DUCHROW, Ulrich - Alternativas Al Capitalismo Global

ALTERNATIVAS AL CAPITALISMO GLOBAL
Dedicado a las Hermanas de Grandchamp y a todas

las comunidades de base y los grupos consagrados
a trabajar con los problemas populares, que
alimentan la esperanza de que la solidaridad
y una economa sustentadora de vida son posibles

extradas de la historia bblica y
diseadas para la accin poltica
Ulrich Duchrow
Aya-Yala
1998

extradas de la historia bblica y diseadas para la accin poltica
Ulrich Duchrow
Edicin:
Ediciones ABYA-YALA
12 de Octubre 14-30 y Wilson
Casilla 17-12-719
Telfono: 562-633 / 506-247
Fax (593-2) 506-255
E-mail: abyayala@abyayala.org.ec
editoria@abyayala.org.ec
Quito-Ecuador
Autoedicin
Abya-Yala Editing
Quito-Ecuador
Traducido por Mara Teresa Jimnez de: Alternative to global capitalism. Drawn from
biblical history, designed for political action. International Books with Kairos Europa,
Utrecht and Heidel berg, 1994
Traduccin:
Ediciones Abya-Yala
ISBN:
9978-04-445-0
Impresin Digital: Docutech

U.P.S. / XEROX
Quito-Ecuador
Impreso en Quito-Ecuador, 1998
Contenido
Introduccin
Primera Parte
Antecedentes de la situacin actual:
El empobrecimiento y la dominacin financiera global
Captulo I
El nacimiento de la economa de mercado, sus estructuras y
desarrollo
1. Principios bsicos
2. Principios y consecuencias de una economa capitalista de
mercado en la cual el trabajo, la tierra y el dinero consideran
como mercancas
2.1. el trabajo
2.2. la tierra
2.3. el dinero
3. Las condiciones polticas necesarias para una economa
capitalista de mercado
3.1. la propiedad y la legislacin contractual
3.2. el sistema de dinero
3.3. la poltica exterior (comercial)
4. La ideologa del hombre con mentalidad de mercado
(homo economicus)
Captulo II
La resistencia de las vctimas y de las sociedades
1. La resistencia fuera de Europa
2. La resistencia dentro de Europa
2.1. El mercado y su regulacin
2.2. Socialismo, fascismo y keynesianismo
17
18
18
28
30
33
34
42
43
47
48
50
59
59
61
63
67
Captulo III
La situacin actual en el sistema global capitalista neoliberal
73
1. La transnacionalizacin de los mercados y los actores de mercado 73
2. El dominio de las finanzas globales y sus efectos en el Sur,
el Este y Occidente
82
2.1. En el Sur: la crisis de la deuda; la punta del iceberg
82
2.2. Europa Oriental: la industrializacin y la
desindustrializacin: trampas gemelas de endeudamiento
86
2.3. En el Norte (Occidente): capitalismo de casino,
crecimiento sin empleo, el abismo entre ricos y pobres, y
la impotencia de la nacin-estado
88
2.4. Alrededor del globo: la destruccin de las bases de la vida
para esta generacin y las que vienen, en favor de la
economa de acumulacin de dinero
97
3. Las instituciones internacionales involucradas en la
dominacin financiera global: el sistema Bretton Woods y
su metamorfosis
100
3.1. El Fondo Monetario Internacional (FMI) y el
100
Banco Mundial
3.2. El Acuerdo General de Tarifas y Comercio
107
(GATT por sus siglas en ingls)
3.3. G7: las siete naciones industrializadas lderes y la
Cumbre Econmica Mundial
109
4. El papel de los militares es asegurar la dominacin
financiera global
110
5. El papel de los medios de comunicacin de extender la
116
ideologa de la dominacin financiera global
Segunda Parte
Recoleccin bblica del futuro de la vida
Consideraciones preliminares
129
Captulo IV
El contexto socioeconmico y poltico ideolgico de las
tradiciones bblicas
1. La economa en el antiguo Cercano Oriente
2. Poltica e ideologa
135
135
143
Captulo V
Una economa para la vida; enfoques bblicos
1. El surgimiento de Israel como una sociedad de contraste
2. El intento de domar el sistema monrquico a travs de la
profeca y la ley
3. Alternativas tras el colapso de la monarqua y de la sociedad
transformada situada en un rincn del Imperio Persa
4. La resistencia a los imperios totalitarios Romano y Heleno y
las alternativas en pequea escala de los escritos apocalpticos
5. El movimiento de Jess y las primeras comunidades
cristianas mesinicas como la sal, la luz y la levadura del
Reino de Dios en Israel y entre pueblos
Captulo VI
La resistencia a los reinos del mundo y las alternativas para la
vida. Qu significa hoy esto?
1. Cinco reglas bblicas para recordar el pasado
2. Falsos senderos: la teologa estatal y la teologa eclesial
3. Tres enfoques legtimos de ser Iglesia y de dar los pasos
hacia una economa sustentadora de la vida
Tercera Parte
Alternativas econmicas dadoras de vida - En la actualidad
Captulo VII
De los imperios a la economa global
1. Cmo comparar las configuraciones sociales de los antiguos
imperios con el sistema capitalista global?
2. Las iglesias realmente tienen el derecho hacerse or, en vista
de su historia bimilenaria?
Captulo VIII
El rechazo a la estructura totalitaria de la economa mundial
Captulo IX
Alternativas interconectadas y en pequea escala en base a una
nueva visin
1. La visin de una economa para la vida
2. Una economa (concuerda con el ttulo posteriormente)
para la vida comunitaria
151
152
157
168
183
188
216
216
220
221
225
226
227
228
246
257
259
263
3. Alternativas microeconmicas
3.1. las empresas alternativas y las redes empresariales
3.2. alternativas tecnologas
3.3. uso alternativo de la tierra
3.4. sistemas microfinancieros alternativos
3.5. comercio alternativo
4. Consumo alternativo
5. Una distribucin ms justa del ingreso
6. La intercomunicacin de las alternativas a pequea escala
Captulo X
Una poltica econmica alternativa para la vida
1. Las oportunidades para la accin poltica bajo un sistema
totalitario o la relacin entre los escritos profticos y
apocalpticos
2. Las alternativas al actual (des)orden financiero y econmico
mundial
2.1. Las instituciones de Bretton Woods y las Naciones
Unidas (FMI, Banco Mundial y GATT)
2.2. Acabar con la moderna esclavitud de la deuda
2.3. Combatir la fuga de capitales e impuestos y todos los
dems delitos econmicos
2.4. Montar al tigre o pueden domarse las transnacionales?
3 Las estrategias para la vida a nivel local, nacional y europeo
3.1. el nivel local
3.2. el nivel nacional
3.3. el nivel europeo
269
270
272
273
276
284
285
288
291
298
298
309
309
315
318
320
323
323
325
328
Conclusin
341
Bibliografa
343
INTRODUCCIN
El orden econmico occidental actual, nacido en 1944 en la conferencia de las potencias mundiales, en Bretton Woods, EE.UU., tiene
medio siglo de experiencia. Por largo tiempo hemos sabido que bajo este sistema los pobres se vuelven ms pobres y los ricos ms ricos; pero hasta ahora el problema ha sido asociado normalmente con la dicotoma existente entre los pases ms pobres de frica, Asia y Latinoamrica, y las sociedades industriales del Norte rico. Tambin se ha visto como un asunto concerniente a los idealistas interesados en ayudar
al Tercer Mundo. Pero ahora un nmero cada vez mayor de personas
en el este, y an en el rico oeste, se hunden en la pobreza. En la Unin
Europea esta figura ha alcanzado los 50 millones1. Se define como pobre a quien recibe menos del 50 por ciento del ingreso promedio. Sin
embargo, el ingreso es slo uno de los aspectos de la pobreza, aunque
es su factor decisivo. Las investigaciones sobre la pobreza nos ensean
que adems del ingreso, deben tomarse en cuenta otros factores2 como
el trabajo, la educacin, la vivienda, la salud y las relaciones sociales, as
como las consideraciones personales de satisfaccin emocional, soledad, depresin y ansiedad. La cuestin es la incertidumbre de ser capaz
de satisfacer las propias necesidades humanas bsicas. Esto quiere decir
universalmente el alimento y el vestido, aunque en Europa Oriental los
pobres reciben asistencia al menos para estas escuetas necesidades.
En Europa Oriental muchos creen que tenemos una economa social de mercado, y que por tanto, estos problemas slo nos afectan mnimamente, y esto, si es que nos afectan realmente. Quiz estemos
conscientes del empobrecimiento de los Estados Unidos con Reagan y
Bush y en Gran Bretaa con Thatcher, pero puede pasar esto en Alemania? Claro que los problemas pasajeros de la reunificacin y la recesin econmica deben ser superados, pero el sistema alemn es bsicamente bueno y puede aplicarse con xito a otros pases; al menos ste
10
Ulrich Duchrow
era el sentimiento de un informe de la Iglesia Protestante Alemana sobre la economa. De hecho, desde los aos ochentas el empobrecimiento en Alemania se ha incrementado de manera acelerada: especialmente desde que la coalicin liberal-conservadora lleg al poder en 1983.
Desde entonces los salarios promedio en trminos reales de aquellos
que conservaron sus empleos han sido apenas mantenidos y slo recientemente, han decrecido hasta alcanzar niveles bajo cero; paralelamente ha habido un drstico aumento del nmero de desempleados, y
un veloz deterioro de sus niveles de vida3. El nmero de personas sin
empleo en Alemania occidental est ya en 3 millones, sin mencionar la
situacin en la anterior Alemania Oriental, donde el paro real es ms
del 50 por ciento. La vivienda escasea su oferta progresivamente y la falta de sta es un problema creciente. Los servicios de salud se han reducido. Las familias pobres se hunden cada vez ms en las deudas, lo mismo que las autoridades locales y otros organismos pblicos. Estos son
simplemente algunos ejemplos de lo que sucede: la tendencia es evidente.
Al mismo tiempo, el empobrecimiento a gran escala de los otros
dos tercios de la Humanidad ha llegado a extremos de una terrible miseria. Cada vez ms gente se encuentra con que no obtiene lo suficiente para comer. Los millones de nios y adultos hambrientos se han convertido para nosotros en una simple estadstica. En Amrica Latina se
habla acerca de la descomposicin de las sociedades que significa su
fragmentacin en facciones ingobernables en constante disputa. A veces se las denomina sociedades post-catastrficas.4 Occidente parece
interesarse en frica slo para usarla como vertedero y/o terreno de entrenamiento para ejercicios militares neoimperialistas. En Asia la situacin es ms compleja, como veremos ms adelante. En conjunto, hemos visto lo contrario de desarrollo: una palabra que se invoca en
discursos piadosos para tratar de ofrecernos una conciencia clara.
Y el Este entra actualmente asimismo en consideracin, pues le sigue al Sur en el empobrecimiento masivo. El socialismo tal como se lo
practicaba en el bloque del Este, intentaba efectuar una distribucin
ms justa de los recursos existentes bajo el capitalismo occidental; y tuvo xito en cierta medida. Ahora ha fracasado, en parte porque la gente quera con razn tener poder poltico y no slo justicia social; y en
parte, porque un capitalismo manejado desde el estado no funciona en
trminos econmicos. Hoy estos pases tienen el problema contrario:
Alternativas al capitalismo global
11
en muchos casos, sus gobiernos ponen sus esperanzas en las fuerzas de

mercado antes de poner en marcha las estructuras polticas, legales y
culturales necesarias, para no mencionar los hasta ahora desconocidos
efectos del mercado mundial en la poltica occidental. El resultado es
un capitalismo manchesteriano y una criminalidad mafiosa de guante blanco. Las consecuencias sociales estn a la vista de todos, empeorando diariamente, y mucho ms donde hay situaciones de guerra. En
China tampoco es clara la direccin que toma la transicin hacia una
economa de mercado (en todo caso, diferente de la evolucin que tom en la antigua Unin Sovitica).5 Todo esto resulta en la extensin
mundial actual del sistema occidental, aunque se den marcadas variaciones regionales. El empobrecimiento progresivo (en grados diversos),
acelerado por el fracaso del socialismo en el bloque del Este, ha sido
una faceta recurrente de este desarrollo desde los aos 80.
El aumento de la pobreza y la destruccin del medio ambiente ha
estado acompaado de un horrendo incremento en la concentracin
de la riqueza. En Alemania, el ingreso disponible de los trabajadores
independientes, no agricultores (5,9% de todas las familias), se elev en
47 por ciento entre 1979 y 1989.6
El ingreso bruto proveniente de negocios creci en 65,9 por ciento, es decir, en 75 por ciento neto. De particular importancia es el ingreso en aumento de las inversiones financieras, y volveremos sobre
ello ms adelante. El actual gobierno alemn estimula esta tendencia
con concesiones fiscales para los ricos y cargas fiscales para los pobres.
En el momento en que escribo esto, el gobierno ha aprobado cortes del
orden de los 20 millones de marcos alemanes, la mayor parte consistentes en la reduccin de los beneficios de desempleo y de los pagos de la
seguridad social. Tambin ha anunciado cortes en las tributaciones ms
altas.
Lo que significa que en Alemania la distribucin social es ms desigual
que nunca. Con su 57 por ciento de todo el ingreso familiar nacional, el
tercio ms rico de las unidades familiares privadas tiene ms que los
otros dos tercios juntos (slo 43 por ciento). Asimismo, hay una gran diferencia entre estos dos grupos inferiores: el tercio ms pobre de todas
las familias recibe el 16 por ciento del total del ingreso por unidades familiares, es decir, slo la mitad de la parte que le corresponde. Pero el tercio intermedio, que obtiene el 27 por ciento, tambin se mantiene por
12
Ulrich Duchrow
debajo del 33 por ciento que le correspondera si el ingreso fuera equitativamente distribuido.7
Esta dicotoma se muestra ms drstica al revisar la relacin global Norte-Sur o la desigual distribucin dentro de la mayora de los
pases del hemisferio sur. Desde 1990 las NN.UU. ha venido desarrollando un instrumento para aclarar este asunto: el Informe de Desarrollo Humano.8
El reporte de 1992 seala (p.48) que los bancos y pases acreedores extraen de los pases deudores una cifra anual de 50.000 millones de
dlares americanos de una deuda que se autogenera. Y es ms: mediante las actuales reglas que gobiernan el mercado mundial, los pases pobres pierden anualmente en favor de los pases ricos al menos 500.000
millones de dlares americanos, diez veces ms de lo que reciben en
ayudas. Y esto sin considerar siquiera la carga que significa para la economa de estos pases dependientes.
Heinz-Werner Hetmeier, de la Oficina Federal de Estadsticas de Wiesbaden, ha investigado cmo afecta esto en trminos prcticos al alemn promedio.9
Desde 1980 las deterioradas condiciones mercantiles para los pases productores de materias primas, han resultado para Alemania en un excedente comercial de al menos 30.900 millones de marcos alemanes.
Es difcil conseguir estadsticas confiables de los pases del Este europeo, pero la tendencia es la misma que en los del Sur.
De todas formas, en trminos globales este desarrollo ha llevado
a una distribucin sesgada del ingreso, como muestra la figura del Diagrama 1, tomado del Informe de Desarrollo Humano de 1992
Esto significa que, en trminos globales, tenemos una situacin de
apartheid (segregacin) con una proporcin entre los tener y los
no tener de aproximadamente 1 a 4.
Aadiendo a esto el consumo global de energa, las emisiones de
CO2, los desechos que se producen, la contaminacin y otros factores
medioambientales, se hace evidente que este mismo 20 por ciento de la
poblacin global es tambin responsable por el 80 por ciento de la destruccin de nuestro planeta. Vemos que hay varias razones para hacer
un cuidadoso examen inicial del estado actual del mundo.
Poblacin
mundial
segn
el ingreso
Los
ms
ricos
13
Distribucin del ingreso

la quinta parte ms rica recibe
el 82,7% del ingreso
total mundial
cada banda horizontal

representa una quinta
parte de la poblacin
mundial
Los
ms
pobres
La quinta parte ms pobre recibe el

1,4% del ingreso mundial total
El dibujo muestra la distribucin global

del ingreso. El 20% ms rico de la poblacin mundial recibe el 82,7% del ingreso
mundial, mientras que el 20% ms pobre
recibe el 1,4%. El crecimiento econmico
global apenas se filtra hacia abajo. La
distribucin del ingreso global por
quintos se muestra al lado:
POBLACION
MUNDIAL
Los ms ricos
Los segundos
Los terceros
Los cuartos
Los ms pobres
Diagrama 1: La distribucin global del ingreso
20%
20%
20%
20%
20%
INGRESO
MUNDIAL
82,7%
11,7%
2,3%
1,9%
1,4%
Fuente : UNDP, 1992
14
Ulrich Duchrow
1. Mucha gente experimenta y comprende pequeas partes del

todo, lo que ocurre en su localidad. Por ejemplo, se les despide del trabajo, o reciben apenas una gota, en trminos reales, de su seguridad social o sus salarios; no pueden encontrar un lugar en donde vivir sin
endeudarse; migran para escapar de la pobreza en nuestra sociedad relativamente rica, y al hacerlo se encuentran con prejuicios raciales;
oyen acerca de las guerras y conflictos que ocurren en algn lugar del
mundo y se les dice que se van a enviar tropas; o se enteran de las hambrunas y de que se les requiere para que donen dinero para la asistencia a estos desastres, etc. Capta alguien las conexiones entre estos acontecimientos? Los economistas no hacen publicidad de estos vnculos
que existen. Muchos polticos no los conocen o no les preocupa el mencionarlos. Los medios de comunicacin, con unas pocas excepciones,
comentan sobre el asunto. De hecho, se pone a las vctimas unas contra otras. Pero raramente se les cuenta que son vctimas de todo un sistema interconectado que se extiende a todo el globo y vara en grado solamente. Deberan unir sus fuerzas!
2. No slo podran unir sus fuerzas las vctimas evidentes. Las vctimas futuras, o las vctimas inconscientes actuales, podran darse cuenta de esta situacin. Hasta ahora la cuestin del Tercer Mundo no parece haber tenido mucho que ver con nosotros. En el Norte, la solidaridad tambin podra crecer si se volviera claro que los mismos mecanismos globales que causan el empobrecimiento y la devastacin humana en frica, Asia y Latinoamrica tambin, son responsables de los
cortes en nuestros servicios sociales y de la destruccin de nuestro medio ambiente. El apoyo para las vctimas evidentes aumentara, y las
vctimas y los solidarios con ellas podran trabajar juntos en alternativas que produzcan un cambio poltico de direccin, antes de que la catstrofe hacia la cual se encamina la humanidad crezca en importancia.
3. Las iglesias son particularmente importantes en este asunto.
Las culturas responsables de la situacin que nos ocupa tienen sus races en la Cristiandad occidental (esencialmente los Estados Unidos y
Europa, exceptuando aqu al Japn). Por ello, las iglesias tienen una responsabilidad especial de enfrentar los hechos, no slo los de orden externo econmico, social y poltico, sino tambin todo lo que esto significa en trminos de su propia responsabilidad ideolgica, poltica y econmica. Hasta ahora muchas de las principales iglesias se han negado a
hacerlo, argumentando la complejidad de la situacin. Hoy las cone-
15
xiones (globales) son ms evidentes que nunca antes, y deben hacerse

pblicas. Adems, no se ha recurrido generalmente a los enfoques bblicos, pero sern de gran valor al observar crticamente la importancia
poltica de la economa.
4. Por ltimo, no es posible trabajar en dar alternativas sin entender qu parte del todo se est abordando, qu posibilidades hay abiertas y cmo relacionarse con quienes estn abordando otras partes. En
concreto, para trabajar en dar alternativas hay que entender las estrategias y mecanismos del sistema econmico actual y de sus actores, a fin
de conocer las fuerzas que estn en contra. Saber cules son, a nivel local, nacional, europeo y global, las opciones para eliminar la desilusin
y la decepcin.
Naturalmente que ningn libro de un solo autor (aun tratndose
de un trabajo interdisciplinario basado en un contacto cercano con las
vctimas de muchas partes del mundo) puede dar una descripcin
completa del actual sistema econmico, ni explicar las crticas bblicas,
teolgicas y ticas y luego sugerir propuestas prcticas para una economa que realce la vida. Pero s puede ofrecer un marco terico y algunas ideas tiles para que los grupos, las comunidades, las iglesias y los
movimientos sociales continen trabajando en dar alternativas econmicas tanto localmente como en conjunto con otros grupos.
Este libro se escribi en razn de que el ao 1994 fue una oportunidad nica de profundizar nuestra comprensin de los vnculos entre
los acontecimientos globales, nacionales y locales, y tambin de ejercer
influencia poltica. Como mencion anteriormente, en 1994 se cumpli
el quincuagsimo aniversario del actual orden econmico mundial: en
julio de 1944, las potencias mundiales dominadas por los EE.UU. (vencedor de la Segunda Guerra Mundial), determinaron cul sera el nuevo orden econmico mundial en la Conferencia de Bretton Woods. Decidieron establecer el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial para regular el sistema financiero internacional, y ms tarde, el Acuerdo General sobre Tarifas y Comercio (GATT por sus siglas
en ingls) para regular el comercio mundial. Las economas nacionales
y las reglas que gobiernan su funcin a menudo se contemplan como
algo natural o incluso dado por Dios. Sin embargo, podra ser til examinar cuidadosamente las evoluciones histricas que llevaron a este
orden econmico mundial, cules fueron sus consecuencias y qu alternativas viables habra.
16
Ulrich Duchrow
Por otra parte, 1994 fue un ao maratnico de elecciones locales,

nacionales y europeas, al menos en Alemania y en Europa Occidental.
El aire se llen de propaganda electoral para persuadir a la gente de votar contra sus propios intereses. La derecha poltica poda obtener de la
situacin una gran ventaja poltica, intentando conquistarse a las vctimas y a los que teman perder puntos. Esto requiere explicacin e informacin, pero tambin que los afectados se organicen desde las polticas populares en alza, para influenciar en los partidos polticos y ganar aliados de ser posible. As que 1994, al marcar 50 aos de economa
global como economa de estilo occidental y al ser un ao de elecciones en Europa Occidental, era una oportunidad de fortalecer las coaliciones a pequea escala que trabajaban contra la destruccin econmica, social y ecolgica, y a favor de alternativas econmicas a todo nivel.
Hay mucha gente activa en varios lugares, como Kairos Europa; y hacia una Europa para la justicia, una red de organizaciones independientes de vctimas, grupos solidarios, iglesias y organizaciones eclesiales. Adems, las iglesias europeas planean realizar en 1997 una segunda
Asamblea Ecumnica para la justicia, la paz y la integridad de la creacin, tras la primera llevada a cabo en 1989 en Basilea. Este libro desea
contribuir a estos y a otros esfuerzos, por el bien de nuestra vida amenazada.
Notas
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Ver el informe aparecido en el Frankfurter Rundschau, 20.I.1993, de la Conferencia Nacional Alemana sobre la Pobreza (Nationale Armutskonferenz).
Ver el enfoque metdico de informar sobre la pobreza en D. Dring et al., 1990,
pp. 18ss.
Ver ibd. y R. Hickel et al., 1993, y E.-U Huster en el Frankfurter Rundschau.
19.1.1993
R. Kurz, 1991.
Ver I. Kollin-Hssen, en: M. Massarrat et al. (eds.), 1993, pp. 103ss.
E.-U. Huster, op. cit.
Ibd.
PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo), 1990-1994.
Ver el Frankfurter Rundschau, 28.6.93 (resumido por R. Bunzenthal).
I PARTE
ANTECEDENTES DE LA
SITUACIN ACTUAL
El empobrecimiento y la dominacin
financiera global
El trabajo y la tierra no son ms que los mismos
seres humanos que conforman cada sociedad y
los alrededores naturales en los que existen. Incluirlos
en el mecanismo de mercado significa subordinar la
sustancia de la sociedad misma a las leyes de mercado.
Karl Polanyi1
Nuestro punto de partida y referencia son los seres humanos, muchos de los cuales viven hoy en una miseria creciente, y la naturaleza, la
base de toda la vida en nuestro planeta, est ahora en peligro. Podemos
describir en detalle el sufrimiento y hacer una lista de los hechos. Pero
los hechos en bruto los conoce todo aquel que quiera saber. Asimismo
estos hechos funcionan en la profundidad de las mentes de los que an
no estn conscientes de ellos, o no quieren estarlo. El hecho es que ms
y ms gente dice actualmente que: sentimos que algo est muy mal.
Los nios se preocupan ms que nadie, y mucho, acerca del futuro.
Esto no concuerda bien con la exclamacin victoriosa de: la economa de mercado ha llegado a la cumbre!, o no hay ms alternativa
que la economa de mercado. Sin embargo, estas dos afirmaciones tienen algo de verdadero: tras el fracaso del socialismo burocrtico como
un proyecto alternativo, ahora la economa de mercado capitalista global tiene que hacerse responsable del desarrollo estructural mundial
(algo ya obvio para los que procuraban ver). Por lo tanto, si vamos a desarrollar alternativas econmicas dadoras de vida, debemos entender
cul es la forma dominante de la economa de mercado, cmo opera y
qu tiene que ver con el empobrecimiento, la reduccin los servicios
sociales y la destruccin del medio ambiente.
1
2
K. Polanyi (1994) 1957, p. 71.

Ver Daly y Cobb, 1989.
Captulo 1
EL NACIMIENTO DE LA ECONOMA DE MERCADO,

SUS ESTRUCTURAS Y DESARROLLO
1.
Principios bsicos
Una causa importante del sentimiento popular de impotencia

frente a lo que hoy trae sufrimiento y destruccin, es la creencia generalizada de que la economa marcha de acuerdo a ciertas leyes naturales. A todos se nos ensea que esta compleja situacin tiene su propia
lgica. Slo a los expertos les es posible saber de qu se trata todo esto y cmo se desenvolvern las cosas en el futuro. Dicen que slo se
puede discutir de estos asuntos objetivamente, y no emocionalmente, lo que es decir, desde la perspectiva de los afectados. Quien desee ser
tomado seriamente en cuenta debe sujetarse a los argumentos puramente econmicos. Los puntos de vista ticos, teolgicos y de otra naturaleza externa se califican como moralizadores y por eso no se toman seriamente en cuenta; incluso pueden ser objeto de burla.
En este punto, es til mirar hacia atrs en la historia y ver que la
economa que hoy prevalece no es bajo ningn sentido la nica forma
de mercado desarrollada y practicada por los seres humanos. Ms informacin bsica al respecto la da el libro de Karl Polanyi The Great
Transformation (la gran transformacin).1 Aqu l demuestra que la
transicin hacia la moderna economa capitalista de mercado emergi
de condiciones histricas muy especficas, que a su vez tienen su propia historia. Las diferencias entre los mercados precapitalistas y el actual mercado capitalista se ven muy fcilmente en referencia a las brillantes y profticas intuiciones del filsofo griego Aristteles.2
Aristteles analiz la diferencia entre la economa de necesidades
orientadas a las unidades familiares y la economa de acumulacin de dinero.3 El punto bsico es que l vea a la oikonomia, la economa de
unidades familiares, como diseada para proveer las necesidades bsicas de los miembros de la unidad familiar y de la comunidad como un
todo (koinonia, polis). Lo que significa que la prioridad de una econo-
19
ma natural es satisfacer las necesidades humanas bsicas. En otras palabras, las propiedades y los bienes pueden contemplarse estrictamente como medios de sustentar la vida, es decir, para fines prcticos.
Otra importante distincin es la que hay entre dos tipos de ganancia y sus correspondientes formas de utilizar el dinero. Por una parte,
en el tipo natural de adquisicin (ktetik kata physin) ocurre naturalmente que las substancias y los bienes elaborados de ellas pueden juntarse, procesarse e intercambiarse en el uso en cualquier lugar (y para
el comercio de larga distancia el dinero puede utilizarse como medio de
intercambio). Aristteles llam metabletik a este comercio temprano
de trueque entre las unidades familiares. Por otra parte, el sistema de
trueque puede utilizarse para acumular tanta riqueza como sea posible
en forma de dinero por su propio inters (chrematistik). Aristteles
llam kapelik (de kapelos: comerciante o mercader), es decir, comercio
de acumulacin de dinero, a este tipo de adquisicin; que se desarroll
imperceptiblemente a partir del sistema de trueque, el momento en
que el dinero se introdujo como un medio prctico de intercambio. La
gente quera vivir cmodamente para siempre y crea que el dinero hara posible tener una infinita provisin de sustento. Aristteles reconoci dos formas de esta economa de acumulacin de dinero: el comercio por el inters del beneficio (opuesto al trueque, que tambin puede
ocurrir utilizando dinero, pero que no se dirige a hacer ganancias sino
a satisfacer las necesidades bsicas); y el negocio para ganar intereses,
que para Aristteles era dinero que genera ms dinero (la palabra griega tokos significa tanto inters como el recin nacido). El objetivo
del primero es la creacin de monopolios y especulacin de precios, y
el del segundo, la usura. Aristteles los consider a ambos como no naturales y extremadamente peligrosos para las unidades familiares y la
comunidad en general. La razn para ello era que bajo la economa de
acumulacin de dinero algunos privan a otros de su parte de las ganancias provenientes del comercio (p. 1258b); y esto lleva a la destruccin
de la sociedad (gente que vive dentro de ciertos lmites). Quienes desean vivir para siempre con una riqueza siempre creciente en forma de
dinero, no han entendido lo que es una buena vida: esto es una vida
en comunidad (koinonia ); y al final se destruyen a s mismos. En este
punto, Aristteles seala al rey Midas, que deseaba que todo lo que tocara se convirtiera en oro; sa fue su ruina, pues hasta sus alimentos se
convertan en oro y sufri de hambre hasta morirse.
20
Ulrich Duchrow
Cmo influye esto en nuestra comprensin de las diferentes formas de mercado? Polanyi escribe:
Aristteles insiste en que la produccin para uso opuesto a la produccin
para la ganancia como la esencia de lo que hace las verdaderas unidades
familiares; pero argumenta, sin embargo, que la produccin accesoria
para el mercado no tendra por qu destruir la autosuficiencia de la unidad familiar si la cosecha de dinero constante se produjera en el campo
para el sustento, como ganado o grano; la venta de los excedentes no tendra por qu destruir la base del sistema de unidades familiares. Slo un
genio del sentido comn poda haber mantenido, como l lo hizo, que la
ganancia era un motivo peculiar para la produccin de mercado, y que
el factor dinero introduca un nuevo elemento a la situacin; sin embargo, mientras los mercados y el dinero permanecieran como meros accesorios a una unidad familiar autosuficiente, el principio de produccin
para uso funcionara (p.54).
Este forma de mercado puede fcilmente imaginarse como un

mercado local en una economa de subsistencia. Las comunidades de
unidades familiares ocupadas en la agricultura y la artesana producen
bienes para satisfacer sus propias necesidades, e intercambian parte de
sus productos con otros bienes o con dinero, como un medio de circulacin, para mejorar y extender su provisin de bienes para su propio
uso. Adems, Aristteles conceba la existencia de los mercados de los
pueblos para servir a una comunidad ms amplia (polis). Tales mercados existan no solamente en las llamadas sociedades primitivas, sino
tambin en la sociedad europea ya bien entrado el siglo XVIII, para
entonces, altamente desarrolladas. Pueden denominarse mercados de
vecindario. Polanyi describe claramente cmo estaban enclavados dentro de las sociedades.4 Se los protega de los abusos y se los regulaba con
ritos, ceremonias y leyes.
El tipo de mercado contra el que Aristteles advierte inicialmente
est asociado con el comercio a larga distancia y el negocio de prstamos.
Originalmente, las relaciones de comercio exterior no tomaron ciertamente la forma de un mercado, sino ms bien la de conquista y piratera.5 Los mercados para el comercio de larga distancia surgieron naturalmente de esas relaciones cuando los trajinantes tenan que detenerse en los vados, puertos, las cabeceras fluviales o en el lugar de encuentro de dos expediciones terrestres.6 Este comercio exterior provea de
21
bienes producidos externamente a comunidades especficas. Se diriga

prioritariamente a proveer de productos de lujo y prestigio y del material necesario para que las ciudades o estados libraran guerras. Hasta
bien entrada la Edad Media, los mercados locales permanecan estrictamente separados de los mercados de comercio de larga distancia.
Naturalmente, Aristteles poda reconocer los problemas, porque en ese
entonces la economa griega ya era dependiente en cierta medida del comercio a larga escala y del capital de crdito. Al denunciar el principio
de produccin para ganancia como no natural para el hombre, como ilimitado, Aristteles efectivamente se diriga al punto crucial, literalmente la divorciabilidad de un mvil econmico separado de las relaciones
sociales a las que pertenecen estas limitaciones.7
Polanyi seala que, aparte de las economas de unidades familiares orientadas a la autosuficiencia, de los consecuentes mercados secundarios de trueque local y de los mercados de larga distancia, han
existido tambin otras formas econmicas sin elementos de mercado.8
En ellas, la economa se ajustaba al comportamiento social de reciprocidad ; en este caso la gente no haca trueque sino que se satisfacan entre s de varias maneras. La familia extendida de las sociedades tribales
es el mejor ejemplo de una economa ajustada dentro de un comportamiento social simtrico. Otro modelo que no se basa en el mercado es
la redistribucin, donde una gran parte de la cosecha es almacenada por
el jefe hasta que haya un gran festival y se la distribuya como obsequios.
El intercambio que all ocurre no es parte de un mercado, sino que refleja un conjunto bastante diferente de la experiencia y las relaciones
sociales.
Resumiendo, podemos decir que organizar una economa en forma de
mercado no es tan viejo como la humanidad. Muchas sociedades tempranas se administraban sin ningn tipo de mercado. Cuando un mercado local surga, se lo asignaba a la economa de las unidades familiares,
y se lo ajustaba a las relaciones sociales. Cuando surga un lugar de mercado para el comercio de larga distancia, no era esencialmente para proveer a las necesidades bsicas de la poblacin, sino que se concentraba
en bienes de lujo y en los artculos de primera necesidad para emprender guerras. Este mercado se localizaba fuera de las relaciones sociales
normales. Hasta la Edad Media (y ms tarde), las economas locales se
protegan expresamente del comercio exterior.9
22
Ulrich Duchrow
Entonces, cmo surgi y se desarroll la economa

de mercado capitalista?
La teora ms sofisticada que conozco la elabor Giovanni Arrighi
en su reciente libro El largo Siglo XX: Dinero, Poder y los Orgenes de
nuestro Tiempo (1994). El autor hace una distincin entre gobiernos
orientados al poder y empresas de negocios orientadas a la ganancia
(p. 85). Entender la relacin entre ambos es crucial para la comprensin de la historia capitalista. Siempre hay un espacio-de-lugares que
define el proceso de la formacin territorial del estado (o formacin de
sistemas interestatales) y un espacio-de-flujos-de-capital que define
el proceso de acumulacin de capital (p. 84).
Esta es la razn por la cual la historia capitalista puede escribirse
como una sucesin de hegemonas mundiales: la espaola-genovesa, la
holandesa, la britnica y la estadounidense. O como una sucesin de ciclos sistmicos de acumulacin. Ambas sucesiones vistas juntas forman
los siglos largos. El libro de Arrighi muestra la interaccin entre dinero y poder y la secuencia de los ciclos; pero no slo eso: tambin analiza la dinmica interna y las subfases de los ciclos largos que explican la
transformacin de uno a otro. Estas subfases tambin explican el punto de partida del capitalismo como un sistema social histrico.
El punto cero se dio al final de una impresionante acumulacin
de capital por las elites de mercaderes de las ciudades-estado del norte
de Italia. Estas, con Venecia a la cabeza, se hicieron con el control de la
ruta comercial oriental hacia la India en los siglos XII y XIII, durante
las Cruzadas. Pero en ese sistema de divisin del trabajo, tanto Florencia como Miln y Gnova ocupaban cada cual un nicho particular del
mercado. Hacia principios del siglo XIV se estanc la acumulacin a
travs del comercio; esto cre una competencia intensa entre las ciudades-estado de la Italia renacentista, una guerra de todos contra todos (pp. 90ss.) Marx llam a este fenmeno la crisis de la sobreacumulacin. El capital se invirti primero en hacer la guerra, en vez de
invertirlo en produccin y comercio, que no daran los rditos esperados en ese particular modelo de desarrollo. La otra faceta de esta situacin es que los intereses en dinero invadieron las ciudades-estado. En
esta temprana fase ya podan verse tres efectos: la deuda pblica, la prdida de empleos y las reducciones de salarios. El capital excedente no se
reinverta en produccin y comercio sino en especulacin y prstamos
financieros, en vistas a un mayor beneficio.
23
Algunas elites adineradas de las ciudades-estado desarrollaron por

primera vez en toda Europa una red de banca y diplomacia ms all de
su propio territorio, que ms tarde se llam altas finanzas. En su origen, fue una invencin florentina durante el mecenazgo de los Mdicis.
Pero fracas cuando tuvieron que juntar todos sus recursos para ayudar a Inglaterra a luchar contra Francia en la Guerra de los Cien Aos;
e Inglaterra no pudo devolver ese prstamo. No pas lo mismo con las
altas finanzas de Gnova, que invirti en la formacin del estado en Espaa, en guerras y en la conquista de Sudamrica. Al hacerlo, podan
controlar el primer siglo largo, el primer ciclo de acumulacin desde
mediados del siglo XV hasta mediados del siglo XVII.
Este ciclo, que por vez primera dejaba ver la estructura de acumulacin capitalista, tuvo tres subfases distintas: desde la mitad del siglo
XIV hasta la mitad del siglo XV se dio la expansin financiera; desde la
mitad del siglo XV hasta la mitad del XVI, un nuevo periodo de expansin material (a travs de la produccin y del comercio, y luego bajo la
hegemona de Espaa); y sigui otra vez una expansin financiera en
una poca de competencia y guerras en la cual emergi el nuevo poder
hegemnico de las Provincias Unidas de Holanda (los Pases Bajos*).
Su siglo largo se enraizaba en la crisis del anterior sistema hegemnico de acumulacin de capital (p. 127ss.). Los banqueros de toda
Europa se haban organizado en naciones y ganaban mucho dinero a
travs del intercambio de ese gran nmero de monedas nacionales.
Adems, los genoveses haban financiado la guerra de Espaa contra los
rebeldes holandeses. Cuando Espaa sali derrotada, el centro financiero se traslad de Amberes y Sevilla a Amsterdam. Los holandeses
construyeron su riqueza y poder alrededor del control sobre las existencias de grano y las provisiones navales provenientes del Bltico
(p.132).
La faceta clave de su rgimen era la combinacin de dinero y poder en la forma conocida como mercantilismo; una mezcla de las estrategias de Gnova y de Venecia se caracterizaba por tres cosas: transformar a Amsterdam en el principal centro de distribucin del comercio
europeo y mundial (p. 137) y el mercado central de dinero y capital
de la economa mundial europea (p. 138) as como crear sociedades
annimas en gran escala estatuidas por el gobierno holands para ejercer derechos de comercio exclusivos sobre enormes reas comerciales
de ultramar. Estas sociedades eran empresas de las que se esperaban
24
Ulrich Duchrow
rditos y dividendos, y asimismo que se hicieran cargo de la preparacin blica y de las actividades de la formacin del estado en nombre
del gobierno holands (139).
Cuando otras naciones crearon economas nacionales autosuficientes con sociedades de ultramar, imitando as ese exitoso modelo
holands, empez la competencia y los holandeses se concentraron en
a la expansin financiera. Pero acabaron perdiendo al ponerse al lado
de Francia en las guerras franco-britnicas; y el centro mundial financiero se traslad de Amsterdam a Londres.
As que el tercer ciclo de acumulacin de capital, el britnico, empez nuevamente durante la fase final de la expansin financiera del
anterior poder hegemnico (p. 159 ss.). El capital britnico creci mediante la deuda contrada por el gobierno britnico en su guerra contra Francia. Este capital se invirti junto a los beneficios provenientes
del comercio de esclavos, en la industria frrea (ferrocarriles y barcos),
y en la mecanizacin de la industria textil. Al mismo tiempo, el dinero
se acoplaba con el Imperio Britnico como imperialismo de libre comercio. Las casas financieras, especialmente los Rothschild, se convirtieron en los reguladores de la mquina imperial.
Cuando este modelo de acumulacin de capital a travs de la expansin material empez nuevamente a estancarse, y la competencia
comenz a crecer (esta vez era con Alemania), las finanzas se concentraron otra vez en la especulacin y el crdito. La Gran Depresin, de
1873 a 1896, marc esta expansin financiera; la poca en que los
EE.UU. iniciaban su poder hegemnico del siguiente ciclo de acumulacin de capital. Pero dejemos este periodo, que nos conduce a la actualidad, para una fase posterior de nuestro anlisis.
Este modelo de interpretar la historia capitalista, expuesto brillante y detalladamente por Arrighi, se ocupa de la capa superior de la dinmica capitalista: la interaccin entre dinero y poder, las altas finanzas y las instituciones polticas; esta interaccin es invisible para los
ojos de muchas personas. Arrighi distingue dos formas de la misma al
examinar los cuatro largos ciclos de acumulacin de capital: el capitalismo estatal (monopolios) y el capitalismo cosmopolita (finanzas). El
capital utiliza las instituciones polticas, sea directa o indirectamente,
con el fin de la acumulacin. Lo que demuestra ya que la tesis de Adam
Smith sobre la mano invisible que gobierna el mercado, es realmente
una interpretacin confusa de las manos visibles que giran la rueda
25
hacia las ganancias. Sacar ganancias para la acumulacin capitalista es

la nica lgica que lleva a los propietarios de capital a la expansin material o financiera.
Sin embargo, Arrighi afirma que esta esfera del capital financiero
y poder poltico no es el nico nivel de la economa capitalista. El mercado y la vida material son dos capas subyacentes a esta esfera clave que
merecern una cuidadosa consideracin cuando indaguemos en las estrategias para nuestra situacin actual. As que regresemos a la cuestin
del mercado y sus componentes.
Despus de la Edad Media, el naciente capitalismo no condujo en
absoluto directamente a un mercado total (que abarca de todo), aunque eso era lo que queran los mercaderes capitalistas.10 De hecho, la
intervencin directa del estado trajo el establecimiento de mercados domsticos que cubran el territorio del estado, a lo largo de los mercados
locales y los centros municipales de comercio exterior (particularmente en las naciones-estado emergentes). Este mercantilismo destruy el
gastado particularismo del comercio local e intermunicipal, rompiendo las barreras que separaban estos dos tipos de comercio no competitivo, y despejando as el camino para un mercado nacional que ignoraba progresivamente la distincin entre pueblo y campo, as como aquella entre pueblos diversos y provincias.11 Estas medidas posibilitaron a
los estados a ganar el control de todos los recursos para aumentar su
poder en el extranjero. En casa, tena que superarse la independencia
feudal y cvica. El instrumento para hacerlo era el capital, la riqueza
privada acumulada, que deba ser entonces invertida en el comercio en
desarrollo.
Un claro modelo mercantilista terico fue propuesto primero por
Thomas Hobbes (1588-1679). Fue l quien dijo que el hombre es el lobo
del hombre. Al decirlo, simplemente proyectaba en la naturaleza humana algo que histricamente slo surga cuando las normas sociales se basaban en los propietarios privados en lucha por aumentar su poder sobre otros propietarios. Esto llev a una inseguridad general que requera la mano de un estado fuerte. el modelo de mercado posesivo necesita un marco legal compulsivo.
Por lo menos, la vida y la propiedad deben asegurarse, y los contratos definirse y reforzarse.12 El estado adquiere as caractersticas absolutistas. A este tipo de estado, Hobbes lo llama Leviatn, la bestia del
Apocalipsis, cuya esencia sera el dinero.
26
Ulrich Duchrow
John Locke contina en este periodo la indagacin con su segundo Tratado de Gobierno (1690). Volveremos sobre sus argumentos bsicos al considerar la propiedad, el dinero y el papel de las instituciones
polticas. En este punto, es importante recordar (con Polanyi) que incluso en su tiempo el sistema econmico del mercado domstico segua
introducido en el marco global de relaciones sociales. El estado controlaba hasta el comercio exterior, a travs de las sociedades de comercio
bajo su proteccin; de stas las ms conocidas eran la Compaa Holandesa de las Indias Orientales y la Compaa Inglesa de las Indias
Orientales. Nos ocuparemos ms adelante de su triple comercio en
productos terminados europeos, esclavos africanos y materias primas
latinoamericanas y caribeas.
Cmo surgi la idea de un mercado total (que abarca de todo) y
autorregulador, y cmo surti efecto? Y cmo result que el mercado
ya no era un apndice de la sociedad, sino que sta era un apndice de
un mercado diseado para hacer ganancias y acumular dinero?
Bibliotecas enteras podran llenarse de lo escrito sobre este asunto. Claro est que tales cambios revolucionarios no los trae un solo factor, sino una combinacin de factores. Pero algunos siguen siendo ms
importantes que otros. Polanyi describe as el punto central:
Aducimos que todos estos [expansin del mercado, carbn, hierro, algodn, gente desahuciada por cercamientos, mquinas, etc.] eran slo de
importancia secundaria para el nico cambio bsico, el establecimiento
de la economa de mercado, y que la naturaleza de esta institucin no
puede captarse completamente a menos que se tome conciencia del impacto que tuvo la mquina en una sociedad comercial. No tratamos de
decir que la mquina fue la causa de lo que pas, pero insistimos en que
una vez que se utilizaron en una sociedad comercial mquinas y equipos
complejos para la produccin, la idea de un mercado autorregulador tena que tomar forma.13
El vnculo entre maquinaria compleja y fbrica, de una parte, y

