente com a
compreenso de sua religio. Nascido na Espanha islmica, sua famlia obrigada a
migrar para Fez durante sua adolescncia aps a tomada do poder pelos Almadas.
Em 1168 segue para o Cairo. Estudou Medicina, vindo a se tornar mdico do vizir AlFadil, homem de confiana de Saladino. Maimnides foi educado em ambiente
marcado pelas discusses teolgicas e sobre jurisprudncia judaica pois seu pai foi
um dedicado estudioso do Talmud, tendo sido at mesmo dayyan e suas ideias
seguem, em linhas gerais, a defesa das concepes majoritrias no judasmo rabnico
de sua poca. Mas, ao contrrio de um fidesta ou ingnuo defensor da literalidade das
Escrituras, Maimnides lana mo, a fim de atingir seus objetivos, de slida
argumentao racional, construda a partir dos grandes nomes da Filosofia, cujas
obras conhecia profundamente, e dos filsofos islmicos de seu tempo. Morreu em
Fostat e foi enterrado em Tiberades.
19
Ver Liber de causis (trad. e introd. Jan Gerard Joseph Ter Reegen). Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.
Acrnimo de Rabbi Moshe Ben Maimon, prtica usualmente aplicada aos nomes dos rabinos da
poca.
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Dentre as obras voltadas religio e tica tendo por base a produo talmdica,
como seus Comentrios Mishn e Mishn Torah, surge sua obra principal, pela qual
garante seu lugar na histria da Filosofia: o Guia para os Perplexos.21 Escrito
originariamente em rabe sob o ttulo de Dalalat alairin, e traduzido ao hebraico como
Moreh ha-nevuchim, o Guia composto por trs partes. A primeira consiste numa
exposio dos segredos (sodot) contidos nos livros dos Profetas, a partir de uma
exegese filolgica de certos termos contidos na Bblia, bem como uma profunda
discusso sobre os atributos de Deus e uma crtica aos mtodos do Kalam. A segunda
parte estabelece relaes entre a Filosofia e os contedos das Escrituras,
especialmente quanto questo dos seres existentes e da criao do mundo,
apontando suas proximidades e distncias; nesta parte consta tambm uma discusso
sobre a Profecia. A terceira parte discute questes sobre as disciplinas msticas
judaicas Maaseh Bereshit e Maaseh Merkabah, trata de questes como a matria, o mal, a
Lei de Deus e a conduta do homem.
Conforme suas prprias palavras, seu objetivo principal foi: Esclarecer os pontos
obscuros da Bblia e expor explicitamente o verdadeiro sentido de seus fundamentos,
encobertos inteligncia do povo (MAIMNIDES, Guia, II, 2). Conforme
Maimnides, a verdade Revelada e a especulao filosfica s aparecem como sendo
diametralmente opostas aos olhos despreparados e s mentes ignorantes, posto que,
muitas das concluses da filosofia somente vm a reforar a Revelao: Assim, ao
nos habituarmos com as opinies dos ignorantes em Filosofia, inclinamo-nos a
considerar estas opinies filosficas como estranhas nossa religio. Mas, na verdade,
no assim (MAIMNIDES, Guia, II, 11).
Muito embora acentue as semelhanas entre as concepes filosficas, especialmente
aquelas atribudas a Aristteles e aos peripatticos islmicos, e a revelao Bblica,
estas semelhanas chegam a um limite em algumas questes como a Criao do
Mundo. Para Aristteles o universo eterno, assim como o tempo e o movimento, e
isso uma afirmao incompatvel com a doutrina criacionista abrahmica. Assim, o
rabino teve que criticar duramente esta concepo, e sua argumentao se baseia em
denunciar que Aristteles sustenta sua posio por meio de argumentos de autoridade,
sendo que esta jamais foi logicamente demonstrada de maneira apropriada.
21
MAIMNIDES, Guia dos Perplexos. Foram traduzidas as partes I e II ao portugus (trad. Uri Lam).
Alm das citadas, destacam-se, sobre Astronomia, o Tratado sobre o calendrio (judaico) (1158) e a Carta
aos Rabinos e Marselha sobre a Astrologia (1194). Entre suas cerca de dez obras de Medicina, destacamse o Aforismo mdico de Mosh (1187-1190), o Tratado sobre a Asma (1190), Sobre o Coito (1191), Sobre a
Higiene (1198) e Explicao das particularidades (1200).
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COSTA, Ricardo da, SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (coords.). Mirabilia 21 (2015/2)
Medieval and early modern Iberian Peninsula Cultural History (XIII-XVII centuries)
Cultura en la Pennsula Ibrica Medieval y Moderna (siglos XIII-XVII)
Cultura na Pennsula Ibrica Medieval e Moderna (sculos XIII-XVII)
Jun-Dez 2015/ISSN 1676-5818
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