sociedad comercial, de la otra, es simplemente otra manera de definir
el capitalismo industrial como una sociedad de mercado. Slo tenemos
que recordar lo que significa sociedad comercial en este contexto. Alguien que comercia para hacer ganancias (en comercio exterior originalmente, y luego en los mercados rurales y urbanos), compra un producto terminado y lo vende nuevamente con un margen de beneficio.
Lo cual expresa la frmula de Marx:
27
D - M - D (dinero - mercanca - (ms) dinero)
Pero si adems hay produccin que utiliza maquinaria compleja y

cara, todos los factores deben estar al alcance de venderse y comprarse;
si no, las prdidas no pueden evitarse y las ganancias no pueden calcularse. Qu significa esto en trminos prcticos? El comerciante convertido en empresario tiene que comprar los factores de produccin, principalmente el trabajo y las materias primas. Sigue adelante y elabora el
producto utilizando maquinaria, energa (que juntas constituyen la
fuerza de mquina, frente a la fuerza de trabajo)14 y su concepto de producto (sea propio o adquirido). El tiempo que transcurre entre la inversin y la produccin se calcula como el costo del dinero (inters). Lo que
altera la frmula para calcular la ganancia proveniente del comercio:
dinero - factores de produccin comprables (trabajo, materias primas, capital de prstamo) - produccin con fuerza de mquina mercancas - (ms) dinero.
Sin embargo, los efectos de este cambio no se limitan a actuar sobre una parte de la sociedad, concretamente la produccin. De hecho,
una sociedad en la cual los mercados jugaban un papel menor se convierte en una sociedad definida por un sistema de mercados entrelazados, en una sociedad de mercado, dicho de otra forma.15 Los precios
establecidos por la ley de oferta y demanda no determinan slo la produccin, sino tambin los ingresos que a su vez son la base de la distribucin y el consumo. El inters es el costo del dinero y constituye ingreso para aquellos que proporcionan el dinero; el alquiler del terreno es el
precio del uso de la tierra (incluyendo las materias primas que contiene) y conforma el ingreso para los terratenientes; el salario es el precio
del trabajo y forma el ingreso para los trabajadores; el precio de los bienes producidos menos el costo de produccin constituye la ganancia
para los empresarios que llevan el negocio.
Este modelo de mercados entrelazados y autorreguladores presupone varias condiciones previas y expectativas diferentes:
los seres humanos actan para lograr el mximo beneficio (racionalidad);
los seres humanos, como suministradores de uno (o ms) factores
de produccin, deberan ser vistos principalmente como dueos de
propiedades;
28
Ulrich Duchrow
si todos los seres humanos actuaran en esta forma econmicamente

racional, habra el mximo bienestar posible: como si lo controlara
una mano invisible (Adam Smith);
de ah que el estado, como la organizacin de los seres humanos en
sociedad, slo tiene que asegurar la autorregulacin de los mercados.
Esto puede resumirse as: Aristteles advirti contra la sustitucin de una
economa de acumulacin de dinero en lugar de una economa de unidades familiares y mercados de trueque (locales) relacionados con la subsistencia. El Capitalismo trastoc este enfoque, con drsticas consecuencias sociales, en su forma liberal e industrial; y puso las bases de los ciclos previos del edificio imperial genovs-espaol y del mercantilismo
holands. El mvil econmico de subsistencia fue reemplazado por el
mvil de ganancia. Todas las transacciones se expresaron en trminos
monetarios a travs de los precios. El trabajo y las materias primas, es
decir, los seres humanos y la naturaleza, se volvieron mercancas (as como el dinero).
2.
Principios y consecuencias de una economa capitalista de

mercado en la que el trabajo, la tierra y el dinero se consideran mercanca
La alternativa no es tener o no tener un mercado, o en trminos

convencionales, escoger entre una economa libre de mercado o una
economa planificada. Sea que se comience por los principios bsicos o
por una perspectiva histrica, es posible concebir mercados en los que
los bienes de utilidad prctica se intercambian en los intereses de toda
la comunidad. Asimismo, los precios de los bienes (y servicios) pueden
funcionar como indicadores de la demanda y de lo que, por tanto, debera producirse y ofrecerse a la venta. Esto se llama funcin de asignacin del mercado, es decir, adaptar el uso de los recursos a las necesidades que deben satisfacerse.
Las economas de socialismo burocrtico, planificadas hasta el
ms mnimo detalle, han demostrado las consecuencias absurdas de
despreciar los problemas de asignacin.16 El asunto tiene mucho ms
que ver con el mercado total, cuyo xito se mide por la acumulacin de
dinero, como en los modelos liberales clsicos y neoclsicos. Qu quiere decir esto realmente?
29
Un mercado de bienes y servicios tiende a destruir sus propias bases si se lo deja operar solo segn el principio de extremar la acumulacin de dinero, pues lo hace de acuerdo a la teora de la competencia.
Adam Smith, el fundador del liberalismo, afirma que este tipo de mercado funciona porque las diversas fuerzas conductoras se mantienen
mutuamente en jaque. Lo cual, sin embargo, da por sentado que los socios de mercado que compiten tienen igual poder.
Este puede expresarse de diferentes maneras, como mediante el
control de los recursos y la informacin. Pero la consecuencia necesaria
de la competencia es que algunos pierden mientras otros ganan. Este desequilibrio inicial lleva inexorablemente a una acumulacin de los efectos: los fuertes se vuelven ms fuertes y los dbiles ms dbiles. Aristteles identific este fenmeno y lo describi como monopolio.17
Como ya mencionamos, este problema recibi mucha atencin
hasta el advenimiento del mercantilismo. Despreciarlo es la primera
gran debilidad de la teora liberal, que postula algo no corroborado por
la realidad.
El factor decisivo en la transicin a la economa de mercado
fue, como hemos visto, que no slo los bienes sino tambin el trabajo,
la tierra y el dinero se organizaron para ajustarse al mercado; es decir,
se convierten en productos comerciales.18 Pero esto es o bien una enorme abstraccin19 o bien una enorme ficcin.20 Evidentemente, el trabajo, la tierra y el dinero no son mercancas fsicas producidas para
venderse y comprarse.
El trabajo es solamente otra manera de llamar a una actividad humana
que va con la vida misma, la que a su vez no se produce para la venta sino para otra cosa completamente diferente; ni tampoco puede separarse
a esa actividad del resto de la vida, ni almacenarse ni movilizarse. La tierra es solamente otro nombre para la naturaleza, la cual no es producida por el hombre. Finalmente, el dinero en s mismo es simplemente una
seal de poder de compra, el cual, como regla general, no se produce en
absoluto sino que toma existencia mediante el mecanismo de las finanzas de estado o bancarias. Ninguno de ellos se produce para la venta. La
descripcin de artculo de consumo para el trabajo, la tierra y el dinero
es totalmente ficticia. Sin embargo, los mercados del trabajo, la tierra y
el dinero propiamente dichos se organizan con la ayuda de esta ficcin.21
30
Ulrich Duchrow
Todo esto apunta hacia el problema fundamental de la economa capitalista de mercado: es muy abstracta, no se basa en la vida real, sino que
la fuerza a entrar en el molde de hierro del mecanismo de acumulacin
de dinero.
2.1. El trabajo
Los efectos histricos de esta ficcin sobre el trabajo son bien conocidos y han sido objeto de muchos estudios. Tras la organizacin de
la tierra y el capital alineados con el mercado, la introduccin del mercado de trabajo se pospuso por la experiencia de los brutales mecanismos de empobrecimiento que acompaaron al trabajo industrial asalariado.
En Inglaterra en 1795, se intent rectificar estos efectos, con la introduccin del Sistema Speenhamland, diseado para asegurar un ingreso mnimo a los pobres, el derecho a vivir. Sin embargo, ese intento tuvo el
efecto opuesto, pues caus un empobrecimiento y una desmoralizacin
generales, y favoreci indirectamente a los patronos, que se aprovecharon de este salario mnimo garantizado por el estado para reducir los salarios. Por lo cual, el derecho de un medio de vida se reemplaz en
1834 por la Ley de Reforma de la Ley de los Pobres. La legislacin de los
Pobres vio la introduccin del mercado libre de trabajo. Quiz nunca
antes en toda la historia moderna se haba perpetrado un acto ms despiadado de reforma social; aplast multitud de vidas....22
Los alemanes conocen estos procesos como Manchesterismo. El

problema del mercado libre de trabajo no era solamente econmico.
Parte de la poblacin trabajadora tena una situacin financiera acomodada. Los factores decisivos fueron la destruccin social, la vulnerabilidad y la exclusin.
La ficcin del mercado, aplicada a la poblacin trabajadora, trajo
consigo la destruccin del medio ambiente social de la gente. Se debi
esto a una falta de conciencia histrica, a accidente o designio? Para
contestar esta pregunta, volvamos a Adam Smith quien es, un testigo
imparcial. En su famoso libro Inquiry into the Nature and Causes of the
Wealth of Nations (Indagacin sobre la Naturaleza y las Causas de la Riqueza de las Naciones), comienza averiguando la composicin del precio de un producto.23 Al respecto, se da cuenta que aunque el trabajo
que ste conlleva es la nica razn real del valor excedente de un pro-
31
ducto, es decir, del beneficio neto, hay tres grupos que comparten este
valor aadido o beneficio: los trabajadores reciben un salario, los propietarios capitalistas reciben una ganancia de capital y los terratenientes reciben su ingreso a travs del alquiler. Aqu, Smith admite que los
trabajadores se encuentran en la peor posicin en la lucha por su parte. (I. VIII):
La ley permita slo la asociacin de amos, no la de trabajadores; los propietarios de tierra y ganado pueden alargar mucho ms las disputas; los
amos llegan secretamente a acuerdos entre ellos, incluso con el apoyo del
gobierno; se oye mucho acerca de las asociaciones de trabajadores; proclaman mucho pero terminan en nada, y se aprueban leyes para castigarlos.
A pesar del mayor poder de los patronos, Smith parece pensar que
los salarios de los trabajadores y sus familias no pueden mantenerse
por debajo de la lnea de pobreza por un periodo prolongado (en cuyo clculo incluye una tasa de mortalidad infantil del 50 por ciento!).
Slo en circunstancias excepcionalmente favorables espera efectivamente que los salarios estn por encima de esta tasa; evidentemente, la
ms baja es compatible con el sentido de humanidad (lase sobre esto
acerca del nivel de subsistencia) (I. VIII). Estas condiciones econmicas
favorables llevan al crecimiento de la poblacin entre las clases trabajadoras. Si acontece un descenso en la economa, la demanda de trabajo
cae y los trabajadores tratan de bajar los precios para competir entre s
ofreciendo sus servicios ms baratos. Lo cual a su vez lleva al trabajo
excesivo y al deterioro de su salud, y a fin de cuentas, a una alta mortalidad infantil. En poca de estancamiento econmico, el salario mnimo es lo ms que pagar un patrn. Cuando la economa de un pas se
contrae, los estratos inferiores de la sociedad sufrirn de hambre y
muerte hasta que la demanda de trabajo se recupere. As es cmo la demanda de hombres, como la de cualquier otra mercanca, regula necesariamente la produccin de hombres (I.VIII, el nfasis es mo). Smith
no investiga si la expectativa de vida de los propietarios de tierra y capital tambin se reduce en las pocas de escaso empleo.
Luego lleva su atencin a las ventajas de estos propietarios, y termina aseverando que los intereses de los propietarios de capital se oponen esencialmente a los de la comunidad en general, porque toda su actividad se dirige a generar beneficios, es decir, a expandir el mercado y
32
Ulrich Duchrow
reducir la competencia. Por lo tanto, ningn gobierno debera confiar

en los propietarios de capital al aprobar las leyes, ya que los patronos
tratan de engaar y oprimir al pblico (I.XI).
Esto quiere decir que aun Adam Smith opina que el crecimiento econmico no conduce automticamente al crecimiento estable del bienestar
de todos; para no mencionar las condiciones vitalmente amenazadoras
que se dan durante el estancamiento y la recesin. De hecho, los propietarios de capital y tierra tienen el mayor poder y pueden sacar un beneficio (a travs del trabajo de otros) proveniente de la distribucin del valor
aadido, y, en principio, pueden dejar a los trabajadores solamente lo necesario para que stos se reproduzcan; es decir, para mantener la existencia de la fuerza de trabajo. Cualquier cosa encima o debajo de esto se
debe a raras circunstancias favorables. Los trabajadores y sus familias
son una mercanca cuya existencia depende de la oferta y demanda del
mercado de trabajo.
Margaret Alice Fay en su libro The influence of Adam Smith on

Marxs Theory of Alienation (La Influencia de Adam Smith en la Teora
de la Alienacin de Marx ), expone que Marx utiliz el trabajo de Smith
como la base de su primera crtica dialecta fundamental de la economa poltica capitalista.24 Enfoca ms agudamente los conflictos entre
los tres participantes comerciales que comparten el beneficio neto (el
valor aadido). Segn Marx, este mecanismo, propuesto previamente
por Smith, lleva a la alienacin de la fuerza laboral y su trabajo, porque
los propietarios de capital y tierra siempre son los dueos de los factores de produccin (Smith ya lo haba mencionado, aunque no haba reflexionado sobre ello). No slo que aquellos que s encuentran trabajo
estn obligados a aceptar los salarios ms bajos posibles, sino que las
consecuencias para los que no tienen trabajo son la miseria, el hambre
y la muerte. Ese es el efecto sistemtico de la economa capitalista de
mercado, y no la pura casualidad ni la depravacin moral de un patrn
en particular. As que no slo hay una desigualdad social entre los trabajadores y los capitalistas cuando se trata de intercambiar y de distribuir los productos o su valor comercial. En el proceso de produccin
mismo hay una gran desigualdad entre quienes tienen la propiedad de
los medios de produccin y quienes estn empleados. Volveremos sobre esto ms adelante.
33
2.2. La tierra
Llamar mercancas utilizables para la acumulacin de riqueza al
suelo, la tierra y todos sus recursos sostenedores de la vida, es una abstraccin, una ficcin cuyas serias consecuencias slo hoy estamos empezando a comprender en todo su sentido.25 Los orgenes de esta ficcin se remontan a Descartes (1596-1650) y a su dualismo de la mente
humana (sujeto) y de la materia mecnica (objeto), que ha determinado el pensamiento moderno directamente hasta nuestros das. La tierra es materia y los animales en ella son pequeas mquinas. Todo pensamiento basado en una abstraccin matemtica apunta a lograr una
dominacin fsica de la materia.
John Locke prosigue este enfoque en su segundo Treatise of Government (Tratado de Gobierno) (1690); en l atribuye valor a la tierra
en cuanto la trabajan los seres humanos. Se da cuenta de que lo que
permite que alguien adquiera ms tierra de la que puede trabajar, es solamente la aparicin del dinero. En realidad, para Locke esta acumulacin era parte del mandamiento contenido en el libro del Gnesis
(I:28): ...sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla...
Tambin aqu la nocin de propiedad juega un papel esencial. Vale la
pena sealar que en siglo XVII, Sir William Petty (1623-1687) afirm
que detrs de esta interpretacin haba puntos de vista masculinos muy
arraigados. Llam trabajo al principio activo de la riqueza y tierra al
principio pasivo.
Los tericos liberales, desde Adam Smith, han puesto su inters
principal mucho ms all de la tierra (incluso como factor de produccin, una opinin que es en s misma una abstraccin): en la cuestin
del alquiler del terreno. Para ellos, el dinero es el comn denominador
del trabajo y de la tierra, y la acumulacin de dinero es el objetivo de la
actividad econmica mediante mecanismos de mercado.
Es notable que tambin Karl Marx comprendiera claramente las
consecuencias de subordinar la tierra a la ficcin de ser una mercanca
en el capitalismo industrial:26
En la agricultura moderna, como en las industrias urbanas, la productividad creciente y la cantidad del trabajo puestas en accin se compran al
costo de dejar desechos y consumir por enfermedad a la fuerza de trabajo misma. Es ms, todo progreso en la agricultura capitalista es un progreso en el arte de robar al trabajador tanto como al suelo; todo progre-
34
Ulrich Duchrow
so en aumentar la fertilidad del suelo por un tiempo dado es un progreso hacia estropear las ltimas fuentes de esa fertilidad. Cuanto ms empiece un pas a desarrollarse en base a la industria moderna, como por
ejemplo, los Estados Unidos, ms rpido se da este proceso de destruccin. Por tanto, la produccin capitalista desarrolla la tecnologa y la
combinacin de varios procesos juntos dentro de un todo social, slo
que a costa de agotar las fuentes originales de toda riqueza; del suelo y
del trabajador.
El resultado es que el terreno, los recursos naturales y el medio ambiente slo interesan a la economa capitalista de mercado en trminos del
valor monetario que tengan; o, para ser ms precisos, en su capacidad
potencial de acumular dinero. Lo cual es precisamente lo que lleva a su
destruccin.
As que, qu significa decir que el dinero, este comn denominador del trabajo y de la tierra, tambin se subordina a la ficcin abstracta de ser una mercanca?
2.3. El dinero
Hay una polmica considerable acerca de los orgenes del dinero.
En la segunda parte de esta obra estudiaremos la importancia que tuvo
el dinero desde muy temprano para la imposicin de tributos y para la
economa del templo en relacin a la tradicin bblica. En este punto,
nos interesan las relaciones entre mercancas y dinero. Nuevamente hay
que referirse a Aristteles aqu, pues l se ocup de este asunto.27 Como antes vimos, l distingua entre dos tipos de economa: la que existe para suministrar los bienes de primera necesidad de las unidades familiares y la comunidad en general (oikonomik), y la que serva para
aumentar la riqueza acumulando dinero por su propio inters (kapelik , comprar y vender como parte del arte artificial de adquirir, chrematistik). Esta ltima surge de la anterior en cuanto que se utiliza el dinero como el medio de intercambio de bienes esenciales, inicialmente
como metales preciosos (plata, oro), y luego como monedas. Por esto
lleg el da en el cual surgi el deseo humano (epithymia) de superar las
limitaciones de la vida y sus necesidades bsicas, acumulando dinero al
infinito para lograr suministros infinitos de las necesidades vitales y
35
placer excesivo ...pues todos los que obtienen riqueza aumentan su suministro de monedas sin lmite alguno (1257b).
Con este anlisis, Aristteles tambin determina dos funciones del
dinero:
1. Dinero como un medio de intercambio y circulacin;
2. Dinero como el medio de acumulacin de riqueza a travs de las ganancias.
La tradicin europea posterior dio forma a esta distincin. Hasta
bien entrada la Reforma, se continu siguiendo a Aristteles en su condena a la economa de acumulacin de dinero; luchando contra ella e
impidiendo su extensin por medios tanto morales como legislativos.
Estas medidas incluan la proscripcin del pago de intereses, la exigencia de precios justos no manipulados por algn monopolio, y la limitacin del derecho de propiedad
El gran cambio ocurri en el siglo XVII, con el advenimiento del
mercantilismo. Nuevamente, John Locke ofreci la filosofa bsica de la
emergente sociedad burguesa. El dio la vuelta completa a los principios
de Aristteles.28 Su objetivo precisamente era justificar y extender el
derecho individual a la propiedad con fines de acaparar riqueza a travs de la acumulacin. En su segundo Tratado de Gobierno (1690),
Locke dice, en resumen que Dios no solamente dio la tierra a los hombres, sino que les mand someterla, es decir, tomar posesin de ella y
utilizarla (segn el Gnesis I:28-29). Esto deba lograrse mediante el
trabajo duro y el consumo. En un principio, las existencias excedan lo
que poda procesarse y consumirse. Igualmente, lo que cada persona
poda procesar y consumir era su propiedad privada. Todos estuvieron
de acuerdo en que la introduccin del dinero sera beneficiosa para todos. Algunos individuos podran adquirir ms tierra utilizando dinero
no perecible, a condicin de que se permitiera que nada de lo que se hiciera pueda perderse, sino que lo pasaran a otros mediante el comercio.
Lo cual slo podra llevar a aumentar el rendimiento para todos.
Y as lleg el uso del dinero, algo duradero que los hombres deban conservar sin deterioro, y que por mutuo consentimiento tomaran en intercambio de los verdaderamente tiles, pero perecibles Sostenes Vitales.
(Libro II, Captulo 5, 47)
Binswanger resume acertadamente las tesis de Locke:
36
Ulrich Duchrow
El dinero del cual estamos hablando evidentemente no es el mismo dinero que se usa simplemente para el intercambio mutuo de excedentes
(en el sentido de oikonomik), sino el dinero con el cual se puede hacer
la compra de la tierra y otros factores de produccin (en el sentido de kapelik), transformando as la tierra y los otros factores de produccin en
un valor de dinero (capital), que puede usarse para generar una suma de
dinero (beneficio). Este valor de dinero (de la tierra y otros factores de
produccin) es entonces el rdito del dinero capitalizado. El ascenso econmico basado en el dinero lleva a una revaluacin de la propiedad, por
su transformacin en capital. A su vez, esto lleva a un cambio en las leyes que rigen el valor de las cosas, que en ltimo trmino se basan en la
regulacin de la propiedad. Como consecuencia, hay una concentracin
de la propiedad de los recursos no multiplicables, tales como la tierra.
Sin embargo, si se proyectan correctamente las opiniones de Locke sobre
el desarrollo econmico de la revolucin industrial, se tiene tambin la
apropiacin creciente de materias primas y energa, cuyo consumo puede aumentarse anualmente mientras existan los suministros. As que
adems de la concentracin de la propiedad, hay un aumento general de
la cantidad de propiedad. Esto significa que el dinero influye tanto en la
distribucin como en el crecimiento del producto nacional. Aqu el factor decisivo es que esta tendencia hacia la concentracin y el aumento de
la propiedad puede continuar indefinidamente.29
Locke explica el inters en trminos de la distribucin desigual del

dinero:
Locke escribi que el dinero es capaz de dar al prestatario de crdito, si
lo invierte apropiadamente, ms de seis veces su valor original, en la misma forma en que la tierra, junto con el trabajo del arrendatario, puede
producir una cosecha mayor en valor que el dividendo que se paga al
arrendador.30
Binswanger resume: Se vuelve claro que el inters es por tanto simplemente la porcin del beneficio que corresponde al arrendador o al comerciante. Sin embargo, este beneficio se explica ... en trminos de las caractersticas bsicas de una economa que mira a la adquisicin, en el
cual Locke basa sus consideraciones. Lo que significa que el inters, como el beneficio, es un factor monetario. Presupone la capitalizacin de
bienes comerciales y de tierra cultivable; es decir, los almacenes, como a
tierra misma, se ven ante todo en trminos de su valor de dinero o capital y slo secundariamente en trminos de su utilidad o potencial productivo natural.31
37
Binswanger muestra cmo John Law desarroll en dos formas la

teora de Locke en su obra principal Money and Trade (Dinero y Comercio) (1705), a saber, en referencia al razonamiento econmico tras
el poder productivo del dinero, o crdito.32 La idea bsica era que la
introduccin del papel moneda (y luego del sistema de cuentas, es decir, de los depsitos bancarios disponibles o a la vista) hace posible aumentar el suministro de dinero sobre el valor de las reservas de oro o
plata. El banco se convierte as en un banco emisor (es decir, puede
emitir ms crdito que lo que mantiene en depsitos). Bajo el sistema
de Law, la deuda pblica y los beneficios de los monopolios comerciales cubren los billetes de banco. Si ahora una cantidad mayor de dinero se invierte productivamente en comercio, se pone en marcha un mecanismo de extensin de la produccin y el comercio, lo que estimula
el crecimiento econmico a travs del crdito.
Law deseaba que este mecanismo abriera nuevas rutas comerciales, se utilizara en la colonizacin del Nuevo Mundo y explotara nuevas
fuentes de materas primas. Compara el dinero con la sangre (como lo
hizo Hobbes anteriormente). Para Law, la importancia de esa imagen es
que la circulacin de dinero a lo largo del estado es vital para la economa. Sin embargo, el banco emisor es el corazn del estado econmicamente hablando. Law utiliz esta imagen para introducir el concepto de circulacin en la economa nacional.33
Aunque el sistema establecido en Francia en 1717 fracasara debido a la creciente fiebre especulativa, el Banco de Inglaterra adopt una
poltica similar y como la hegemona inglesa aument, evolucion hacia un tipo de banco mundial, un banco de bancos, ofreciendo la base
del posterior desarrollo del actual sistema de bancos comerciales y centrales y de las instituciones internacionales de moneda.
En resumen, el mercantilismo vincul tanto una revisin de los valores
en vista de la positiva actitud de la acumulacin de dinero por su propio
inters, como cambios de largo alcance en el sistema monetario. Este sistema fue entonces capaz de fomentar el crecimiento econmico con el
propsito de acumular riqueza.
Esta revolucin de las actitudes hacia y en la forma de la economa de acumulacin de dinero bajo el mercantilismo de los siglos XVI
al XVIII, tal como expresan los escritos de John Locke y John Law, es el
terreno frtil que nutri la economa capitalista de mercado en floreci-
38
Ulrich Duchrow
miento durante la poca de la industrializacin. Polanyi habla de la sociedad comercial de la cual surgi la economa de mercado cuando
las mquinas complejas empezaron a hacerse sentir en cuanto a que,
adems de la tierra y el dinero (como bajo el mercantilismo), tambin
el trabajo fue completamente convertido en una mercanca en el mercado libre.
Solamente Karl Marx desarrolla la lnea crtica de Aristteles. Mediante el reconocimiento de tres aspectos fundamentales, devela el mecanismo de acumulacin del dinero, el secreto de hacer un plus (una
ganancia*), como lo llama l, en la evolucin econmica hasta el advenimiento del capitalismo industrial. En primer lugar, con un anlisis de
los fetichismos (idolatras*) de la mercanca y al capital, explica la distorsin de la realidad debida a lo abstracto del mecanismo de la acumulacin del dinero. Todas las reglas e instituciones de este sistema que
permanecen invisibles pero que tienen el poder de la vida y de la muerte sobre los seres humanos y la Tierra, en el fondo prestan servicio a la
acumulacin de capital y por tanto se los ve como algo sacrosanto (en
el sentido de tab). En segundo lugar, afina al mismo tiempo la distincin de Aristteles entre dinero como dinero (que se intercambia por
bienes tiles necesarios para satisfacer las necesidades humanas, es decir, para ser consumidos), y dinero como capital (en el sentido de una
ilimitada y excesiva acumulacin de dinero por su propio inters). En
tercer lugar, tambin propone un anlisis bsico para algo comprendido anteriormente por Lutero; a saber, que la acumulacin de dinero como capital comercial, o como capital industrial o devengador de inters, es decir, como valor de excedente, se logra por la explotacin del
trabajo. (Hoy habra que aadir la explotacin del medio ambiente, de
lo cual Marx tambin hizo alusin). Como Adam Smith, l vio que solamente alcanzaban la fuerza de trabajo, los beneficios necesarios para
mantenerla en un mnimo nivel. Al capital autoexpansivo no le interesan para nada ni la Tierra ni los seres humanos con sus necesidades que
van ms all de la reproduccin de la fuerza laboral. Esta es la raz de la
miseria humana y de la destruccin del medio ambiente.
Un recuento detallado del anlisis del fetichismo en el Capital de
Marx est ms all del alcance de la presente obra. La referencia para el
lector es el excelente ensayo las armas ideolgicas de la muerte: una
crtica teolgica del capitalismo de Franz Hinkelammert,34 que desarrolla el tema desde una perspectiva actual. Qu es lo que Marx anali-
39
za en su teora del fetichismo? Las reglas, instituciones y relaciones de

poder que rigen la divisin del trabajo y la distribucin de los bienes
dentro de la sociedad. Estas reglas en particular se mantienen en secreto en la sociedad capitalista porque se esconden en los trminos aplicados a las mercancas.
Cuanta ms presin ponga la sociedad en la fuerza de trabajo, ms se ve
el valor de un artculo en trminos de su valor de dinero y no de su utilidad para satisfacer necesidades humanas. (Aristteles lo expres en la
distorsin de la economa natural de la adquisicin, ktetik, en la economa de acumulacin de dinero, chrematistik; efectivamente, el vocablo
griego chrema significa tanto cosa como dinero). As que este fetichismo se ha desarrollado en varias pocas de la historia.35
No hay ningn misterio acerca de la utilidad de un objeto. El trigo est
para comerlo, las ropas para ponrselas. Sin embargo, bajo un sistema de
divisin del trabajo basado en la propiedad privada, el trigo se convierte
en un medio de intercambio para obtener zapatos, y viceversa. (A propsito, Hinkelammert tambin muestra que en las relaciones en el socialismo burocrtico todava se expresaban a travs de las mercancas, algo
que debemos dejar fuera en esta etapa).36 Sin embargo, mediante el sistema de intercambio los bienes mismos empiezan a desarrollar una red
de relaciones propias que reflejan las relaciones sociales.
Este proceso se exacerba si el dinero mercanca se vuelve un comn denominador para el valor de intercambio de todos los otros bienes. Entonces el dinero es la mercanca, con una valor propio. El dinero, simbolizado por la plata y el oro, es el depositario del valor. A esta etapa del fetiche corresponde el atesoramiento; lo cual describi Aristteles como
avaricia de una ilimitada acumulacin de dinero.
En el capitalismo el fetichismo alcanza su cumbre de desarrollo y

adquiere su carcter de todo incluyente. Pues todo se convierte en una
mercanca para la acumulacin de dinero. Claro que esto quiere decir el
dinero mismo, pero tambin incluye a la tierra (y progresivamente a los
medios de produccin industrial) y, ms importante an, al trabajo como trabajo asalariado.37 En otras palabras, todo se transforma en capital; as pues, qu es capital?
Marx contrasta dos frmulas para explicar lo que es el capital. En
un sistema de trueque el dinero facilita el intercambio de dos mercancas que los seres humanos requieren para satisfacer sus necesidades bsicas. La primera frmula dice: Mercanca 1 - Dinero - Mercanca 2
40
Ulrich Duchrow
(M - D - M). El dinero se vuelve capital si se convierte el punto de partida y la meta del proceso econmico, mientras que la mercanca se reduce a un medio de aumentar la cantidad de dinero. As resulta la frmula Dinero - Mercanca - (ms) Dinero (D-M-D). Como antes se demostr, uno o ms ciclos idnticos de este tipo estn ocultos en el proceso de produccin de la mercanca.
Comprar con el fin de vender, o ms precisamente, comprar con el fin de
vender ms caro, D-M-D parece ser ciertamente una forma peculiar de
un tipo de capital solo, a saber, el capital mercantil. Pero tambin el capital industrial es dinero, que se cambia por mercancas, y por la venta
de estas mercancas se reconvierte en ms dinero. Los acontecimientos
que tienen lugar fuera de la esfera de circulacin, en el intervalo entre la
compra y la venta, no afectan la forma de este movimiento. Por ltimo,
en el caso del capital portador de intereses, la circulacin D-M-D se presenta abreviada. Tenemos su resultado sin la etapa intermedia, como DD, en estilo lapidario, por decirlo as, dinero que vale ms dinero, valor
que es mayor a s mismo. Por tanto, D-M-D es en realidad la frmula general de capital...38
Marx utiliza esta aseveracin para recalcar que en la moderna economa burguesa de acumulacin de dinero, el valor aadido en la transaccin de dinero proveniente de las mercancas a ms dinero, es trabajo que sufre de explotacin. El trabajador asalariado ya no puede llevar
su trabajo al mercado como un producto concreto que l ha hecho, sino que debe vender su trabajo, es decir, a l mismo. El dueo del capital tiene el control de los factores de produccin, la maquinaria, etc. Pero tambin es dueo de los productos, esto es, de los medios de sobrevivencia de todos los dueos no capitalistas; es decir, los desempleados
y otros grupos marginado, y por tanto, tambin de los agricultores que
no poseen tierra.
El consumo de fuerza laboral es a la vez la produccin de mercancas y
la de valor excedente.39
Sin embargo, el capital por su propia naturaleza, acumulacin de

dinero por su propio inters asegura el sustento solamente a aquellos
trabajadores que necesita para su sobrevivencia (de capital).40 La miseria del desempleo, por ejemplo, no entra en los clculos de capital
tal como ocurri en alguna poca con el trabajo infantil mientras las
41
fuerzas opuestas no sean lo suficientemente fuertes. As es cmo se presenta el capital para un propietario no capitalista. El capital en s mismo da la impresin de ser la fuente de todo lo productivo. Su mecanismo destructivo de autogeneracin aparece como la fuente de vida.
Las relaciones de capital toman su forma ms externa y fetichista en el
capital portador de intereses ... El capital se presenta como una misteriosa y autocreadora fuente de intereses: la fuente de su propio aumento. El
objeto (dinero, mercanca, valor) ahora es capital incluso como un simple objeto, y el capital aparece como un simple objeto. El resultado del
proceso de reproduccin se presenta como una propiedad inherente al
objeto mismo. Depende del dueo del dinero, es decir, de la mercanca
en su forma continuamente intercambiable, si quiere gastarlo como dinero o darlo prestado como capital. Por lo tanto, en el capital portador
de intereses salen a relucir en su estado puro este fetiche automtico, valor autoexpansivo, dinero generador de dinero, y as ya no sigue portando las marcas de nacimiento de su origen... Pero tambin esto se deforma. Aunque el inters es slo una porcin del beneficio, es decir, del valor excedente, que el capitalista en funcin extrae del trabajador, se presenta, por el contrario, como si fuera (el inters) el tpico producto del
capital, la materia principal; y el beneficio, en la forma de beneficio de
empresa, como un mero accesorio y un derivado del proceso de reproduccin. As obtenemos la forma fectiche del capital y la concepcin del
capital fetiche.41
Las dos frmulas utilizadas por Marx, D-M-D y D-D son las expresiones tericas de lo que Arrighi ha descrito como acumulacin de
capital a travs de la expansin material y de la expansin financiera.
Esta ltima golpea a los trabajadores incluso ms duramente que la primera. El capital mvil puede llegar ah hasta donde obtiene el ms alto
rendimiento. Si la produccin y el comercio no dan suficiente beneficio, entran en la especulacin y el prstamo hasta que se halle un nuevo y ventajoso modo de produccin y comercio.
No fue nadie ms que Goethe quien realmente desarroll el asunto de la explotacin del medio ambiente natural por el mecanismo del
dinero, pues Marx slo lo sugiri. Binswanger expone en su libro Money and Magic (Dinero y Magia) que Fausto, en la Parte II, precisamente se ocupa de este tpico.42 Afirma que el papel moneda tiene la misma funcin que la alquimia: convertir la escoria en material valioso. Esto significa que slo est garantizado si la Tierra se transforma para
42
Ulrich Duchrow
este propsito. Se trata del gran proyecto, con la ayuda de la tecnologa,

del Fausto ya bastante viejo. La concentracin en la acumulacin de dinero causa la destruccin de todas las otras economas y de la gente que
vive en ellas, como pasaba con Philemon y Baucis con su economa de
subsistencia. Tambin Fausto se autodestruye: se queda ciego. Al cavar,
lo que l considera una parte de su gran proyecto, est cavando su propia tumba.
De esto resulta que bajo el mercantilismo se pusieron en su lugar importantes elementos de la revolucin del capitalismo industrial. Locke contribuy con la legitimacin teolgica y filosfica de la acumulacin de riqueza y propiedad, mientras que Law invent un nuevo sistema de papel
moneda y as dio la base econmica para la extensin de la economa
monetaria. La transformacin de los trabajadores, la tierra y el dinero, como medios de intercambio, en la ficcin de ser mercancas, dej a la sociedad a merced del mercado capitalista; la dividi, destruy la naturaleza y permiti que el dinero se volviera un fetiche, tal como mostr Karl
Marx.
La introduccin del papel moneda demuestra nuevamente que el

estado tambin tiene funciones que cumplir en una economa de acumulacin de capital. Al principio tiene que garantizar la calidad de las
monedas, y luego cubrir los billetes que emite. A continuacin nos ocupamos de estas funciones.
3.
Las condiciones polticas necesarias para una economa

capitalista de mercado
Segn los tericos liberales puristas, todos los asuntos sociales se

regulan mejor por los mercados mismos. As que el estado slo tiene
que asegurar que los mercados realmente lo hagan sin ninguna interferencia externa. Este enfoque asume que hay una estricta dualidad, hasta una separacin, entre la sociedad burguesa y la esfera poltica. Corresponde a la distincin entre el ciudadano como miembro social
(bourgeois) y el ciudadano como fuerza poltica (citoyen). Las posiciones tradicionales estn aqu nuevamente revertidas por completo, como lo describi Aristteles. Segn l, esas funciones econmicas ejecutivas en la comunidad (koinonia) o la unidad familiar (oikos), y los polticos responsables de la sociedad (politikos) deben impedir el desarro-
43
llo de la economa de acumulacin de dinero y sus efectos destructivos

en las unidades familiares y las estructura social.
Entonces, de qu forma favorece el estado al tranquilo funcionamiento de la economa capitalista de mercado, que apunta a la acumulacin de dinero? Los factores principales son la propiedad, la legislacin contractual, la organizacin de dinero y la poltica exterior (comercial).
3.1. Propiedad y legislacin contractual

Nuevamente debemos a John Locke la coyuntura crtica de este
asunto. En su segundo Tratado de Gobierno, este pionero, filsofo de la
sociedad burguesa, define al ser humano como un propietario natural.43 Su definicin de propiedad incluye:
la propia vida, la propia persona, sobre todo el propio potencial de
trabajo;
los bienes (prioritariamente la tierra y el dinero); y,
ciertas libertades.44
Por tanto, en el sistema de Locke, los esclavos no tenan que concebirse
como seres humanos con derechos de ciudadana, sino como presas legtimas; capturadas en una guerra justa y sujetas a los caprichos de sus
amos.
Los esclavos, siendo Cautivos tomados en una Guerra justa, estn por Derecho Natural sujetos al Dominio Absoluto y al Poder Arbitrario de sus
Amos. Estos hombres han perdido el derecho a su Vida, y con ello, a sus
Libertades, y han perdido sus Bienes y Heredades; y al estar en el Estado
de Esclavitud, sin capacidad de tener ninguna Propiedad, no pueden ser
considerados en ese estado como parte de la Sociedad Civil; pues el principal fin de la misma es la conservacin de la Propiedad.45
Sorprendentemente, Locke s resulta ser favorable de alguna manera a la filosofa de Aristteles. Su justificacin de la esclavitud proviene en gran medida del mismo libro de Poltica, cuyo captulo final contiene las mismas advertencias profticas sobre la economa de la acumulacin de riqueza que Locke vuelve al revs. Aqu convendra echar
una mirada palabra por palabra a algunos pasajes de Aristteles, porque aclaran la continuidad entre la cultura imperialista, patriarcal, xenofbica y nociva para el medio ambiente de los antiguos imperios y de
44
Ulrich Duchrow
la Edad Moderna europea (que sern objeto de nuestra atencin ms

adelante). As se expresa Aristteles:
... podemos observar primeramente en los seres vivientes una regencia
tanto desptica como constitucional; pues el alma rige al cuerpo despticamente, mientras que el intelecto rige los apetitos desde su constitucin y realeza. Y es claro que estas regencias del alma sobre el cuerpo, y
de la mente y lo racional sobre lo pasional, son naturales y convenientes;
mientras que la igualdad de los dos o la regencia de lo inferior siempre
causa dao. Esto mismo se aplica tambin a los animales con respecto al
hombre; pues los animales domsticos siempre tienen una mejor naturaleza que los animales salvajes, y todos los animales domsticos van mejor cuando los rige el hombre; pues entonces estn protegidos. Asimismo, el macho es superior por naturaleza, y la hembra, inferior; y el primero rige, y la segunda es regida; este principio se extiende necesariamente a toda la humanidad. Entonces, donde haya una diferencia tal como la del alma con el cuerpo, o la del hombre con los animales (como
en el caso de aquellos cuyo negocio consiste en usar su cuerpo, sin poder
hacer nada mejor), la clase inferior es esclava por naturaleza; y sera mejor para ellos y para todos los de naturaleza inferior estar bajo la regencia de un amo. ...A la naturaleza le gustara distinguir entre los cuerpos
de hombres libres y de los de los esclavos, y hacer a stos fuertes para el
trabajo servil, y a los otros rectos, y aunque sin capacidad para tales servicios, tiles para la vida poltica en las artes de la guerra y de la paz
(1254b).
As, pues, por una parte, el arte de la guerra es un arte natural de adquisicin, pues el arte de adquisicin incluye la caza, un arte que debera
practicarse contra las bestias salvajes, y contra los hombres que no se sometan, a pesar de que por naturaleza tiendan a ser regidos; pues una
guerra de esta clase es naturalmente justa (1256b).
La analoga entre las emociones, los animales domsticos y las

mujeres, de un lado, y el cuerpo, los animales salvajes y los seres humanos destinados por su misma naturaleza a volverse esclavos, por el otro,
junto con la predestinacin de ambos grupos a ser regidos, pertenece a
los legados ms persistentes que nos dejaron los antiguos griegos y romanos, fundadores de la tradicin europea. En realidad, de alguna manera, las horrendas consecuencias de esta idea se han vuelto incluso
peores desde el comienzo de la era moderna, es decir, el siglo XVI; todo lo que Aristteles defini como algo que necesita ser regido, ahora
45
se subordina a la racionalidad inmisericorde del mecanismo de acumulacin de dinero, que Aristteles conden de hecho.
Eso se expresa en la nocin de propiedad, definida en distinta forma por Locke y Aristteles. Este ltimo tambin define a los esclavos
como posesiones (Ktesis), pero atribuye dicha propiedad a la oikonomia, la economa de la unidad familiar. Toda propiedad de una unidad
familiar se caracteriza porque es limitada, y su nica funcin es satisfacer las necesidades humanas. Por otra parte, Locke se interesa en la acumulacin sin restriccin realmente justificadora, que acumula posesiones por el mecanismo de acumulacin de dinero sin restriccin, y esto
es precisamente lo que Aristteles rechaz por no natural y destructivo.
Detrs del concepto de propiedad de Locke est el concepto de
dominium del Derecho Romano. Considerado equivalente al poder
absoluto, da al propietario el derecho de hacer lo que desee con su propiedad: La propiedad es el derecho de usar y consumir la propiedad,
mientras eso est dentro de la ley.46 Sin embargo, esta referencia a la
compatibilidad legal no se entiende como aceptabilidad, sino ms bien
como conformidad con la legislacin contractual. Como se declara en
la cita anterior sobre la esclavitud, en la sociedad burguesa, el propsito central del estado es la proteccin de la propiedad privada, y por ello,
su acumulacin ilimitada, tanto en casa como en el extranjero:
...as, la Repblica viene a consignar, por el poder que tiene, qu castigo,
segn su criterio, merecern las varias transgresiones cometidas entre los
Miembros de esa Sociedad, (lo cual constituye el poder de hacer Leyes);
y asimismo tiene el poder de castigar cualquier Perjuicio contra cualquiera de sus Miembros por quienquiera que no lo sea, (lo cual constituye el poder de la Guerra y de la Paz); y todo para la conservacin de la
propiedad de todos los Miembros de esa Sociedad...47
Locke se interesa prioritariamente en la tierra y el dinero aunque el

trabajo potencial, como propiedad se menciona expresamente, como
uno de los tres tipos de propiedad al justificar la propiedad, su ilimitado aumento a travs del mecanismo del dinero, y la definicin de la
ley y del estado como sus protectores. Pero entonces tratamos con una
disimulacin sin par, cuyas consecuencias salen a la luz, slo cuando el
trabajo asalariado dentro del capitalismo industrial se convierte en la
forma principal del trabajo que exigen las leyes de mercado. Al considerar en igualdad las formas de propiedad con el potencial de trabajo,
46
Ulrich Duchrow
la tierra, el dinero y los bienes (como factores de produccin y como

mercancas), sin mencionar a las libertades, la teora econmica liberal
de Locke y sus sucesores sugieren que todos los hombres son por eso
iguales con respecto a la propiedad. Robert Heilbronner da un anlisis
preciso de esta impresin en su libro Behind the Veil of Economics (Detrs del Velo de la Economa); remite al lector a diferentes valores ligados a las diversas formas de propiedad:
...se da una desigual acepcin al significado de propiedad cuando la referencia es a los medios de produccin (la tierra y el capital) y cuando lo
es a la fuerza de trabajo; la propiedad del individuo de su capacidad de
trabajo, incluyendo el precioso derecho a retener esa capacidad si se desea [por ejemplo, en una huelga]. Aunque parezca que estas propiedades
reclaman lo mismo, no es as. Pues el derecho de reclamar el producto de
los medios de produccin en conjunto con la fuerza de trabajo, se confiere totalmente al primer propietario, no al segundo. El agricultor capitalista es dueo de la cosecha plantada en su tierra, y el fabricante capitalista es dueo del producto que sale de su fbrica. El trabajador cede
todo reclamo a este producto, a cambio de su pago asalariado, aunque
pudiera parecer y as lo pretenden muchos economistas convencionales que, como factores de produccin, el trabajo y el capital estn en
una posicin conceptual completamente igual, uno junto al otro. De esta manera, la indiscutida propiedad por capital, de todo valor aadido,
es una evidencia de que el sistema de mercado incorpora un sistema de
disposicin asimtrica de su producto; una disposicin que refleja la
presencia de dominacin social dentro de su funcionamiento, aunque
no se la reconozca.48
Lo cual tiene consecuencias de largo alcance para el papel que juegan la ley y el estado en una sociedad burguesa de mercado. Un sistema
legal y un estado que se autorrestringen a establecimiento de las condiciones bsicas para la proteccin de la propiedad y la autorregulacin
del mercado, necesariamente deben proteger la desigualdad, a pesar de
la igualdad formal de todos ante la ley. Los dueos de la tierra y el capital como medios de produccin poseen una propiedad ms poderosa
que aquellos que slo pueden llevar su propio trabajo (potencial) al
mercado, esto sin mencionar el caso de los esclavos bajo el mercantilismo, que no tienen ningn derecho. Y no se trata de un efecto paralelo
fortuito, sino de algo conscientemente buscado, como se ve en los escritos de Locke. Ah l da una base lgica para explicar los efectos reales de
47
la economa de mercado, esto es, la acumulacin de la tierra y el capital

en las manos de un nmero limitado de gente que posee estos factores
de produccin. En realidad, Locke lo justifica teolgicamente por ser
una respuesta racional y diligente al mandamiento divino de someter la
Tierra.
Y esta percepcin de la realidad no es simplemente cosa del pasado. La Constitucin de los Estados Unidos de 1776 y las constituciones
burguesas desde la Revolucin Francesa, hasta la Constitucin de posguerra (1949) de Alemania Occidental, se basan todas en las ideas fundamentales de John Locke.49 El que Napolen incorporase en la legislacin la ley sobre la propiedad expuesta por Locke tuvo efectos particularmente extensos, ya que dicha legislacin se utiliz desde entonces
como la base de todos los siguientes cdigos civiles. Binswanger dice
sobre el asunto que:
En el Cdigo Napolenico, el cdigo civil creado por Napolen, el artculo
544 declara que: La propiedad es el derecho de gozar y usar cosas de la
manera ms absoluta (La propit est le droit de jouir et de disposer des
choses de la manire la plus absolue), con la nica condicin de que el
propietario no pueda usar esta propiedad de ninguna manera que contravenga el resto de la legislacin civil y criminal. El Cdigo Napolenico se
convertira en el modelo de los cdigos civiles en todo el mundo. Esta nueva ley de propiedad el dominium del Derecho Romano difiere en esencia de las concepciones originales sobre propiedad, basadas todas de alguna forma en la idea de patrimonium: el deber de cuidar la naturaleza.50
No nos conciernen en este punto las correcciones sociales a duras

penas ganadas a las constituciones occidentales, sino cmo se enfoca
originalmente la definicin del papel de la ley y del estado en la incipiente sociedad burguesa de mercado. Igual que al definir la tierra, el
dinero y el trabajo como mercancas, los conceptos, que se desea introducir en los contratos, de propiedad y libertad, y su proteccin, tambin son abstracciones que no toman en cuenta las relaciones del poder real y las concomitantes desigualdades y restricciones a la libertad
en el mundo real.
3.2. El sistema de dinero

Binswanger enfatiza que en Fausto, Goethe presenta la introduccin del papel moneda como una sugerencia que hacen Fausto y Mefis-
48
Ulrich Duchrow
tfeles al Emperador.51 Con la emisin de esos billetes, el emperador

debe sentirse liberado de sus preocupaciones financieras, pues estn
cubiertos tanto por los depsitos de oro material como endosados con
la firma del emperador. Lo cual significa que ste al mismo tiempo autoriza que el papel moneda sea como un cheque en blanco. Entonces se
supone que Fausto va a extraer a gran escala el oro de los depsitos. Todo el proceso se presenta como una alquimia, pues algo de menor valor se transforma en algo ms valioso. Goethe hace alusin aqu al Duque de Orleans, quien ocup los servicios de John Law, el inventor del
papel moneda, y luego despidi a los alquimistas de la Corte diciendo
que haba encontrado una mejor manera de adquirir dinero.52 Goethe
puso en su obra a un emperador, en lugar de a un duque, porque pensaba en Napolen.
Esto tambin tiene un profundo sentido simblico, que discutiremos ms detalladamente en la segunda parte de este libro; esto es, cmo la Edad Moderna europea vino despus de los imperios de la Antigedad.53 Incluso el Emperador Carlos V haba tratado de unir a Europa en un solo imperio. Se alz con el poder mediante el capital financiero y comercial de los Fugger y los mercaderes genoveses, y busc financiar la creacin de su imperio con el saqueo del oro y la plata de Sudamrica. Despus de fracasar en esto, se dio forma a los estados territoriales mercantiles, que practicaron la acumulacin de capital, con la
ayuda de sus propias sociedades comerciales y en un tringulo de intercambio de productos terminados europeos, esclavos y materias primas.
Durante la clsica fase liberal del siglo XIX, el capital financiero privado asumi el liderazgo. En otras palabras, el imperio se haba virado
completamente hacia el poder annimo del capital desde la esfera de la
poltica, y Goethe poda tratar la creacin del papel moneda como la
fundacin real de un imperio. Binswanger lo resume as:
Conforme avanzaba el siglo XIX, la creacin del papel moneda y el dinero bancario se combinaron con la extensin de la nueva legislacin sobre la propiedad, para apoyar la Revolucin Industrial y el crecimiento
del comercio consecuente. La empresa de Fausto se ha convertido en el
plan global de la economa. Es la moderna economa.54
3.3. Poltica exterior (comercial)

Los orgenes de la poltica comercial europea se remontan a las
Cruzadas. Generalmente asociamos las Cruzadas con la Alianza de la
49
Cruz y la Espada, y olvidamos el papel que tambin jug el dinero. Los

bancos y las instituciones mercantiles de Italia septentrional tenan un
motivo oculto. Se volvieron ricos, particularmente en Venecia, no solamente mediante las enormes sumas de dinero recogidas por el Papa y
por sus prstamos de alto inters para ayudar a las Cruzadas; sino tambin al proporcionar el equipo a los que partan a esa causa. Ms
importante an fue que, con la expansin militar hacia Palestina, obtuvieron el control de las rutas comerciales hacia el Este, principalmente
a la India, la meta ms importante del comercio exterior.
La Conquista genovesa-espaola de Amrica se bas en la Reconquista, de reclamacin de Tierra Santa (y de toda Espaa). (Irnicamente, Coln lleg a Amrica en su bsqueda de una segunda ruta comercial a la India; con la intencin de encontrar todo el oro posible para financiar otra Cruzada).55 Las relaciones exteriores de las ciudades
estado europeas y luego de los reinos de Espaa y Portugal, y del imperio de los Habsburgo hasta bien entrado el siglo XVI, consistieron inicialmente de expediciones de saqueo con desastrosos efectos para los
pases y las gentes que las sufrieron. Durante los primeros 70 aos de la
regencia espaola, murieron aproximadamente 70 millones de nativos,
es decir, 90 por ciento de la poblacin indgena. Esto conllev el temprano desarrollo del igualmente asesino comercio de esclavos; se importaban esclavos desde frica a Sudamrica y el Caribe, para reemplazar el menguante nmero de trabajadores de las minas y haciendas.
Los estados mercantilistas de los siglos XVII y XVIII, primero bajo el liderazgo holands y luego, el ingls (en competencia con Francia), se
basaron precisamente en esta combinacin de factores para ese comercio triangular antes mencionado, que proporcion la fuente ms importante de acumulacin de capital en Europa. (Casualmente, John
Locke tambin ganaba su dinero del comercio de esclavos.) Durante esta etapa, los monopolios comerciales estatales eran los actores principales de las relaciones econmicas extranjeras entre los estados, apoyadas por sus fuerzas armadas y las administraciones coloniales.
Esta etapa se asocia con el uso de la fuerza militar, mientras que
en la era liberal del siglo XIX el capital dominaba el mundo indirectamente. Si un pas en particular no quera participar en el mercado libre
mundial, el capital (ingls) financiaba guerras de poder. Por ejemplo,
Londres financi la guerra de Argentina, Brasil y Uruguay contra Paraguay, para poner freno a la autosuficiencia de ste ltimo pas. Los efec-
50
Ulrich Duchrow
tos paralelos eran las deudas de esos estados, esto es, la siguiente dependencia de los estados en guerra del capital ingls.56
Una pregunta fundamental surge una vez que se tiene una visin general de las transformaciones (a) de las sociedades con mercados en las sociedades de mercado, (b) de la tierra, el capital y el trabajo en mercancas,
y (c) de las instituciones legales y polticas a servicio del mercado de los
propietarios; qu sucedi con la gente durante esta metamorfosis histrica?
4.
La ideologa del hombre con mentalidad de mercado

(homo oeconomicus)57
Macpherson caracteriza la visin de los seres humanos (antropologa) como individualismo posesivo; en la incipiente sociedad de
mercado.58 Ms precisamente, se dira individualismo de acumulacin de propiedad, y ms exactamente an, individualismo de acumulacin de dinero.
Volvamos una vez ms nuestra atencin a Aristteles: tambin l
asume que la humanidad necesita posesiones (ktesis) para vivir. Pero
asocia esta propiedad con la unidad familiar (oikos), la comunidad
(koinonia) y la comunidad poltica que la rodea (polis), y por esto define a las personas como seres polticos (zoon politikon). Que slo pueden vivir, sobrevivir y satisfacer sus necesidades bsicas si aceptan que
la comunidad es finita. Cualquier persona que desee acumular individualmente los medios de una vida eterna con dinero destruir no solamente a la comunidad, sino tambin a s mismo. Esa es la moraleja de
la historia del rey Midas, que se mora de hambre en medio de montaas de oro; y por eso Aristteles repetidamente define como una ilusin a la avaricia por la acumulacin de riqueza (epithymia) y su mecanismo; esta ilusin se opone a la verdad, es decir, a lo que perdura
hasta el fin. Cuando contrasta la vida buena con la lucha ciega y destructiva por la vida sin fin lograda mediante la ilimitada acumulacin
de riqueza, no se refiere a una categora moral en el sentido de la tica abstracta moderna, sino a una categora poltica y ontolgica. La vida slo puede vivirse y mantenerse dentro de los lmites de una comunidad humana concreta.
51
Esta porcin de sabidura se ha conservado en lo que queda de las

culturas no occidentales de frica, Asia y la India. En Europa occidental, tambale y desapareci hacia mediados del siglo XIV, en una poca
que ahora celebramos como los comienzos del Renacimiento. Hay muchas teoras acerca de las razones de esta quiebra. Se considera al docto
poeta Francesco Petrarca como el primer hombre moderno. Siguiendo el pensamiento de San Agustn, quien por casualidad ha sido acusado equivocadamente de reducir su teologa a Dios y el alma, y el de
Cicern, Petrarca quien describe con himnos la nueva relacin individual con la naturaleza y la historia. Pero al hacer referencia a la continuacin de las tradiciones teolgicas y filosficas, debe explicarse por
qu sucedi este descubrimiento de lo individual en ese tiempo concreto.
K.G. Zinn seala dos factores de la historia econmica en particular: las plagas y la invencin de las armas de fuego.59 Ambos hacen que
la gente se mantenga apartada de los dems. La Gran Plaga de 13481352 arras con la mitad de la poblacin de Europa. La gente no quera tener contacto con otros por miedo a contagiarse, por el sndrome
de ser cabeza de turco60 y una creciente mentalidad de slvese el que
pueda o de cada cual mira a lo suyo. La invencin de las armas de
fuego, adems de reducir la necesidad de inmediatez para matar, tuvo
un extraordinario efecto econmico. Reforz el alejamiento de un muy
productivo periodo agrcola que tambin fue ventajoso para el nivel de
vida general, y la siguiente hegemona de los pueblos y las ciudades, cuyo desarrollo adquiri poder por la industria de las armas.
Un cambio tan dramtico se origin por la interaccin de muchos
factores. As que no puede sorprender que el cambio drstico comenzara principalmente en esas ciudades que ya se haban enriquecido al
financiar las Cruzadas; en concreto, las ciudades estado septentrionales
de Italia, incluyendo a Venecia, Florencia, Miln y Gnova. Maquiavelo, testigo de la intensa competencia entre ellas, fue el primero en declarar que el poder, y la lucha por el poder, era la raz de cualquier poltica.61
Sin embargo, son Thomas Hobbes y John Locke los padres fundadores de la teora econmica que considera a los seres humanos como
una propiedad, y a los seres acumuladores de riqueza en competencia
mutua.62 Debemos tener claro la manera en que Hobbes llega a su aseveracin de que el hombre es por naturaleza un sistema mecnico en
52
Ulrich Duchrow
lucha por el poder sobre los otros, y que por tanto, debe sobrevenir un
conflicto violento si no interviene un gobierno fuerte. Este argumento
de que la naturaleza de los seres humanos es simplemente as, lo han
utilizado hasta nuestros das los idelogos de la economa capitalista de
mercado; esto justifica la opinin de que la economa de mercado es
natural. El que declare lo contrario debe ser un idealista, a lo mucho un
idealista que no debe tomarse en serio. Pero Macpherson expone convincentemente la forma en que Hobbes argumenta.63
Parte de la condicin de la incipiente sociedad de mercado, determinada por la competencia, y la proyecta hacia atrs, a un estado supuestamente natural, volvindola a aplicar a la sociedad y luego saca
conclusiones polticas.
Cmo es su modelo artificial de la condicin humana? De la abstraccin de la sociedad burguesa, recoge las tres causas importantes, supuestamente naturales, del conflicto de la gente que lucha por una vida buena y confortable. Estas causas son la competencia, la desconfianza y el deseo de gloria. As que la gente necesita al estado y sus leyes para protegerse ellos mismos de los dems.
Las Pasiones que inclinan a los hombres a la Paz y al Temor de la Muerte; el Deseo de tales cosas en cuanto son necesarias para una vida holgada; y la Esperanza de que las obtendrn por su Industria.64
En los primeros captulos del Leviatn, Hobbes justifica este argumento
tanto fisiolgica como sicolgicamente. Un ser humano es muy similar
a una mquina automtica, un intento autmata de continuar su movimiento. Moverse hacia es avaricia, mientras que hacerlo en direccin
contraria (para alejarse), es aversin. ... porque la Vida misma no es sino Movimiento, y nunca puede existir sin Deseo, ni sin Miedo, ni sin
Sentido, cada hombre debe buscar un xito continuado en obtener esas
cosas que desea y desear de tiempo en tiempo.65As que alcanza la definicin de poder y el postulado que todos los seres humanos luchan por
un poder siempre nuevo sobre los dems: El Poder de un Hombre ...son
sus medios actuales para obtener un aparente Bien futuro.66 Como
ejemplo de poder menciona las caractersticas del mercado: la riqueza,
grandes logros, bienes y funciones importantes. Cada hombre est en el
mercado para tener poder.67
La posesiva sociedad de mercado, pues, s satisface los requerimientos de
Hobbes. Es una sociedad en la cual los hombres que quieren ms pueden
buscar (y lo hacen) continuamente para que se les transfiera a ellos mismos algo del poder de los dems, de manera que obligan a todo el mun-
53
do a competir por ms poder, y todo esto por mtodos pacficos y legales que no destruyen la sociedad con la violencia.68
Lo cual sigue siendo an simplemente el modelo mercantilista de

la sociedad de mercado, en la que corresponde al estado la importante
funcin de la regulacin. Tambin Locke desarrolla su teora similar sobre este fondo. Pero concibe al estado con base en el acuerdo, o contrato, de la comunidad, en lugar de impuesto por un solo gobernante.
Adems, aade a los puntos de vista bsicos de Hobbes, la importancia
del dinero para un continuado aumento en la propiedad. Aunque hace
uso prioritariamente del mandamiento divino al homo sapiens de someter la Tierra para legitimar el mecanismo de la acumulacin de riqueza. As pues, la razn se interpreta en el sentido de la acumulacin
racional de dinero.
Lo que nos conecta con otros dos filsofos que jugaron un decisivo papel en el nacimiento de la Edad Moderna europea: Francis Bacon
y Ren Descartes.69 En su New Organon of the Sciences (Nuevo Organon* de las Ciencias) (1620), Bacon describe tres estados de la lucha del
hombre por el poder. El primero es reclamar el propio poder en el propio pas; el segundo, aumentar la consideracin y el poder del propio
pas; y el tercero tiene que ver con el poder y dominio de la raza humana sobre toda la naturaleza. La toma del poder se hace posible por
medio de la ciencia y la tecnologa (Novum Organum I, prrafo 129).70
El aparentemente inocuo proverbio el conocimiento mismo es el poder viene de Bacon, y en este caso, ese poder puede interpretarse como un poder que puede utilizarse contra los miembros de la misma sociedad, contra otras razas razas primitivas , como se les dice a los habitantes nativos de Amrica y frica y contra la naturaleza misma. As
que no fue por casualidad que el Canciller Lord Bacon fuera el responsable de los juicios de las as llamadas brujas. Es absolutamente obvio
que, al decir que la naturaleza debe ser torturada para extraer sus secretos, su lenguaje brota de la violencia contra las mujeres.
Tambin aqu puede mencionarse otra vez a Descartes. Se sabe
bien que l define a la humanidad como ama y seora de la naturaleza (matre et posseseur de la nature). El pensamiento de los seres humanos transforma su propia corporalidad, y el mundo entero; por eso
estos se vuelven mecnicamente objetos de observacin del violento
mtodo cientfico y la manipulacin tcnica. Para nosotros es especial-
54
Ulrich Duchrow
mente importante notar que este conocimiento puro es de una naturaleza matemtica. El mundo entero se contemplaba en los abstractos
trminos de las matemticas.
Es revelador que Descartes desarrollase su teora de la probabilidad asociada al clculo de inters. Se subordinaba el futuro de la raza
humana a las matemticas de la acumulacin de dinero.
Desde este punto hay un vnculo directo con Adam Smith, el fundador de la economa nacional moderna. Se vea a s mismo como el
Newton de la economa; lo que simplemente significa que la teora de
la economa y la actividad econmica humana se representa en forma
similar a la fsica clsica. Como hizo Hobbes antes, Smith vea a los seres humanos como autmatas que luchan por hacer ganancias. Pero la
diferencia es que ya no se necesita al estado para regular el mercado; en
la concepcin liberal del capitalismo industrial el mercado se regula as
mismo. En justicia, deberamos aadir que Smith se vea genuinamente a s mismo como un filsofo de la moral y como tal, introdujo dos
condiciones para sus clculos, que son generalmente ignorados por los
exponentes del neoliberalismo. En primer lugar, en forma muy parecida a cmo Descartes parti de una visin de Dios como el sabio relojero que hizo la Tierra y la puso a funcionar, Smith utiliza el concepto
de la mano invisible que mantiene el mercado armoniosamente en
marcha para el mayor bien comn. En segundo lugar, asume que la
gente, bendecida con la razn, tambin lo est con la solidaridad hacia
sus congneres, y eso mantiene todo el sistema bajo control. Smith s ve
de hecho la necesidad de que el estado acte cuando esta solidaridad
natural se viene abajo, como en el prrafo citado arriba sobre los patrones egostas.
Sin embargo, la filosofa de Smith y las tradiciones mecnicas en
las que se basa, esparcieron las semillas de la opinin de que la economa tiene leyes autnomas, y por tanto, tambin la creencia de que la
economa cientfica y sus tcnicas son esenciales para reconocer y controlar los procesos econmicos e interpretar el comportamiento humano en la economa (slo los expertos ...).
Resumamos las abstracciones sin precedentes y las reevaluaciones asociadas con el punto de vista econmico de los seres humanos como gente con mentalidad de mercado; esto es, acumuladores de dinero y consumidores:
55
Las personas con mentalidad de mercado no se esfuerzan por satisfacer sus necesidades limitadas de sobrevivencia, sino que, por miedo
a la muerte, buscan llenar sus deseos ilimitados y artificiales, y adquirir ms y ms dinero y bienes; son consumidores sin lmites y acumuladores de capital.
La gente con mentalidad de mercado tiene por naturaleza una mentalidad de poder. Luchan egostamente para aumentar sus propiedades
a expensas de los dems, ya que, segn se afirma, eso garantiza la
acumulacin de riqueza de toda la economa national.
La gente con mentalidad de mercado es duea de su propio trabajo,
que tiene valor en tanto en cuanto lo venden por dinero en el mercado.
La gente con mentalidad de mercado, por ser negociantes, hacen clculos racional e imaginativamente y apuntan al mximo beneficio.
La gente con mentalidad de mercado, por ser pensadores, son matemticos en tanto en cuanto perciben ciertos modelos en la realidad
(humana y natural), que aprenden a manipular mediante la tecnologa.
La gente con mentalidad de mercado son individuos que luchan por
escapar a las limitaciones del tiempo, el espacio y la comunidad con
la ayuda de tecnologas artificiales. El hecho de que se destruyan a s
mismos y al mundo no se da a conocer.
A la luz de estas afirmaciones, debera ser evidente que la economa y la antropologa de este tipo son altamente ideolgicas, si es que
no, un mero reflejo de sus propias suposiciones y limitaciones. En primer lugar, se basan en la abstraccin de los procesos econmicos y humanos.71 A propsito, prestaremos atencin en la Tercera Parte a los
criterios, an no revisados, para medir el xito econmico. Tambin es
una abstraccin la forma en que ven al ser humano. Lo sacan completamente de sus relaciones y limitaciones sociales y naturales. Las pruebas que aporta otra disciplina, la sicologa profunda, bastan para contrarrestar el punto de vista de que el ser humano slo est lleno de avaricia por poseer cada vez ms y por tener poder personal; esto es insostenible, pues la naturaleza humana tiene asimismo un lado complementario positivo, al menos tan fuerte como el otro: desde la primera
infancia las emociones positivas rigen las relaciones y el comportamiento cooperativo.72 El punto ms importante que dejan de lado los
economistas clsicos y mercantilistas con su teora de la naturaleza humana, es que sus suposiciones, que extraen de la incipiente sociedad de
56
Ulrich Duchrow
mercado y luego declaran universales, se entremezclan en gran medida

con su simpata por los imponentes intereses del poder de las clases sociales ganadoras. Y como la economa presenta esta combinacin del
reconocimiento parcial del verdadero estado de cosas y de los intereses
del poder como una verdad cientfica universal, a ella misma le interesa ganar poder en el mercado y estabilizar las relaciones de mercado
existentes.
NOTAS
1
2
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
K. Polanyi (1994) 1957.

Aristteles, La Poltica, Libro I, captulos 8-13; ver para esto K. Polanyi, op. cit.,
p. 53ss.; Altvater, 19922, p. 74; H. Chr. Binswanger, 1991, pp. 113-117, 125-135 y
dems; Daly y Cobb, op. cit., pp. 138s. y pp. 191ss.
Polanyi, op. cit., pp. 53s., califica discutiblemente a esta distincin como afirmacin ms proftica nunca antes hecha en las ciencias sociales: ... ciertamente, sigue siendo el mejor anlisis existente sobre la materia.
Ibd., pp. 61ss.
Ibd., pp. 58s.
Ibd., p. 60.
Ibd., p. 54.
Ibd., pp. 47ss.
El hecho de que incluso en los tiempos de las Antiguas Grecia y Roma el comercio exterior creara un grado de dependencia asociado con la disparidad entre
ciudades y pases, llev a Aristteles a emitir sus advertencias, y entrar en nuestra consideracin al tratar la historia bblica.
Sobre esta materia como un todo ver Polanyi, ibd., pp. 62ss.
Ibd., p. 65.
C. B. Macpherson, 1962, p. 57(9ss.).
Polanyi, op. cit., p. 40; para lo que sigue, pp. 41ss.
Ver Binswanger, 1982, p. 34.
Ver Polanyi, op. cit., pp. 68s.
R. Kurz, 1991, da un detallado y convincente anlisis de esta flaqueza de la economa totalmente planificada.
Ver el reciente trabajo de Daly y Cobb, op. cit., pp. 49s.
Adems de Polanyi, op. cit., ver tambin E. Altvater, 19922, pp. 70ss.
Ver Daly y Cobb, op. cit., pp. 25-117, sobre el anlisis de la inoportuna concrecin en la economa.
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
57
Polanyi, op. cit., pp. 72ss.

Ibd., p. 72
Ibd., p. 82
A.Smith, 1776, Cap. 1
M. A. Fay, 1980.
Ver Daly y Cobb, 1989, pp. 97ss.; E. Altvater, 1987, 1992 y 19922; H. Chr. Binswanger, 1991; L. Mayer, 1992.
K. MARX, MEGA Vol. II/9, pp.442s.; ver tambin E. Altvater, 19922, p. 268.
Ver arriba pp. 10s.
Ver el trabajo original de Binswanger (1982).
Ibd., p. 100 (tr.).
Cita del libro Binswanger, op. cit., p. 11.
Ibd. (tr.).
Ibd., p. 116 (tr.).
Ibd., p. 123 (tr.).
F. J. Hinkelammert, 1986, pp. 5-61.
Ibd., p. 16.
Ver el reciente trabajo de R. Kurz, 1991.
Cf. Hinkelammert, op. cit., pp. 27s. con referencia a K. Marx, y Polanyi, op. cit.
K. MARX. MEGA, Vol II/9, p. 135.
K. MARX. MEGA, Vol II/9, p. 152; ver tambin Hinkelammert, op. cit. pp. 28s.
Hinkelammert, loc. cit., p. 30
K. MARX, 1974, Vol. III pp. 391s. Ver tambin Hinkelammert, op. cit., 32.
H. Chr. Binswanger, 1994. Ver tambin 1990 y su extenso trabajo sobre los problemas ecolgicos actuales, 1991. El vnculo entre la dinmica del sistema capitalista de dinero y los problemas del medio ambiente se enfatizan en la escuela
de Silvio Gesell y acaban de ser abordados en detalle por H. Creutz, 1993,
pp. 295ss.
J. Locke (1690), 1988, Libro II, Cap. 5
E.g. Ibd., Libro I, Cap. 9
Libro II, Cap. 7 85.
Dominium est ius utendi et abutendi re sua quterus iuris ratio patitur. Ver Locke, loc. cit., Libro II. Cap. 5, y Binswanger, 1982a, p. 33.
Locke, op. cit. Libro II, Cap. 7, 88.
R. Heilbronner, 1988, p. 30.
Ver C. B. Macpherson, 1962, pp. 194ss.; M. Beaud, 1981, pp. 33ss. Para una valoracin de la importancia de esta tradicin en la constitucin alemana ver
A. Krlls, 1988. G. Lantz, 1997 aporta una historia crtica y un juicio tico de la
legislacin de la propiedad desde Aristteles hasta las enseanzas sociales de la
Iglesia Catlica en nuestros das
Binswanger, 1994. p. 32.
Ibd., pp. 10ss.
Ibd., p. 31.
Ver Duchrow, 1992, Parte I.
Binswanger, 1994, p. 33.
58
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
Ulrich Duchrow
Ver U. Duchrow, 1992, con sugerencias para lecturas posteriores. Ver tambin Le
Goff, 1988. Segn l, la doctrina del Purgatorio y la bsqueda de indulgencias se
desarroll para que los banqueros, quienes, con su capitalizacin de las Cruzadas no haban respetado la prohibicin de no cobrar inters, pudiesen entrar en
el Cielo; y a la vez se desviaba una parte de los intereses ganados hacia los cofres
eclesiales.
Ver Ibd., p. 26 y Galeano, 1985, pp. 221.
Ver tambin Daly y Cobb, op. cit., pp. 85ss.
C. B. Macpherson, 1962.
K. G. Zinn, 1989.
Esta era la poca de los primeros pogramos sistemticos contra la minora juda,
justificados por el reclamo de que los judos haban envenenado los pozos.
Ver la interesante biografa ilustrada de E. Barincou, Niccoll Macchiavelli,
(1958), 1988, pub. por rororo.
Ver el extenso tratamiento de Macpherson sobre este punto, op. cit.
Ibd., pp. 17ss.
Hobbes, Leviatn, Cap. 13; ver tambin Macpherson, loc. cit., p. 29: el hombre
natural es el hombre civilizado slo si se elimina la restriccin de la ley.
Ibd., p. 33 en Leviatn, Cap. 6
Captulos 10-11 y tambin Macpherson, op. cit., pp. 35ss.
Ibd., pp. 38s.
Ibd., p. 59
Ver tambin U. Duchrow y G. Liedke, (1986) 1989, pp. 69ss.
Al respecto, es interesante recordar que una de las formas en que Aristteles distingue la economa de acumulacin de riqueza y la economa de la unidad familiar es el uso por la primera de mtodos artificiales.
Ver la crtica fundamental de la economa como ciencia de Daly y Cobb, en cuanto a la falta de reflexin en la metodologa y los efectos catastrficos correspondientes de las abstracciones en la vida real (1989). pp. 25ss.
Ver entre otros B. Heilbronner, 1988, p. 20 y dems.
Captulo II
LA RESISTENCIA DE LAS VCTIMAS Y

DE LAS SOCIEDADES
1.
Resistencia fuera de Europa
Desde tiempos remotos son los ganadores los que han escrito la
historia. Por ejemplo, en la versin de la historia que se ensea en Europa Occidental, slo las pequeas minoras conocen acerca de los periodos de sufrimiento y resistencia de las vctimas de la gradual extensin del mercado capitalista global. Quin de nosotros est familiarizado con la perspectiva musulmana de las Cruzadas?1 O de la lucha de
los indios americanos o la de los africanos deportados como esclavos a
Amrica?2
Al respecto, 1992 trajo un grato progreso.3 Fuimos testigos de las
campaas europea e internacional contra las celebraciones del 500 aniversario del descubrimiento de Amrica por Coln, bajo consignas
como 500 aos de opresin y resistencia; adems presenciamos cmo
la poblacin indgena cre grupos de autoayuda en Amrica Latina y el
Caribe, de grupos que en algunos casos abarcaron todo el continente, y
tambin a proyectos de gran escala formados para reescribir la historia.4 La concesin a Rigoberta Mench del Premio Nobel de la Paz tambin atrajo ms atencin hacia la lucha de los nativos americanos.
Una forma ms profunda de esta lucha de resistencia y sobrevivencia ni siquiera se expresa con palabras, ni tiene una organizacin visible. Las palabras son demasiado peligrosas en la situacin de opresin
total que ejercieron los europeos. Una manera de expresin es la liturgia que se utiliza en los cultos, sean los afrobrasileos (como Ubanda),
o los espirituales afroamericanos.
Otra figura son las maravillosas danzas como el Capoeira, que todava hoy se practica en Brasil. Son formas de autodefensa. Lo mismo
que el lenguaje de los tambores, que permite a la gente comunicarse a
travs de grandes distancias. Otra imagen de resistencia contra la cultura de mercado conquistadora era la solidaridad dentro de la familia
60
Ulrich Duchrow
extendida; en breve, mltiples formas culturales han prometido a los

escasos sobrevivientes una sobrevivencia en resistencia.
Recordemos algunos ejemplos. Fue precisamente, durante la ya
mencionada primera fase de la expansin financiera, cuando el capital
pas de la produccin y el comercio al financiamiento de la deuda interna y externa, que los trabajadores de Florencia se empobrecieron y,
por ello, se rebelaron. La as llamada revuelta de los Ciompi de 1378 incluso tuvo xito en tomarse el poder del estado. Pero, como hoy, los patronos devolvieron la jugada dividiendo a esa fuerza laboral, dejando
sin trabajo a los trabajadores de bajo nivel y cooperando con los ms
calificados. Tambin transfirieron los excedentes de dinero lquido desde la esfera productiva a la monetaria.
En segundo lugar, Bartolom de Las Casas merece ser reconocido
como la figura ms importante de la resistencia al imperialismo espaol y portugus en el siglo XVI, caracterizados por el saqueo y el asesinato. Hay que reconocer que l era tan solo uno de la gran minora de
los miembros de las rdenes sagradas que se unieron a la poblacin nativa en su lucha. Sin embargo, la estrategia de resistencia de Las Casas
es importante porque incluye aspectos que dan claves para las acciones
que pueden tomarse hoy, como veremos en la Tercera Parte.5 Por ejemplo, l condena al crimen sistemtico de guerra contra la poblacin india y la esclavitud capitalista de las encomiendas6 en las minas y
plantaciones.
En cuanto al periodo de transicin del mercantilismo al liberalismo en el tiempo de la Revolucin Francesa, debe mencionarse particularmente a Toussaint Louverture en la isla francesa de Santo Domingo
(hoy Hait), el nico caso (conocido) de liberacin de esclavos por sus
propios esfuerzos.7
Toussaint Louverture era un esclavo que viva en la zona donde Coln
fund su primer asentamiento y tambin donde Las Casas desarroll sus
asentamientos con los indios nativos. Se le permita utilizar la biblioteca
del sacerdote, y all lea no solamente acerca de las Buenas Nuevas de liberacin y la tradicin de Las Casas, sino que tambin lea acerca de las
estrategias militares que Julio Csar describe en sus crnicas. Los esclavos empezaron a usar tcticas de guerrillas cuando las noticias de la Revolucin Francesa y sus nuevos principios de libertad, igualdad y fraternidad llegaron a sus receptivos odos, y bajo el mando de Toussaint derrotaron a los atacantes ingleses y franceses.8 Aunque Napolen captur
61
maosamente a Toussaint y lo dej morir miserablemente, sus soldados

fueron abatidos por los ejrcitos de esclavos; y stos, a pesar de todas las
medidas que los europeos tomaron en su contra, pudieron conservar su
independencia hasta entrado el siglo XX, cuando los Estados Unidos
ocup la isla y luego instal la dictadura de Duvalier.
Paraguay tambin se ingeni por mantener su independencia por

tiempo considerable antes se ser obligado a entrar en la economa a libre mercado.
En resumen, hay tres fases de la conquista europea global hasta la Primera Guerra Mundial: (1) el imperialismo saqueador y asesino del siglo
XVI; (2) el sutil comercio mercantilista triangular de los siglos XVII y XVIII;
y, (3) el sistema liberal global bajo el control ingls hasta el apogeo del
colonialismo del siglo XIX. El resultado fue el subdesarrollo y la subyugacin de aquellos pases que a veces llamamos el Tercer Mundo. Esto
no quiere decir que la historia de la resistencia fue intil: es el potencial
que hoy tenemos que aprovechar (ver la Tercera Parte). Pero ninguna de
las estrategias de oposicin de los pueblos no europeos han podido resistir o domar realmente el poder mortfero de la sociedad de mercado
capitalista, primero europea y, ms tarde, norteamericana; salvo el Japn, que copi a Occidente y ahora funciona con los mismos mtodos.
En Europa occidental y en los mismos Estados Unidos, el desarrollo tom un curso algo diferente.
2.
La Resistencia dentro de Europa
Polanyi ha recalcado que es pura ficcin asumir que el mercado

capitalista autorregulador es de alguna manera esencial por naturaleza,
que surgi de una necesidad histrica, o que hasta se dio en alguna parte en forma pura.
Ninguna sociedad podra soportar los efectos de un sistema tal de crudas ficciones, ni aunque fuera por la menor extensin de tiempo posible,
a menos que su sustancia humana y natural, tanto como su organizacin
de negocios, estuviera protegida contra los estragos de esta mquina satnica.9
Es decir, aunque el liberalismo y el neoliberalismo proclaman que

el mercado se regula a s mismo, fue en realidad introducido y regula-
62
Ulrich Duchrow
do por un estado mercantilista, e igualmente produjo de manera inmediata acciones proteccionistas; que obligaron al mercado a aceptar medidas regulatorias diversas, segn el grado de resistencia. El ejemplo
ms conocido es el nacimiento del movimiento laboral en el siglo XIX.
Luego del fracaso del Sistema Speenhamland tras la introduccin del
trabajo asalariado en la industria, y la creacin del mercado libre de trabajo por la abolicin en 1834 del derecho a vivir, a los pobres que
trabajaban eran obligados a entrar en ... una clase por la presin de un
mecanismo insensible.10 Al mismo tiempo, empezaba la autoproteccin de la sociedad, con la aprobacin de legislaciones que regan las fbricas y las condiciones sociales. A pesar de que las clases gobernantes
del pas no eran activas en cuanto a aprobar leyes a travs del proceso
legislativo para promover sus propios fines, s se preocupaban lo suficiente acerca de la actitud progresivamente radical de la fuerza de trabajo, y ms tarde, de la victoria del socialismo, como para comprometerse efectivamente. Un ejemplo clsico es la combinacin de leyes que
Bismarck hizo para regir las condiciones sociales y para controlar a los
socialistas.
Claro est que las opiniones sobre estas leyes y otras medidas de
regulacin del mercado varan hasta el punto de oponerse directamente. La perspectiva de los economistas liberales es diametralmente
opuesta a la de los economistas institucionales como Polanyi:11
Es claro que el movimiento liberal, empeado en la extensin el sistema
de mercado, fue enfrentado por un movimiento proteccionista opuesto
que tenda hacia su restriccin; esta oposicin est en realidad implcita
en nuestra propia tesis del doble movimiento.
Pero mientras que nosotros afirmamos que el absurdo inherente a la idea
del sistema de mercado autorregulador habra destruido eventualmente
a la sociedad, los liberales acusan a los ms diversos elementos de haber
dado al trasto con su gran iniciativa. Como son incapaces de presentar
evidencias de tal esfuerzo concertado para frustrar el movimiento liberal, caen de nuevo en la hiptesis prcticamente irrefutable de una accin disimulada. Este es el mito de la conspiracin antiliberal ...
Se reconoce esta resistencia nicamente en trminos de intereses

de clase, porque la sociedad entera sufre oposicin en varias maneras,
incluyendo la expresin cultural; y por tanto, esta oposicin le concierne.12 Pero, no se puede negar el hecho de que la dependencia en el tra-
63
bajo de los capitalistas industriales dio a la fuerza de oposicin, al movimiento laboral su fortaleza, y oblig a pactar compromisos sociales
dentro del sistema de mercado. Adems, Polanyi interpreta el fracaso
del patrn oro en el comercio internacional de bienes y cambio de moneda, como el fracaso de la economa de mercado pura.13 Finalmente,
tambin interpreta la crisis econmica global de 1929 y los primeros
aos 30 como un fracaso del intento de introducir una economa de
mercado pura segn las lneas del liberalismo clsico.
Lo que exige que demos una mirada larga y esforzada a la forma
en que el mercado se empotra en la sociedad, y a las condiciones polticas para ello.
2.1. El mercado y la regulacin

Como la sociedad no puede verse en abstracto como un conjunto
de mercados entrelazados y autorreguladores independientes de las
esferas de la poltica y la cultura y bien separados de ellos, debemos
dar otra mirada a los elementos que intervienen, a fin de captar los procesos histricos y tambin las posibles opciones de accin. La teora
econmica neoliberal predominante no ofrece ninguna ayuda para entender la manera en que la economa se introduce y ajusta en el conjunto de la sociedad y la naturaleza. No pasa lo mismo con esa rama de
la economa conocida como economa institucional (en el ms amplio
sentido de la palabra).14 De los autores antes citados, se han interesado
en estas cuestiones prioritariamente economistas como Polanyi, Heilbronner y Daly. Una rama paralela de la economa es la teora de la regulacin. En esta lnea y tradicin, J. Hirsch, con su libro Kapitalismus
ohne Alternative? (El capitalismo no tiene alternativas?),15 ha intentado analizar e interpretar el significado del capitalismo teniendo como
fondo todas las diversas formas de sociedades que han existido. Identifica tres categoras bsicas cuyas diferentes formas fsicas determinan la
forma del capitalismo predominante en cualquier tiempo concreto de
la historia:
1. La relacin de produccin capitalista misma.
2. El modo de acumulacin.
3. El modo de regulacin.
64
Ulrich Duchrow
La relacin de produccin capitalista es un modo de socializacin, determinado en gran medida por la produccin privada de bienes (que el intercambio hace posible), por la separacin de los productores y los medios de produccin, y por el trabajo asalariado. Esta es la base de la divisin capitalista de clases y de la dinmica social dispuesta por la produccin del valor aadido; la maximizacin y acumulacin del beneficio,
que la competencia hace posible. Este modo de socializacin es la base de
las formas sociales objetivas (valor, dinero y capital), que surgen en las
espaldas de los individuos mientras al mismo tiempo determinan sus acciones (pp.32s., tr.).
Este es un corto resumen de la introduccin del tipo especial de

economa de mercado vinculado con el capitalismo industrial. Muestra
nuevamente que hasta el rea productiva no presenta una estructura
econmica pura, sino que tiene consecuencias sociales de largo alcance. Contiene una relacin social de produccin, esto es, la separacin de
los trabajadores de los factores de produccin, sobornndolos con salarios, y la maximizacin de beneficios para los inversionistas. Estas
condiciones abrieron una brecha entre las diferentes clases sociales. Sin
embargo, me unira a Binswanger, Altvater, Daly, Cobb y otros para
aadir que la relacin de produccin capitalista est determinada por
la transformacin del trabajo asalariado de otros, y asimismo por la de
los recursos naturales (cuando sea posible sin pagar por ellos) en valor
de dinero. Esto tiene un efecto duradero en el conjunto de la sociedad
con sus sistemas naturales de apoyo a la vida, no slo en una clase social particular (los trabajadores asalariados).
Lo que Hirsch quiere decir con la acumulacin que la competencia hace posible se aplica a ambas reas de la sociedad; esto es, a la relacin entre los dueos del capital y los trabajadores asalariados, y la
transformacin econmica de la naturaleza (la tierra) en valor de dinero. Lo cual significa que cuando la sociedad en principio ha aceptado la
relacin de produccin capitalista, los individuos no pueden cambiar
por ellos mismos nada sobre este mecanismo bsico, y tanto la produccin del valor aadido como la maximizacin del beneficio y la acumulacin suceden a sus espaldas; y de esto se desprenden consecuencias
de largo alcance para la tica, la teologa y las estrategias de oposicin,
que veremos ms tarde.
Sin embargo, como hemos visto, esta produccin capitalista nunca ha existido en forma pura. La primera observacin importante que
65
Hirsch hace al respecto es que aunque la relacin de produccin capitalista ha sido dominante todo el tiempo desde su aparicin, otras relaciones de produccin siempre han existido junto con ella; por ejemplo,
la economa de subsistencia de los agricultores, la produccin para
mercados locales y el trabajo domstico. Debe notarse que dichas formas no son independientes de la relacin de produccin capitalista dominante. Las familias afectadas siempre participan en el intercambio de
bienes, o en el trabajo domstico (las mujeres), lo cual utiliza el capitalismo como un factor de reproduccin para el trabajo asalariado. Pero
la pregunta es, sin embargo, si hay grados de libertad para tomar acciones o no. Volveremos sobre ello ms adelante.
La relacin de produccin capitalista se expresa a s misma no slo en los procesos histricos concretos sino tambin en varios modos de
acumulacin.
Por el proceso de acumulacin entendemos las condiciones generales, tcnicas y de organizacin, del valor social, su distribucin y su redistribucin. Esto incluye el mtodo de producir un beneficio neto (organizacin del trabajo, calificaciones laborales, tecnologa de produccin: las
fuerzas productivas), el volumen del capital invertido y su distribucin
entre las industrias y sectores, la duracin de los ciclos de utilidad, la distribucin del producto social entre las diversas clases sociales, las formas
de consumo (especficas para cada clase) individuales y colectivas, y las
normas de consumo (p.34, tr.).
La acumulacin debe ocurrir en las relaciones capitalistas de produccin y reproduccin. Pero cmo ocurre no se ha predeterminado
exactamente. Por ejemplo, en el caso de la produccin, pueden emplearse tecnologas de trabajo intensivo o de capital intensivo, o puede
variar la relacin entre la produccin capitalista y no capitalista. En la
lucha por la distribucin, la organizacin de la fuerza de trabajo puede
ser buena o no tan buena. En cuanto al consumo, los individuos y las
poblaciones pueden seguir diferentes tradiciones o hbitos culturales.
Lo cual significa que el mtodo, o rgimen, de acumulacin (como
llama Hirsch al mtodo predominante en una situacin dada) no est
completamente determinado por la relacin abstracta de produccin
capitalista y la ley de valores, ni es tampoco totalmente libre, pues tiene que permanecer dentro de la estructura de esta relacin de produccin y por tanto, est continuamente determinada por ella.
66
Ulrich Duchrow
Como la relacin de produccin capitalista necesariamente conlleva intereses de clases opuestos (y ocasiona la destruccin de la naturaleza, en la cual ella misma confa), si llega a estar en equilibrio, ste
debe ser un equilibrio dinmico con conflictos y crisis continuas. Por
eso necesita regularse para permanecer estable. A travs de la historia
esta regulacin ha tomado diversas formas.
En su forma ms general y abstracta, el sistema capitalista de regulacin
se basa en una forma de socializacin de la relacin de produccin capitalista: produccin privada, intercambio de bienes, separacin del capital y el trabajo asalariado. Esto lleva a la aparicin del dinero, de la ley civil, de la competencia entre los trabajadores capitalistas y asalariados, al
desarrollo de los sujetos legales como participantes legalmente libres en
el mercado y ciudadanos del estado, los valores sociales de la subjetividad, la libertad, la igualdad y el progreso. Factores stos que proporcionan la base para la forma y la estructura general de las instituciones reguladoras: el negocio como una expresin de la propiedad privada de los
medios de produccin, la familia como la localizacin social de la reproduccin de la fuerza de trabajo, (que se separa de la produccin capitalista), el mercado (incluyendo el mercado de trabajo), la libertad para celebrar contratos, el sistema de ley pblica y privada, la libertad de asociacin para que las personas protejan sus intereses comunes (sociedades,
organizaciones de patronos y sindicatos) y el estado ...
Estos factores influyen en la configuracin fsica de la relacin entre los
determinantes de la regulacin institucional y normativa; pero esta configuracin histricamente ha tomado una variedad de formas diferentes:
los modos especficos de regulacin, que dependen del grado de implementacin de la relacin de produccin capitalista, as como de las tradiciones nacionales polticas y culturales y del equilibrio entre el poder
poltico y social (pp. 36s,tr.).
Una vez ms se ve que en las diferentes formas de organizar el sistema regulador hay lugar para la flexibilidad (reconocindola slo dentro del marco bsico de la relacin de produccin capitalista y su compulsiva acumulacin de dinero. Esta teora de la regulacin vuelve obsoleta la alternativa del mercado puro o del plan puro, as como la
distincin entre economa y poltica. Pero tambin contradice la suposicin de que el proceso social entero es el resultado de acciones conscientes, intencionadas. A todo el proceso le falta una mano gua. Sin
embargo, dentro de la interaccin de la relacin de produccin y los
67
mtodos de acumulacin y regulacin hay actores sociales en un proceso de desarrollo altamente contradictorio, amenazado por las crisis,
y las relaciones de poder entre estos actores determinan la forma fsica
del proceso social en cualquier momento dado. As que, en principio, el
proceso no est garantizado. La reproduccin de la sociedad capitalista posiblemente podra fracasar (p. 40,tr.).
2.2. Socialismo, Fascismo y Keynesianismo

Con estas herramientas tericas, ahora nos ser ms fcil entender
cmo funcionan los diversos y opuestos movimientos e intentos de refrenar la economa capitalista de mercado.
El socialismo no lleg de la manera prevista por Marx. Sin embargo, el socialismo, tal como se lo practica en el bloque del Este se bas en
el principio bsico de que la relacin de produccin era la estructura
subyacente decisiva. La propiedad privada de los medios de produccin
ya no exista, para que ninguna clase de propietarios de dinero y tierra
pudiera tener el poder exclusivo sobre ellos, sobre lo producido, o sobre el producto excedente. E incluso tras el fracaso de este intento del
socialismo, es indiscutible que se tuvo cierto xito. Cuando se considera algo como la satisfaccin de las necesidades bsicas, o la justicia en
la distribucin de la propiedad en China, es decir entre un quinto de la
poblacin mundial, antes y despus de la revolucin, o la diferencia entre la China y la India, o entre Cuba y otros pases de Amrica Latina,
no puede cuestionarse quin tuvo ms xito al ser juzgado bajo estos
criterios.
Ahora es claro para todos que tambin hubo razones internas para el derrumbe de este sistema, bien alejadas de las estrategias conscientes que el mundo capitalista occidental pretenda al impedir el xito de
este modelo alternativo. Razones que, por ejemplo, llevaron al surgimiento de una nueva clase de polit-burcratas, que a su vez redujeron
gradualmente el valor excedente y se comprometieron con la opresin
poltica. Pero tambin es claro que el enfoque econmico mismo tuvo
serias imperfecciones. Incluso antes de la cada del bloque socialista del
Este, ya se haba apuntado que tambin esas economas se organizaban
en trminos de mercancas. Robert Kurz ha demostrado en su libro,
Der Kollaps der Modernisierung -Vom Zusamenbruch des Kasernensozialismus zur Krise der Weltkonomie (El colapso de la modernizacin; de
68
Ulrich Duchrow
la descomposicin del socialismo de cuartel a la crisis de la economa

mundial) que los factores decisivos seguan siendo la forma abstracta
del trabajo y la acumulacin de dinero. La diferencia era que en lugar
del mercado haba un plan central segn las directrices de la economa
prusiana de guerra: una estrategia condenada al fracaso en una situacin econmica compleja, por razones que aqu no podemos detallar.
En cualquier caso, el trmino Capitalismo de estado es ms apropiado que Socialismo marxista. En cuanto a las consecuencias medioambientales del Socialismo del bloque del Este, debera sealarse que la
propiedad del estado an presupone el concepto de propiedad en el
sentido de la palabra tanto del Derecho Romano como de la teora de
Locke, esto es, el poder total sobre el objeto. Adems, el modelo de desarrollo capitalista se adopt en consideracin a las expectativas de los
consumidores. En el capitalismo de estado, el industrialismo fue ms
devastador para el medio ambiente que el mismo capitalismo privado.
Y cuando se mantienen las expectativas del consumidor, con medios de
produccin menos eficientes, no es extrao que se atraiga a la gente hacia los centros capitalistas (mientras se corre un velo sobre la creciente
miseria de la periferia).
Igualmente, la proteccin practicada en la Alemania Nazi contra
el mercado mundial era tambin un tipo de capitalismo de estado; aunque se reconoce que se basaba en la lgica de acumulacin de capital
incluso ms claramente que el experimento socialista en Europa Oriental.16 La prueba le da el apoyo incondicional a Hitler por parte de los
dueos de capital alemanes, con el Deutsche Bank y I.G. Farben en su
papel especialmente criminal, como bien se sabe.17 Ms an, es importante estar conscientes en nuestro estudio de que el Nazismo tena la
capacidad de tomar ventaja de esa representacin de s mismo como la
proteccin de la gente contra un propsito de explotacin del mercado
global (bajo la hegemona britnica). Aparte de esto, movilizaba los valores no econmicos, es decir, sociales y culturales, que la economa liberal de mercado suprima. Y tambin utilizaba para sus propios fines
a las vctimas del sistema liberal, particularmente los desempleados; lo
que es un verdadero escarmiento para nosotros a la luz de nuestra actual situacin de finales de una fase neoliberal.
El Fordismo y el Keynesianismo tambin son pertinentes en este
respecto. Despus de que la Unin Sovitica volviese la espalda en 1917
al laissez-faire, no slo Alemania, sino tambin los Estados Unidos,
69
que por razones relacionadas con la dos guerras mundiales empezaba a

imponerse a Gran Bretaa como la potencia lder en el mundo, utilizaron el colapso del mercado mundial liberal capitalista para hacer lo
mismo; y en su New Deal, Roosevelt lo expuso por primera vez. Hay
que observar ms de cerca la constelacin de fuerzas que sali de all y
se mantuvo como la caracterstica hasta bien entrados los aos 60; asimismo, es un ejemplo muy importante de la interaccin entre una
transformacin simultnea de los modos de acumulacin y los de regulacin dentro de la relacin de produccin capitalista.
El cambio en el modo de acumulacin se asocia con el trmino
Fordismo. As se llam al siguiente rgimen de acumulacin:18 en razn
de la racionalizacin de los procesos de produccin mediante la introduccin de la lnea de produccin (Taylorismo); se pagaban relativamente altos salarios a esa seccin de la fuerza de trabajo que estaba preparada para aceptar ese tipo de disciplina, con la esperanza de que entonces se dividira y se podra desviar la atencin a los requerimientos
polticos y econmicos de largo alcance. El hecho de que los salarios altos tomasen la forma de un creciente poder adquisitivo general condujo a un mayor beneficio, y al mismo tiempo, a travs del consumo masivo, traspas una parte de la fuerza de trabajo a la clase media.
Los nuevos mtodos de regulacin del estado que contena el New
Deal tomaron las formas correspondientes, aunque dbiles en esa poca.19 Incluan nuevas regulaciones para los bancos, el comercio y la industria y medidas fortalecedoras de infraestructura; pero prioritariamente, un compromiso histrico fresco entre los dueos del capital y
las secciones conformistas de la fuerza de trabajo. El estado en este sistema interviene aprobando la legislacin diseada para que d proteccin y seguridad a los trabajadores en el proceso de produccin, as como tambin especialmente en tiempos de recesin mediante una poltica de empleo, para frenar el desempleo y apoyar la economa a travs de la inversin pblica. Entre otras, con una poltica de tasas de bajo inters en el sector del dinero. Este mtodo de regulacin lo desarroll en detalle primeramente el economista ingls John Maynard Keynes, y an lleva su nombre.20
En Alemania, la socialdemocracia en particular ha adoptado este
modelo. Pero algunos elementos importantes del mismo, junto con el
as llamado Ordoliberalismo de Eucken, se han canalizado en el concepto de la economa social de mercado. Alfred Mller-Armack es el cl-
70
Ulrich Duchrow
sico defensor de esta posicin21 al proponer que: El objeto de la economa social de mercado es combinar el principio de libertad de mercado con el de igualacin social. Aqu el punto de partida es la percepcin de que como medio de organizar sociedades extensas, el principio de competencia slo es viable si se presenta un conjunto claro de
condiciones para asegurar la competencia (ibd.).
Mller-Armack nombra cuatro factores que otorgan, en su opinin, un sistema variado y completo [sic!] de proteccin social en la
economa social de mercado. Primeramente, los consumidores pueden ... controlar la economa segn sus necesidades mediante el sistema de fijar los precios (ibd.); en segundo lugar, un necesario incremento en la productividad asegurada por el sistema de competencia
tiene por efecto un progreso en las condiciones sociales. (Aqu, el crecimiento se identifica nuevamente con una mejora del bienestar, o al
menos paralelo a ste, como en los escritos de Adam Smith). En tercer
lugar, se implementa una garanta institucional de la competencia para manejar los monopolios, oligopolios y carteles; y finalmente, el
proceso de la renta en la poltica social de una economa de mercado
ofrece una base viable para una poltica estatal de ingresos, la cual corrige la distribucin de los mismos mediante la seguridad social, pensiones y subvenciones, otorgamientos de construccin, subsidios, etc.
(p.391, tr.). Es importante estar conscientes de lo que implican estas
medidas sociales: La competencia debe entenderse ante todo como
una forma que debera hacer realidad, de preferencia con la menor dificultad posible, el progreso tecnolgico y econmico, por tanto, se justifica con el continuo aumento de la produccin. Una poltica que implemente una economa social de mercado demanda una poltica deliberada de crecimiento econmico (ibd.) Lo cual significa que en este
concepto de crecimiento se olvidan las consecuencias medioambientales de hacer funcionar una economa, como tambin las condiciones
previas econmicas globales de aumentar la produccin (por ejemplo,
las materias primas baratas y el trabajo en las dos terceras partes del
mundo).
En resumen, vemos que tras el rompimiento y salida de la Unin Sovitica del mercado global liberal en 1917 bajo la hegemona britnica, las
otras potencias mundiales tambin intentaron desarrollar, despus del
colapso del mercado global en 1929, una forma (nacionalmente) regula-
71
da de capitalismo. Alemania y otros pases optaron por la forma fascista,

y las naciones occidentales industrializadas por la propuesta del Keynesianismo. Este ltimo, junto con algunos elementos ordoliberales, determin asimismo la introduccin de la economa social de mercado
en Alemania Occidental tras la Segunda Guerra Mundial.
Hoy, mucha gente, al menos de los que viven en Alemania, creen

que el concepto de economa social de mercado describe la realidad y
la poltica en Alemania y Europa Occidental tal y como lo hizo en el pasado; que de hecho, slo hay que aplicar este modelo exitoso al resto del
mundo, y todas nuestras dificultades presentes desaparecern. Pero,
coincide esta opinin con la situacin real?
72
Ulrich Duchrow
NOTAS
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
Ver A. Maalouf, 1983, o K. Armstrong, 1988, y otros.

Ver F. Fanon, 1981 para trabajos ms antiguos de no ficcin; E. Galeano, 1976 y
1983-1988; W. Rodney, 1972; T. Todorov, 1985; E. Williams, 1967 y 1971; E. R.
Wolf, 1982. Para trabajos de ficcin, R. Schneider, (1952) 1990. A. Seghers (1976)
1981.
Ver U. Duchrow, 1992, con la bibliografa. Tambin, entre numerosas obras sobre la materia: D. N. Hopkins y G. Cummings (eds.), 1991; H. Grnder, 1992.
Aqu merece mencin el actual proyecto CEHILA para escribir una nueva historia comprensible de la iglesia en Amrica Latina.
Ver tambin U. Duchrow, 1992, pp. 10s. y especialmente, Mires, 1989, y Gutirrez, 1990.
Commenda, del latn commendo, confiar, conceder la (propia) confianza. El
rey confiaba a los colonos conquistadores nativos indios para que los cuidaran
y los convirtieran al Cristianismo. Los conquistadores abusaron de este arreglo y
obligaron a los nativos a trabajar como esclavos.
U. Duchrow, 1992, p. 19 y bibliografa
Philip Potter opina que los europeos no han perdonado jams a los esclavos por
haber conducido fuera de Hait sus orgullosos ejrcitos; y por eso nunca se refieren a este periodo de la resistencia.
Polanyi, op. cit., p. 73.
Ibd., p. 83.
Ibd., pp. 144ss.
Ibd., pp. 151ss.
Ibd., pp. 192ss.
Ver U. Duchrow, 1987, pp. 151ss.
J. Hirsch, 1990
Ver R. Kurz, 1991, pp. 63ss.; Polanyi, op. cit., pp. 243ss.
Ver R. Gordiano, 1989, y los informes de las investigaciones OMGUS del Deutsche Bank y I. G. Farben, 1985 y 1986.
Ver Beau, 1981, p.156; J. Hirsch y R. Roth, 1986; J. Hirsch, 1990.
Ver J. Hippler, 1985; W. Greider, 1987, pp. 304ss.; G. Arrighi, 1994, pp. 274-280,
319ss.
J. M. Keynes, 1936.
A. Mller-Armack, 1956 (p. 390, tr.).
Captulo III
LA SITUACIN ACTUAL EN EL SISTEMA GLOBAL

CAPITALISTA NEOLIBERAL
1.
La transnacionalizacin de los mercados y los actores de

mercado
El colapso del sistema liberal internacional, financiero y econmico en 1929, haba llevado a las naciones estado a expandir sus funciones de control; lo que abri la puerta a los abusos del imperialismo nacional, como pas en la Alemania nazi. Pero tuvo un efecto positivo en
los mecanismos de proteccin social y redistribucin: debido a los crecientes movimientos laborales y tambin a la presin de la competencia del sistema comunista.
Asimismo, se fue el teln de fondo para la primera fase de la recuperacin de la economa global capitalista despus de la Segunda
Guerra Mundial. Los mecanismos reguladores nacionales e internacionales se idearon para combinar, entre otras cosas, el inters de acumulacin del capital con los intereses sociales, en una mezcla de los mtodos del Fordismo y del Keynesianismo (sin prestar mucha atencin en
esta etapa a las cuestiones ecolgicas). Se trataba de crear las condiciones polticas necesarias para la economa, aunque con las severas restricciones impuestas por la relacin de produccin capitalista. En cierto sentido, tambin esto se aplicaba a los pases de Africa, Asia y Amrica Latina que obtuvieron su independencia tras la guerra.
Volvamos en este punto al libro The Long Twentieth Century (El
largo siglo XX) de Giovanni Arrighi, pues nos ocupamos de la etapa
central del cuarto ciclo sistmico de acumulacin de capital en la historia del capitalismo, dominado por los EE.UU. Como se dijo en el primer captulo, la Gran Depresin de 1873 a 1896, vinculada con la expansin financiera y la creciente competencia entre las antiguas potencias capitalistas, marc el punto de despegue para la subida del poder
financiero y econmico de los EE.UU. (pp. 269ss.). Las dos guerras
74
Ulrich Duchrow
mundiales dieron a los EE.UU. la oportunidad de aumentar su industria para proporcionar a Inglaterra el equipo necesario para hacer la
guerra. Adems, prest dinero al gobierno britnico, lo que ocasion
un vuelco gradual del poder financiero desde Londres a Nueva York.
Sin embargo, tal como, tras el primer ciclo genovs espaol de capitalismo financiero cosmopolita, los Pases Bajos se cambiaron al capitalismo de estado (monopolio), el pndulo tambin regres despus
del imperialismo de libre comercio del ciclo de acumulacin britnico.
la Nueva Poltica de Roosevelt trataba de gobernar ms a favor del
control del estado y la redistribucin social. En la Ley Glass-Steagall de
1933 incluso se separaba la banca comercial y la de inversiones: un golpe fatal para el dominio de la Casa de Morgan de los mercados financieros estadounidenses (p.279). Los banqueros y los financieros tampoco estuvieron presentes en 1944 en Bretton Woods. Y el Banco Federal de la Reserva no estaba en Nueva York, cerca de Wall Street, sino en
Washington, prximo a la sede del gobierno.
La faceta clave del modelo estadounidense de acumulacin eran
las enormes sociedades annimas. El secreto de su fortaleza era la integracin vertical de todos los elementos de la produccin, el comercio y
las finanzas. El comienzo del mercado mundial despus de la Segunda
Guerra Mundial les dio la oportunidad nica de expandirse a escala
global penetrando las otras economas nacionales mediante la inversin privada extranjera (la internacionalizacin del mercado mundial). Lo cual dio lugar a veinte aos de expansin material en los 50
y los 60. Pero su inter-nacionalizacin (todava regulada, al menos en
parte, por las instituciones polticas nacionales e internacionales) llev
a la transnacionalizacin. Lo que a su vez dio a las altas finanzas una
oportunidad de restablecerse, y vino un nuevo periodo de expansin financiera, que sealaba al mismo tiempo la decadencia del ciclo estadounidense de acumulacin. Veamos ms en detalle esta cuestin para
entenderla.
Durante los ltimos aos 60 y los 70, la relacin de fuerzas entre
el poder poltico y el econmico cambi completamente. Esa situacin
continu en los 80, y ahora es determinante para la humanidad y el medio ambiente en todo el mundo: es la economa la que dicta las polticas gubernamentales. La desregulacin del mercado se ha vuelto la
gran consigna. Cmo se lleg a esto? Qu mecanismos entran en funcionamiento? Cules son las consecuencias y cmo se conectan?
75
Es evidente que un proceso tan global y trascendental, est determinado por multitud de factores individuales, a menudo confusos. Como concierne a cuestiones de vida o muerte de la mayora de la gente
hoy viva, y de las generaciones futuras, es vital que se comprenda la
esencia de esta evolucin. Y se puede demostrar que los mismos mecanismos causan el empobrecimiento de la mayor parte de los seres humanos y la destruccin del medio ambiente, y al mismo tiempo traen
ms riqueza a una minora. No son individuos avariciosos los causantes del cambio, sino un nuevo modo de acumulacin de capital y de
des-regulacin.
Lo fundamental del cambio es que el capital productivo, mercantil y monetario puede transnacionalizarse (globalizarse), mientras los
instrumentos polticos de regulacin siguen siendo bien nacionales o
bien internacionales.
La seleccin de este trmino trata de ilustrar que el mercado mundial de
capital tena la capacidad de establecerse ms all de la regulacin nacional, es decir, transnacionalmente. Incluso cuando los gobiernos nacionales se juntan y establecen instituciones internacionales entre las naciones, stas no pueden intervenir en los mercados transnacionales, en la
medida en que no se asocian con ningn territorio nacional; a continuacin se explica este asunto.
Adems, el capital financiero asumi el liderazgo, con el resultado

de que la acumulacin de los activos de dinero es ahora el criterio absoluto e inmutable para todas las decisiones econmicas, sociales, ecolgicas y polticas. Ya no es slo una meta, sino un mecanismo concreto. La economa capitalista de mercado, con los mercados financieros
internacionales como los agentes de los poseedores de los activos de dinero, ha hecho progresos significativos hacia su objetivo de manejar la
sociedad mundial como un apndice de los mercados autorreguladores. Cualquiera que busque alternativas sustentadoras de la vida primero debe comprender bien esta realidad. Perpetuar la ilusin y la ignorancia solamente sirve para dificultar las estrategias de oposicin.
Los principales actores de los mercados transnacionales son las
empresas transnacionales y los bancos comerciales. Como hemos visto,
los negocios son parte del sistema de regulacin de la economa de
mercado, y como tales, una expresin de la propiedad privada de los
factores de produccin. Procesan el aspecto prctico del creciente valor
76
Ulrich Duchrow
del dinero. Los bancos son los actores del lado monetario de la acumulacin de riqueza, entendiendo el dinero como un medio de pago para
el flujo de bienes y como crdito portador de intereses. En la primera
fase tras la Segunda Guerra Mundial, las grandes empresas nacionales
que seguan el modelo de los EE.UU. (que reemplaz a la Gran Bretaa en su poder de liderazgo) eran todava determinantes.
Robert B. Reich, el influyente economista asesor de Bill Clinton y su actual Secretario de Estado, ha descrito muy claramente la situacin presente en su libro The Work of Nations (El trabajo de las naciones).1 Aproximadamente 500 empresas importantes fueron responsables de la mitad de la produccin industrial de los Estados Unidos. La mayor de todas, General Motors fabric el 3 por ciento del producto nacional bruto
de los EE.UU. en 1995. Debido a su importancia, estas empresas se consideraron las campeonas nacionales. En la posguerra su importancia
aument drsticamente, acorde con la expansin de Norteamrica. La
recuperacin europea y la ayuda al desarrollo que Truman foment
muestran que los negocios y los intereses nacionales marchaban juntos
(pp. 63ss.).
M. Gck, K. Heidel y U. Kleinert han descrito las diversas fases de

la internacionalizacin2 en la ms reciente publicacin sobre esta materia: Multis, Markt und Krise (Multinacionales, mercado y crisis). Ven
la primera fase todava en la llamada antigua divisin internacional
del trabajo3 representada por un comercio exterior intensificado, con
el expreso propsito de salvaguardar los mercados y las materias primas (pp. 244ss.). Es decir, en esta fase hay una estructura econmica internacional en la que las economas nacionales se relacionan con el sistema internacional mediante el comercio exterior. La primera fase del
GATT (siglas en ingls para el Acuerdo General de Tarifas y Comercio)
proporcion el marco poltico, que ms adelante discutiremos. Si bien
sus condiciones mercantiles ciertamente desfavorecan a los llamados
pases en desarrollo, a los industrializados les daban la posibilidad de
desregular y expandir el comercio para su mutuo beneficio.
Y se aplica lo mismo al aspecto del dinero durante esta fase. La
moneda de los Estados Unidos, la ms fuerte potencia econmica, se
convirti en la moneda global; esto es, el dlar, vinculado con el oro
(el patrn dlar-oro). Pero los pases individuales tienen sus monedas
propias, controladas y vinculadas con el dlar por tasas fijas de cambio.
77
Igualmente, pueden utilizar los mtodos del Keynesianismo para adaptar hasta cierto punto su poltica monetaria a los requisitos de sus economas nacionales al controlar la oferta de dinero y tambin las tasas
de inters. Lo que significa, por ejemplo, reducir las tasas de inters para estimular la economa y crear empleo.4 En los ltimos aos 60 y durante los 70 hubo una transformacin significativa desde la internacionalizacin a la transnacionalizacin del mercado mundial. En lo que
tiene que ver con la produccin y el comercio, surgi algo que Frbel,
Heinrichs y Kreye han denominado la nueva divisin internacional
del trabajo.5 Los antecedentes de esta nueva ola de globalizacin eran
una serie de cambios en ciertos elementos de la estructura econmica
global:
En primer lugar, el dominio de los Estados Unidos en el comercio y
la inversin directa se debilit mundialmente por la creciente fortaleza del Japn y los pases europeos occidentales, as como de unos
cuantos pases recientemente industrializados (NICs por sus siglas
en ingls) (con su mayoritaria produccin de trabajo intensivo que
utiliza tecnologa estandarizada). Esto significa un aumento en la
competencia, y tambin en la monopolizacin.
En segundo lugar, lleg a su fin la prosperidad repentina de la posguerra, los ndices de crecimiento sufrieron un bajn y aument el
exceso de capacidad productiva y de los servicios en relacin con la
demanda. Luego, en los primeros aos 70 la crisis del petrleo empuj para arriba tambin el precio de la energa.
En tercer lugar, las industrias y regiones desfavorecidas de los pases
industrializados se sintieron amenazados por la liberalizacin del
mercado mundial, y reclamaron nuevas medidas proteccionistas.
Las sociedades annimas ya no podan aplicar las antiguas estrategias. Ya no bastaba aumentar la produccin y el volumen de negocios
y transacciones. La pregunta entonces no era: cmo podemos satisfacer la demanda mediante el creciente poder adquisitivo?, sino cmo
podemos reducir costos?. La respuesta era la trasnacionalizacin de la
produccin. Grupos completos de productos se trasladaron fsicamente a las zonas de mano de obra barata y materias primas, y una baja tributacin (especializacin horizontal) o etapas individuales de produccin se llevaron a los pases en desarrollo (integracin vertical). La consigna de las incipientes sociedades annimas transnacionales es fuenteo
global*, que quiere decir registrar el globo en busca de las localizacio-
78
Ulrich Duchrow
nes (las fuentes de recursos*) ms eficaces en costos de factores de produccin.

Esta es la fase que Rudolf Strahm hizo pblica en los diagramas de amplia circulacin del libro, aparecido en varias ediciones, Warum sie so
arm sind? (por qu son tan pobres ellos?).6 He aqu algunos ejemplos:
los pases en desarrollo, como las localizaciones de produccin que utilizan mano de obra barata (p. 144); el dominio del mercado por las sociedades annimas extranjeras (p.150); los acuerdos de los crteles entre
las sociedades annimas (p. 152);7 Los beneficios que el Norte obtiene
de las transnacionales (p. 158); la manipulacin del precio de transferencia (1975, p. 103). Pero aparte de beneficiarse con esta manipulacin, por
la que las sociedades annimas fijan un precio arbitrario con el fin de
disfrazar sus ganancias y obtener ventajas fiscales, tambin lo hacen con
la creacin de las llamadas zonas de libre comercio. Con estos mtodos,
los precios pueden reajustarse, a travs de falsas empresas, sin que los
bienes hayan estado nunca en ese sitio. En otras reas, las grandes sociedades annimas controlan el comercio asignando costos de flete ms altos para las materias primas de los pases en desarrollo que para los productos terminados de los pases industrializados.8
En principio, ms grave y con consecuencias de ms largo alcance

en realidad, revolucionaria para los mtodos de acumulacin y regulacin en la economa capitalista de mercado, fue la transnacionalizacin de los mercados financieros durante este periodo. El libro de Alexander Schubert Die internationale Verschuldung (La deuda internacional) es bsico para entender este proceso. El proceso de transnacionalizacin de la produccin y el comercio llev a un aumento en la necesidad de dinero para los pagos internacionales y los prstamos con
inters. El procedimiento que se implement efectivamente para esta
transaccin en dinero fue que los bancos comerciales de los diferentes
pases manejaran las transferencias internacionales bajo la vigilancia,
direccin y control de sus bancos nacionales, utilizando dlares estadounidenses como moneda corriente, es decir, a travs del mercado de
dinero de los EE.UU. En fecha tan temprana como 1957, cuando el gobierno britnico introdujo restricciones a las monedas extranjeras, algunos bancos britnicos empezaron a comerciar en dlares entre s; esto es, a efectuar prstamos en dlares sin cambiarlos en absoluto a libras esterlinas. Con ello se crearon las llamadas zonas de banca libre,
o tambin banca off-shoreeuro o xeno. Esto no debe malinterpre-
79
tarse como una localizacin geogrfica particular. En trminos prcticos significa que un banco, digamos en Londres o Frankfur, dividir en
dos secciones su contabilidad, para reflejar la divisin del mercado global de dinero. Una seccin se ocupa de las transacciones sujetas al control nacional, y la otra de las transacciones trans-nacionales no sujetas
a control. Por supuesto que los bancos entonces establecen filiales en
los llamados refugios fiscales como Luxemburgo o las Bahamas, para
evitar tener que pagar impuestos nacionales en los depsitos que mantienen a cuenta.
Respecto a la concesin transnacional de prstamos en dlares, los
mercados de banca libre dan las siguientes ventajas a los bancos y los
poseedores de activos financieros:
los bancos gozan de concesiones fiscales;
para esos prstamos (transnacionales), los bancos no necesitan depositar una cierta reserva mnima con su banco central, con la consecuencia de que ganan ms inters;
el requisito de equidad financiera es ms bajo, lo que lleva a un relativo aumento en el volumen de transacciones;
los bancos pueden especializarse en negocios a gran escala.
La consecuencia de la expansin de los mercados de banca libres
fue un rpido incremento en el volumen de dinero de los ahora conocidos como mercados financieros transnacionales:
dinero no sujeto al control poltico y generalmente no sometido a
tributacin, que slo buscaba una cosa: una forma de ganarse el mayor rdito en inversiones en el menor tiempo posible. Esta tendencia se hizo ms fuerte con la superabundancia de petrodlares provenientes del alza en los precios del petrleo en 1972, aunque realmente no fue causada por ello.
Entonces se dieron dos resultados inmediatos:
La corriente transnacional de dlares fortaleci la evolucin inflacionista del dlar producida por la financiacin que hizo el gobierno de los EE.UU. de la guerra de Vietnam. As pues, fue obligado a
desamparar todos los riesgos que cubra el oro (se hizo provisionalmente en 1971, y finalmente en 1973). Simultneamente, se puso fin
a las tasas fijas de cambio entre el dlar y otras monedas. La llamada flotacin del dlar, o sea, la desregulacin de los mercados de
cambio, llev a que se utilizara ms dinero transnacional en la especulacin cambiaria.
80
Ulrich Duchrow
Adems de esto, y como una manera de canalizar la corriente de dinero, los bancos trataban de persuadir, a todos los pases posibles
para que solicitaran prstamos para su industrializacin, con tasas
de inters ventajosas. En contraste con la primera industrializacin,
estos pases ahora canalizaban solamente parte de estas inversiones
en la llamada sustitucin de importacin, es decir, la produccin de
bienes industriales para sus mercados internos con la meta de independizarse de las importaciones externas caras. En lugar de ello, se
utilizaba el dinero principalmente para proyectos que dieran prestigio, como la construccin de presas, plantas atmicas, etc., o tambin para producir bienes de exportacin, escasamente competitivos en el mercado mundial. Muchos pases del sur y del este de Europa (por ejemplo, Polonia) cayeron en la trampa de la deuda. Pero
lo ms importante es que algo pas en 1979 que produjo el estallido de la crisis de la deuda; que hizo imposible encontrar una solucin dentro del sistema, tal como ste se presentaba; y que determina hasta ahora la situacin global econmica, social y polticamente. Ese algo fue la introduccin del monetarismo.
2.
El dominio de las finanzas globales y sus efectos en el Sur, el

Este y el Oeste
Si en los primeros aos 70 la transnacionalizacin de los mercados financieros haba influido en la desregulacin de los mercados de
cambio, en 1979 tambin contribuy a los cambios en la poltica de los
EE.UU. de la oferta de dinero y las tasas de inters. William Greider, en
su trabajo best-sller Secrets of the Temple. How the Federal Reserve Runs
the Country (Los secretos del Templo. Cmo dirige al pas la Reserva
Federal) cuyas 800 pginas eran tan excitantes como cualquier novela
detectivesca, publicado en el New York Times, describe cmo el Presidente Carter fue obligado a permitir cambios dramticos en la poltica
monetaria estadounidense. Seala a Paul Volcker como el director del
Banco Federal de Reserva, en quien poda confiarse para implementar
una poltica econmica monetarista. En este caso, ello significaba que
dicho banco slo garantizaba una oferta de dinero estable (es decir, restringido), pero ya no las tasas controladas de inters. De hecho, el banco hizo una decisin consciente de dejar a merced del mercado libre las
81
tasas de inters, lo que caus su vertiginosa subida debido a la restriccin en la oferta de dinero, (as que en el neoliberalismo de la economa de libre mercado siempre hay un elemento poltico presente que
generalmente se minimiza). Los mercados financieros quedaron entonces en la posicin de poder llevar a las tasas de inters a lmites histricos, hasta el 20 por ciento o ms. La poltica de las altas tasas de inters
fue reforzada nuevamente por la mayor acumulacin de armamentos
nunca visto en tiempo de paz. La Administracin Reagan financi con
prstamos su programa de armamentos, y por tanto, se oblig a atraer
el capital internacional a los EE.UU. subiendo lo ms posible las tasas
de inters.
Entonces, hay una variedad de intereses detrs de esta situacin:
Los intereses de los poseedores de los activos financieros, que consideraban insuficientemente atractivas las bajas tasas de inters de
los primeros aos 70, y vean una oportunidad de ganar un mejor
rdito con tasas de inters ms altas.
Los intereses de los bancos, que podan aprovechar esta oportunidad de utilizar su poder sobre el mercado para aumentar la diferencia en las tasas entre dar y pedir prstamos.
Los intereses polticos de las fuerzas que llevaron a la Administracin Reagan.
Adems, el cambio a la doctrina del monetarismo cobraba velocidad tras ser puesto en marcha por la evolucin inflacionista existente desde la guerra de Vietnam.
Por esta poca, el clima poltico estaba tan influenciado por el monetarismo que el Congreso mismo, dominado por los demcratas Keynesianos, revocaba simultneamente las leyes presentadas para impedir
la usura.10 As que el camino para el triunfo del dinero, como Greider
llama a este ltimo captulo, estaba despejado.
Que conlleva la regencia del dinero? Este asunto merece ser examinado. En trminos sencillos, significa que mantener la estabilidad de
la acumulacin de riqueza es la prioridad mxima en todas las decisiones econmicas. En otras palabras, que los mercados financieros tengan una influencia decisiva sobre el factor no variable esto es, las tasas
de inters, el precio del dinero, al cual tienen que adaptarse todas las
decisiones econmicas, sociales y medioambientales, como variables
que son. Pero como todas las decisiones se hacen con tasas de inters
restringidas por los mercados financieros, depende de la fuerza o debi-
82
Ulrich Duchrow
lidad relativa de los afectados el espacio de maniobra que pueden obtener para sus negociaciones. Los bancos centrales han adoptado una
posicin en cierto modo ambivalente, sobre la que ms adelante volveremos. Respecto a la clase social, la regencia del dinero significa que los
poseedores de los activos financieros tienen prioridad sobre los trabajadores; internacionalmente, quiere decir que las monedas duras tienen
prioridad sobre las suaves.
Veamos ahora las consecuencias del paso al monetarismo o neoliberalismo:
2.1. En el Sur: la crisis de la deuda; la punta del iceberg11

Las primeras vctimas fueron naturalmente los eslabones ms dbiles de la cadena: los pases en deuda, en cualquier caso, explotados y
desfavorecidos por 500 aos, y sus elites corruptas, instaladas y/o apoyadas por Occidente, y que haban hecho tratos con los bancos y las sociedades annimas. Las deudas de estos pases se dispararon debido al
aumento de las tasas de inters. Haban firmado acuerdos de crdito,
llamados contratos roll-over , en los que los cambios de las tasas de inters en algunos casos podran tener un efecto retroactivo. En 1982,
Mxico se convirti en el primero de estos pases en llegar al umbral de
la bancarrota. Se ha escrito mucho sobre la crisis de la deuda.12 Aqu
slo nos concierne la evolucin de su mecanismo subyacente.13
La crisis de la deuda no es un ciclo convencional de deuda (crdito - inversin en produccin - creacin de valor aadido - pago de inters y reembolso de la deuda). Es la crisis del modelo de desarrollo del
Fordismo y sus mtodos de regulacin, a escala global. Las metforas
siguientes demuestran que las deudas no se liquidan en la forma normal, sino que siguen aumentando:
El paciente no se cura; al contrario, su condicin se deteriora. El alcance
de esto se hace evidente en cuanto que en el periodo que va desde la aparicin de la deuda en 1982 hasta el final en 1989, los pases pobres del
Tercer Mundo han pagado a los pases ricos del Primer Mundo
$ 236.200 millones de dlares estadounidenses netos (cuadros estadsticos de la deuda mundial 1989/1990, p.9); es decir, la ayuda al desarrollo
se ha dado la vuelta. An ms dramticas son las cifras para los pases
fuertemente endeudados. De 1982 a 1989 han transferido $ 124.790 millones de dlares estadounidenses netos a los pases acreedores, y an as,
83
su deuda aument de $ 433.519 millones de dlares estadounidenses en

1982 a $ 624,984 millones de dlares estadounidenses (cuadros estadsticos de la deuda mundial 1989/90, Vol. I, p.122ss.).14 Hoy los pases deudores de los dos tercios ms pobres del mundo deben aproximadamente
$ 1.500000 millones de dlares estadounidenses. Segn las estadsticas de
1992, ellos transfieren anualmente $ 50.000 millones de dlares estadounidenses netos de capital a los bancos y naciones acreedoras.15
Qu cambios estructurales han tenido lugar? Los poseedores de

los activos financieros y sus agencias, los bancos, no podan encontrar
oportunidades suficientemente rentables para invertir en los pases industrializados. As que una parte de esos activos busc oportunidades
apropiadas en los mercados financieros transnacionales. Los bancos
encontraron para una seccin (de otra nos ocuparemos en referencia a
la especulacin en las finanzas) a las clases gobernantes de los pases en
desarrollo, que sacaron prstamos con el fin de poder disfrutar ellos
mismos de los beneficios de los bienes de consumo producidos en masa (incluyendo armas), adems de para modernizar sus pases (en el
sentido de la industrializacin del Fordismo). El inters que debe pagarse a los poseedores de los activos financieros es un hecho irrebatible
fijado por el mercado global de crdito. Los pagos de inters al mercado
global de dinero obligan a todas las diferentes naciones a adaptarse al nico e idntico sistema.
Los diversos niveles econmicos alrededor del mundo, la diversidad de
los mtodos de produccin y estilos de vida en las distintas regiones del
mundo, y la multitud de actitudes respecto al tiempo en las diversas sociedades estn sujetos a la nica e idntica restriccin: la dura restriccin del presupuesto monetario, que requiere e impone una eficiencia
especfica monetaria y concreta (la cual solamente es la rentabilidad de
la inversin del capital), junto con la sistematizacin mediante la creacin -correspondiente a la dura restriccin del presupuesto- de instituciones sociales.16
Qu significa esto en la prctica? Los pases afectados no tienen

tiempo de desarrollar industrias globalmente competitivas, sistemas
bancarios, planes de tributacin estatal, programas para calificar a la
mano de obra, etc. En lugar de ello, estn obligados a alcanzar una moneda fuerte para atender al pago de sus deudas dentro del plazo establecido; lo que por supuesto es imposible. Esto se aplica tanto a los pa-
84
Ulrich Duchrow
ses del Sur como a los de Europa central y oriental, que estn sufriendo ahora el trauma de ser dejados a merced de los mecanismos de los
duros criterios de rentabilidad (a la medida de los pases industrializados) del mercado mundial productivo y monetario, los resultados son
devastadores. En razn de que no pueden generarse las monedas duras
necesarias para atender las deudas, las elites gobernantes exprimen el
dinero de las naciones que se vuelven siempre ms pobres, reducen la
seguridad social y los servicios pblicos, y a su vez, regresan sus activos
financieros a los mercados transnacionales, agotando as el capital de
los pases deudores. Entonces, los efectos econmicos del intento de
modernizacin sufren un vuelco. Pases como Chile, Argentina y Brasil
vuelven al estatus de proveedores de materias primas, o si no, aseguran
que hasta en Navidad los consumidores de las grandes ciudades puedan
tener esprragos y otros vegetales frescos en la mesa, con flores recin
cortadas. El desempleo llega a subir hasta el 80 por ciento; y ms y ms
gente se ve abocada a salir de la economa oficial y entrar en la economa oculta, donde predominan los mtodos estilo mafia. Pues la modernizacin destruy las economas tradicionales de subsistencia y las
redes sociales. Esta pendiente hacia el caos puesta en marcha por el
mercado global de dinero se completa con la creciente violencia y criminalidad. Como ya se mencion, en Amrica Latina se habla de descomposicin, esto es, de la destruccin de las sociedades hasta sus ms
mnimos componentes.17
La lgica del Fordismo es implacable cuando emplea las relaciones monetarias como un vehculo ...Las sociedades (de igual manera que las
empresas individuales) que no son capaces de conseguir el dinero para
pagar los intereses son un fracaso, pues ste es el nico criterio vlido. La
restriccin del presupuesto monetario debe tomarse en cuenta antes de
que las normas de un rgimen puedan tener cualquier efecto.18
El desarrollo del poder productivo se sacrifica en el altar de la dolarizacin de los sistemas nacionales de moneda, junto con el futuro de toda
una generacin de africanos, asiticos y latinoamericanos, para mantener un hipertrfico sistema internacional de prstamos. La racionalidad
del mercado formal destruye las condiciones de vida de la poblacin de
continentes enteros....19
Esta lgica inmisericorde del mercado financiero transnacional

alcanza su clmax de perversidad al leer las estadsticas de la NN.UU. y
85
descubrir que en los aos 80 las tasas de inters efectivo promediaron

el 17 por ciento en los pases en desarrollo y el 4 por ciento en los industrializados.20 Dicha relacin concierne a las tasas ms altas de inters para los prstamos de mayor riesgo, as como a la cada de los precios de los productos de los pases en desarrollo en el mercado mundial, en contraste con los precios en alza de los pases industrializados.
La cada de los ingresos de los productos del Tercer Mundo manufacturados con ayuda de crdito produce la subida de la tasas de inters
efectivo. As tenemos que, por ejemplo, mientras una empresa alemana
puede aumentar los precios de los productos industriales elaborados
con dinero prestado, cae el precio del caf de una plantacin establecida de esa misma manera. Los procesos productivos y monetarios de
mercado se entrelazan mediante estas injustas condiciones mercantiles,
que debemos investigar a continuacin.
Desde 1975 (con una corta interrupcin en 1979), los precios de
las materias primas cayeron en un 40 por ciento en relacin a los precios de los bienes industrializados; una tendencia que debera durar
hasta que termine el siglo.21 Una razn obvia para la creciente gravedad del problema de las injustas condiciones mercantiles es, paradjicamente, la forma en la cual los pases en desarrollo estn obligados a
saldar sus deudas: adaptar sus economas nacionales a la exportacin
para obtener la moneda dura que necesitan para pagar los intereses.
Cuanto ms caf, soya y materias primas entren en el mercado, ms bajan los precios, segn la ley de la oferta y la demanda. As, mientras las
sociedades annimas industriales del Norte se acercan a ser monopolios, y empujan los precios hacia arriba continuamente, los pases exportadores de materias primas son llevados a una situacin de competencia que empuja continuamente los precios hacia abajo. Este mecanismo se refuerza con otra tctica de los poseedores y acumuladores del
capital financiero: la especulacin de las materias primas (adquiridas a
bajos precios y vendidas nuevamente cuando suben los precios; por
ejemplo, despuys de los ciclos de cosecha agrcolas).22
Las races de este mecanismo se remontan a la distribucin de poder entre las naciones conquistadoras de Occidente y las naciones conquistadas
del Sur desde los tiempos de la asesina explotacin hispnica y el comercio mercantilista triangular. Con estas bases, las naciones industrializadas tuvieron xito al utilizar diversos mecanismos para convertir su de-
86
Ulrich Duchrow
pendencia de las materias primas en la dependencia de los pases que se

las exportaban. Estos pases tuvieron que transformarse en economas
de extraccin cuyos productos de uso prctico se subvaloran en el comercio controlado por el capital.23
Otra razn fundamental para la brecha siempre mayor entre los

pases industrializados y los llamados pases en desarrollo causada por
la cada en el precio de los bienes, son las condiciones del comercio internacional. Los pases industrializados predican el libre comercio
cuando se trata de penetrar en las economas de los pases ms dbiles.
Pero tambin son indulgentes con la prctica contraria del proteccionismo, sea abierta o secretamente. Por ejemplo, los bienes no procesados
deben pagar menos derechos aduaneros que los productos semiterminados; la transferencia de tecnologa se dificulta, se limita o si no, se encarece tanto que est fuera del alcance de los pases en desarrollo; en el
caso de los textiles y la agricultura, el mercado interno se encuentra
completamente aislado de la influencia fornea, etc. Pero tambin se
imponen restricciones en el mercado libre de trabajo y la inmigracin
desde los pases en desarrollo.
Las NN.UU. calcularon en 1992 que, en total, los pases en desarrollo perdan $ 500.000 millones de dlares estadounidenses al tener
que atender sus deudas y por las restricciones y la manipulacin del
mercado.24 Cuando se cae en la cuenta de que slo se han incluido
unos cuantos factores en este clculo, y que una institucin como las
NN.UU. tiene que utilizar la menor cantidad posible de estadsticas para evitar que se le demuestre que est equivocada, los pagos de la deuda del orden de $ 17.000 a 53.000 millones de dlares estadounidenses
que el Sur hizo a los pases del Norte en el perodo 1956-1990 no son
nada irreales, como podran parecerlo a primera vista; y esto sin tomar
ni siquiera en cuenta los 500 aos de explotacin.25 He aqu quin est en deuda con quin.
2.2. Europa Oriental: la industrializacin y la desindustrializacin,

trampas gemelas
Ya en 1988, Ton Veerkamp atrajo la atencin al hecho de que las
deudas devoran al socialismo.26 Altvater presenta cuadros estadsticos
del incremento neto de las deudas de Europa Oriental y la Unin So-
87
vitica: de $ 68.800 millones de dlares estadounidenses en 1983 a

$ 92.200 millones de dlares estadounidenses en 1989. Estas estadsticas incluyen $ 35.22 millones de dlares estadounidenses solamente
para Polonia y $ 11.000 millones de dlares estadounidenses para la anterior Repblica Democrtica Alemana.27 Pero, como l apunta directamente, sera demasiado simplificar el decir que el colapso del socialismo del bloque del Este solamente se debi a la carga de las deudas externas. En realidad, el problema era que las economas socialistas se
metieron en el mercado mundial y su nivel de produccin y competencia, el cual era demasiado alto para esas economas.
Adems, por supuesto que las potencias econmicas occidentales
podan usar su poder de mercado para manipular el mercado mundial,
como demuestra el siguiente ejemplo.
En un tiempo en el cual un comerciante mayorista poda adquirir, por
16,42 marcos alemanes, un par de pantalones vaqueros hechos en Corea
del Norte y con las partes metlicas, como botones y cremalleras, provenientes de (la anterior) Alemania Oriental. El mayorista venda por 60
marcos alemanes a un comerciante al por menor los pantalones etiquetados y reembalados, y ste los venda en High Street por 120 marcos alemanes.
R. Kurz28 lleva este anlisis an ms lejos al llamar la atencin sobre el hecho de que el socialismo del bloque del Este en contraste con
la crtica fundamental de Marx a la produccin para la acumulacin de
riqueza (contraria al valor prctico) se organizaba en el sentido estricto del capitalismo estatal, y segua los mismos principios bsicos del capitalismo privado (la nica diferencia era la inefectiva planificacin
central); por tanto, no poda tener xito en el mercado mundial. El intento de revitalizar estas economas mediante la economa occidental
est condenada al fracaso.29 Segn Kurz, el sistema occidental, que
ahora se extiende a todo el globo, se parece a una pirmide, con slo
dos enemigos victoriosos (Alemania y Japn) en el vrtice de arriba.
Los dems caen atrs, aunque los Estados Unidos tambin logra mantener una posicin puntera.30 Las sociedades poscatastrficas del
Tercer Mundo y el bloque del Este, que se han unido al grupo, simplemente carecen de las estructuras necesarias para alcanzar el nivel de
produccin del mercado mundial. Solamente las unidades de produccin que logran alcanzarlo con la concentracin de capital requerida
88
Ulrich Duchrow
pueden producir an un rdito genuino, mientras que todas las dems

unidades de produccin estn siendo destruidas. A veces pueden mantenerse a flote artificialmente, a base de prstamos, pero una vez exprimidos por los pagos de inters exponencial, la catstrofe es inminente.
Hay cada vez menos recursos para explotar, lo que elimina la produccin no competitiva, y el poder adquisitivo depende de ello, junto con
los mercados de los bienes producidos internamente en ms y ms partes del mundo.
Debido a esta incapacidad para ser competitivos al nivel de productividad que el mercado mundial exige, la desindustrializacin de la
Europa del Este es ya evidente. Occidente estimula esta tendencia, en
especial por la concentracin de sus transferencias financieras en la adquisicin de materas primas. En este caso, las inversiones se hacen por
el obvio motivo de obtener simultneamente el control internacional
sobre la explotacin industrial. Aqu los trofeos ms codiciados son el
petrleo y el gas natural que se encuentran en la Mancomunidad de Estados Independientes.
Entonces, al haber cada vez menos que devorar en el sur y en el
Este, adnde vuelve sus ojos el capital para la autoacumulacin?
2.3. En el Norte (Occidente): capitalismo de casino, crecimiento sin

empleo, el abismo entre ricos y pobres, y la impotencia de la nacin estado
Actualmente, hay dos formas de analizar las repercusiones del
mercado mundial dominado por Occidente en los mismos pases occidentales industrializados. En primer lugar, la pregunta es: Cules son
las repercusiones de la destruccin que sucede en las grandes ciudades
del Sur y el Este?; la segunda pregunta es: cules son los efectos del
mercado mundial transnacional, esto es, el Fordismo monetarista, en
las sociedades del Norte? Ambos enfoques son importantes, especialmente porque juntos pueden proporcionarnos un importante impulso
para que tomemos ms conciencia.
Susan George sigue el primer enfoque en su libro The Debt Boomerang: How Third World Debt Harms Us All, 31 (El efecto bumern de
la Deuda: cmo la Deuda del Tercer Mundo nos hace dao a todos),
que ha sido la base de la campaa del mismo nombre para que el Instituto Transnacional, establecido en Amsterdam (TNI por sus siglas en
89
ingls), condone estas deudas. La autora describe las repercusiones de

la crisis de la deuda del Sur en los centros del capitalismo respecto al
medioambiente, la droga, la imposicin fiscal, el desempleo, la migracin y la inestabilidad:
Los efectos medioambientales de la crisis de la deuda incluyen la creciente destruccin de los bosques hmedos, con desastrosas consecuencias, tanto para la atmsfera terrestre como para la extincin de
especies esenciales para nuestras existencias futuras de alimento y
medicinas.
La destruccin de la vida humana y del tejido social por la droga
continuar aumentando mientras se impida al Sur la produccin de
bienes alternativos a precios justos y mientras sus sociedades sean
forzadas hacia la pobreza a causa de la extraccin de los pagos de inters por los acreedores occidentales.
Los contribuyentes occidentales pagan enormes sumas a los bancos
comerciales, que regulan el valor de sus deudas mediante las depreciaciones fiscales, y as atraen subsidios pblicos indirectos; mientras, en otros casos el dinero desviado fuera del pas evita los impuestos porque pertenece a ciudadanos extranjeros. Estas dos medidas juntas generan anualmente al menos de $ 26.000 a $ 30.000 millones de dlares estadounidenses.
Se pierden empleos en las industrias y la agricultura occidentales porque los pases en deuda ya no pueden comprar productos del
Norte; en lugar de ello, tienen que usar su dinero para el pago de intereses a los bancos (prdida de poder adquisitivo y de mercados).
La destruccin de las economas endeudadas priva a la poblacin local de sus recursos bsicos, con el resultado de que muchos de
ellos buscan su camino en los pocos centros de prosperidad que an
quedan, como refugiados o trabajadores itinerantes. La migracin causada por la economa global y el sistema financiero actuales seguir
siendo uno de los temas candentes en el futuro inmediato. Este bumern alimenta el extremismo de derecha en Occidente, en especial
cuando los partidos polticos irresponsables desvan la atencin de los
que estn atrapados en la pobreza, lejos de las causas originales de ella,
y dirigen su agresividad hacia los inmigrantes.
La inestabilidad social y poltica es otra consecuencia de las
deudas y origina cada vez ms conflictos militares con crecientes repercusiones para todos nosotros.
90
Ulrich Duchrow
Sin embargo, estos efectos sueltos del bumern proveniente de los

pases agobiados por la deuda se vuelven insignificantes, cuando se
contrastan con los efectos directos sobre la poblacin de los pases industrializados y sus instituciones polticas y socioeconmicas del Fordismo transnacional, monetarista y neoliberal. De este asunto se ocupa
la segunda modalidad de anlisis.
La disociacin de los mercados financieros (esto es el aspecto monetario) del aspecto econmico concreto ha tenido probablemente las
consecuencias de ms largo alcance que cualquier otro cambio desde
los aos 80. Los mercados financieros no slo han contribuido al desarrollo de la crisis de la deuda, sino que tienen tremendos efectos tanto
globalmente como en regiones particulares:
Como la inversin en los mercados financieros transnacionales
desregulados da mayor rdito al dueo de los activos financieros a travs de los pagos de inters y la especulacin que la inversin en una
empresa manufacturera, las inversiones se estn yendo del rea productiva a la del dinero en s. En 1981, ao de la poltica monetarista del
Banco Federal de Reserva de los Estados Unidos bajo las rdenes de
Paul Volcker, subieron los pagos de inters promedio al 14,2% para los
prstamos a corto plazo, y al 13,2% para los de largo plazo, que se pagan a los pases industrializados. Para el periodo 1980-1987, la tasa de
inters promedio prcticamente dobl a la tasa de crecimiento del producto interno bruto.
Hoy en da, de los entre 1 a 2 billones de dlares estadounidenses
que circulan diariamente por los mercados cambiarios transnacionales,
solamente el 5% se asocia con una genuina produccin de bienes (!).
El resto cae en la especulacin. Y abundando en este asunto, estn las
llamadas innovaciones financieras, como los futuros, las opciones y
los canjes; es decir, los derivados para proteger de riesgos y para la
realizacin especulativa de plusvalas, que ahora incluso preocupan a
los bancos centrales nacionales porque causan cada vez ms inestabilidad en los mercados financieros, al punto de que el colapso amenaza.32
La especulacin financiera principalmente aleja el dinero disponible de
los proyectos de produccin que dan ingresos a muchos, hacia el casino de los poseedores de los activos financieros acumuladores de riqueza; de ah la denominacin de capitalismo de casino.33
Pero esta situacin ejerce una influencia directa en el comportamiento de las empresas. Entre 1980 y 1987, los pagos de inters exce-
91
dieron los mrgenes de beneficio. Hoy las empresas devuelven a los

bancos en pagos de inters la mitad de sus beneficios. As que las empresas mismas empiezan a canalizar su dinero hacia los mercados financieros en lugar de invertirlo en proyectos concretos.34 Adems, las empresas ya no estn interesadas en la inversin a largo plazo sino en tratos
que produzcan el rdito financiero ms rpido. Esta evolucin tuvo su
clmax en los Estados Unidos con la moda de utilizar prcticas financieras dudosas para acaparar las grandes empresas, sacar de ellas todo
lo posible y liquidarlas con ganancia (la llamada compra apalancada
de una parte con bonos chatarra, esto es, destructivas absorciones de
empresas por prstamos especulativos).
Las restricciones de intereses tambin son un instrumento que hace que las empresas reduzcan costos racionalizando donde sea posible.
El resultado es una magra produccin y una administracin igual de
magra.35 Estas estrategias de reduccin de costos tienen efectos nocivos
en los proveedores y tambin en los trabajadores; y sobre todo, exprimen los salarios y crean desempleo.
El desempleo no es simplemente la necesaria consecuencia de la
racionalizacin, como a menudo se afirma. El pleno empleo es un parmetro dentro del llamado cuadrado o tringulo mgico de la poltica econmica; siendo los otros, la estabilidad, el equilibrio en la balanza de pagos y un crecimiento adecuado. Un enfoque del Keynesianismo daba prioridad al pleno empleo y mantena un equilibrio de la balanza de pagos con el fin de alcanzar la demanda para la apropiada
creciente produccin en serie y una economa global equilibrada. Pero
esto presupone que en una poltica econmica de emergencia, las decisiones pueden mantener a la baja las tasas de inters anticclicamente.
Por el contrario, en el enfoque monetarista neoliberal la prioridad mxima se concede al valor monetario. Los bancos centrales mantienen un
rgido control de la oferta de dinero, y los mercados transnacionales
desregulados pueden impulsar hacia arriba las tasas de inters como un
primer paso. Lo cual relega a un segundo plano el pleno empleo y el
equilibrio de la balanza comercial. Los poseedores de los activos financieros y los pases con ventaja de monedas fuertes, y los trabajadores y
pases con monedas blandas salen perdiendo, porque los estados individuales no tienen poder ante las restricciones monetarias que impone
el mercado mundial.36 Aqu el modelo americano y germano occidental predomina cada vez ms, por lo que los bancos centrales prctica-
92
Ulrich Duchrow
mente equivalen a un gobierno paralelo (no electo) en lo que respecta

a la poltica econmica, social y laboral.
Tambin los patronos utilizan la presin externa (y los ingresos provenientes de los mercados de dinero) para aumentar sus ganancias y mantener bajos los salarios reales. Este hecho originara una tormenta de protestas sociales, si el pblico comn lo viera a travs de una
ptica poltica. Desde los aos 80 ha habido un proceso gigantesco de
redistribucin, desde los trabajadores dependientes hacia los poseedores de los activos financieros, bajo la presin de los mercados financieros transnacionales desregulados. Altvater lo resume as:
Los efectos de esta falta de regulacin estn a la vista de todos: en todos
los pases industrializados los ingresos monetarios (el rdito por el inters) crecen en importancia en comparacin a los ingresos reales del trabajo asalariado y el capital productivo. El la dcada de los 80 a 90, el alza anual promedio en los ingresos brutos de las empresas manufactureras subi en un 6,3% ...; el rdito promedio de los bonos de inters fijo
del gobierno an vigentes por al menos tres aos (el ndice para las tasas
de inters a largo plazo) durante el mismo periodo fue del 7,65% ... [esto] significa una tasa de inters por encima de todas las otras tasas de
crecimiento, [y] dicho inters no puede ser cubierto enteramente por el
crecimiento en los ingresos, sino solamente si stos se redistribuyen en
favor de los poseedores de los activos financieros.37
Los mayores perdedores en este proceso son los que estn endeudados, no slo en el Sur y el Este sino tambin en el Norte. En los Estados Unidos, las deudas de los consumidores sumaron $756.000 millones de dlares estadounidenses a fines de 1987, es decir, un 24% de los
ingresos personales disponibles, con hipotecas del 60% . Las deudas totales de las unidades familiares en los Estados Unidos llegaron al 97%
de la renta.38 H. Creutz ha presentado con una serie de diagramas y explicaciones la evolucin de la deuda en Alemania.39 Aunque por largo
tiempo se desaprob la deuda personal de los consumidores (al contrario que en los Estados Unidos), en los ltimos tiempos ha crecido rpidamente y ahora es 300 veces mayor que en 1950; constituye el 6% de
todas las deudas en Alemania, comparada con el 46% de la produccin,
el 23% de la vivienda y el 24% del sector pblico, pero la carga ms pesada la soportan los miembros ms dbiles de la sociedad.40 El desempleo fue la causa en el 60% de los casos para poner fin a un prstamo
porque el endeudamiento era excesivo. Muchas unidades familiares tie-
93
nen unos ingresos muy pequeos o variables para hacer frente a circunstancias imprevistas. La publicidad y los nuevos sistemas de pago
electrnicos son las principales razones para endeudarse excesivamente.
Las deudas pblicas crecientes de los pases ricos desde la Administracin Reagan, que ahora crece drsticamente en Alemania, se han
manifestado en destructivas formas sociales. Actualmente, el 15% de
los impuestos que paga Alemania van a parar como pagos de intereses
a los poseedores del capital financiero. Unas pocas estadsticas darn
una idea ms clara de lo que esto significa: en 1992, la poblacin activa
pagaba un promedio de 3.55 marcos alemanes por cabeza a los poseedores de los activos financieros a travs del estado; lo que equivaldra a
lo que gana mensualmente un empleado. En otras palabras, el estado
paga en intereses cada da del ao 317 millones de marcos alemanes.
Con esta cantidad de dinero se podran construir, por ejemplo, 1.000
casas familiares o 1.500 apartamentos.
En cambio, en Alemania la coalicin Conservadora Demcrata
libre sigue a Reagan y Thatcher con su poltica de recortes sociales bajo
la presin de la deuda gubernamental (cuyo nivel tambin lo marcan
indirectamente los mecanismos de los mercados financieros transnacionales). U. Schneider tiene razn entonces al titular su nuevo libro
sobre esta materia Solidarpakt gegen die Shwachen - der Rckzug des
Staates aus der Sozialpolitik (El pacto de solidaridad contra los dbiles la retirada del estado de la poltica social).41
Este proceso es incluso ms irresponsable en cuanto que los poseedores de los activos financieros disfrutan reducciones fiscales, y a la
vez tambin pueden evitar legalmente los impuestos transfiriendo dinero fuera del pas (una prctica que el estado tolera). Una persona en
Alemania puede invertir su dinero en cualquier momento, a travs de
un banco, en los mercados financieros transnacionales (en Luxemburgo, por ejemplo); as que eso no cuenta para la concesin de unos ingresos libre de impuestos de 6.000 marcos alemanes de inters. El gobierno rechaza la demanda de los socialdemcratas de comprobaciones
en el acto, que son una prctica normal en prcticamente todos los pases industrializados, en base al secreto bancario.42 Los pocos cheques
sobre empresas que fueron verificados de hecho por las autoridades fiscales alemanas produjeron demandas fiscales suplementarias y por ello,
ingresos extras para el estado de ms de 115.000 millones de marcos
alemanes.43 Pero como nuestros bancos siguen sin ser controlados, y en
94
Ulrich Duchrow
cualquier caso, las ganancias provenientes de la especulacin en los

mercados transnacionales no pueden calcularse, el estado pierde una
gran cantidad de entradas fiscales provenientes de los poseedores de
activos financieros, mientras que a los trabajadores dependientes se
les deducen sus impuestos automticamente de sus salarios. Para tener
una idea de las cifras aludidas pues la ley alemana no permite el clculo de estadsticas exactas, Huster hace la siguiente comparacin:44
En 1986, el Deutsches Institut fr Wirtrschaftsforschung (Instituto alemn de Investigaciones Econmicas) registr activos financieros por un
valor de 22.336.000 billones de marcos alemanes brutos y 2.113.000 billones de marcos alemanes netos. Sin embargo, slo 375.000 millones de
marcos alemanes tenan imposicin fiscal. Eso significa un mnimo de
31.600 millones de marcos alemanes de entradas fiscales perdidas, suponiendo un inters del 6% y una tasa de impositiva del 30% (es decir, sin
tomar en cuenta los intereses ms altos en 1986). Dichos activos financieros ahora son de ms o menos el doble (aproximadamente 4.000 millones de marcos alemanes), lo que da un correspondiente regalo fiscal
de al menos 60.000 millones de marcos alemanes (adems de todos los
dems beneficios fiscales). La enormidad de esta suma puede visualizarse al ver en la tabla de distribucin impositiva que en 1990 slo 6.300 millones de marcos alemanes de los activos financieros se pag al estado como impuestos sobre las ganancias, esto es, el 1,1% de todas las entradas
de la imposicin fiscal; en contraste, los empleados dependientes pagaron 177.600 millones de marcos alemanes, el 35,1% de los ingresos impositivos. Algo totalmente aparte de lo que adems luego tuvieron que
pagar en impuestos como consumidores, sin mencionar ni toda la serie
de prcticas dudosas y evasiones fiscales que utilizan los trabajadores a
cuenta propia y los poseedores de activos financieros, sancionadas por el
estado mediante la legislacin protectora del secreto bancario, ni la falta de recursos para la investigacin fiscal.45
Esta misma razn causa la desaparicin progresiva de la lnea

divisoria entre lo legal y lo ilegal en un sistema tan competitivo como
el sistema monetarista neoliberal de los aos 80 y 90. El mejor ejemplo
conocido de delito econmico de cuello blanco es el lavado de dinero
proveniente de la droga o de la evasin fiscal.46 Hans See llama a esta
rea crimen capital al titular su libro Kapital-Verbrechen. Die Verwirtschaftung der Moral (Crimen capital: la comercializacin de la moral).47
Uno de los ms impresionantes ejemplos de este asunto y de la cooperacin entre el capital, el sistema judicial, el estado e incluso la UE misma
95
es el que da Stanley Adams, que denunci a la empresa para la que trabajaba, Hoffmann-La Roche, a la entonces CEE por manipulacin ilegal de
precios de transferencia, pues ello iba en contra del mercado libre oficial
entre Suiza y el CEE. (La empresa haba notificado, entre otras cosas, un
beneficio del 6% en lugar del 79% ganado por la venta al gobierno boliviano de su producto Librium ). En vez de proceder contra la empresa, las
autoridades suizas arrestaron a Adams, lo sentenciaron a 12 meses de prisin y lo suspendieron sin sueldo tres aos por espionaje industrial.
Adems, lo expulsaron del pas cinco aos, tuvo que pagar sus propios
costos judiciales y perdi su derecho a fianza. Lo pusieron en la lista negra en toda Europa, con lo cual su carrera se hizo trizas. La CEE tambin
lo defraud, aunque el Tribunal Europeo efectivamente mult a Hoffmann-La Roche con 150.000 libras esterlinas por quebrantar la ley; una
suma que la empresa poda pagar de su dinero para gastos menores.48
Este aspecto criminal, incluso cuando el estado y los tribunales lo

sancionan hasta cierto punto (como en el ejemplo anterior), no es en
absoluto un asunto secundario. Al contrario, es la expresin de un sistema cuya mxima prioridad es la acumulacin de riqueza, porque no
hay una real distincin entre lo que es legal y lo que es ilegal.
Resumiendo, lo mencionado arriba, junto con otros ms, podemos decir que el resultado neto es que en la ltima dcada, la brecha entre los poseedores de los activos financieros y los que dependen de un salario (e incluso ms los desempleados y los excesivamente endeudados)
se ha abierto ampliamente. El diagrama de Creutz nos da una buena visin de la situacin al mostrar claramente que, en contraste con el producto interno bruto nominal, para 1990 haba aumentado en 3,6 veces
su nivel de 1970, los salarios netos slo subieron en un factor de 2,9 y
la renta per cpita en un factor de 2,6, mientras los rditos de intereses
lo hicieron en un factor de 6,8 (ver el diagrama 2 en la sig. pg).49
Debera notarse al respecto que cerca del 50% de todos los activos
incluidos en los clculos los posee el 10% ms rico de las unidades familiares (y aqu apenas se da informacin sobre los activos externos
que tienen los ciudadanos alemanes), mientras que el 50% ms pobre
de las unidades familiares posee un escaso 2,5%.50 Y, hay menos mujeres entre los adinerados.51 Otra cosa: tras la reunificacin alemana, se
ha extendido la misma distribucin desde la Alemania Oriental a la Occidental,52 debido a las polticas nacionales de la coalicin conservadora-liberal en el poder (ver diagrama 2 en la sig. pg).
96
Ulrich Duchrow
Rise
x 6,8
700%
Aumento del porcentaje del producto interno
comparado con las ganancias del inters bancario
1970 -1990
ganancias
del inters
bancario
500%
400%
x 3,6
PIB nmina
300%
x 2,9
x 2,6
salarios
netos
200%
per cpita
x 1,6
PIB rea
100%
1970
75
80
85
90
Diagrama 2: Aumento del porcentaje en el producto interno comparado

con las ganancias del inters bancario
Fuente: Creutz, H. 1993
La cuestin final la constituye el papel y las oportunidades para

la nacin estado y la democracia en el sistema capitalista global dominado por el dinero.53 Es acaso pura casualidad que el estado de bienestar del Keynesianismo haya sido progresivamente desmantelado desde
la mitad de los 70? Podra considerarse justificado el pensar que fue un
giro de poder puramente poltico lo que caus estos procesos de redistribucin del Sur al Norte, de arriba abajo, y del Este al Oeste. Pero la
naturaleza global de esta evolucin arroja dudas sobre esta teora. En
realidad, la crisis de la deuda y el colapso del socialismo burocrtico y
97
del modelo del Keynesianismo han corrido paralelos. En otras palabras, aunque nosotros y otras sociedades elijamos un gobierno ms socialmente orientado, lo que podra ser deseable, estos gobiernos nacionales no podran resistir completamente las fuerzas impuestas desde
afuera por los mercados financieros transnacionales. Si tuvieran que
manejar la situacin con medidas de control y legislacin, el capital se
retirara por va de los mercados financieros transnacionales (si realmente fuera a perder la batalla pblicamente, a pesar de controlar gran
parte de los medios de comunicacin y la propaganda). El estado de
bienestar del Keynesianismo y la llamada economa social de mercado
han sido derribados principalmente por la transnacionalizacin de los
mercados de capital, tal como ha pasado en el Sur con el concepto de
desarrollo (y en el Este, lo que se har cada vez ms evidente con el paso del tiempo). La intervencin del Keynesianismo presupone la nacin estado; el concepto y el mbito de la coherencia se refieren y se limitan claramente a un territorio nacional.54 As pues, slo queda la
cuestin de proponer un nuevo orden democrtico internacional, no
slo por razones sociales, sino principalmente ecolgicas.
2.4 Alrededor del globo: la destruccin de las bases de la vida para

esta generacin y las que vienen, en favor de la economa de la
acumulacin de dinero
Respecto al dinero y el medio ambiente natural existe un sorprendente grado de acuerdo en una serie de excelentes publicaciones recientes sobre este tema. Se concuerda no slo en el enfoque bsico, sino
tambin acerca de muchos detalles de anlisis e interpretacin. En la
Tercera Parte de este libro nos ocuparemos de la mucho ms difcil
cuestin de cmo el reconocimiento puede generar estrategias alternativas de la evidente amenaza para la vida proveniente de la actual economa capitalista de mercado.
Los autores de los libros arriba mencionados son Altvater, con tres
amplios estudios, Daly y Cobb, Binswanger, Lothar Mayer y Creutz.55
Todos consideran que manejar una economa con el fin de acumular riqueza es la raz de la moderna destruccin del medio ambiente. Es interesante que casi todos partan de la distincin aristotlica entre la economa de la unidad familiar para cubrir las necesidades bsicas y la crematstica economa basada en el comercio y con fines de acumular ri-
98
Ulrich Duchrow
queza sin fin. Asimismo, muchos de ellos comparten la crtica similar

de Karl Marx a la transformacin del trabajo y la tierra (las materias
primas) en mercancas y dinero, dentro del capitalismo industrial. (Por
el contrario, Creutz parte de la crtica de Silvio Gesell a las ganancias
por el inters).
Y tambin entra un nuevo actor en escena, una consideracin
cientfica que debera levantar una discusin absolutamente esencial
para aquellos que, por cualquier razn parcial, consideren obsoletos a
Aristteles y a Marx: el principio de la entropa, la segunda ley de la termodinmica.56
En este caso, la entropa es la cantidad de energa inservible o inasequible para efectuar un trabajo en un sistema cerrado (Mayer, p.18, tr.). En
este sentido, la economa capitalista presenta un continuo aumento de
entropa. El aumento en la entropa se acelera mucho por el proceso econmico; el progreso social consiste en producir cada vez ms mquinas
para convertir las materias primas en desechos y la energa en calor de
desecho.
Para la termodinmica, el crecimiento econmico es simplemente una
carrera por los restos de la baja entropa [a la cual Altvater llama sintropa], para que puedan transformarse lo antes posible en entropa, es decir, en desechos (Mayer, p.19).
Binswanger resume as el deterioro producido en el medioambiente desde la economa:57

1 Gracias a las oportunidades que da la economa, la especie humana se
multiplica fuera de toda proporcin respecto a otros seres ... y as reduce el hbitat de otros seres.
2 El capital econmico reemplaza progresivamente al capital ecolgico.
3 Los desechos llevan al deterioro y la desorganizacin del medioambiente.
4 Los recursos naturales se separan continuamente del capital y los ciclos
ecolgicos. Este proceso, que toma la forma de una curva exponencial
debido a la dinmica del dinero, debe chocar con la curva ecolgica en
algn momento(t), pues sta ltima se ha estabilizado como una curva
regular que sigue la evolucin de la red ecolgica (mediante un tipo de
equilibrio ecolgico). El resultado es una colisin preprogramada (ver
el diagrama 3):58
99
Medioambiente
Economa
Diagrama 3:
La coalicin
de las evoluciones
medioambiental
y econmica
Altvater reconoce cinco reas de incompatibilidad de la economa

con la ecologa:59
1 la incompatibilidad de cantidad y calidad a que lleva la economa capitalista de acumulacin de dinero;
2 la incompatibilidad de tiempo y espacio con la racionalidad atemporal,
no espacial y abstracta de la economa capitalista;
3 la incompatibilidad de reversibilidad con irreversibilidad: el capital
siempre reaparece en mayor cantidad, para entrar a un nuevo ciclo de
autoproliferacin, mientras que los procesos naturales son irreversibles
(como en el caso de las materias primas no renovables como los combustibles fsiles);
4 los objetivos de hacer ganancias y ganar intereses en la economa de
acumulacin de dinero hacen imposible el crecimiento cero del capital,
mientras que simultneamente, la acumulacin de capital con una alta
cantidad invertida de materiales y energa se vincula al aumento de entropa; y,
5 la incompatibilidad de racionalidad e irracionalidad: la lgica del capital demanda un crecimiento de las ganancias mediante la transformacin (la mayor posible) de los recursos naturales en mercancas de mercado; esto es muy irracional respecto al medioambiente, mientras que
por otro lado, una economa no destinada al lucro sino al servicio de
las necesidades bsicas, y que exige menos al medioambiente, es entonces ecolgicamente racional, pero la lgica occidental utilitaria la considera irracional.
Altvater concluye que [es] por tanto inconsciente e ingenuo ... esperar que las soluciones a los problemas ecolgicos vengan de los mtodos capitalistas de produccin (tr.) Y va ms lejos que los otros autores (que concuerdan con esta conclusin) en cuanto que no parte de
la economa de acumulacin de dinero, sino que tambin incluye en su
anlisis las implicaciones de las ms recientes evoluciones neoliberales
100
Ulrich Duchrow
de la economa capitalista de mercado. A la luz de lo que ya se ha dicho,

no es sorprendente saber que la transnacionalizacin de los mercados
de capital aumenta tanto el alcance como la velocidad del dao al medioambiente. Este proceso es simplemente el intento exitoso del capital
para liberarse a s mismo de todo tipo de control, con el fin precisamente de estimular la acumulacin de riqueza. Mantener altas tasas de
inters no slo que origina los mecanismos de creciente endeudamiento, desempleo y reduccin de los servicios sociales, y por ende, promueve un aumento de los activos financieros en todo el mundo, sino que
tambin facilita la mayor destruccin posible del mundo natural, con
la progresiva reduccin de los recursos por la acumulacin de dinero
que si no se utilizaran con fines ambientales.
As que no slo urge una crtica ecolgica a la economa capitalista de
mercado en un sentido lgico, sino que la misma naturaleza demuestra
casi a diario el costo de los efectos mortales de este tipo de economa.
Los que no pueden or los lamentos de los hambrientos y agonizantes sern testigos (sea personalmente o a travs de sus hijos) de la muerte de
los sistemas naturales que sostienen la vida. Aqu tambin sale a la luz
(quiz an ms que con los aspectos sociales) la impotencia de los estados individuales para tomar control el mecanismo del dinero y sus consecuencias ecolgicas globales. Nuevamente nos enfrentamos a la pregunta crucial: hay alguna institucin global o internacional que proteja
a la especie humana y al medioambiente del mecanismo de acumulacin
del dinero?
3.
Las instituciones internacionales involucradas en la dominacin financiero global: el sistema de Bretton Woods y su
metamorfosis
3.1. El Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial

En 1944 tuvo lugar una conferencia en Bretton Woods, Estados
Unidos, cuyos efectos para la segunda mitad del siglo XX iban a ser ms
y mayores que ninguna, incluso que la de Yalta. La misma divisin Este-Oeste que sigui a Yalta ha durado relativamente poco en comparacin con el orden econmico global que tuvo sus orgenes en Bretton
Woods.60 La conferencia se plane para discutir un conjunto compren-
101
sible de nuevas regulaciones internacionales para impedir una repeticin de los errores que en 1929 llevaron al colapso al sistema liberal internacional. J. M. Keynes, el jefe de la delegacin britnica, present un
plan al respecto, que pretenda establecer una Unin Internacional de
Compensacin con su propia moneda, junto con facilidades para corregir los dficits y supervits en la balanza de pagos de los pases
miembros y para apoyar a los pases dbiles. La meta era lograr en todo lo posible un desarrollo global equilibrado. (Lo que iba a ocurrir
dentro del modelo del Fordismo de produccin en serie, y de poder adquisitivo y consumo masivos junto al pleno empleo).
Las propuestas originales de J. M. Keynes a la conferencia incluan una
Unin internacional de compensacin como un banco de reserva y unas
facilidades de sobregiro para los bancos nacionales. Las reservas y las
compensaciones se haran en una moneda internacional de ningn estado creada por la Unin, el bancor, el predecesor de los actuales derechos
de giro especiales. Keynes tambin propuso un sistema original de pagos
internacionales en equilibrio: se penalizara con tasas progresivas de inters tanto a los pases deudores (con cuentas en descubierto), como a
los pases con supervits, con el fin de presionar a esos dos tipos de pases a equilibrar sus cuentas y evitar as que sus socios en el mercado
mundial contrajeran deudas. Deba evitarse desde el comienzo una poltica de crecimiento debida a las exportaciones segn las polticas de Alemania y Japn, pues el resultado sera una expansin aun mayor de la
economa global y se necesitara reducir las reservas del bancor para
equilibrar los pagos ... Con el fin de hacer aceptable este sistema para los
pases en desarrollo estructuralmente dbiles (como los llama Keynes en
su teora), Keynes tambin propuso establecer un Banco de Reconstruccin y Desarrollo fundado mediante las subscripciones de los pases ms
ricos.61
Bajo la presin de los Estados Unidos, este plan se suaviz y se alteraron importantes aspectos; adems, los EE.UU. interpusieron su
White Plan, y la Gran Bretaa, debilitada tras la Segunda Guerra Mundial, y los otros participantes en general estaban en una posicin que
difcilmente les permita imponerse a los intereses del capital de los
EE.UU., que estaban muy fortalecidos tras la Guerra; al fin y al cabo,
controlaban ya el 80% de las reservas mundiales de oro.
El aspecto central del mecanismo para lograr el equilibrio de las
balanzas comerciales nacionales fue completamente abandonado. El
102
Ulrich Duchrow
ncleo del Plan de Keynes era su objetivo de promover no slo los intereses a corto plazo de los acreedores, sino tambin el balance econmico a largo plazo al lograr un equilibrio entre los deudores y los acreedores. Pero la clave era equilibrar los dficits comerciales y los supervits. Para ello, el Plan recomendaba que el dinero obtenido por un pas
mediante un supervit comercial debera o bien gastarse en la compra
de bienes o servicios extranjeros dentro de un cierto plazo, o bien anularse.62 Esto pondra trabas permanentes en el desarrollo de la clebre
brecha entre los pases y las monedas fuertes y dbiles, y posiblemente
la podra haber impedido por completo. En cambio, el White Plan simplemente contena ajustes para los pases deudores.
Sin embargo, bajo la hegemona de los EE.UU. el Acuerdo de Bretton Woods an inclua algunos elementos centrales de control durante
la etapa inicial, y hasta 1971-73. La meta era fomentar nuevamente el
comercio internacional con un funcionamiento lo ms suave posible.
Los mecanismos para lograrlo seran: (a) facilidades de prstamo a corto plazo para los pases con una balanza de pagos deficitaria temporal;
y (b) un sistema de tasas de cambio fijas. Pero el bancor se dej de lado
como una unidad internacional de cuenta, y el dlar estadounidense
asumi su papel, vinculado a su vez con el patrn oro (a $ 35 dlares
estadounidenses por onza). As se permita la expansin del mercado
de dinero mediante el dlar, y simultneamente se daba seguridad mediante el oro. Los otros pases miembros unieron sus monedas al dlar
en un sistema de tasas fijas de cambio, con fluctuaciones de hasta el 1%
de su valor de paridad. Si no se pudieran mantener as, los bancos centrales de esos pases tendran que recurrir al acaparamiento de esa moneda para sostenerla (un principio adoptado luego por el Sistema Monetario Europeo en Europa Occidental, antes de ser severamente sacudido en los ltimos tiempos por la especulacin en los mercados financieros y la poltica econmica monetarista del Bundesbank alemn).
Estas funciones no las pondra en marcha un banco central internacional, sino el recin creado Fondo Monetario Internacional (FMI),
cuyos fondos para la concesin de prstamos los proporcionaran las
cuotas o subscripciones de los pases miembros. Y ah estaba el segundo defecto fundamental de ese sistema, que, igual que la falta de un mecanismo para mantener el equilibrio (segn el Keynesianismo), ha tenido efectos catastrficos desde entonces: la estructura no democrtica
del FMI.
103
El derecho a voto dentro de esta institucin de importancia decisiva para la vida econmica de las naciones no es equitativo para todos los
miembros (tal como en la ONU), sino determinado por las cuotas de
subscripcin respectivas: Los pases que contribuyen ms tienen ms votos. A esto yo lo llamo plutocracia, el gobierno de los ricos (del griego
plutos, rico, y krateia, gobierno). Los EE.UU. se reserva casi el 20% de las
cuotas, as que en un sistema donde se requiere una mayora del 85% para las decisiones importantes, este pas tiene un derecho a veto de facto.
El Grupo de los diez (los diez pases industrializados ms ricos, que actualmente son los EE.UU., Alemania y Japn como los tres ms poderosos, y despus el Reino Unido, Francia, Italia, Canad, Holanda, Blgica
y Suecia) dispone del 54% de las cuotas, con lo cual todas las decisiones
del FMI puede tomarlas l solo. Y ni siquiera se han constituido todos los
cuerpos de control que se acordaron.63
An ms: lo que se estableci no fue un fondo estructural, sino el

Banco Internacional para la Reconstruccin y el Desarrollo (el IBRD,
por sus siglas en ingls), llamado normalmente el Banco Mundial. Su
funcin principal era crear fondos disponibles para la recuperacin
econmica europea; y en este sentido, se olvidaron convenientemente
las antiguas colonias europeas, o ms bien, sus intereses, junto al equilibrio global. En la nueva perspectiva mundial bajo la hegemona de los
Estados Unidos, se las clasifica como subdesarrolladas y con necesidad de desarrollarse segn el modelo estadounidense, como dio fe claramente por primera vez el Presidente Truman en su declaracin del 20
de enero de 1946.64
Es innegable que la fase inicial del sistema Bretton Woods tuvo
cierto xito, en comparacin con la evolucin ms reciente de la poltica global (de mercado) de los pases ricos. El comercio internacional alcanz proporciones sin precedentes, y trajo consigo esa bien conocida
prosperidad a las metrpolis; y tambin al grueso de la poblacin en los
pases ricos. Pero no haba un sistema incorporado para mantener el
equilibrio o dificultar la concentracin de riqueza y poder por parte de
los miembros fuertes, y el sistema fue erosionndose gradualmente
desde adentro. Tal como haba pasado con los otros procesos econmicos globales descritos antes, lleg la coyuntura crtica a principios de
los 70.65 W. Hankel resume as el colapso del sistema Bretton Woods:
El colapso del sistema Bretton Woods (ya definitivo en la primavera de
1973) fue causado aparentemente por dos contravenciones a las reglas:
104
Ulrich Duchrow
la poltica inflacionaria de los EE.UU. para manejar su dficit, y la contrapoltica productiva de altas tasas de inters que siguieron el Bundesbank alemn y otros pases de la CEE. En ltimo trmino, estas faltas
resultaban de la competencia de las monedas nacionales, convertida en
un todo vale. Los EE.UU. abusaron de su privilegio como el pas de la
moneda de reserva, y financiaron su dficit permanente aceptando deudas externas contra el dlar, que ms tarde podra ser convenientemente
devaluado. La CEE, con Alemania a la cabeza monetaria, compuso el
problema y el dficit de los EE.UU. mediante primas obtenidas de los altos intereses de los fondos desviados de los valores en cartera el dlar en
otras monedas. Lo cual, junto con los beneficios provenientes de la revaluacin de esas monedas, hizo inevitable la explosin del sistema monetario global?66
La competencia todo-vale entre las monedas tuvo de hecho mucho que ver con el todo-vale de los mercados financieros transnacionales, como se indic antes. Se dej flotar al dlar mientras los europeos
fijaban sus tasas de cambio dentro de la serpiente monetaria europea
(reemplazada ms tarde por el Sistema Monetario Europeo), para poder presentar un frente unido contra el dlar.
De aqu en adelante, los pases en desarrollo se dejaron en la posicin de vctimas cada vez ms desesperanzadas, aunque en grados diversos, segn la ley de mercado de que los ms dbiles sufren ms. En
realidad, algunos (de los ms fuertes pases en desarrollo) han tenido
xito con la transicin hacia ser los nuevos pases industrializados. Esto se cita a menudo para desautorizar la teora de la dependencia, que
sostiene que los pases de la periferie dependientes del centro desde la
Colonia no tienen ninguna oportunidad de desarrollarse.67 Dicho argumento pasa por alto el hecho de que algunos de esos pases, en particular los llamados tigres asiticos (Corea del sur, Taiwan, Hong
Konk y Singapur) tienen siempre condiciones especiales. Concretamente, todos eran estados anticomunistas de vanguardia, y por tanto
Occidente les otorg un tratamiento especial por razones geopolticas.
El costo extremadamente alto social y poltico de este modelo de desarrollo se mantuvo en secreto. Por ejemplo, bajo la tutela neoliberal de
Augusto Pinochet y Milton Friedmann, en Chile aument la proporcin de la poblacin que vive bajo el nivel de pobreza absoluta del 20%
en 1973 al 40% en 1992, para que una elite siempre menor pueda disfrutar las bendiciones de la prosperidad del Fordismo.
105
En cualquier caso, los pases del sur atrapados por la deuda se encontraban en una continua pendiente abajo en lugar de desarrollarse.
Y debido a esa situacin, el FMI y el Banco Mundial revisaron radicalmente sus funciones originales; cambiaron su tarea de mantener a los
pases fuertemente endeudados dentro de los mecanismos del mercado
capitalista mundial, en inters de las naciones y bancos acreedores. Los
pases en desarrollo tendran que engranar toda su economa y sociedad a atender sus deudas, con el fin de evitar el colapso de los sistemas
internacional y transnacional de crdito. He aqu el buen resumen que
sobre la situacin escribe Altvater:
Sin embargo ahora es menos importante regular las relaciones comprador- vendedor a los pases que se han vuelto fijos en su papel bien de acreedor bien de deudor, que traer a los deudores de largo plazo dentro de la esfera de la regulacin por las instituciones del mundo industrializado. La
razn es obvia: para impedir que la crisis de la deuda se convierta en una
crisis de crdito, y para salvar a los bancos prestamistas de ser gravados con
deudas que no pueden saldarse y por tanto deben anularse. Despus de todo, una crisis internacional de prstamos podra extenderse al sistema
existente del Fordismo, si los activos financieros no se aumentaran por el
inters sino que disminuyeran por las bancarrotas de los deudores.68
En otras palabras, el FMI se ha convertido en un polica financiero

al servicio de los poseedores del capital financiero. Extrae todo el dinero posible de los pobres deudores y slo otorga o autoriza ms prstamos cuando sus exportaciones (de ellos) han aumentado al mximo y
sus servicios sociales han cado al mnimo; y entonces esto slo da intereses a los acreedores. El resultado es la ya mencionada transferencia
anual de un capital neto de $ 50.000 millones de dlares estadounidenses desde los pases deudores a los acreedores. El objetivo del FMI es
ahora lo contrario del concepto original de Keynes: los pobres financian a los ricos.
Esto se logra mediante medidas de ajuste, que en el White Plan
slo se les exige cumplir a los deudores, y no a los acreedores. Uno de
los diagramas de R. Strahm, el programa de recuperacin del FMI
afecta a los pases ms pobres, lo ilustra bien (ver diagrama 4).69
Lo que no es evidente ah, y que nos ocupar ms en detalle luego, es el hecho que los que se empobrecen son obligados a tomar acciones que tienen desastrosas consecuencias para el medioambiente, a hacer dinero a cualquier costo, y tambin simplemente a sobrevivir sin
106
Ulrich Duchrow
ms (y se dan la deforestacin y los incendios de los bosques). Adems,

los proyectos de desarrollo apoyados por el Banco Mundial en estos
pases se conciben principalmente para ganar en moneda dura, y, en
flagrante contradiccin con toda la retrica, para descuidar el aspecto
creativo (por ejemplo, construyendo grandes represas); pero sobre todo, slo se hacen para aquellos pases que acepten los cambios estructurales que impone el FMI.
Otro instrumento malvado utilizado por la coalicin poltica y
econmica de los acreedores (los poseedores de los activos financieros
y sus agentes) son los canjes de la deuda por derechos sobre el activo
(participacin en el capital, o acciones ordinarias).70 Por estos canjes,
los pases deudores tienen que renunciar a la parte ms rentable de sus
economas nacionales en favor de las sociedades transnacionales a cambio de la cancelacin de parte de sus deudas (que, por supuesto, al mismo tiempo todava suben por efectos del inters compuesto).
precios
congelacin de salarios
el poder adquisitivo se reduce
cortes de los gastos sociales

los hospitales, escuelas y servicios sociales sufren
precios
remocin de los subsidios a los alimentos

el precio de la comida corriente aumenta
subsidios
precios
importacin
devaluacin de la moneda
caen los precios de exportacin; suben los de moneda
hay exportacin en lugar de consumo
los beneficios se desvan por todos lados

las sociedades annimas ganan
beneficios
Diagrama 4: Las condiciones que establece el FMI para los pases deudores en sus Programas de Ajuste Estructural (SAPs por su siglas en ingls)
Fuente : FMI precios salarios
107
La privatizacin se aclama como la panacea para reformar las

economas de los pases en deuda, en una poca en la cual la ONU advierte ya sobre los siete pecados (capitales*) de la privatizacin.71 Pero con su ayuda ya no se necesita tener la posesin de esos pases, como hicieron los antiguos imperios para explotarlos: esto se logra fcil y
confortablemente por computadora desde una oficina ejecutiva en un
pas lejano.
El catastrfico fracaso de este enfoque monetarista neoliberal, que
asegura la acumulacin de riqueza por parte de los poseedores de los
activos financieros a expensas de la mayora de las vidas humanas, es
reconocido ahora incluso por el Parlamento Europeo y el pertinente
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, PNUD;72 ste
sencillamente ha aseverado que ni el FMI ni el Banco Mundial ni sus
secciones responsables de los prstamos libres de inters o de bajo inters a los pases ms pobres, ni los miembros de la Asociacin Internacional de Desarrollo, cumplen con sus mandatos originales. Kunibert
Raffer apunt (oralmente) que si estas instituciones al servicio de las
naciones ricas fueran juzgadas segn sus propios criterios econmicos
y responsabilizadas por sus polticas, habran desaparecido hace mucho
tiempo. Davidson Budhoo, en un ataque al Banco Mundial y al FMI, a
los cuales dej por razones de conciencia tras muchos aos de trabajar
en ellos como ejecutivo, ha hecho pblica la forma en que los tecncratas altamente remunerados del FMI, que se aferran a la chequera para
obtener poder sobre las polticas sociales y econmicas de los pases
deudores, falsifican las estadsticas para subordinar a estos pases a las
regulaciones del FMI; y cmo estn involucrados asimismo en la corrupcin dentro de este sistema de la arrogancia de poder.73
3.2. El Acuerdo General sobre tarifas y Comercio (GATT) y la Organizacin Mundial de Comercio (OMC)
La conferencia de Bretton Woods tambin se hizo con intencin
de lanzar la planeacin de un conjunto de regulaciones para el comercio internacional. Consecuentemente, se hizo el borrador de un Captulo de La Habana, que inclua la propuesta para una Organizacin Internacional de Comercio (OIC). En 1947, y como una medida provisional, se implement la parte del captulo que beneficiaba a los pases industrializados con la constitucin del GATT, para disminuir las barre-
108
Ulrich Duchrow
ras en el comercio internacional. Pero no se llegaron a tomar ms acciones porque los Estados Unidos y algunos otros pases no cumplieron
con la ratificacin del Captulo.74
El GATT se fund al menos en teora bajo tres principios bsicos: evitar los acuerdos preferenciales de comercio (el principio de nacin ms favorecida), una prohibicin de las cuotas comerciales, y la
abolicin de las tarifas a la importacin. En realidad, la prctica de hacer excepciones asegura que las naciones comerciantes ms fuertes puedan promover sus propios intereses, lo que efectivamente hacen, mientras las ms dbiles deben aceptar las reglas.
El principio de nacin ms favorecida ... establece que cualquier concesin a la importacin o a la exportacin que se otorgue a un pas tambin debe otorgarse a todos los otros pases miembros. Pero este principio no se aplica ... a la creacin de zonas de libre comercio y a los bloques econmicos como son los EE.UU. Sus efectos prcticos, por tanto,
estn limitados en gran medida.
La imposicin de cuotas est ... prohibida en principio. Sin embargo, en
cualquier momento se pueden hacer excepciones a este principio para
proteger a la balanza comercial interna y a los productores nacionales.
En la prctica esto significa que cualquier infraccin a esta regla puede
justificarse.75
El tercer elemento, las rondas de negociacin con el propsito de reducir las
tarifas, han resultado en reducciones en todo el mundo, en tanto en
cuanto stas sean ventajosas para las naciones industriales, ricas y fuertes. La Ronda Uruguay de Negociaciones produjo un empeoramiento de
las condiciones para los cada vez ms destruidos pases pobres, a pesar
de que algunas concesiones se hicieron en la Organizacin Mundial de
Comercio (OMC), que sustituy al GATT.76
En breve, segn las reglas del GATT y de la OMC, el libre comercio significa libertad para los fuertes de hacer incursiones en las economas nacionales de los dbiles. Es el proteccionismo de los fuertes en contra los
productos competitivos de los dbiles (el ejemplo ms conocido es la Poltica Comn de Agricultura de los Estados Unidos).
Otra faceta de la transformacin de las instituciones polticas internacionales en el sistema de mercado neoliberal desregulado (con la
intervencin del estado en favor de los intereses de los fuertes) es el
progresivo desmantelamiento de poder de la ONU, que es (en princi-
109
pio) democrticamente organizado y universal. La agencia de la ONU

para estos asuntos, la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo UNCTAD por sus siglas en ingls), ha sido gradualmente echado de lado por las instituciones de los ricos, esto es, el
FMI, el Banco Mundial y el GATT. Su ltimo golpe maestro ha sido la
incorporacin del Centro de la ONU de Sociedades Transnacionales en
la UNCTAD; de manera que el informe de 1993 sobre la Inversin
Mundial, Sociedades transnacionales y Produccin internacional integrada, simpatizante de las transnacionales, se public bajo el nombre
de la UNCTAD. En los aos 70, an fue posible que los pases en desarrollo se coaligaran dentro de la UNCTAD para reclamar la creacin de
un Nuevo Orden Econmico Internacional. Desde que el mercado
mundial y los administradores de las crisis, los gobiernos de las naciones industrializadas ricas, asumieron el poder absoluto, este reclamo ha
sido silenciado.
3.3. G 7: las siete naciones industrializadas lderes y la Cumbre

Econmica Mundial
Los administradores de las crisis se llaman ellos mismos el Grupo
de los Siete (G7), el grupo de las siete naciones industrializadas ms ricas. Sus miembros son los Estados Unidos, Alemania, Japn, Francia,
Reino Unido, Italia y Canad. Desde 1975, sus jefes de gobierno y ministros de finanzas han sostenido cumbres econmicas anuales para
convertir la interminable crisis en una economa mundial que ya no
puedan controlar para su propio provecho las instituciones existentes.
Pero no han sido elegidos para hacerlo; representan al 12% de la poblacin mundial y actan como si estuvieran al mando de la economa
global. Aparte del hecho de que ellos mismos estn sujetos en gran medida a los dictados de los mercados de capital, la Cumbre es lo ltimo
en arrogancia de la riqueza y el poder, la cumbre de la plutocracia.
Arrighi lo llama acertadamente un comit para manejar (o administrar) los asuntos comunes de la burguesa mundial.77
Respecto a la regulacin poltica del mercado en la fase neoliberal monetarista del modelo de acumulacin del Fordismo, la conclusin puede ser
que la regulacin del mercado del Keynesianismo slo funcion bien en
parte, en el contexto de las economas reguladas nacionalmente y bajo la
presin de un movimiento laboral que incorporaba el poder real en el
110
Ulrich Duchrow
proceso de acumulacin. Las tasas de inters (y otros factores) estaban

sujetas a la decisiva influencia externa, a travs de la transnacionalizacin de los mercados, principalmente los financieros; y la evasin de impuestos y la manipulacin del dinero se favorecan. Desde los aos 70 la
expansin financiera se ha vuelto la clave de la acumulacin de capital.
La automatizacin de la produccin ha minado la fuerza de los obreros.
La combinacin de la transnacionalizacin y la automatizacin hace que
las economas domsticas, la legislacin nacional y los sindicatos se releguen a un segundo plano y bajo las condiciones que les impone el mercado desregulado mundial. La economa capitalista de mercado se ha
convertido en una real economa global de mercado. El Keynesianismo
ha fracasado hasta ahora como modelo regulador internacional, sin mencionar el hecho de que se bas en el mximo crecimiento econmico y
se limit a la fuerza de trabajo de los centros industrializados. La visin
de Keynes despus de la Segunda Guerra Mundial de un orden econmico internacional que busca la igualacin se ha convertido, con el apoyo de las instituciones polticas de los ricos, en un desorden destructivo
para la mayora de la poblacin mundial tanto social como ecolgicamente.78 Lo que queda de ese orden ahora tiene que protegerse con el
creciente uso de la fuerza por parte de las pocas naciones ganadoras.79
4.
El papel de los militares en asegurar el dominio global

financiero
El uso de la fuerza para proteger los intereses econmicos no es

nada nuevo. Ocurre al comienzo de la historia de los imperios, segn
examinaremos ms de cerca en la Segunda Parte de este libro. Y ciertamente que 500 aos de historia europea occidental han trado armas de
destruccin masiva cada vez ms desarrolladas. Pero aparte de la tecnologa armamentstica, que en este siglo ha demostrado estar en una etapa donde se puede causar un dao permanente al planeta, los sistemas
de seguridad y defensa han cambiado paralelamente con los modos capitalistas de acumulacin y regulacin. Consideremos entonces la historia desde la Segunda Guerra Mundial.
La fase inicial de la posguerra, hasta los aos 70, sigui muy de
cerca los patrones de la tpica hegemona. Los Estados Unidos (por momentos acompaados de las otras potencias ex coloniales como la Gran
Bretaa y Francia) enviaron tropas a zonas que consideraban impor-
111
tantes por su localizacin o por las materias primas que haba en esos
lugares; y lo hicieron sin turbarse en absoluto: el ejemplo mejor conocido es Vietnam. Simultneamente, los Estados Unidos instalaban en el
poder a gobiernos, principalmente militares (y con la ayuda especial de
la CIA); por ejemplo, en Persia, Brasil y en otros pases latinoamericanos, especialmente a principios de los aos 70. Noam Chomsky y Edward S. Herman han documentado este periodo en detalle en su obra
clsica The Washington Connection and the Third World Fascism - La
Poltica Econmica de los Derechos Humanos (La conexin Washington
y el Fascismo del Tercer Mundo; la Economa poltica de los derechos
humanos).80 Esto se haca ms o menos pblicamente, y la gente saba
de qu se trataba; los estadounidenses que tenan puestos de poder estaban conscientes desde el principio de que la nica forma de proteger
su riqueza era con una poltica de poder dura. El Estudio de planificacin de la poltica del Departamento de Estado del 24 de febrero de
1948 (registrado por George Kennan) contiene el siguiente prrafo:
... tenemos alrededor del 50% de la riqueza mundial, pero slo el 6,3%
de su poblacin ... En esta situacin, no podemos caer en ser objeto de
envidia y resentimiento. Nuestra tarea real en el periodo entrante es
idear un modelo de relaciones que nos permitan mantener esta posicin
de disparidad sin desmedro de nuestra seguridad nacional. Para hacerlo
tendremos que desprendernos de cualquier sentimentalismo y fantasa,
y concentrar nuestra atencin all donde estn nuestros objetivos nacionales inmediatos. Necesitamos no engaarnos con que podemos darnos
el lujo de ser altruistas y los benefactores del mundo ... Deberamos dejar
de hablar de vagos e irreales (para el Lejano Oriente) objetivos, como los
derechos humanos, la subida de los niveles de vida y la democratizacin.
No est lejos el da en que tengamos que tratar con conceptos directos de
poder. Cuanto menos nos estorben los eslganes idealistas, mejor.81
Paralelamente al balanceo hacia la desregulacin de los mercados

financieros y hacia el monetarismo neoliberal, tambin se desarroll
otra estrategia de seguridad ms sutil. La desastrosa guerra de Vietnam
hizo que los estrategas de los EE.UU. buscaran mtodos indirectos para asegurar el dominio de su pas; y los encontraron en la estrategia de
conflicto de baja intensidad, y despus en la estrategia de conflicto de mediana intensidad. G. Eisenbrger, J. Hippler y yo hemos publicado los
documentos confidenciales de estrategia de los comandantes militares
112
Ulrich Duchrow
de Norteamrica y Latinoamrica, bajo el ttulo de Total War Against

the Poor (La Guerra total contra los pobres) y con un comentario.82 A
continuacin estn los principales puntos.
Desde el comienzo estos documentos secretos dejan en claro que
aunque la Unin Sovitica bajo Gorbachov ya no poda anunciarse como el Enemigo, y la superioridad econmica, poltica y militar de Occidente era evidente, segua el conflicto real fundamental a lo largo del
mundo, concretamente la lucha por el dominio y la distribucin de los
recursos naturales y las materias primas estratgicas (p. 55). Esto tiene
una asombrosa similaridad con la visin moderna occidental de la especie humana; como dijo Descartes: la humanidad es la duea y seora de la naturaleza. Igualmente asombrosa es la continuidad de intereses con el Departamento de Estado en 1948. Las palabras aadidas
materias primas estratgicas es el fundamento en los que se basa el
Fordismo, y se refiere a la energa de los combustibles fsiles (no renovable).83 El capitalismo industrial del Fordismo slo puede aumentar
la produccin y generar as ganancias y prosperidad (para algunos) al
utilizar la energa para convertir en bienes la mayor cantidad de recursos. El hecho de que actualmente dicha energa provenga de combustibles fsiles, principalmente petrleo, significa que las relaciones polticas y militares para la produccin petrolera son de fundamental importancia. Los documentos secretos consecuentemente exigen que en la
batalla por el control de los recursos se les oponga resistencia en todos
los niveles (del poder), es decir, militar, poltica, econmica y sociosicolgicamente, a las fuerzas que tratan de alterar el statu quo.
Pero lo interesante es que en 1987, los comandantes de los servicios secretos y militares de las Fuerzas Armadas de Norteamrica y Latinoamrica asistentes a la conferencia donde se presentaron los documentos, parecan estar relativamente seguros de su posicin, respecto de los aspectos militares, polticos y econmicos. Su inters principal se diriga a lo
que denominaban el nivel sociosicolgico o cultural (de poder), esto
es, los corazones y las mentes de la gente. En la prctica, quiere decir
que la batalla central contra el movimiento comunista internacional
ahora tendra que librarse en las iglesias, las escuelas, las universidades y,
sobre todo, en los medios de comunicacin. Consecuentemente, los
blancos principales seran las iglesias locales, la teologa de la liberacin,
los grupos de derechos humanos, las organizaciones de solidaridad internacional como Amnista Internacional, el Concilio Mundial de Igle-
113
sias, la Asociacin Internacional de Reconciliacin, Pan para el Mundo

(en Alemania), y otros grupos que trabajan con los pobres. El jefe de las
fuerzas de seguridad filipinas una vez describi con una sola frase a su
enemigo arquetpico, dirigindose al telogo de la liberacin Edifico de
la Torre durante un interrogatorio (con uso de tortura): Sospechamos
de cualquier persona que hace el bien y no se hace rico. Los movimientos sociales estn sujetos a campaas difamatorias de desinformacin, y
los escuadrones de la muerte impiden actuar o asesinan a sus activistas;
ah estn por ejemplo, el destino de los jesuitas en El Salvador o el conflicto de baja intensidad ms feroz en Sudfrica antes del cambio.84 La
estrategia naturalmente incluye las tcticas convencionales de proporcionar armas y entrenar a soldados y escuadrones de la muerte que acten en nombre de los Estados Unidos; y tambin incluye programas de
desestabilizacin. Los ejemplos recientes ms conocidos son Nicaragua,
El Salvador, Hait y otros pases centroamericanos y caribeos.
En relacin con este asunto, es importante notar la metamorfosis

del concepto tanto como de la prctica de la democracia. En 1948 la
opinin del Departamento de Estado todava era que la lucha de poder
quiz requiriera algunas veces dejar pblicamente la democracia, pero
ahora la democracia misma se ha convertido en una herramienta al servicio de la lucha de poder.85 El documento de Santaf II del Consejo
Interamericano de Seguridad, un documento poltico para el Presidente Bush de enero de 1989, es esencial para entender este proceso. Ah se
define como capitalismo democrtico a la libre empresa y los mercados libres nacionales de capital que permiten sociedades independientes. Respecto a la poltica, el documento declara que nos hemos concentrado mucho en la cuestin de los gobiernos electos, pues en todo
caso slo son gobiernos temporales. Las principales instituciones de
este rgimen democrtico , que segn el documento deben fortalecerse, son las agencias de gobierno permanente, es decir, los militares, la
polica, la judicatura y la administracin. Y se recomienda canalizar este concepto en los corazones y las mentes de la poblacin a travs de las
iglesias, las escuelas, las universidades y los medios de comunicacin
masivos (lo que los autores denominan la guerra cultural).
Respecto a la situacin real en las islas de prosperidad dentro de
la economa capitalista de mercado, no se puede sobreestimar la importancia de esas afirmaciones, porque los mtodos especficos mencionados apoyan el sistema al impedir a la gente ver claramente justo lo que
114
Ulrich Duchrow
pasa; y eso en una forma totalmente legal. No se dan cuenta entonces

de cmo son manipulados y a menudo ni siquiera ven, como de su propia conveniencia, tener mayor conciencia de lo que pasa.
Pronto veremos ms en detalle la dimensin cultural e ideolgica,
pero primero debemos volver al conflicto de mediana intensidad. Desde la Guerra del Golfo se conoce que el concepto de conflicto de baja
intensidad se ha extendido86 con el objetivo de impedir el avance los
pases del Tercer Mundo; ricos en recursos que, con la tecnologa occidental, especialmente armamentos, podran adquirir suficiente fuerza para amenazar al monopolio de los pases industrializados del mercado mundial (como Irak respecto al precio del petrleo). A esto se lo
ha llamado el nuevo orden mundial, y sobre la materia hay excelentes
estudios.87 Altvater ve muchos vnculos directos con el tipo neoliberal
unipolar del Fordismo posterior al colapso de la amenaza sovitica. Los
estados con armas de alta tecnologa, que deben necesariamente ser desarmados a travs de guerras en el inters de la hegemona occidental,
obtienen sus armas precisamente de esos centros del capitalismo que,
frente a la sobreproduccin de bienes y la erradicacin del poder adquisitivo de las sociedades empobrecidas, obtienen una compensacin
por la venta de armas, en su inexorable carrera a la acumulacin. Altvater lo dice sucintamente:
La desregulacin del mercado en los ltimos treinta aos ya no es la nica razn de que las armas estn sujetas cada vez menos al control poltico, y ha sido dejada cada vez ms a las fuerzas libres de mercado, lo que
beneficia a los productores de armas (p. 213).
Estos productores de armas se benefician doblemente, por la alternancia de la acumulacin de materias primas y del inevitable desarme. La Repblica Federal Alemana se ha convertido actualmente en el
segundo mayor exportador de armas en el mercado mundial (despus
de los EE.UU.).88 Y ahora, precisamente como los EE.UU., est constituyendo una fuerza de intervencin imperial para actuar en cualquier
parte del globo con fines de preservar sus intereses econmicos, como
se admite pblicamente en los documentos de estrategia del Ministerio
de defensa. Pero mundialmente se camufla esta intencin con la ayuda humanitaria.
Los estados del ordenado hemisferio occidental estn poniendo
las condiciones para el creciente caos del otro hemisferio.89
115
Claro que de esta desorganizacin no slo es la causa el comercio

de armas, sino tambin la destruccin del tejido econmico y social de
los pases pobres (como ya se explic). Pero tambin est cambiando la
forma en que Occidente contempla a estos pases, como seala W.
Sachs.90 Las regiones en desarrollo se vuelven zonas de riesgo. El Tercer Mundo ya no se considera en trminos de desarrollo, sino de seguridad. La nocin de desarrollo en el contexto del mercado mundial
neoliberal se ha convertido en pura ideologa, totalmente fuera de la
realidad. Deberamos hablar ms bien de pases en descomposicin que
en desarrollo. Occidente se ha movido desde una hegemona del progreso a una hegemona por la estabilidad. Y correspondientemente est tratando de hacerse indispensable como el polica humanitario.
El guin es obvio: el orden mundial militar provoca la creacin de un
imperialismo cuidador, mientras a la vez este mismo papel de guardin
de vastas zonas exige una presencia militar permanente. El resultado de
dicho nuevo desorden mundial, al mismo tiempo militarista y humanitario, sera todo menos una forma de capitalismo civilizado, incluso si (o
por) la intervencin militar es respaldada por los parlamentos democrticos de los pases ricos ... Vendra una nueva poca de guerra, en la cual
los pases dominantes mantendran simultneamente el orden y el caos
limitados a diferentes partes del mundo por el uso de la fuerza militar y
la ayuda humanitaria. Tras la Guerra Fra vendra un periodo de Guerra
templada, con continuas intervenciones, sin ellos siempre invadiendo el
territorio de los pases ricos y llegando hasta una situacin de Guerra caliente. Las guerras seran fases de un ciclo de armar y desarmar forzosamente a los estados militares armados cuando, con su poder militar,
plantearan una amenaza al nuevo orden mundial. Tambin seran los
medios probados y examinados de limitar peridicamente el desorden
dentro del orden, proporcionando simultneamente las condiciones
necesarias para mantener la divisin del mundo, una precondicin esencial (y tambin un efecto paralelo) de la sistematizacin global del Fordismo.91
Como muchos de estos estados armados dependen del petrleo

del Medio Oriente (por ejemplo, de Irn e Irak), la imagen del Islam
enemigo92 que tiene Occidente desde las Cruzadas puede revivirse, y
llega como un sustituto bienvenido del ya perdido estereotipo de enemigo comunista. As que hemos llegado al final del crculo, de vuelta en
los orgenes del dominio global del Europa y el capitalismo, para en-
116
Ulrich Duchrow
contrar que el dominio y el poder siempre contienen un elemento

ideolgico.
5.
La ideologa del dominio global financiero y el papel de los

medios de comunicacin
Toda forma de regencia debe tener una base legtima, y la legitimacin se logra mediante la ideologa. Volveremos sobre este punto en
la segunda parte de este libro, que se ocupa de la teologa, desde la poca de los imperios del antiguo Cercano Oriente. La ideologa del sistema actual es lo que Franz Hinkelammert llama la metafsica del capitalismo.93
La mencionamos fugazmente antes al examinar la aparicin de la
economa capitalista de mercado y el fetichismo respecto al dinero y
las mercancas, el mecanismo automtico de la acumulacin de dinero
mediante la produccin, la circulacin y el consumo de mercancas en
un mercado autorregulador.
Este anlisis no nos ocupa fundamentalmente en este trabajo, sino ms bien localizar estos problemas tal como ocurren en nuestra sociedad actual, y tambin en los medios de comunicacin institucionales, que construyen y esparcen las ideologas.
El objetivo del capitalismo global es la acumulacin de dinero mediante (supuestamente) los mercados autorreguladores. Por eso el dinero est en el centro de la ideologa; se lo cubre de misterio y se lo trata como lo ms Santo. La gente lo tolera ms que el solo secreto bancario. Paul Frank, un antiguo funcionario del Ministerio de Asuntos
Exteriores alemn llama la atencin sobre la arquitectura de los bancos,
en Chicago, por ejemplo, donde uno se construy recientemente al estilo de una catedral romnica:
Los clientes ... probablemente encuentran que esta forma cultural de autopresentacin est en lnea con el hecho de que la tica de la ltima sociedad capitalista otorga la mayor importancia a la adquisicin ilimitada
y a la posesin de dinero; el dinero tiene la mxima prioridad. As que es
simplemente lgico que esta sociedad acepte su propio fallecimiento con
el fin de hacer ganancias. Es un mecanismo inherente al capitalismo,
que lo destruye. Las tasas de crecimiento cuantitativas hacen que la reduccin en la cualidad parezca un mejoramiento.94
117
Cuando el Bundesbank alemn sale en la televisin, aparece como

el templo del marco alemn. Muchos bancos centrales se construyen
con ese estilo; y por eso Greider titul The secrets of the temple (Los Secretos del Templo) a su libro sobre los procedimientos tomados por el
Banco de Reserva Federal de los Estados Unidos respecto del cambio
dado en 1979 hacia la poltica monetarista de altas tasas de inters. Evidentemente, el pblico no tiene dificultad en aceptar que la poderosa
mesa directiva de un banco central no deba elegirse, aunque ella determine las condiciones dentro de las cuales el gobierno democrticamente elegido tiene que hacer funcionar sus polticas sociales y econmicas.
Tambin es evidente que los afectados por este sistema no son los llamados a responder a aquellos que estn en su mismo centro, puesto
que slo les responden a los poseedores de activos financieros, esto es,
a su inters en acumular dinero.
As es como la democracia real est limitada hasta hoy a los poseedores de activos de dinero. Locke mostr claramente que desde el principio era sta la intencin del estado burgus. Los derechos burgueses
se basan en la propiedad; y naturalmente, los esclavos, como los no poseedores, estaban excluidos. Los que posean su propio potencial de trabajo, y ningn medio de produccin, tenan inicialmente menos derechos, hasta llegar incluso a no tener el derecho de voto. Hoy en da, los
trabajadores asalariados dependientes s tienen el derecho de participar
en la eleccin de un gobierno temporal, pero si no son los poseedores de los activos financieros no tienen influencia sobre el poder del
dinero, lo que sienta los precedentes para cualquier decisin formal de
la poltica social, econmica y ecolgica.
Y as volvemos al concepto de democracia, tal como se expone en
el documento de Santaf II preparado para el Presidente Bush. Sin embargo, en la palabra libertad contiene otra indicacin de una conexin
ideolgica. La libertad se define ah como libertad para la empresa privada y el mercado de capital. Por lo visto, ello se ve como el fundamento de toda libertad social, mientras de hecho, en las concepciones liberal y neoliberal, libertad significa libertad de mercado.
La libertad de mercado en el sentido de libertad para acumular propiedad y dinero que Locke no slo propuso francamente, sino que tambin exigi practicar a los hombres de razn, en cumplimiento del mandamiento de someter a la Tierra contiene una desigualdad inherente. La
libertad de mercado slo puede llevar a que los fuertes sean ms fuertes
118
Ulrich Duchrow
y los dbiles ms dbiles. Por eso el Fordismo de Keynes exigi conscientemente que el estado social trabajara contra esta tendencia. Pero actualmente, con el neoliberalismo, los mercados estn siendo desregulados
deliberadamente, y los servicios sociales sistemticamente desmantelados. As se reduce la oportunidad de mercado para todos los que no posean activos financieros. En realidad, cuanto ms se les haga de lado, ms
se les excluye del mercado formal (lo que ya ha pasado con la mayora de
la poblacin mundial).
Lo cual muestra que la libertad en el liberalismo de mercado y

en el neoliberalismo es una ilusin ideolgica. La libertad de mercado
para los fuertes destruye la libertad poltica de ser capaz de alcanzar decisiones comunes sobre asuntos sociales fundamentales como la justicia y la preservacin del medioambiente para las futuras generaciones;
y adems, se destruye a s misma, es decir, destruye la libertad de los
participantes ms dbiles del mercado. Todos los que no concuerdan
con esta ideologa de libertad para acumular dinero, y piden en lugar
de ello una democracia econmica como la base de la democracia poltica, son tachados como radicales socialmente indeseables e incapaces
de participar en el consenso (que es la forma ms simple del arte de
guerra ideolgica). Cuando la sociedad misma se vuelve activa y estos
radicales obtienen mucho poder, viene una escalada del conflicto de
baja intensidad, incluso hasta el punto de asesinar.
Si los banqueros son los altos prelados de lo ms Santo (el sistema
de acumulacin de dinero), entonces los economistas acadmicos (que
tratan de ser objetivos) son los maestros y los mayores (que saben*).
No es una casualidad que los alemanes tengan su consejo de hombres
sabios que dan a conocer anlisis peridicos de la economa: su trabajo es investigar y ensear las leyes del mercado autorregulador dentro
del concepto liberal y neoliberal. No fue gratuito que Adam Smith se
viera a s mismo como el Newton de la economa nacional. La nueva
nocin de las leyes matemticas y mecanicistas que gobiernan la ciencia y la tecnologa, tpicas del tiempo de La Ilustracin, se una abstraccin que se introduce a la fuerza dentro de toda la vida natural, social
y humana.95 Y la ley ms fundamental es la racionalidad de la acumulacin del capital.
Consecuentemente, la norma de comodidad y crecimiento econmico, expresada en abstracto como el valor monetario del producto interno bruto, se ha convertido en el criterio para medir el desempeo
119
econmico y el xito, sin que nadie pregunte si este tipo de realizacin

es de genuina utilidad para la vida. Por ejemplo, se sabe bien que los accidentes en las carreteras y la contaminacin de los ros aumentan el
PIB. Volveremos sobre esto al considerar las alternativas.
Susan George y Fabrizio Sabelli han escrito un libro con el enrgico ttulo de Faith and Credit: The World Banks Secular Empire (Fe y
crdito: el Imperio secular del Banco Mundial); en l se explica cmo
las instituciones de Bretton Woods son en varias formas la mano visible del programa del capitalismo desenfrenado de libre mercado como
un sistema de creencias (p. 248) administrado por organizaciones jerrquicas anlogas a las eclesiales. El programa del ajuste estructural
ha resultado pblicamente ser errneo y nocivo para todos los pases
deudores (no para los acreedores, por supuesto). Todas las predicciones
de mejoramiento a travs de esas directrices de desarrollo han resultado equivocadas. La ciencia tendra que corregir sus presunciones y teoras luego de que han sido refutadas. No es lo mismo respecto al sistema de fe de la ideologa neoliberal del Banco y del FMI desde los aos
80; al contrario, se lo introduce a presin con el puo de hierro de una
organizacin que se parece a un sistema de partido nico o a una secta
religiosa.
Hay impresionantes similitudes entre la visin del desarrollo del Banco
y la agenda religiosa fundamentalista, de derecha y neoconservadora, en
alza en muchos pases del Norte en los aos 80. ... el misionero ha sido
sustituido por el economista neoclsico ... que ayuda a los subdesarrollados a hallar el largo camino a la salvacin ... Los pagos de la deuda son
una ofrenda, una especie de tributo; las medidas estructurales de ajuste
que aseguran que estas deudas puedan y deban pagarse, actan como
una clase de limpieza ritual a travs del sacrificio ... slo se permite una
interpretacin de la Palabra. Las propuestas de alternativas a los ajustes
se rechazan por sus proponentes como peligrosas, irrealistas o inaplicables. Si la mano invisible del mercado est ms all del control de los
simples mortales, como la divinidad, y si el camino a la redencin exige
sacrifico y sufrimiento, entonces ninguna accin humana, y mucho menos ninguna persona, puede considerarse responsable de las consecuencias de las operaciones del mercado (pp. 96s.).
Aqu se trata de mostrar que una ciencia econmica supuestamente objetiva y neoliberal es en s misma intrnsecamente ideolgica,
120
Ulrich Duchrow
si reclama responsabilidad para toda la vida econmica. No es sta una

cuestin terica, sino colosalmente prctica. Por un lado, se relaciona
con la creencia de la gente comn, en los expertos, que les dificulta percibir y decidir sobre asuntos que tienen un efecto fundamental en sus
vidas. Por otro lado, la ideologa de que hay leyes naturales que rigen
los procesos econmicos lleva a la nocin de que hay que hacer sacrificios en bien del crecimiento futuro, como si fuera un dolo, sin que
nadie se pregunte qu se entiende por crecer y en provecho de quin.
Esta ideologa induce a las vctimas sociales a creer que son vctimas de
desastres naturales que acaban de ocurrir, y no de decisiones polticas
y sociales. Los telogos de la liberacin latinoamericanos han tratado
exhaustivamente la forma en la cual el concepto neoliberal del mercado total reclama a sus vctimas.96
Igual que mencionan a las escuelas y universidades, los documentos del servicio secreto hablan de los medios de comunicacin como el
campo de batalla cultural para la dominacin y la distribucin de los
recursos naturales y de las materias primas estratgicas, por un motivo a la vez obvio y ms oculto. Lo evidente es el poder de la publicidad,
que es una expresin directa del mercado, las fuerzas de mercado y la
ideologa de mercado. Segn nuestro anlisis, hace un llamado al deseo
de la ilimitada acumulacin del dinero y de los medios (reales o imaginarios) de vida, es decir, el consumo. Este mecanismo monstruoso maneja no slo a los que tienen un gran poder adquisitivo, sino a los que
desean tenerlo. Por ejemplo, bajo el socialismo de Europa Oriental, la
gente estaba movida por el deseo de tener marcos alemanes y bienes de
consumo sin ver los efectos negativos de esas tentadores golosinas.
Aparte de las zonas como Alemania Oriental, donde los beneficios financieros se han hecho asequibles para mitigar la situacin social por
razones polticas, la gente que vive en las economas de transicin sufre ahora una sorpresa particularmente desagradable.
En realidad, al mercado le favorecen no slo la publicidad real sino tambin la misma estructura de los medios de comunicacin masiva. Con pocas excepciones, la informacin se divide y esparce en pociones diminutas, as que los antecedentes, los vnculos entre los asuntos y
las alternativas quedan ocultas. Adems, todas las nuevas agencias
en uso aqu estn en manos occidentales. La agencia del Tercer Mundo
de la IPS (siglas en ingls que no se aclaran*, pero podran ser del
121
Institute for Policy Studies, Instituto de Investigaciones Polticas) est

deliberada y escandalosamente subutilizada.
No fue por accidente que se lleg a esto. Un nmero decreciente
de grandes empresas dominan el mercado de los medios de comunicacin. El mayor peligro es la destruccin que infligen a las culturas particulares independientes a travs de la cultura mundial que ellos venden, cuya meta es producir beneficios y cuyos efectos merman la capacidad de resistencia social de la gente.98 A esto se aade que los bancos
han desarrollado su propia red de informacin, ms veloz aun que la de
los gobiernos.99 E.S. Herman y Noam Chomsky han resumido en su libro Manufacturing Consent (El consentimiento manufacturero) la situacin de la economa poltica de los medios de comunicacin masiva.100 Su tesis es que los medios de comunicacin en la actual sociedad
neoliberal de mercado slo sirven para movilizar el apoyo a los intereses que predominan en la economa y el estado. Por ello los medios de
comunicacin no informan o distorsionan o esconden la verdad, especialmente cuando manipulan en un nivel inconsciente a los destinatarios. Este anlisis se hizo dentro del contexto de los EE.UU., pero tambin en Europa la radiodifusin pblica se adapta rpidamente al estilo de los medios de comunicacin privados.
Finalmente, aunque no por eso es menos importante, los documentos de conflictos de baja intensidad mencionan a las iglesias y a la
teologa como reas importantes en la batalla del poder sobre las mentes y corazones de la gente. As pues, aunque slo sea por esta razn,
hasta aquellos que no consideran muy importantes a la iglesia y la teologa, no dejarn de lado la segunda parte de este libro.
122
Ulrich Duchrow
NOTAS
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
R. B. Reich, 1991, pp. 46ss.

Werkstatt konomie, 1992; ver tambin R. Barnet y J. Cavanagh, 1994.
Ver tambin E. Altvater, 1992, pp. 144ss.
Para ms detalles de la primera etapa de Bretton Woods ver [pp. 95ss.] ms abajo.
Frbel, Heinrichs y Kreye, 1977 y 1986; ver tambin la crtica de Werkstatt konomie, 1992, pp. 245ss.
R. Strahm, (1975, originalmente con el ttulo de berentwicklung - Unterentwicklung) 1985. Para todo el complejo ver tambin R. J. Barnet y E. Mller,
1975.
Este diagrama se basa en la informacin de la oficina del ya presentado cartel de
Lausana, que R. Mirow evala en su libro Die Diktatur der Kartelle,1978.
Ver el diagrama de Strahm Sechs Handelsgiganten Beherrschen den Getreidemarkt (Seis gigantes comerciantes controlan el mercado de cereales), 1985, p. 62.
A. Schubert, 1985; ver tambin Arrighi, pp. 299ss.
Ver Greider, 1987, pp. 170s. y 251ss.
Se ha intentado hacer un repaso completo en Die Dritte Welt un wir, editado
por M. Massarrat et al., 1993.
Adems de Schubert y Greider, ver principalmente G.A. Potter; Susan George,
1988 y 1992; E. Altvater et al., 1987; en M. Massarrat et al (eds.), 1993, pp. 10ss.;
W. Bello, 1994.
Para lo que sigue ver principalmente Altvater 19922, pp. 219ss
y 1992, pp. 168ss.
Ibd., p. 219 (tr.).
Ver UNDP (PNUD), Informe de Desarrollo Humano, 1992, p. 89; ver tambin
Ibd., pp. 48ss. y Altvater, 1992, p. 168.
Altvater, 1992, p. 170 (tr.).
Paulo R. Schilling ofrece un informe excelente y de conjunto de la historia y la
actual situacin del desarrollo econmico de Latinoamrica en su crtica del
mercado interno neoliberal, Mercosur, 1993.
Altvater, 1992, p. 173 (tr.).
Altvater, 19922, p. 221(tr.). El trmino sacrificio nos ocupar luego en su sentido teolgico.
PNUD, Informe de Desarrollo Humano 1992, p. 48; ver el comentario de Altvater, 1992, p. 174.
Ibd., p. 175 (tr.); ver tambin los diagramas de Strahm, particularmente la 1a.
ed. 1975, p. 46.
Ver tambin los diagramas de Strahm, 1985, pp. 116ss.
Para ms detalles ver Altvater , 1992, pp. 178ss.
PNUD, 1992, pp. 48ss.
H. Sabet, 1991, esp. pp. 81ss.
T. Veerkamp, 1989.
Altvater, 19922, pp. 48s.
R. Kurz, 1991.
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
123
Ver T. Veerkamp, 1989.

En contra de lo que dice Kurz, hay que tener en mente que los Estados Unidos
van a seguir siendo con certeza uno de los pases punteros. Por ejemplo, son menos dependientes de las exportaciones. Y Alemania tiene ahora graves problemas
con su deuda nacional, como los Estados Unidos desde la presidencia de Reagan.
S. George, 1992; ver tambin el ttulo del libro de L. Mayer Ein System siegt zu Tode. Der Kapitalismus frit seine Kinder (Un sistema alcanza su propia muerte. El
capitalismo devora a sus hijos).
Un buen resumen sobre la intensa discusin existente desde la crisis del Sistema
Monetario Europeo (SME), acompaado de especulacin; y esa especulacin se
encuentra en un artculo de Wilhelm Nlling, anterior director del Banco Central de Hamburgo: Die Finanzwelt vor sich selbst schtzen (Protegiendo al
mundo de las finanzas mismas) (en Die Zeit, 5.11.93, p. 35).
Ver A. G. Frank, 1988; F. F. Clairemonte, 1989; Altvater, 19922, pp. 157ss.; Le
Monde diplomatique, mayo 1995.
Altvater, Ibd. Los beneficios de la compaa Siemens ahora se derivan de la produccin en slo el 30%, y el restante 70% de las operaciones financieras.
Que la Werkstatt ekonomie describe y analiza en detalle, 1992, pp. 79ss.
Ver Altvater, 1993, pp. 38ss. y 52s.
Altvater, 1993, p. 64.
Altvater, 19922, pp. 157s.
H. Creutz, 1993, pp. 167ss.
Sobre el siguiente material ver la excelente presentacin de U. Groth (19918), esp.
pp. 16ss.
U. Schneider, 1993.
Ver el Frankfurter Rundschau, 3.6.1992.
Ver D. Eissel, en E.-U. Huster, 1993, p. 91 (tr.).
E.-U. Huster, p. 27.
Para todo el complejo ver D. Eissel, en: Huster, op. cit., pp. 94ss. (tr.).
Ver J. Ziegler, 1992 (TB), con el maravilloso ttulo de Die Schweiz wscht weier
- Die Finanzdrehscheibe des internationalen Verbrechens. Las consecuencias
personales en los comienzos de esta publicacin se describen en su autobiografa (1993).
H. See, 1992, y Couvrat y Pless, 1993.
H. See, op. cit., pp. 110ss.
Creutz, 1993, p. 226.
Huster, 1993, pp. 14 y 21.
Ver A. Weinert en el Frankfurter Rundschau, 26.8.1993.
Ver Hickel, Huster y Kohl, 1993; tambin el breve resumen de E.-U. Huster sobre
los mecanismos de distribucin del fondo al tope y del Este al Oeste, en el Frankfurter Rundschau, 19.1.1993.
Ver R. B. Reich, 1992.
Altvater, 1993, p. 45.
Altvater, 1987, 19922 y 1992; Daly y Cobb, 1989; Binswanger, 1991; L. Mayer,
1992; H. Creutz, 1993.
124
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
Ulrich Duchrow
Este enfoque vuelve hasta N. Georgescu-Roegen, 1971.

Binswanger, 1991, p. 62 (tr.).
Ibd., p. 63 (tr.).
Altvater, 19922, pp. 261ss.
Para lo que sigue ver la concisa, pero sobresaliente descripcin de G. Granados y
E. Gurgsdies, 1985, secciones 23.1ss. y 24.ss.
W. Hankel, 1992, pp. 22s. (tr.).
Esta idea proviene de la propuesta de la escuela de pensamiento Gesell, que reclama un sistema monetario regido por la tributacin ms que recompensado
con intereses, para impedir la acumulacin y establecer al dinero solamente como un medio de circulacin. Ver el nuevo y completo trabajo de H. Creutz, 1993.
Ver D. Budhoo, 1991.
Ver W. Sachs, 1992, pp. 887s.; Respecto al Banco Mundial, cf. S. George, 1994.
Ver F. E. Aschinger, 1978; W. Hankel, 1992.
Hankel, Ibd., p. 10 (tr.).
Por ejemplo ver U. Menzel y D. Senghaas, 1986. Para una crtica irrecusable de
esta posicin ver Altvater, 1992, p. 143 y en otros. Ver tambin G. Arrighi, 1994,
pp. 333ss.
Altvater, 1992, p. 172 (tr.).
R. Strahm, 1985, p. 108.
Ver Altvater, 1992, p. 175.
PNUD, 1993, pp. 50s.
Ver la declaracin del Parlamento Europeo, Sociedad del Nuevo Mundo (No.
PE 201.304, mayo 1992). Pero es muy interesante comparar esto con el Informe
del Progreso de la Comisin Europea al Consejo de Ministros, Sobre la participacin de la CEE en el proceso de los programas de ajustes estructurales en los
estados de la ACP, es decir, dentro del marco de Lom IV. Aqu, en una plaza de
poder real en los EE.UU. (a diferencia del Parlamento Europeo), la ideologa del
ajuste estructural puede funcionar sin obstculos (Documento SEC de la CEE
(91) 2320 final, 8.1.1992).- En cambio, el Informe de Desarrollo Humano 1992
expresa su crtica en trminos no ambiguos (pp. 74s.).
D. Budhoo, 1991. Para la crtica del carcter ideolgico y hasta religioso de este
sistema ver ms abajo, Cap. III.5.
Ver Hardes, Rahmeyer y Schmid, 1985, pp. 49s.
Ibd.
Ver M. Windfuhr, en Werkstatt konomie, 1992, que muestra cmo las sociedades transnacionales han influido en la Ronda Uruguay. Las ms desacertadas decisiones del GATT incluyen las reglas para patentar el conocimiento y la propiedad intelectual para la monetarizacin de la ciencia y la tecnologa (negando as
a los pases en desarrollo el fcil acceso a tal conocimiento) y para la monopolizacin de ciertos tipos de semillas genticamente tratadas; la liberalizacin de al
agricultura, que deja intactos los instrumentos polticos del Norte para garantizar los ingresos de sus agricultores, mientras socava los que tiene el Sur para atajar el hambre y la hambruna; la introduccin del Organizacin Mundial de Comercio (OMC) para vigilar las regulaciones neoliberales de manera que los pa-
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
125
ses que infrinjan el GATT en una zona puedan ser penalizados en otra zona, particularmente vulnerable (una regla que naturalmente slo apunta a los miembros ms dbiles. Ver ICDA*, 1995, que resume la crtica a la OMC de la ONG.
Ver Arrighi, 1994, p. 331. Tambin, la crtica de la falta de representacin equilibrada del Grupo de los 7 en la PNUD, 1992, pp. 74s. G. Mapp encapsul maravillosamente la situacin en el Braunschweiger Zeitung (27.1.1993): Die Marktwirtschaft ist die Planwirtschaft der Reichen (La economa de mercado es la
economa planificada de los ricos). La Fundacin de la Nueva Economa de Londres y otras ONG tratan de crear una contra publicidad a las cumbres anuales
con Las otras Cumbres econmicas (TOES por sus siglas en ingls).
La importancia potencial de la UNCED para el control global del medioambiente se investiga en la tercera parte.
La totalidad del libro de Altvater Der Preis des Wohlstands (El precio de la prosperidad), 1992, se dedica a aclarar esta dialctica. El lado negativo de la prosperidad y el orden relativo que disfruta una mayora (no obstante decreciente) en
los pases ricos occidentales es que en el sistema monetarista generan caos. Su resumen del fracaso para internacionalizar el Keynesianismo se public en 1993;
El Gewerkschaften vor der europaschen Herausforderung (Los sindicatos frente al
desafo europeo) de Altvater y Mahnkopf, pp. 46ss.
Chomsky y Herman, Vols. I y II, 1979; ver tambin K. Nair y M. Opperskalski,
1988.
Citado de N. Chosky, 1985, p. 48.
U. Duchrow, G. Eisenbrger y J. Hippler, 1990.
Ver Altvater, 1992, pp. 81ss.
Ver Minnaar, A., et al. (eds.), 1994.
Ver Duchrow, Eisenbrger y Hippler, op. cit., pp. 33ss. y pp. 189ss.; y el reciente
estudio sobre esta materia, ed.7, Hippler, 1995.
Ver T. M. Klare, 1991.
Ver J. Hippler, 1994; J. Nelson-Pallmeyer, 1992; Altvater, 1992, pp. 206ss.
Ver Frankfurter Rundschau, 25.10.1993.
Altvater, 1992, p. 214 (tr.).
W. Sachs, 1992.
Altvater, 1992, pp. 215s. (tr.).
Ver Hippler y Lueg, 1995.
F. J. Hinkelammert, 1986.
P. Frank, 1991, p. 351 (tr.).
Ver el sobresaliente e ideolgicamente crtico anlisis de la economa y de
otras disciplinas hecho por Daly y Cobb, pp. 25ss., y F. Hinkelammert, 1986. R.
Cockett (1994) ha descrito acertadamente la subida de la Contrarrevolucin econmica neoliberal.
Ver el resumen de H. Assmann y F. J. Hinkelammert, 1989.
Ver J. Tunstall y M. Palmer, 1991.
Ver H. I. Schiller, 1989.
Ver C. Hamelink, 1983
Chomsky y Herman, 1988.
126
Ulrich Duchrow
6 Resumen
El sistema de poder
Transnacional
Mercado financiero global:
(sin ningn o muy

poco control)
especulacin de la moneda y el inters

fuga de capital e intereses
drenado de capital desde la economa real, grandes
beneficios
explotacin, chantaje
Transnacional
El Mercado Mundial o la industria productiva

fuenteo global; produccin con uso de la mano
de trabajo y las materias primas ms baratas contraponindolas entre s
desarrollo tecnolgico para el mximo beneficio
supermercado global: las ventas ms lucrativas
hacer basureros txicos en el Sur y el Este
Transnacional
Transnacional
Internacional
-Plutocrtico Las instituciones de Bretton Woods + G7
(el Grupo de los Siete, los siete pases
industrializados ms ricos)
a. econmico
d. ideolgico
Regional
Manipulacin
El sistema de la ONU:
debilitamiento de UNCTAD, UNDP, UNESCO
manipulacin del Consejo de Seguridad de la ONU
MIC
exportaciones de armas
LIC
Guerra de
salarios
c. militar
Mandatos
b. poltico
Publicidad, medios de comunicacin,

ciencia, teologa del capital
OCCIDENTE
EE.UU.+
UE +
competencia
Canad
Europa Occidental competencia
Japn
Plaza fuerte Europa
Nacional
Sociedades
Gobiernos
- cooperan en el orden econmico de
promocin del capital
- controlan el capital mvil slo hasta
cierto lmite
- pierden grandes sumas en la tributacin -deudas nacionales- tienen slo una influencia limitada
Se
dividen
en:
en los bancos centrales

- sufren con la especulacin de la
moneda
- convierten las presiones financieras
en una disminucin de los servicios
sociales
- apoyan a los gobiernos promotores
del capital del Sur y el Este
Cada vez menos ganadores: los poseedores de los

aprox.
activos financieros
los empleados en el sector
1/3
del mercado mundial
un grupo inestable que alcanza algn beneficio:
1/3
un creciente nmero de perdedores y excluidos
1/3
(desempleados sin techo, endeudados, jubilados, etc.):
-Criminalidad en alza
Medioambiente
Destruccin: -apenas se la reduce y repara

-Occidente produce el 80% de los desechos
-Occidente consume el 80% de los recursos y la energa
Generaciones
Futuras
pierden sus medios de vida
Resultado
ECONONIA QUE TRAE MUERTE
127
de la economa global capitalista neoliberal

Objetivo:
ilimitada acumulacin de riqueza para
- los poseedores de activos financieros
- los poseedores de los medios de produccin
FInanzas
(Actores: bancos comerciales, compaas de seguros, etc.)
Medios:
- propiedad privada de los medios de
produccin
- competencia entre los dbiles
- monopolios entre los fuertes
- mecanismo de inters compuesto
- crecimiento ilimitado
- prdida del control poltico
Produccin
(actores: sociedades transnacionales)
Comercio
(actores: sociedades transnacionales)
proteccionismo
contra los dbiles
libre comercio para

los fuertes
+ GATT (Acuerdo General sobre Tarifas y Comercio)

ahora: OMC (Organizacin Mundial de Comercio)
(ajuste estructural
= declive social)
fuerza financiera policial
FMI (Fondo Monetario Internacional) - Banco Mundial
- 50.000 millones de US dlares

transferencia de capital neto a Occidente
- 450.000 millones de US dlares
EL ESTE
EL SUR
pases recientemente
industrializados
anlogos
pases en
descomposicin
pases recientemente
industrializados
pases en
descomposicin
prdida para Occidente a travs

de las desventajas del mercado
Efectos bumern: medioambiente, drogas, tributacin, desempleo, emigracin, inestabilidad.
Gobiernos
- tienen poca influencia en el orden econmico
internacional
- tienen poco o ningn control sobre el capital
mvil
- sufren por (y a veces se permiten ) una fuga
incluso mayor de capitales e impuestos deudas
Se
dividen
en:
- sufren una enorme presin por parte de las monedas duras

- sufren por la especulacin de la moneda
- convierten las presiones financieras en un declive
de los servicios sociales
- reciben apoyo poltico de Occidente
Minoras diminutas de ganadores: poseedores de los

activos financieros
los empleados en el sector del
mercado mundial
un grupo pequeo con beneficios
un gran nmero de perdedores y excluidos (desempleados,
sin techo, endeudados, hambrientos, etc.):
- Se vuelven ingobernables y extremadamente violentas

- destruccin desenfrenada (por ej., de los bosques hmedos)
- es el vaciadero de Occidente
- pierden sus medios de vida
si no hay resistencia o un viraje en U
aprox.
5%
15%
80%
II PARTE
RECOLECCIN BBLICA DEL

FUTURO DE LA VIDA
Este Dios es un rumor lejano, un rumor sobre esa libertad
que existe en la autonoma y la igualdad.
Ton Veerkamp1
Lo contagioso en nuestro vecindario es el olvido.
Nagib Machfus2
Consideraciones preliminares
La desesperanza se extiende frente a las estructuras del sistema
mundial existente, que ponen en peligro la vida, y a la aparente carencia de salidas. Todas las diversas vctimas luchan con desesperacin. Los
que han luchado, o luchan para cambiar, cada vez tienen menos claro
qu caminos tomar. Varios de los que incluso han credo durante mucho tiempo que la clave del problema es la domesticacin social de la
economa de mercado, se preguntan por qu las cosas actualmente van
cuesta abajo en cada rea de la sociedad, y por qu contina la rpida
degradacin a pesar de nuestra mayor conciencia ecolgica.
Aqu la tica ofrece su ayuda. La tica econmica est de moda,
se establecen ctedras profesionales, se escriben libros al respecto3, hasta las grandes empresas contratan a telogos y filsofos y organizan seminarios sobre el tema. La tica trata de la conducta de la gente, sea la
de los individuos en asuntos personales (la tica individual), sea la conducta de las personas y los grupos en contextos y estructuras sociales y
polticos (la tica social). Elmar Altvater incluso proclama la tica por
necesidad, pues los bienes que da la posicin ya no pueden distribuirse mediante los mecanismos de localizacin que tiene la economa de
mercado; una remoralizacin de la realidad, la aplicacin de principios ticos en la localizacin y distribucin de los recursos, (es) inevitable.4
130
Ulrich Duchrow
Este enfoque se enfrenta a un problema fundamental, que Max

Weber, defensor como nadie del capitalismo liberal, formula as:
En virtud de su carcter impersonal, el sistema econmico capitalista no
puede regularse con la tica, a diferencia de todas las otras formas de gobierno. Incluso exteriormente, aparece en gran medida en una forma tan
indirecta, que es imposible decir quin es realmente el que rige, o enfrentarlo a las exigencias ticas. En las relaciones de dueo de casa y sirviente, maestro y discpulo, prncipe patriarcal y sbditos s es posible
presentar postulados ticos e insistir en que se observen normas concretas, pues son relaciones personales y los servicios que hay que hacer son
un producto y una parte integrales de la relacin ... Los factores que determinan la conducta en los puntos decisivos (dentro del sistema capitalista) son la capacidad competitiva, el mercado (mercado de trabajo, mercado monetario, mercado de produccin), es decir, consideraciones objetivas, factores que no son ni ticos ni no ticos, sino simplemente a-ticos, ticamente neutros, en un nivel donde la tica no es pertinente (las itlicas son mas, ya que el nfasis aqu es inexcusable); donde la autoridad
impersonal viene entre los seres humanos comprometidos. Esta esclavitud sin amos en la cual el capitalismo atrapa a los trabajadores y a los
que toman prestado, puede discutirse en trminos ticos slo en cuanto institucin (las itlicas son mas, ya que el nfasis aqu es inexcusable), pero
ciertamente no es -en principio- la conducta personal de un individuo
(sea entre los que rigen como entre los regidos), que le ha sido prescrita
en todo lo necesario so pena de castigo por medio de situaciones objetivas y (este es el punto decisivo) que tiene el carcter de servicio respecto de un objetivo material impersonal (el nfasis es de Max Weber).5
Tal y como la accin racional econmica y poltica obedece a sus propias
leyes intrnsecas, tambin cualquier otra forma de accin racional en el
mundo permanece inevitablemente unida a las condiciones del mundo
que son contrarias a la fraternidad; pero que deben ser necesariamente
sus medios o sus fines, y as se encuentra a s misma en una relacin de
tensin con la tica de la fraternidad.6
Despus de los resultados alcanzados en la Primera Parte, no puede haber ninguna duda de que Max Weber tiene razn al declarar que
en un sistema puro de mercado no hay espacio para la tica, porque es
un servicio a un fin objetivo e impersonal: hacer dinero. Un ejemplo
de esto es la atencin a la deuda, el pago obligado de los intereses y del
capital; los deudores pagan o si no, quiebran, se vuelven no merecedores de obtener crditos, se les embarga sus propiedades y bienes, y en la
131
antigedad hasta caan en la esclavitud. Para el caso de un estado endeudado, no hay ninguna regulacin que garantice a la gente un nivel
de vida mnimo (como hacen las disposiciones que existen actualmente para las quiebras privadas); el estado tiene que exprimir a fondo a sus
ciudadanos, incluso si el precio es el hambre y el caos, a menos que se
encuentre una solucin que no sea al nivel econmico del mercado. En
la economa de mercado se excluye la tica (al precio de la ruina econmica, como dice Max Weber).
Segn Weber, la economa de mercado capitalista neoliberal (esto
es, supuestamente autorreguladora) merece una discusin tica solamente como una institucin total; lo cual significa que se la puede
aceptar ticamente o no. El mismo Weber no tena experiencia acerca
de los intentos de intervencin en el mercado por regulaciones polticas, lo que sera materia para otra clase de debate tico. Pero lo que se
aplica a su liberalismo clsico tambin se aplica hoy a los mercados financieros transnacionales, que se han liberado de las regulaciones polticas (pues es lo simplemente correcto, segn la ideologa neoliberal y
monetarista.
En vista de lo cual (que desafortunadamente poca gente admite
hoy tan francamente como lo hizo Weber), una aproximacin tica a la
economa de mercado capitalista real, en principio, es demasiado superficial para valorar sus problemas y dar alternativas contra esas estructuras y efectos suyos que ponen en peligro la vida.
Y as se arroja luz sobre un problema ms fundamental, con el que
a menudo hemos chocado: un buen nmero de nuestros problemas
modernos han surgido porque no se mantiene a la vista la totalidad de
la vida; en lugar de ello, se la divide en componentes, que entonces puede sostener la garra manipuladora de la pericia y la tecnologa (consideradas herramientas del sentido comn). Desde la perspectiva de la
vida en este planeta como un todo, no debemos perder de vista el complejo completo de las relaciones sociales. Y cuanto menos, sus aspectos
ideolgicos, culturales, politicomilitares y econmicos; ahora bien,
nuevamente es demasiado superficial calcular su suma por la simple
adicin de esos aspectos juntos; es mucho ms un asunto de su interrelacin e interaccin. Cul es el ncleo alrededor del cual se organiza el
conjunto en cualquier situacin especfica de la sociedad? Es interesante que Weber lo llame el servicio de un propsito. La lengua griega
tiene dos palabras, latreia y diakonia, para lo que nosotros describimos
132
Ulrich Duchrow
con el nico trmino de servicio. Latreia es el servicio de Dios en el

sentido de el culto a Dios; es decir, cul es la preocupacin ltima de
una sociedad y de los individuos que la conforman, con qu autoridad
se sienten vinculados en esencia, qu siguen, a qu deben obediencia?
Diakonia se refiere a las relaciones que tienen las personas mutuamente. Es claro que estos dos trminos se relacionan de una manera que necesita explicarse.
Significa ni ms ni menos que la cuestin de Dios es fundamentalmente una cuestin de la constitucin de una sociedad. As que
cuando, segn Weber, la economa capitalista de mercado define como
su esencia el servicio de un fin, de un objetivo impersonal, hace una
aseveracin en su propio contexto acerca de lo que se llam Dios en
las culturas premodernas. De manera que no importa si en los textos
econmicos, polticos o ideolgicos culturales aparece o no la palabra
Dios; Adam Smith sigue percibiendo una mano invisible que funciona en el mercado. Pero hasta los economistas que trabajan en un estilo cientfico y moderno, sin la hiptesis funcional de Dios, dicen por
ello algo de su teologa, de su discurso sobre lo que en el fondo les preocupa o no. Tambin se revela algo de sus concepciones de las relaciones
humanas (y medioambientales), por ejemplo, Weber excluye la fraternidad cuando una sociedad que funciona como una economa capitalista de mercado sirve fundamentalmente a un fin objetivo e impersonal.
Ahora que, como se sabe, este mismo Max Weber proclam que el
capitalismo se desarrollaba esencialmente sobre las bases del Cristianismo, particularmente del Calvinismo. En su famoso trabajo Protestant
Asceticism and the Spirit of Capitalism (El Ascetismo protestante y el espritu del Capitalismo)7, indaga las contribuciones que el Protestantismo hizo al desarrollo de la cultura racional occidental respecto a la economa capitalista, la ciencia, la tecnologa y la poltica. (Aqu no analizaremos su tesis).8 Histricamente, las deducciones de Weber no pueden mantenerse porque los elementos del primer capitalismo ya estaban presentes antes de la Reforma; pero es indiscutible que la forma capitalista de la economa y la sociedad vino de Europa, y que Occidente
junto con el occidentalizado Japn, domina hasta hoy el mercado capitalista mundial . Y algo fortuito, pero no por ello menos importante al
respecto, es que se ha vuelto a teologizar el discurso ideolgico paralelamente al cambio hacia el neoliberalismo. Lo atestiguan los papeles del
133
servicio secreto mencionados arriba y los documentos de Santa Fe preparados para Reagan y Bush9, as como tambin, muchas publicaciones
ms recientes sobre el tema de teologa y economa. Estas observaciones y consideraciones bastan para demostrar que al tratar con la cuestin de hacia dnde marcha la economa, es fundamental trabajar seriamente con las tradiciones cristianas.
Por otra parte, es un hecho que las vctimas del capitalismo occidental en el Tercer Mundo han investigado intensa y largamente las tradiciones bblicas y teolgicas; y han llegado a la conclusin de que las
vctimas pueden extraer de estas tradiciones claridad, certeza y fortaleza en su lucha contra el estilo capitalista de la economa, la sociedad y
la vida. Han rechazado como un abuso y una difamacin de Dios todos
los intentos de legitimar este sistema con la ayuda de la Biblia o la teologa, o de sugerir incluso que debe tolerarse. Pero no es una cuestin
menor o acadmica, aunque slo sea porque lo contrario se evidencia
con el hecho de que los EE.UU. en secreto, y muchos gobiernos latinoamericanos en pblico, se oponen a los telogos de la liberacin, y hasta los matan. Ah est el caso de los jesuitas en El Salvador, cuya cabeza
y gua, Ellacura, se mencionaba explcitamente en los documentos del
servicio secreto de los Estados Unidos antes de su asesinato.10 Asimismo, no hay que pasar por alto el papel que en esta lucha de vida o
muerte tienen el Vaticano y ciertas sectas protestantes, estadounidenses
en su mayora. (Volveremos luego sobre esto).
As que la situacin es que en el sistema capitalista, tanto los dominadores como los dominados apelan a la Biblia y a la teologa, los
primeros para legitimar el statu quo, los otros para protestar contra l
y resistirlo; as pues, se necesita una aclaracin, que conlleva la cuestin
extraordinariamente difcil de cmo proceder metodolgicamente.
Cmo podemos explicar y valorar las tradiciones bblicas y relacionar
los resultados que obtengamos con la situacin moderna, en apariencia completamente incomparable? La Hermenutica se ocupa de este
asunto, interpretar para nuestro tiempo los textos y las palabras sobre
la vida en el pasado.
Afortunadamente para nosotros, Ton Veerkamp ha resuelto el problema admirablemente, por lo menos en lo que tiene que ver con las
tradiciones bblicas despus del colapso de los reinados desde el siglo
VI en adelante. Aprovecharemos sus indagaciones examinando prime-
134
Ulrich Duchrow
ro el enfoque que desarrolla en su libro Autonomie und Egalitt11 (Autonoma e igualdad).

Este empieza con la premisa de que al comparar los textos de diferentes pocas y sociedades, lo que comparamos es no slo las formas de
expresin de la vida de la gente en sociedad sino las sociedades mismas
(p. 21). Este procedimiento no es en absoluto la prctica normal, aun
cuando debera serlo. Muchas disciplinas teolgicas dicen trabajar en
una forma histrico crtica, pero lo que eso significa a menudo es
simplemente filolgico crtica, es decir, funcionan sobre todo a nivel
conceptual. La dogmtica y la tica lo hacen tambin, incluso ms. El
papel esencial del contexto, esto es, la realidad social, en nuestra comprensin de la Biblia, la historia de la teologa y la empresa teolgica
hoy es una indagacin y prctica que hemos redescubierto slo al hacer teologa con las vctimas de Occidente, con las teologas de la liberacin de Amrica Latina, Asia y frica. Ciertamente, la exgesis sociolgico crtica de la Biblia gana cada da ms terreno en Europa y Norteamrica; pero en este punto hay importantes distinciones que hacer
(y volveremos sobre ellas). En todo caso, si deseamos mejorar nuestro
juicio y orientacin de los asuntos econmicos en referencia a las antiguas tradiciones, es obvio que no podemos entender a los testigos de la
Antigedad simplemente en abstracto: slo puede hacerse dentro de un
conjunto de realidades sociales.
NOTAS
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
T. Veerkamp, 1993, p. 369 (tr.).

N. Machfus, 1990, p. 213 (tr.).
Cf. el informe de investigacin U. Duchrow, 1993.
Altvater, 1992 (2), p. 346 (tr.)
M. Weber, 1972 (2), pp. 708s. (tr. David Lewis).
M. Weber, 1963, p. 552 (tr. David Lewis).
En: W. G. Runciman (ed.), 1978, pp. 138ss.
Cf. a H. Lthi, 1967 para una opinin crtica.
Cf. Cap. III, 4 y 5, arriba; tambin U. Duchrow, 1993.
Cf. Duchrow, Eisenbrger y Hippler, 1990, p. 133.
T. Veerkamp, 1993.
Captulo IV
EL CONTEXTO SOCIOECONMICO Y POLTICO

IDEOLGICO DE LAS TRADICIONES BBLICAS
1.
La economa en el antiguo Cercano Oriente
Pueden compararse realmente las sociedades? Acaso la edad

moderna no se enorgullece de haber progresado al punto de ser completamente diferente de las sociedades anteriores? Ton Veerkamp parte
de un hecho muy simple: hay un continuum indiscutible en la historia
de todas las sociedades en cuanto a que los pueblos tienen que encontrar un medio de sustentar sus vidas. Y justamente de eso trata este libro. Una economa que da vida (en el sentido ms llano de la expresin), aparte de lo que pueda decirse sobre la vida humana, es una necesidad absoluta como la base de todo lo dems.
As que nuestro tema es el continuum bsico (el sustrato*) de toda la historia humana y tambin un punto de referencia para todas las
pocas histricas.1 La cuestin fundamental es qu vamos a comer, a
beber, a ponernos de vestido. Con la interpretacin de los textos bblicos se demostrar si esta cuestin tambin all es insignificante.
Qu aspectos de la actividad econmica son comunes en todas
las pocas? Veerkamp enumera cinco:
1
2
3
4
la satisfaccin de las necesidades bsicas;

el surgimiento de nuevas necesidades;
la continuacin de la vida por la procreacin;
la cooperacin en la produccin y la reproduccin de la vida humana con la ayuda del trabajo productivo, por tanto, las relaciones de
produccin como relaciones sociales; y,
la necesidad de que los que trabajan productivamente logren un excedente, pues por razones que luego explicaremos siempre hay varios grupos de gente que no trabajan productivamente y deben ser
asistidos por la comunidad.
136
Ulrich Duchrow
La frmula P (produccin total) = R (reproduccin) = E (excedente) (p. 22)

nos puede ayudar a entender las relaciones de produccin - reproduccin.
En las sociedades del antiguo Cercano Oriente, haba tres grupos

diferentes con los que el excedente que alcanzaban las familias productivas (las casas, las economas del hogar) poda utilizarse. Uno era ese
grupo de gente que por una razn u otra (ya) no poda ganarse la vida;
por ejemplo, las viudas y los hurfanos. En este caso hablaramos de
asistencia social. Adems, y sobre todo, mientras se configuraban centros como las ciudades estado y los imperios, en el antiguo Cercano
Oriente surgieron estructuras sociales por las cuales algunos grupos sociales se establecan a s mismos como camarillas gobernantes y mediante varias clases de coercin podan llevarse los excedentes que las
familias productivas haban creado.2
Internamente, se desarroll una sociedad de clases. H.G. Kippenberg ha descrito clsicamente este proceso en su obra Die Entstehung
der antiken Klassengesellschaft (el surgimiento de la antigua sociedad de
clases).3 Surgi un aparato militar, burocrtico y clerical estatal, con un
rey a la cabeza que se conceba como especialmente cercano al dios estatal, o l mismo divino. En un sugestivo texto, el Dios de Israel advierte al pueblo a travs de su profeta Samuel lo que suceder si, como
otros pueblos, introducen el sistema monrquico; es una descripcin
muy vvida de los derechos del rey:
Tomar a vuestros hijos y los destinar a sus carros y a su caballera, y
tendrn que correr delante de su carro. Los emplear como jefes de (secciones de) mil y jefes de (secciones de) cincuenta; los har labrar sus
campos, segar su cosecha y fabricar sus armas de guerra y los arreos de
sus carros. Tambin tomar a vuestras hijas para perfumistas, cocineras
y panaderas. Tomar lo mejor de vuestros campos, de vuestras vias y de
vuestros olivares, y se los dar a sus servidores. Os cobrar el diezmo de
vuestros cultivos y vias para drselo a sus eunucos y servidores. Tomar vuestros mejores criados y criadas, vuestros bueyes y asnos, y los har
trabajar para l. Sacar el diezmo de vuestros rebaos y vosotros mismos
seris sus esclavos (I Samuel, 8:11-17).
Servicio militar, servicios para la corte (incluidos los trabajos manuales), trabajo forzado, esclavitud, acumulacin en gran escala de propiedades para los funcionarios (servidores del rey), impuestos y obliga-
137
ciones (tributos) en la forma de diezmos de los productos agrcolas y

el ganado: as era como la clase estatal rastrillaba el excedente que haban alcanzado los pequeos agricultores y reclamaba la tierra y el trabajo, los medios de produccin. No mencionamos el templo y los sacerdotes porque histricamente fue ms tarde que entraron en escena
(en tiempos de Salomn).
Econmicamente hablando, esta vvida descripcin muestra tres
caractersticas bsicas del sistema monrquico, las ciudades estado y los
imperios:
la acumulacin de la tierra como un medio de produccin, y
la acumulacin de trabajo (de esclavos) como un medio de produccin, y tambin
la apropiacin de un valor excedente en forma de obligaciones y tributos para la clase estatal no productiva.
As que tenemos dos tipos de objetivos para los que utilizar las ganancias creadas por el trabajo productivo:
1. Los propsitos sociales o comunitarios: se incluye la asistencia social
que ya mencionamos, pero tambin la autodefensa que tena que
organizar la comunidad. Cuando en los tiempos anteriores a los reyes, las tribus de Israel se organizaban comunitariamente para protegerse contra los ataques, naturalmente haba que alimentar a esos
hombres con el excedente que haban producido. Pero otra cosa era
apoderarse de ese excedente para:
2. los fines de poder de las elites locales, lo cual se haca por la fuerza
y era una carga adicional para la parte productiva de la poblacin,
especialmente los pequeos agricultores y los artesanos.
Puesto que en el caso de haber un cuidado de los pobres por parte de la monarqua, la asistencia social de aquellos que ya no podan
ganarse la vida tambin era responsabilidad del rey, en la ideologa monrquica a menudo se alababa exageradamente esta funcin real, junto
con su proteccin a los pobres de los ricos.4
Externamente, las ciudades estado y los imperios empezaron a
comportarse como conquistadores. En trminos econmicos haba un
opresin directa con las campaas de saqueo; trabajo forzado o esclavitud; y una opresin institucionalizada mediante la imposicin de obligaciones (tributos ).
Las campaas de saqueo buscaban: la extensin del territorio y
con ello la acumulacin de tierras como medios de produccin; el apo-
138
Ulrich Duchrow
deramiento de materias primas (sobre todo oro, minerales metalferos

y minerales, bien por la extraccin minera, bien por el control a largo
plazo de las reas con materias primas); y finalmente, la captura de esclavos.5
Los grandes poderes de la antigedad basaban su dominio... en un sistema extendido de conquistas territoriales para la explotacin general, y
principalmente a corto plazo, de los recursos agrcolas y de la riqueza mineral. Cualquiera que se opusiera tendra sobre s la amenaza militar.6
La esclavitud era la explotacin del trabajo para todos los aspectos de la economa, pero especialmente para los proyectos de larga escala de los imperios, para los cuales el trabajo local potencial era inapropiado. Bblicamente, el caso clsico es el trabajo esclavo que haca el
grupo de Moiss para la construccin de ciudades, graneros y el cultivo de plantaciones en el delta del Nilo. Los esclavos siempre eran una
mezcla de trabajadores (pobres) nativos y extranjeros (obligados contra su voluntad o esclavizados voluntariamente a causa de la pobreza). Tendremos que investigar las razones de esa pobreza que llev a la
esclavitud.
El tributo a un poder extranjero era doblemente destructivo para los productores locales, situados en la cima de la explotacin por sus
propias elites.7 Las elites locales en realidad s ejecutaban funciones tiles para la comunidad, y si abusaban demasiado de su poder, en teora,
se las poda presionar y destituir. Algo del excedente que extraan s reflua a la economa local. El tributo que se pagaba al gran poder exterior se obtena a la fuerza (bruta), y se retiraba totalmente de la circulacin econmica local. Su efecto era como si hoy se canalizaran los recursos financieros dentro de los mercados financieros transnacionales,
que no tienen base en la economa productiva y real sino que trabajan
solamente para su propio crecimiento, mediante el mecanismo del inters. Como pasa con el mecanismo transnacional del dinero, el monto del tributo no dependa de los ingresos: tena que ser atendido sin
importar cun grande o pequea (por ejemplo) fuera la cosecha.
Haba dos maneras de extraer las obligaciones. La comunidad del
pueblo como un todo debera ser responsable de ellas ante el que rega;
pero desde los tiempos de Babilonia tambin a los agricultores se les
quitaba de las manos el medio de produccin, y el terrateniente tomaba las decisiones sobre el uso de la tierra y la venta de los productos
139
agrcolas. As, las familias individuales estaban an ms atrapadas en la

nociva espiral de la pobreza, las deudas y el trabajo obligado.8
Para los pueblos subyugados, los tributos de esta naturaleza tenan
pesadas consecuencias en dos aspectos: las elites locales tenan que entregar su tributo al gran poder tras haber recolectado sus propios impuestos y obligaciones de los productores. Si la carga total era demasiado grande, los productores podan morir. Entonces los gobernantes locales se encontraban en una situacin difcil, porque la falta de pago,
por la razn que fuera, siempre se vea como una rebelin y se castigaba militarmente. En segundo lugar, la sobrecarga tributaria tena el
efecto ms fuerte sobre los productores ms dbiles, los cuales tenan
as que ceder la tierra y ya no podan alimentarse. De este modo, los tributos producan una desigualdad creciente o, como hoy diramos, una
brecha cada vez mayor entre ricos y pobres. Veerkamp compara por
tanto, el tributo con la tributacin regresiva. En vez de aumentar progresivamente la carga en los ms acomodados, como en un estado de
bienestar adecuado, los tributos, al no estar relacionados con los ingresos, aumentaban la carga regresivamente en los ms dbiles. As pues,
eran un robo constante, legitimado por los seudotratados.9
Resumamos, siguiendo a Veerkamp, todo el complejo de produccin /impuestos con una frmula.10 La produccin (P) se divide entre
la reproduccin (R) y los diversos objetos en los que se utiliza el excedente, repartido entre las tareas comunitarias (C), los impuestos de las
elites locales (L) y el tributo al gran poder (T). El resultado es:
P = R + (C + L + T).
Pero hay otro mecanismo, aparte del tributo forzoso, con que se puede
cargar a los productores o incluso destruirlos en muchos casos: el mecanismo de la deuda.11 Al respecto es importante resolver la dificultad
entre este mecanismo y los del sistema econmico capitalista, como lo
hace Veerkamp, para no poner en cortocircuito la aplicacin de las tradiciones bblicas a nuestra situacin. Imaginmonos que un campesino, que est sometido a las exigencias de la reproduccin (de la agricultura de subsistencia) y de las obligaciones C, L y T, ha tenido una mala
cosecha. Puede ocurrir que su familia, para no morirse de hambre, tenga que utilizar las semillas de grano como alimento, y consumirlas. El
campesino acude a su vecino ms adinerado, que tiene ms relleno, y
toma prestadas sus semillas de grano; en efecto, obtiene un prstamo.
140
Ulrich Duchrow
Si tiene que garantizar que despus de la cosecha devolver todo lo que

tom prestado (reembolso), lo debe sacar tambin de un excedente que
de todas maneras ha sido exhaustivamente reducido; sin embargo, quizs pueda manejarlo. Pero si el que da el prstamo se toma un aumento (en hebreo: tharbith o marbith), lo que hoy llamamos inters, la
ruina del que recibe el prstamo est pre-programada. Es prcticamente imposible pagar con el excedente no slo las obligaciones comunitarias y el tributo estatal duplicado, sino tambin un tributo privado,
igualmente en forma de inters. En Lev 25:35 se le llama un mordisco (en hebreo: neshek) en la carne viva a este aumento adicional al
reembolso.12
Veerkamp presta atencin acertadamente a la diferencia que hay con lo
que llamamos el inters en la economa capitalista. En breve: aqu el capital y el trabajo (y la tierra) se invierten en la produccin de bienes; que,
por ejemplo, implican mquinas costosas y por tanto, su obtencin necesita la concesin de un prstamo. Mediante la venta de bienes se crea
un excedente que es mayor que la suma de los salarios, el alquiler y la
participacin en el beneficio del que vive el empresario y que le permite
pagar el inters. En otras palabras: este inters se incluye en los clculos
del costo desde el mismo principio. En este caso, el inters no es ms
que una participacin acordada de las utilidades de la empresa (p. 29,
tr.). Por tanto, hay crecimiento econmico, y parte del aspecto del crecimiento se toma como inters. (Ya hemos visto que bajo ciertas circunstancias el mercado puede obtener por la fuerza demasiado inters, es decir, a una tasa por encima de la tasa del crecimiento real. Tendremos que
volver sobre ello en la Tercera parte).
De cualquier modo, en la economa precapitalista el inters requera una participacin en un beneficio inexistente, pues la produccin
en su totalidad era siempre la misma (con la tecnologa del tiempo las
mejoras en la productividad se hicieron imaginables, si se daban, para
largos lapsos). As pues, el inters, como los tributos, eran un robo
cuasi legal. Veerkamp nombra con una D al servicio completo de la
deuda, el reembolso y el inters. Entonces la frmula para la demanda del producto excedente es:
P = R + (C + L + [T + D]):
Pero esto ya no es una ecuacin, pues ya nada de lo que est en los parntesis puede pagarse con el producto excedente: es decir,
P < R + (C + L [T + D]).
141
Y la consecuencia era la pobreza, que se presentaba poco a poco. Como

regla, el acreedor slo conceda un prstamo contra fianza, normalmente en forma de prenda. Si esa familia ya no poda convertir el medio de reproduccin en tributo, porque si no se moriran de hambre, la
tierra pasaba inmediatamente a manos del prestador, quien, por supuesto, ampliaba su tenencia de tierras. Uno a uno: las hijas, los hijos,
la mujer, el marido, toda la familia era obligada a entrar en la esclavitud. En Nehemas 5:1-5 se da una clsica descripcin de este proceso:13
La gente del pueblo y sus mujeres empezaron a clamar contra sus hermanos judos. Algunos decan: Tenemos que dar en prenda a nuestros
hijos e hijas para obtener suficiente grano con que comer y mantenernos
vivos. Otros decan: Tenemos que empear nuestros campos, nuestras
vias y nuestras casas para conseguir grano en esta penuria. y an otros
decan: Tenemos que pedir dinero prestado a cuenta de nuestros campos y nuestras vias para pagar el impuesto al rey (es decir, para el pago
del tributo, en este caso, al rey de los persas); y aunque tenemos la misma carne que nuestros hermanos (los acreedores), y nuestros hijos son
como los suyos, sin embargo, tenemos que vender como esclavos a nuestros hijos e hijas; incluso algunas de nuestras hijas han sido deshonradas! (pues demasiadas mujeres son las primeras en sufrir bajo las estructuras econmicas injustas). Y nada podemos hacer, ya que nuestros campos y nuestras vias pertenecen ahora a otros.
Evidentemente, el punto crtico es mantenerse vivos. Si queran

contrarrestar los mecanismos de explotacin del sistema de tributos,
que pona en peligro el sustento del pueblo y divida externamente a las
naciones en centros y periferias, e internamente en ricos y pobres, necesitaban autonoma en las relaciones exteriores e igualdad en casa (en
el texto de Nehemas, la fraternidad entre iguales, como en una familia). Esto es justamente lo que Max Weber ve como incompatible con el
capitalismo. Por eso Ton Veerkamp usa estos dos trminos de autonoma e igualdad para titular su libro, que aclara la economa, la poltica
y la ideologa en la Biblia.
Pero antes de poder entrar en los textos y las tradiciones bblicas,
debemos dirigir la atencin una vez ms a un aspecto econmico central cada vez ms importante en el curso de la historia bblica: el dinero.14 Ya hemos recalcado que Aristteles opinaba que el dinero se haba introducido para facilitar el intercambio. Hoy se cree que provino
142
Ulrich Duchrow
del comercio cultual y el sistema de tributos, aunque en realidad s tena un aspecto de intercambio.
Si el pueblo no poda pagar con los productos agrcolas naturales sus deudas al templo, se esperaba que las convirtiera en plata, lo
cual poda volver a cambiarse por animales de sacrificio en el Templo
(Deut 14:24s.). As haba un vnculo evidente entre dinero y sacrificio
a la deidad, del que el sacerdote poda beneficiarse, si quera, en varias
formas; as se deduce de los enormes tesoros del templo existentes, naturalmente muy atractivos para los conquistadores. Y el papel del templo como lugar de intercambio comercial tambin aparece claramente.
En todo caso, el sacrificio significaba o bien reducir el consumo propio, en la medida en que poda reducirse sin poner en vilo la reproduccin, o si no, otra carga en el producto excedente aparte de los tributos
privados y al estado.
En cuanto al tributo, el rey persa Daro (Darius I, 522-486) cambi a dinero la base de esos pagos; centraliz el servicio civil imperial y
el militar, y tambin introdujo el dinero, garantizado por el estado en
la forma de monedas, como un medio universalmente vlido de contabilidad, una divisa mundial. As surgi un imperio real, que por primera vez comprenda todo el Cercano Oriente. Por este medio, el tributo poda obtenerse de la misma manera en todas las estaciones y todas las partes del reino.
El comercio cultual y el tributo convierten en dinero los bienes
generales, dice Ton Veerkamp15, e investiga las diversas funciones y
formas de actuar del dinero: como un medio de intercambio, de acumulacin, de mantener la riqueza, como un movilizador de recursos,
un medio de explotacin, como Dios.
Para poder pagar el tributo en dinero, los productores tenan que producir no ya para sus propias necesidades bsicas y, por el intercambio de
bienes, tambin un poco ms, sino para el intercambio en busca de dinero en el mercado. Lo cual cambiaba la estructura de produccin a los
productos que producan dinero, como el vino, el aceite de oliva, etc.; pero tambin la haca depender de los precios de mercado, no influenciables (precisamente como los pases deudores hoy estn obligados a entrar a una economa de exportaciones y luego son castigados por ello con
los precios que obtienen, con frecuencia en descenso). Paralelamente, la
forma de negocio cambi hacia una economa de dominios sobre la tierra con los arrendatarios y los jornaleros. Y los mercaderes comenzaron
143
a extraer cada vez ms riqueza del proceso de intercambio, algo que molestaba a Aristteles, incluso en ese tiempo en que recin empezaba la
economa del dinero, pues el resultado era que las familias de agricultores se volvan pobres. El dinero destrua tanto la estructura econmica
como toda la estructura social tradicional.
El dinero aparece como un medio de acumulacin cuando los que se
haban vuelto ricos con los tributos no slo aumentaban su consumo (y
libraban ms guerras) sino que tambin compraban esclavos y tierras y
hacan ms dinero con estos medios de produccin. Este cambio en la
forma de organizacin de la produccin no llev todava a una forma capitalista de produccin.16 Pero fortaleci la divisin entre la aldea y el
campo porque el dinero producido flua a sus dueos en las poblaciones.
El rey de Persia y el Templo de Jerusaln son ejemplos de la funcin mantenedora del valor del dinero. Mediante los tributos y sacrificios amontonaban dinero como tesoros y as lo retiraban de la economa productiva. Si bien es cierto que el dinero incita a hacer ms dinero, como Aristteles mostr, tambin estimula la produccin (de bienes) y la ampla.
Por eso es un movilizador de recursos. Pero como implica y causa la separacin universal de los productores de sus productos, tambin es un medio de explotacin. Es la expresin directa de la desunin social, la divisin entre productores y consumidores, entre los dueos de los medios
de produccin y los dueos de nada ms que su propio trabajo, entre el
campo y los centros urbanos.17
Finalmente, el dinero tiene la funcin de dador de vida religioso e ilimitado, como observ Aristteles, que, sin embargo, tambin saba que esta funcin es falsa. Este Dios es una ilusin, aunque una que destruye la
vida con cruel eficacia.
2.
Poltica e ideologa
Como ya indicamos, ciertas clases de tributo y organizacin del

trabajo se fijaban seudo legalmente, casi siempre para legalizar una forma de robo. El poder poltico reforzaba esa ley, con medios militares si
era necesario, aunque la situacin de la sociedad en su conjunto no slo se legalizaba, sino que tambin se legitimaba ideolgicamente, y luego se internalizaba.18
Ton Veerkamp rechaza con razn la opinin popular marxista y
no dialctica de que la poltica y la ideologa slo son superestructuras,
un reflejo de su base real: la economa. Esto es fundamental para la for-
144
Ulrich Duchrow
ma de formular nuestro asunto. Porque si todo se determinara por las

relaciones de produccin, sera imposible cualquier esfera de accin
para resistir y dar forma a algo nuevo. Las tradiciones de la Biblia
muestran que aunque las estructuras polticas e ideolgicas de la sociedad se determinan por las relaciones econmicas, la resistencia y la protesta contra lo que era la sociedad del antiguo Cercano Oriente y los intentos de configurar alternativas son justamente lo que distingue a la
historia de Israel de la de los otros pueblos. Los textos bblicos se caracterizan porque retratan tanto el proceso social como la lucha para resistir, configurar la sociedad y crear alternativas. Veerkamp lo llama la
lectura concordante de las Escrituras (p. 49, tr.). Cuando se usan las
ideas sociolgicas modernas para ayudar a la comprensin, como hemos hecho nosotros con Veerkamp, esas lecturas de las Escrituras deben mostrar cun lejos van los textos al hablar de las relaciones en la
sociedad, y cunto no dicen.
Lo mismo se aplica a nuestra recordacin bblica en trminos de
los procesos sociales modernos. La Biblia puede hablarnos de nuestra
situacin solamente si investigamos dnde se parecen y dnde difieren
los textos. Eso, en realidad, sucede tambin directamente cuando la
gente se compromete en una lucha concreta en la sociedad, y lo veremos ms tarde. Pero en una situacin concreta donde la Biblia habla a
un movimiento, una comunidad o una iglesia en conflicto, hacer una
clara distincin entre el contexto y la teologa puede ayudar y alentar.
As pues, cules son los contextos poltico ideolgicos por o contra los que hablan las tradiciones bblicas? Aqu nos encontramos en la
afortunada posicin de poder consultar los meticulosos General Studies
of Israel in the context of the ancient Near East (Estudios generales de Israel en el contexto del antiguo Cercano Oriente), como tambin la fundamental obra de Ton Veerkamp sobre el ltimo periodo,19 y algunas
representaciones histricas generales de los imperios, como la de S.
Breuer. Esos Estudios incluyen la detallada historia sociolgica de la religin de Israel de R. Albertz y algunos trabajos concisos de nuestra rea
de investigacin como los de N. Lohfink, C.A. Dreher, J. Assmann y W.
Dietrich.20
La posicin geopoltica de Israel en Palestina es de fundamental
importancia para entender su historia y textos. Las primeras ciudades
estado, que imponan tributos a las zonas agrcolas que las rodeaban, se
situaban principalmente en los valles del Eufrates y del Tigris en Meso-
145
potamia y del Nilo en Egipto, aunque tambin haba algunos en Asia

Menor y las llanuras costeras y los valles de Palestina. No menos importantes eran las unidades polticas mayores que se formaron en el rea
del Nilo y en Mesopotamia a causa de los grandes proyectos de irrigacin; y se distinguan por su alta productividad agrcola, pero tambin
por una muy marcada divisin del trabajo en la sociedad y la consecuente estratificacin en clases sociales jerrquicas. Al haber desarrollado un considerable poder militar sobre esta base, ambos territorios
que al principio eran independientes entre s se expandieron hasta
convertirse en imperios.
Y Palestina se situaba entre estas dos regiones imperiales; sus ciudades estado se caracterizaban sobre todo por su papel clave para el comercio. Originalmente cananita (de Cann, una antigua regin que
corresponda vagamente a la posterior Palestina*) significaba comerciante. Como los desiertos entre Mesopotamia y Egipto eran difciles
de cruzar en caravana, las rutas atravesaban Palestina; y de all emprendan los caminos desde y hacia Asia Menor (una encrucijada importante se encontraba al suroeste de Damasco y al sur de Tiro, a la altura de
Jezreel). Con el comienzo de las confrontaciones a manera de guerras
entre las regiones imperiales, por el control de esas rutas realmente comerciales, la regin palestina adquiri una estratgica significacin militar. Antes de que Israel entrara a la luz pblica en la historia, la situacin histrica en esa regin puede resumirse as:
Desde aproximadamente 1780 A.C. el grupo que los egipcios llamaban
hicsos haba creado un sistema de ciudades estado en Palestina, y haba
irrumpido en Egipto y subyugado algunas partes all. Desde 1580 a.C. en
adelante, los egipcios empezaron a sacudirse de este yugo, pero en realidad tambin a presionar hacia el Norte y subyugar toda la regin hasta
Mesopotamia. Son los tiempos del Nuevo reino. Sobre la mitad del siglo XIII a.C., la poca del xodo que la Biblia cuenta, los hititas hicieron
que los egipcios se retiraran de Asia menor, hasta el mismo sur de Siria.
A comienzos del siglo XII a.C. vino la invasin de Palestina por la gente del mar, los piratas que supuestamente eran tambin de Asia Menor
y que en la Biblia se conocen como los filisteos.
En ese entonces, cuando la influencia de los egipcios era limitada, los

grupos que ms tarde perteneceran a Israel tenan la capacidad de liberarse de Egipto y del sistema palestino de ciudades estado apoyado
146
Ulrich Duchrow
por Egipto, y de establecerse en Palestina; se consideraban como una alternativa a las ciudades estado y los imperios.
Desde entonces Egipto fue lo contrario de Israel. Era el poder que
saqueaba, exiga tributos y esclavizaba, en el nombre del divino faran.
Con toda esta polmica es muy plausible que Jan Assmann, con su obra
Politische Theologie zwischen gypten und Israel (Teologa poltica entre
Egipto e Israel) (1922), haya expuesto las maneras en las que la crtica
de Israel corresponden al sistema egipcio y las que no lo hacen; este autor rechaza la idea (que los antiguos investigadores utilizaban) del despotismo oriental.
El Estado egipcio no se conceba a s mismo como una caja sellada ordinaria con el Faran en la punta. Ms bien, sobre el Faran, aunque l
mismo era un dios, estaba el mundo entero de los dioses con el Altsimo,
el dios del estado en la cumbre. Era una figura simblica, que sealaba y
representaba algo superior, justo como la punta de la pirmide sealaba
al sol que se pona sobre ella (pp.39s., tr.).
La unidad lo divino y lo cultual del estado era Maat, la justicia, la verdad, el orden. En todo este contexto, el Faran era el protector de los
pobres. En realidad, sin la autoridad del estado los fuertes destruan a
los dbiles. La accin de gobernar se entenda as como salvacin. Lo
que significaba que en toda estabilizacin de las estructuras de explotacin vertical, el orden poltico tambin serva para garantizar una
cierta proteccin y mediacin, dentro de la estructura estatal de todos
modos. Por supuesto, se exceptuaban los esclavos y los pueblos subyugados. Assmann lo llama el principio de la solidaridad vertical21, un
concepto que debemos profundizar cuando estudiemos a Israel en
tiempos de los reyes. Sin embargo, Assmann tambin pone nfasis en
que una de las crticas de Israel, la imposibilidad de oponerse, est justificada:
... la unidad de la accin de gobernar y la salvacin, la falta de distancia
entre una posicin religiosa y el poder, y la consecuente imposibilidad de
distinguir entre los buenos y los malos gobernantes (quera decir que) la
accin de gobernar (esto es, el poder institucionalizado y conformado
polticamente) est por encima de cualquier crtica. Lo cual sobrepasa
hasta la ideologa monrquica de Mesopotamia, que s desarroll criterios para la crtica de los gobernantes (pp. 40s., tr.).
147
La debilidad de Egipto y el vaco de poder entre las Grandes Potencias dur hasta bien entrado el siglo X a.C.; as que se desarrollaron
un imperio mediano y una monarqua en el mismo Israel, que tuvieron
su apogeo con David (1000-961) y Salomn (961-931). Despus, este
imperio se dividi en una mitad al norte (Israel) y otra al sur (Jud), y
una vez ms cay en guerra; primero los asirios, y luego los babilonios
obligaron a los reinos de norte y del sur a pagar tributo y finalmente los
destrozaron.
Para recolectar el tributo, los asirios introdujeron un sistema de
vasallaje de varias fases, que contena obligaciones y sanciones legales
claras, como sabemos por los informes sobre la tercera campaa de Senaquerib, del 705 (o 704) al 68022. Los babilonios asumieron en lo
esencial ese sistema:
La primera fase se caracterizaba por un tratado para la proteccin que
daba el gran rey a un pequeo estado, a cambio de obsequios anuales.
Si desapareca un vasallaje, por ejemplo, al cambiar un gobernante, o era
sometido por guerra, la gobernacin se transfera a una nueva familia y
a la antigua se la tomaba de rehn. Tenan que pagar tributos (productos
naturales, materias primas) y tambin multas (por ejemplo, Ezequas de
Jud tuvo que entregar toda clase de tesoros, en oro, plata, etc., a Senaquerib, cf. 2 Reyes 18:13ss.) (segunda fase).
Y la tercera fase se hizo efectiva con un desmoronamiento incluso mayor: la capital fue destruida, se deport a otra parte del imperio a todos
los que podan empuar las armas; y para hacer ms difciles las actividades conspiratorias, se vendi a las mujeres como esclavas.
No es necesario enfatizar que no se trataba de una ley para regir a

los iguales, sino una regencia de facto y coaccin. Los tratados empezaban a regir cultualmente; se intercambiaban las estatuas de los dioses,
se celebraban rituales de sacrificio ordinarios, se constituan smbolos
de guerra. As se origin la estrecha relacin del clero con el sistema tributario de la poltica y la economa. Despus de todo, los principales
oponentes teolgicos de Israel y Jud no eran distantes Grandes Potencias con sus dioses, sino el rey de Cann, con Baal como su dios legitimador.
Como ya indicamos, los persas refinaron el sistema de tributos
una vez ms. En lugar de los imperios vasallos semi independientes o
ciudades reino a travs de tratados, organizaron un imperio centraliza-
148
Ulrich Duchrow
do con diversas provincias, y establecieron gobernadores all. Centralizaron la poltica exterior y militar, y especialmente la moneda. Solamente el culto permaneci descentralizado; pero tambin se lo convirti sutilmente al sistema imperial. Esdras 6:8ss. muestra que el rey asumi la reconstruccin del templo y de los sacrificios, obviamente no
desinteresadamente por completo. En el versculo 10 dice de los sacerdotes de Jerusaln que:
... entonces, pueden ofrecer sacrificios agradables al Dios del cielo y orar
por las vidas del rey y de sus hijos.
Mientras los asirios haban exigido que sus tratados se jurasen invocando a su propio dios, pero sin otras obligaciones cultuales, los persas esperaban una declaracin diaria de lealtad.23 Aunque, como veremos
luego, los persas concedan al pueblo de Jud una cierta cantidad de libertad, a diferencia de las otras Grandes Potencias.
El peor periodo para Judea fue el de los imperios helenos. El gobernante no slo tena un poder absoluto: Aristteles define acertadamente lo uno no en el sentido platnico de lo inexpresable aunque muy
visible como un principio de regencia: un dios, un gobernante, un
principio csmico gua, un principio social gua.24 Tambin el culto se
centraliz. Por tanto, para los judos el periodo 169-167 a.C. fue traumtico: Antoco IV, gobernante de los seleucidas heleno sirios, hizo colocar una estatua de Zeus en el Templo de Jerusaln; eso fue el detonante para una revolucin en la poltica y la teologa, como veremos. El Imperio Romano, heredero de todos los antiguos imperios, declar entonces que el emperador mismo era un dios. Y no fueron slo los judos,
sino tambin los cristianos quienes se resistieron hasta el martirio a
adorarlo como la encarnacin del en de la injusticia.25
Volviendo a la cuestin de cmo se comportaron Israel y los primeros cristianos en la situacin que hemos bosquejado, podemos distinguir cuatro constelaciones de relaciones en la sociedad, que tambin
involucran otras formas de conducta, otras respuestas teolgicas y
otros conflictos. Esa diferenciacin resultar muy importante respecto
de las posibles maneras de actuar y de las posiciones teolgicas en la situacin actual.
149
La primera constelacin surgi en el periodo entre 1250 y 1000 a.C.,

cuando un Israel autnomo creca entre los imperios y las ciudades
reino, como una sociedad alternativa.
La segunda constelacin apareci con la adopcin por Israel del sistema monrquico de tributos en competencia con los imperios y las
ciudades reino, entre aproximadamente 1000 y 585 a.C., y llev a la
destruccin de Jerusaln, la deportacin en exilio en Babilonia y la
huida a Egipto. Este es el periodo del intento (infructuoso) de domar el sistema monrquico con la profeca y la ley.
- La tercera constelacin fue la autonoma parcial de los que permanecan en el pas y los que volvan del exilio entre 586 y 333 a.C., primero con los babilonios y luego con los medos y los persas. En este
periodo tuvo lugar un interesante ejemplo de cambio social en un
rincn del imperio.
- La cuarta constelacin fue la era heleno-romana entre 333 a.C. y 312
d.C., un periodo de activo rechazo a un sistema econmico, poltica
e ideolgicamente totalitario y de los intentos de crear alternativas a
pequea escala.
En resumen, podemos decir que la historia de la fe de Israel se despleg
en confrontacin directa con las economas, las polticas y las ideologas
de los antiguos imperios y ciudades reino del Cercano Oriente, que se caracterizaban internamente por las estructuras de clases, y externamente
por un deseo de conquista (con la produccin de un valor excedente mediante el trabajo esclavo, la acumulacin de tierras y los tributos). Ideolgicamente, la elite social de poder se legitimaba por los dioses. De Egipto al Imperio Romano, esta historia se divide en cuatro constelaciones
polticas, hasta llegar al primer periodo cristiano, que proporcionaron el
contexto para Israel, Jess y los primeros cristianos.
150
Ulrich Duchrow
NOTAS
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
Veerkamp cita en este contexto a Karl Marx, MEW 3, p. 28.

Para ver un resumen cf. S. Breuer, 1987, pp. 82ss.
H. G. Kippenberg, 1977; cf. tambin 1978; y Breuer, loc. cit.
Cf. abajo p. (137s.) sobre Egipto.
Cf. (por ejemplo) B. Breuer, op. cit., p. 90, quien en el caso de Egipto habla de
redadas policiales a fondo en los pases vecinos (tr.).
J. Kegler, 1986, p. 10 (tr.).
Cf. Veerkamp, 1993, pp. 25ss.
Cf. Veerkamp, 1977, pp. 30ss.
Ibd., p. 261 (tr.).
Veerkamp no admite las obligaciones comunitarias dentro de la frmula como
tal, sino que las clasifica bajo las obligaciones con las elites locales.
Ibd., pp. 28ss.; cf. tambin Kegler, 1992, en: M. Crsemann y W. Schottroff,
1992.
Viene a la mente El mercader de Venecia de Shakespeare, cuando el acreedor exige una libra de carne del cuerpo vivo del deudor insolvente.
Cf. tambin Kippenberg, 1977, pp. 41s.
Cf. T. Veerkamp, 1993, pp. 32ss., que sigue a H.G. Kippenberg, 1978, p. 51.
Veerkamp, op. cit., p. 36 (tr.).
Cf. Ibd., p. 39.
Ibd., p. 42 (tr.).
Ibd., pp. 42ss.
Cf. tambin T. Veerkamp 1993 y 1083, H.G. Kippenberg, 1977 y 1978.
R. Albertz, 1992; N.Lohfink, 1987, pp. 103ss.; C.E. Dreher, 1993; J. Assmann,
1992; W. Dietrich, 1989.
Cf. tambin a J. Assmann, 1990, pp. 200ss. (pp. 214s.); N. Lohfink, 1987, pp.
122ss., ve como una faceta especfica del antiguo Cercano Oriente que el pueblo
y sobre todo el rey deben aceptar a los pobres y dbiles como familias individuales, a diferencia de Israel, donde los sistemas que hacen pobre a la gente se cuestionan como tales.
En: O. Kaiser (ed)., 1982, pp. 388ss.
Agradezco por este punto a J. Kegler.
Cf. J. Assmann, 1992, p. 50 (tr.), y T. Veerkamp, 1993, pp. 319ss.
Cf. a K. Wengst, 1986.
Captulo V
ECONOMA PARA LA VIDA - ENFOQUES BBLICOS
Las ciencias avanzan en saltos. Cuando un paradigma (toda una

manera de ver las cosas) se ha establecido, por largo tiempo sigue siendo el marco dentro del que la gente investiga y ensea. Si sus dificultades intrnsecas llegan al punto de no poder explicar ya ciertos fenmenos, el antiguo paradigma se desmantela paso a paso. Quiz entonces
pueda ocurrir un adelanto decisivo, y un nuevo paradigma se construya y se establezca lentamente en lo que se llama un cambio de paradigma.1 El paso desde la fsica mecnica clsica a la fsica cuntica moderna es un popular ejemplo de este proceso.
En la exgesis bblica, pero ms an en la prctica de la lectura de
la Biblia en Amrica Latina, se ha dado tal cambio de paradigma. Cada
vez ms, una aproximacin socio-histrica est sustituyendo a una forma conceptual y teolgicamente abstracta de interpretar la Biblia, o a
otra forma que se centra en la espiritualidad individual; y se puede edificar sobre antiguos mtodos de investigacin tales como la crtica de la
forma. Trabajar sociolgicamente no es limitar el significado de los textos bblicos a las llamadas cuestiones sociopolticas, sino ms bien reconocer que las formas de actuar y las estructuras socio econmicas y
polticas deben entenderse, segn las percepciones bblicas, como una
decisin por o contra Dios. Es la cuestin social lo que se teologiza, y
no la cuestin de Dios que se seculariza. Por eso la exgesis socio-histrica sigue el movimiento revolucionario que el naciente Israel trajo al
mundo de los pueblos del antiguo Cercano Oriente. El egiptlogo Jan
Assmann escribe al respecto:
Veo como el ncleo de esta transformacin al cambio de las esferas socio-polticas de la accin, la ley y la justicia a la esfera teopoltica. As surge la idea radicalmente nueva de hacer legislador a Dios mismo. Dios
asume esa funcin en lugar de los antiguos reyes del Cercano Oriente ...
El paso totalmente decisivo que Israel dio fue transponer la justicia de la
esfera social y poltica a la teolgica, y subordinarla a la voluntad directa de Dios.2
152
Ulrich Duchrow
As que la exgesis socio histrica no aborda el texto bblico con

un mtodo que descuida la cuestin teolgica: en cuanto a Israel, es
verdaderamente teolgico. Lo cual se har incluso ms evidente cuando revisemos las aproximaciones recientes de los israelitas en las diferentes constelaciones socio-polticas de su historia. Respecto a lo que
sigue, especialmente a las fuentes del naciente Israel, deberamos dejar
claro que una descripcin histrica slo puede ser una reconstruccin,
no una descripcin objetiva de los hechos; esto es, el proceso de revisar, comprender y actuar tienen que repetirse constantemente y nunca
est completo. Justamente por eso es importante seguirle la pista a la
manera en que Israel recuerda su historia a travs de cada nueva constelacin histrica. Slo as podemos ver si hay un modelo que funciona a lo largo de la historia y la fe de Israel. Adems, slo as podemos
ver si es posible hablar de la claridad de las Escrituras (como lo hicieron los reformadores), entre todas las cuestiones particulares que discuten los investigadores.3
1.
El surgimiento de Israel como una sociedad de contraste4
Vimos que con la desintegracin del imperio egipcio desde el ao

1200 a.C. aproximadamente, el sistema de las ciudades estado de Canan tambin se desintegr. La arqueologa confirma igualmente el
cambio fundamental que el vaco de poder resultante hizo posible:
Hasta entonces las colinas y montaas apenas se haban poblado. Eran
tpicos los pueblos amurallados de las costas y los valles, que controlaban
sus respectivos traspases. Por ese tiempo, muchos de esos pueblos fueron destruidos, y nunca se reconstruyeron; o se levant sobre sus ruinas
una simple aldea. Por otra parte, en las reas montaosas se levantaron
esos asentamientos poblacionales que cubran una amplia rea (y sin un
muro de proteccin) ... Si no se vincula con la historia, (este descubrimiento) puede considerarse negativamente como una descolonizacin y
desurbanizacin. En trminos positivos, este fue el surgimiento de Israel,
al menos en las colinas y las montaas.5
Segn las investigaciones actuales, los grupos que se establecieron

all tenan diversos orgenes. Muchos simplemente se haban liberado
de la servidumbre del pago de inters, trabajo forzado y tributo que imponan las ciudades circundantes. Otros haban emigrado desde las
153
afueras de los reinos e imperios de Mesopotamia, o del este del Jordn

(como cuentan las historias de los Padres). Despus de su xodo de la
esclavitud en Egipto, Moiss los haba unido, junto con los nmadas
empobrecidos y los grupos de marginados sociales que para sobrevivir
buscaban qu comer entre la basura. A estos grupos marginalizados,
que no entraban en ninguna clasificacin social, se les llamaba Hebreos, apiru.6
La investigacin etnolgica reciente ha dibujado una relativamente clara descripcin de estos grupos. Su forma de sociedad se caracteriza por el parentesco; varias casas paternas o familias forman un
agrupacin de familias, que a su vez forman una tribu. Los estudios hablan de sistemas segmentarios de linaje, o sociedades segmentarias.
El sistema de linaje significa que la unidad de los grupos se produce
por la orientacin de sus miembros hacia los lazos genealgicos del sistema de parentesco, y no por un liderazgo poltico autnomo.7 Por
tanto, los segmentos de la sociedad no eran ni superiores ni inferiores,
sino de un rango polticamente igual.
Econmicamente, haba produccin familiar y autosuficiencia
(autarqua).8 El sistema se construa en base del uso colectivo, no de la
propiedad. Hoy lo llamamos economa de subsistencia, con lo cual queremos decir la produccin de bienes para el propio uso de la gente y
su apoyo mutuo.9 C. Boerma seala que en el Gnesis no se encuentra
ningn concepto de pobre, lo que indica la falta de diferencia entre
pobres y ricos y no precisamente una gran prosperidad.10
Polticamente, a partir de Max Weber hemos hablado de anarqua regulada.11 Las agrupaciones de familias eran autnomas. Es decir, la autonoma poltica no es el efecto incidental de la falta de un
aparato estatal encontrado en las sociedades segmentarias, sino un deseo consciente de autodeterminacin e independencia.12 De ah que al
naciente Israel debera llamrselo decididamente un antiestado, y no
un preestado, porque esto significa un antirregidor.13
Pero lo decisivo es que este proceso de liberacin social y nueva organizacin social se identificaba con la experiencia del dios Yahveh. En las
ciudades reino y los imperios del antiguo Cercano Oriente los dioses y
sus cultos eran los garantes y sostenes del sistema; y Yahveh contrastaba
radicalmente con ello. A Yahveh se lo experimentaba como el que libera
a los oprimidos y a los esclavos. El gran grupo que acompa a Moiss
en su huida de Egipto a Palestina trajo all con ellos a Yahveh.
154
Ulrich Duchrow
El surgimiento de la religin de Yahveh se vincula inseparablemente con

el proceso de la liberacin poltica del grupo del xodo; es la chispa que
ayuda a prender en llamas un conflicto social latente y perdurable. El libro del xodo cuenta de varias maneras cmo este grupo de trabajadores forzados extranjeros, oprimidos, polticamente ineptos, fragmentados y conformistas, consigui, a travs del dios Yahveh, un gua poltico
y una nueva esperanza para el futuro. Y ello les hizo capaces de construir
la solidaridad interna y liberarse de sus reservas sociales externas y as
emprender acciones comunes para la liberacin poltica.14
Parece que en desierto del sur de Palestina los nmadas amantes

de la libertad ya haban adorado antes a Yahveh. Este vino de afuera, no
formaba parte del panten egipcio; consecuentemente, poda traer diversos atributos para el conflicto social que la gente experimentaba como dinmicos (el de la tormenta). Segn el captulo 3 del xodo, Dios
revela a Moiss el misterio del nombre de Yahveh: Estar con vosotros
(con los oprimidos). No es una casualidad que en los captulos 1 y 2
del xodo se caracterice repetidamente a Yahveh como el Dios de los
hebreos ..., es decir, como un dios que toma partido por los desconocidos sociales.15
Aparte de su liberacin de Egipto, el grupo de Moiss tuvo la experiencia de Dios como una aparicin en la montaa de Dios, como se
le llama tradicionalmente al monte Sina.16 Esta experiencia constituy el culto a Israel (el primero del grupo de Moiss). Lo tpico es que
en esta teofana Yahveh no se vincula a s mismo a un lugar, por ejemplo, a una ciudad o a un templo, sino al grupo. Adems, en las palabras
de Yahveh, el culto debe ser siempre mvil: un arca portable, una
tienda de campaa. Posiblemente hasta la compaa mvil de los levitas, que no posean ningn medio de produccin, data de esta experiencia cltica. Esa podra ser la razn de que, incluso cuando Israel obtuvo un templo y un clero estatal, los levitas siguieran siendo activos
por ser un elemento mvil (y a menudo socialmente en oposicin o revolucin).
Los mandamientos y leyes, que en la tradicin se vinculan con esta teofana, no regresaron en su forma presente al primer periodo.17 El vnculo entre la ley de Dios y el Sina se da primeramente slo en los argumentos de los profetas contra el pecado de monarqua en la poca del desmoronamiento del Reino del norte (722). Al relacionar el don de la ley
155
con el Sina, queran establecer la Ley como externa (desde afuera) a la

esfera de poder del estado. As, el Sina se convierte en la base de la historia de la Ley de Israel, pero en esos tempranos das del grupo de Moiss an no suceda eso. Con toda probabilidad, podemos dar por hecho
que en ese tiempo existan simplemente las antiguas leyes del clan y la
costumbre, que se apoyaban mutuamente.
El recientemente liberado grupo de Moiss se encontr con los

nmadas pobres, los grupos marginados de las ciudades, los campesinos que huan del sistema de tributos y las pandillas de bandidos de los
hapiru; todos en el intento de establecerse en el pas montaoso de Palestina. La solidaridad interna y entre los grupos de familias dio origen
al orden social y legal del anrquico periodo de los Jueces. El cuerpo poltico local de toma de decisiones era la asamblea de los patriarcas de las
familias legalmente libres y econmicamente independientes. Los mayores eran los representantes y voceros en la Asamblea del pueblo de
todas las tribus. En los casos de una amenaza externa, el gua carismtico asuma el liderazgo en las guerras comunes de defensa y liberacin.
Yahveh resultaba ser un fuerte aliado en tiempos de conflicto y por eso
se lo adoraba cada vez ms como el nico Dios en todos los cultos locales del dios El, que tomaba la forma de los dioses de las diferentes familias.
(El dios Yahveh) estaba integrado no solamente en el sistema politesta,
por ser el nico dios de la regin desrtica del sur, adems era un dios
que haba demostrado su divinidad en la liberacin del estado de opresin. Y finalmente era un dios que se haba vinculado a s mismo exclusivamente con un grupo que estaba en el fondo del montn. Como tal
estaba predestinado posiblemente a convertirse en el dios de una asociacin de tribus, que aseguraba para esos grupos precisamente la clase de
libertad que haban ganado desde la dependencia del estado. Por tanto
debemos suponer que Yahveh fue rpidamente adoptado por las dems
tribus de la sociacin como un grato fortalecimiento de su mundo de
smbolos religiosos. Yahveh se fusion con El, y as se convirti en el Dios
de Israel (Jueces 5:3-5).18
Lo cual significa que la proteccin a los dbiles y oprimidos no se

entenda desde el principio como un problema sociolgico (o social y
tico), sino teolgico. La doxologa, o el acto de alabar a un Dios que libre de la opresin, es inseparable de la justicia dentro de la comunidad
156
Ulrich Duchrow
liberada y protegida (cf. la Cancin de Miriam, Ex, 15; la Cancin de

Dbora, Jueces 5; y el Magnificat de Mara, LK 1:52).
El hecho de que la estructura de la representacin socio-poltica
en esta sociedad sea claramente masculina, mientras las canciones de
alabanza por la liberacin son entonadas por mujeres, nos advierte sobre la cuestin del patriarcado, tan acaloradamente debatido hoy. No
puede haber dudas de que en el primer periodo de Israel los vnculos
ms importantes de las relaciones se daban a travs del padre, es decir,
de los hombres. Este modelo se conoce como de lnea paterna. Por
otra parte, Neu, al resumir antiguos trabajos, muestra que el papel religioso de la mujer en las sociedades acfalas del protoestado del Cercano Oriente (debe considerarse) como extraordinariamente estratificado y significativo. Aqu puede caber una comparacin con el papel
gua que la mujer tiene en el shamanismo. Aunque en Israel no hay un
rastro directo de ello, las mujeres tenan aparentemente casi el mismo
acceso al rea de lo sagrado ... que los hombres.
Sociolgicamente, el material del Antiguo Testamento lleva a la conclusin de que, incluso en las sociedades patriarcales, y a pesar de todas las
posteriores desventajas, en el primer periodo los hombres y las mujeres
eran ms o menos iguales, y se involucraban distintamente en los actos
religiosos ms en base a su funcin que a su rango.19
La obra de Yahveh, que las mujeres y los hombres glorifican en las

canciones de alabanza, conlleva a la creacin del bien, de relaciones justas en casa y afuera. Las relaciones asimtricas de poder, dainas y causa de dependencia para la gente, son inaceptables para Dios, de acuerdo con los primeros testigos bblicos. Dios oye llorar y ve sufrir (Ex.3).
Esto encuentra su expresin en algunas ideas bblicas centrales: la justicia (sedaqah) se entiende como el comportamiento orientado a la comunidad20, juzgar / conciliar (safat ) como salvar a la parte ms dbil en un conflicto,21 y shalom como una condicin de salud dentro de
relaciones justas.22
La primera forma que toma el pueblo del dios liberador Yahveh es por lo
tanto la de una comunidad de grupos nmadas y marginados, ahora solidarios entre s y consistentes en (grupos) de familias campesinas, cuya
seguridad la organizan los lderes carismticos (los jueces), a quienes
Yahveh dota con el Espritu de salvacin y conciliacin.
157
Ya no necesitaban un estado, una burocracia, las diferencias entre ricos y

pobres; podan vivir humanamente; incluso si para hacerlo, al menos al
principio tenan que renunciar a algunos de los mejores productos de la
civilizacin, que de todas maneras, originalmente slo haba posedo
una pequea clase alta ... El Dios verdadero se manifest el momento en
que la sociedad asumi rasgos humanos; la sociedad cambi y se volvi
humana al grado de que el Dios verdadero se hizo manifiesto. Aqu existe una interaccin, e histricamente al menos ser imposible decir cul
vino primero ... El cambio econmico fue un elemento esencial de todo
el proceso. La regencia del nuevo Dios se efectu no exclusivamente,
pero s decisivamente en una nueva clase de economa humana. La Biblia nos muestra los comienzos del reino de Dios. Con el paso del tiempo, Israel incumpli repetidamente las normas establecidas en ese comienzo. Muchas veces cay en la tentacin de ser como los otros pueblos. Una y otra vez Dios lo reencamin y los persuadi amorosamente
a seguir el camino hacia la definitiva revelacin del reino de Dios, sobretodo a travs de los profetas.23
2.
El intento de domar el sistema monrquico a travs de la

profeca y la ley
Hasta Geden, el juez (o el salvador), haba rechazado con estas

palabras la monarqua, cuando se la ofrecieron tras una victoriosa batalla de defensa:
No soy yo quien debe gobernarlos, ni es mi hijo; Yahveh debe ser su Seor (Jueces 8:22s).24
Durante 200 aos, Israel mantuvo este tipo de sociedad de contraste autnoma e igualitaria. Fue slo hacia el ao 1000 a.C. que empez a orientarse hacia la monarqua. Por qu razones?25 Antes se debi a los crecientes conflictos con los filisteos, los hombres del mar que
haban penetrado en la regin costera. Se pensaba que Israel buscara
organizarse ms rgidamente con un rey para aumentar su fuerza militar. Sin embargo, investigaciones ms recientes han llegado a la conclusin de que, aparte de esta presin externa, tambin jugaba un papel la
evolucin interna y socioeconmica.
El evidente xito econmico de la igualitaria repblica de los campesinos llev a un fuerte crecimiento econmico: se estima que lleg a cua-
158
Ulrich Duchrow
druplicarse en 200 aos. Y trajo una expansin de las tribus israelitas

desde el pas montaoso del este de Palestina hacia las laderas que rodeaban los valles ribereos y el mar. Con ello se hizo necesaria una mayor
cooperacin para facilitar los cultivos (terraplenes, aljibes, etc.), mientras aparecan las diferencias regionales (aceitunas y vino al oeste, cereales y ganado en el este). Mediante esta apertura de la economa de subsistencia hacia el mercado, la sociedad tambin segua la tendencia a la
estratificacin social. A los incipientes grupos acomodados, que se beneficiaban del comercio transregional, les convena tomar acciones por su
inters de no ser destruidos ni importunados por los filisteos en su expansin. As, este factor externo fue simplemente el impulso para un liderazgo poltico central, pero no su nica causa.
Cada paso hacia la centralizacin poltica, e incluso despus de sta, tena que contar con la oposicin de los campesinos libres. Los dos
textos de Jueces 9 y I Samuel 8 reflejan muy claramente esta resistencia:
son respectivamente la fbula de Jotam y la advertencia sobre los derechos del rey, que como vimos, termina con la frase de y seris sus
esclavos. La crtica de la prdida de la solidaridad socioeconmica y
poltica se identifica tpicamente con la crtica teolgica: Yahveh ya no
debe reinar entre su pueblo. Se supone que se le llam Yahveh por primera vez en esta situacin conflictiva. Mientras el partido del rey utilizaba ese nombre para legitimarlo, el partido de la oposicin argumentaba al revs que Yahveh era rey, lo que significaba una crtica a los primeros reyes por usurpar ese ttulo.
El primer paso hacia la monarqua israelita se dio tmidamente.
Sal, un gua carismtico, fue primeramente ms un jefe que un rey;
y probablemente no dispona de tributo, sino slo de impuestos voluntarios. El cambio vino con David: al principio, el tributo que impona
apenas era superior a lo que se pagaba en los impuestos para la defensa. Adems, los ancianos de Jud e Israel se haban comprometido con
l en un acuerdo recproco que deba restringir supuestamente el poder
del rey. Pero David, con ayuda mercenaria, se estaba haciendo con una
base de poder propia y con la conquista de una ciudad: Jerusaln, como su propia sede de gobierno. Se meta en guerras de expansin y entonces subyugaba a otros pueblos para pagar el tributo, del que tambin se beneficiaban los israelitas. Su hijo Salomn desarroll a partir
de all una monarqua sagrada segn el modelo del antiguo Cercano
Oriente. Cre un ejrcito modernizado y poderoso. Pero como en tiem-
159
pos de guerra los impuestos no podan justificarse solamente por el

sostenimiento del ejrcito, se lo logr esplndidamente con la construccin de un templo del estado. Lo cual exiga importaciones masivas de
madera (de tiro) y tuvo el efecto, como el comercio exterior que en todo caso ya empezaba a extenderse, de hacer que los campesinos produjeran para exportar; y simultneamente, el estado adquiri competencias para este fin. Esto, como la incipiente propiedad de la tierra, cambi fundamentalmente la estructura igualitaria de la sociedad antiestatal.
La sociedad se dividi ideolgicamente asimismo. Albertz distingue tres grupos:
los oficiales, los militares y los sacerdotes que se beneficiaban con
esta evolucin; representaban la teologa oficial del rey y el Templo;
un partido central, que trata de combinar los valores nuevos con los
tradicionales; y,
un partido de oposicin religiosa y poltica con una base campesina, que al regresar a la religin del periodo antiestatal desarrolla una
teologa de resistencia a la monarqua (una posicin minoritaria bajo la monarqua, pero extendida tras su colapso, en el judasmo posterior al exilio).
Cuando Roboam, el hijo de Salomn, quiso endurecer el trabajo
forzado y elevar la carga impositiva an ms, las tribus norteas rompieron con la casa real de Jud y en el 926 a.C. formaron su propio reino del norte, Israel; y aunque tambin se constituy como una monarqua, al principio redujeron la carga de impuestos. Slo con posterioridad al 822 a.C., cuando Omr fund la dinasta Omr, tambin entr
efectivamente en plena actividad el sistema de tributos.26 Su hijo Ajab
se cas con la princesa fenicia Jezabel de Tiro, y as estableci vnculos
comerciales con los fenicios. Ajab cas a su vez a su hija Atala con Joram, heredero al trono de Jud, que abri las rutas comerciales al sur.
Cuando los asirios por primera vez se dirigieron hacia el sur, los sirios,
normalmente hostiles, se dispusieron a formar alianzas para que las rutas comerciales orientales se volvieran a abrir despus de haber rechazado a los asirios. El comercio, el ejrcito mulos y caballos (I Reyes
18:5) y el esplendor de la corte caracterizaron nuevamente la situacin
de la clase superior del reino del norte, despus de que se hubieran separado del reino del sur para evitar estos problemas especficamente.
Por otro lado, los campesinos se empobrecieron, y la hambruna estall;
160
Ulrich Duchrow
como remate, el rey se apropi de las tierras de las familias de los campesinos libres, que no podan venderse bajo la antigua ley de Israel (tal
como muestra la historia del viedo de Nabot).
Las tradiciones bblicas ven esta evolucin emparejada a una prdida de la fe en Yahveh. Omr ya haba empezado a permitir diferentes
tipos de culto, con el fin de sembrar la armona entre las partes israelita y canaanita de la poblacin. La internacionalizacin del comercio y
la poltica de matrimonios contribuy a fortalecer el sincretismo. La
traduccin de Baal es Seor y Maestro; en trminos sociales, Seor o
dueo de la tierra, y por tanto, Maestro, muy especialmente en el sentido de dominar a las mujeres.27
As naci la profeca de crtica al poder, que se convirti en una de
las facetas distintivas de Israel. Antes ya haba profeca, tanto en los alrededores de Israel como en el reino mismo, en la forma de profetas de
la corte para estabilizar el reino, y de profetas del culto para estabilizar
el culto al templo del estado. Pero en ese entonces surgi un movimiento de profetas que provena evidentemente en gran medida de las clases bajas y en ellas encontraba apoyo. Se apoyaban a s mismos en sus
delirios con curaciones milagrosas, exorcismos y palabras de orculo, y
as eran independientes. Algunos se organizaban en cooperativas de
profetas. Sus representantes clsicos eran Elas y Eliseo. Su crtica se diriga a dos tipos de blanco: la injusticia socioeconmica y la opresin
poltica dentro del pas, y el imperialismo afuera; y en segundo lugar, la
indecisin para creer en Dios. Hasta cundo vais a estar cojeando con
los dos pies?, pregunta Elas en el Monte Carmelo al pueblo cuando
llega el momento de decidirse entre Yahveh y Baal;28 lo cual puede considerarse una versin primitiva de las palabras de Jess: No se puede
servir a Dios y al dinero.
El movimiento proftico de Elas y su discpulo Eliseo reaccion a
lo que hoy llamaramos la violencia estructural desde arriba, con contraviolencia desde abajo en nombre de Dios. Elas mat con sus propias
manos a los sacerdotes de Baal (I Reyes 18:40); Eliseo tambin se ali
con Jeh, el lder de un grupo militar, y lo ungi como el nuevo rey (2
Reyes 9). Por orden de Yahveh, Jeh llev a su cumplimiento la cruel
sentencia sobre la casa de Omr y la clase alta, quienes, en connivencia
con el anterior rey, se haban apoderado de la tierra de los pequeos
agricultores libres y haban exterminado a los dems sacerdotes de
Baal.29 Los redactores de este texto bblico elogian las obras religiosas y
161
sociales de Jeh tanto como lo critican por dejar indemnes los becerros
de oro de Dan y Betel. Jeroboam los haba mandado erigir como santuarios centrales para el reino del norte tras su secesin de Jud, y como tales, eran smbolos del poder central. Para los que trabajan en este texto, el hecho de que no se los destruyera quiere decir que Jeh no
guard el camino de la ley de Yahveh, Dios de Israel, con todo su corazn (2 Reyes 10:29-31). Ms tarde, Oseas prosigue la crtica a Jeh,
aparte de los criterios de los cronistas de los libros de los Reyes, por la
crueldad de su sangrienta venganza sobre la casa de Ajab (Os 1:4).
Sin duda, la lucha de los campesinos y los profetas contra la injusticia y la opresin, contra el reino de Baal y contra los grandes terratenientes y funcionarios tuvo una importancia decisiva para la continuidad de la historia de Israel como el pueblo de Yahveh. Pero el dudoso
juicio sobre Jeh indica que surgi pronto la duda de si acaso solamente con un cambio violento de gobernantes podra vencerse un poder
opresivo. En realidad, desde el 841, Jeh y sus sucesores fueron hechos
vasallos de los asirios y tuvieron que pagar el tributo.
Israel slo pudo volver a extender su imperio y su comercio con
Jeroboam II (787-746 a.C.). El resultado fue nuevamente el esplendor
para la corte y la clase alta, y la pobreza para la poblacin del campo.
En este contexto, el profeta Ams otra vez en estrecha cooperacin con
los movimientos de campesinos30 pronuncia su crtica radical a la injusticia y la idolatra no slo de los actos individuales de la gente en el
poder, sino de todo el sistema. El profeta Oseas tambin hace su primera aparicin entonces; para ponerlo claro, ambos censuran sin ambages
el sistema monrquico del estado y la economa con sus funcionarios,
jefes militares, sacerdotes y comerciantes.
Por esta misma poca, el reino de Jud al sur se desarrollaba en
forma similar bajo la regencia de los reyes Azaras (Uzzas, 767-739
a.C.), Jotam (739-734) y Ajaz (734-728). Fue un buen tiempo para las
clases altas porque se beneficiaban del comercio, los tributos y los ingresos del Templo; y malos das para el pueblo campesino y los pobres
de los centros urbanos. La mala situacin se empeor cuando el reino
del norte en el 745, y el reino del sur en el 733 fueron sometidos a pagar tributo a Asiria. En el reino del sur, tal como en el norte haban hecho Ams (hacia el 760 a.C.) y Oseas (entre el 750 y el 724), los profetas Isaas (entre el 739 y el 701) y Miqueas (antes del 701) criticaron las
estructuras y procesos sociales, y exigieron a la gente alejarse de ese sis-
162
Ulrich Duchrow
tema de muerte y escoger la vida, lo que era lo mismo que volver al dios
Yahveh. Cules eran especficamente los objetos de la crtica y el mensaje de cambio profticos?31
La crtica socioeconmica se orientaba al aumento de la propiedad de la tierra en gran escala (Am 8:4; Is 5:8; Miq 2:9s.). Al respecto,
Miqueas hace un llamamiento enftico a la antigua ley israelita de la
tierra: un varn y su casa, un hombre y su heredad (Miq. 2:2s.). Por
eso se ataca fuertemente el uso que hacen los ricos de la ley del crdito
y la prenda (en garanta), pues lleva a la gente a la pobreza y, ms an,
a la prdida de sus vidas y a la esclavitud (por ejemplo, Am. 5:11 y 8:6;
Is 3:14; Miq.2:2). Convierten todo en dinero, las sobras de las espigas de
trigo que se daban a los pobres:
Escuchad esto los que pisoteis al pobre y queris suprimir a los humildes de la tierra, diciendo: cundo pasar el novilunio para poder vender
el grano, y el sbado para dar salida al trigo, achicando la medida y aumentando el peso, falsificando balanzas de fraude, comprando por dinero a los dbiles y al pobre por un par de sandalias, para vender hasta las
ahechachuras del grano? (Am 8:4-6).
La clase alta tambin dominaba y manipulaba la jurisdiccin local

y torca las leyes que regan a los pobres (Am 5:10, 12; Is 5:20ss.). Esta
violencia estructural les daba recursos para reunir tesoros en sus palacios y su vida de lujos (cf. Am 3:1 y 6:1ss.).
El criterio para la crtica era la ley y la justicia (mispat y sedaqah), el justo equilibrio de los intereses para el bien de todos; una comunidad fundada en la solidaridad, que garantiza sus derechos bsicos
para todos los israelitas en otras palabras, los valores fundamentales
del orden del preestado y/o el antiestado.32 Aqu surgen unas preguntas importantes: Cmo ven la alternativa los profetas? Deberan volver Israel y Jud a ser unas comunidades sin rey donde todos son iguales y se apoyan mutuamente? Deberan transformar todo el sistema en
uno constituido en una forma fundamentalmente diferente? O puede
domarse la monarqua, puede reformarse de acuerdo con las exigencias de justicia de Yahveh? Isaas parece mirar en esta ltima direccin
(cf. Is 1:26).
Tal sistema poltico de rey y funcionarios se impuso por la crtica de Oseas. Mientras Isaas ya haba atacado fuertemente la poltica de
alianza militar del rey como una falta de fe en Yahveh33, Oseas vio la pe-
163
lea por el poder del trono como una razn de describir todo el camino
a la monarqua desde Sal, como un callejn sin salida que llegaba a su
fin (Os 9:15;13:1).34 Los profetas del reino del norte vieron el fin inminente de la monarqua, sin importar cmo estimaran su reformabilidad.
- El culto tambin participaba en la corrupcin de todo el sistema
social. Los sacerdotes facilitaban sus instrucciones y los profetas sus
orculos slo por dinero (Miq 3:1-12). Aunque ante todo, el abundante festn en que se comprometa la clase alta era una fachada para cubrir la injusticia y la opresin. Ams exiga ley, justicia y solidaridad en
su lugar (Am 5:24). Ams y Miqueas anunciaron la cada de los becerros reales de Betel y Jerusalem (Am 3:14; 9:1-4; Miq 3:12). En esas circunstancias, no sorprende que los sacerdotes y profetas de la corte y
tambin ciertos grupos de poblacin los rechazaran a ambos. Los sacerdotes se negaron expresamente a dejar que Ams hablara con Betel,
diciendo estas palabras: ... este es el santuario real, el templo nacional
(Am 7:13). Y Miqueas interpret as la opinin de la gente sobre lo que
un profeta debe decir: Si hubiera un hombre de inspiracin que inventase esta mentira: les profetizo vino y bebidas alcohlicas, sera el profeta para un pueblo como ste (2:11). Lo cual recuerda la religin del
sentirse bien de una sociedad opulenta.
Los profetas dicen que todo esto la divisin econmica y social
de la sociedad, la opresin poltica, la toma de una postura militar imperial, el abuso ideolgico de la religin tiene su base en el hecho de
que la clase alta en particular, pero tambin la gente que guan por mal
camino, han abandonado a Yahveh (quien los eligi especficamente
para que no fueran como otros pueblos con su opresivo sistema cultual
estatal).
Escuchad, hijos de Israel, esta palabra que dice Yahveh contra vosotros,
contra toda la familia que hice yo subir del pas de Egipto: Solamente a
vosotros conoc de todas las familias de la tierra; por tanto es por todas
vuestras culpas que yo digo que os castigar (Am 3:1s.).
Por eso es que la conversin es el punto de vista decisivo de los

profetas, la conversin a la justicia, la ley y la solidaridad, que es lo mismo que convertirse a Yahveh (cf. Am 4:4ss; Is 2:27, etc.). Buscadme a
m y viviris! (Am 5:4) y Buscad el bien, no el mal, para que vivis
(5:14) son dos caras de la misma moneda. Es importante para este te-
164
Ulrich Duchrow
ma notar que vivir se presenta una y otra vez como lo contrario general del sistema monrquico, que trae muerte y destruccin.
Esta conversin puede darse en dos formas posibles : bien cambiando lo que existe por medio de una reforma (domar), bien destruyndolo y un comenzando de nuevo desde un remanente, un ltimo vestigio, que sobrevive a la destruccin (cf. por ej. Is 6:13; eso sera una
transformacin fundamental). En Jud se intentaron ambas formas.
Cuando en el 722 a.C. el reino del norte fue destruido por Assur,
muchos israelitas, incluidos Oseas y sus seguidores, huyeron hacia Jud, al sur. Ah comenz una intensa discusin sobre cmo podra evitar el mismo destino el reino del sur. La reforma del rey Ezequas (728699 a.C.) fue una primera reaccin. Es claro que inclua varias medidas
para salvaguardar el culto exclusivo a Yahveh; hasta qu punto tambin
contena reformas sociales, es asunto de debate.35
Por otro lado, hay un documento que data de entre el 722 y el
tiempo del rey Josas (641 a.C.) que expresa en forma clsica la unidad
entre la adoracin exclusiva a Yahveh y la justicia social: los Diez Mandamientos, el Declogo.36 Recuerda a los terratenientes libres la razn
de su libertad: Yahveh, quien les sac de Egipto, la casa de la esclavitud.
Para preservar esta libertad pueden no servir a ningn otro dios (de
las sociedades esclavizantes alrededor de ellos) y hacer as que ninguna
imagen de Dios sea manipulada por el poder humano. Por tanto, deberan mantener el Sbado estrictamente libre de trabajo, practicar el cuidado de los ancianos como solidaridad en la familia, y no privar con
violencia, abierta u oculta, a sus conciudadanos libres: de la vida, la ley
y el sustento.37
Pero el intento decisivo de una reforma se da en el tiempo del rey
Josas (641-609 a.C.) y el profeta Jeremas.
Para entender estos acontecimientos es importante recordar la estructura especial de la monarqua en el reino del sur. David era un rey de ciudad por su conquista de Jerusalem, pero al mismo tiempo, en seguimiento a Yahveh, era rey de Jud por un acuerdo legal con los campesinos libres del pas circundante. Este pacto entre Dios, el rey y el pueblo por
un lado, as como entre el rey y la gente por el otro, poda reactivarse en
cualquier momento. Cuando el rey Manass muri en el 642/1, su hijo
Amn fue asesinado en un golpe de estado al poco tiempo de asumir el
poder.38 En vista de que el poder de Asur se desmoronaba, los campesinos libres de Jud (am ha ares) triunfaron en resistencia contra el golpe
165
de estado, y proclamaron rey a Josas, el hijo de Amn de ocho aos de

edad. Con eso se aseguraban al principio el control poltico directo, sostenido por los funcionarios leales, los profetas y los sacerdotes de los levitas. Los miembros de la clase alta y de la aristocracia sacerdotal que
cooperaron con Asur, por el inters de su propio poder, fueron expulsados de esta coalicin.
Al movimiento de reforma se lo llama Deuteronmico porque los

fundamentos de esta poltica se formularon en un libro de leyes que se
deca que proceda de Moiss, como otras leyes, y que se haba descubierto en el Templo. Parece contener la esencia del libro del Deuteronomio.39 El libro enfatiza mucho dos cosas: la centralizacin del culto de
la adoracin al Yahveh verdadero en el Templo de Jerusalem, y las leyes
sociales y polticas radicales. El grupo que est detrs del libro del Deuteronomio es evidentemente el Tribunal Supremo de Jerusalem, compuesto de legos y sacerdotes, que se menciona aqu por primera vez y
adopta una posicin de aparente independencia frente al rey. El Deuteronomio consiste fundamentalmente en una definicin constitucional
de la soberana relativa del pueblo libre, que une al ahora adulto rey
Josas (y por supuesto a todos los reyes que lo sucedan) con el pueblo,
y a todos con la accin liberadora y las justas intenciones de la ley de
Dios. Esto ltimo se preserva institucionalmente mediante los sacerdotes y profetas, y se ensea y proclama segn las necesidades del momento. El Deut 17:14-20 describe de modo impresionante el modelo de una
monarqua domada y sujeta al bien comn por la ley:
1. Yahveh mismo debe escoger al rey entre el pueblo; 2. no adquirir gran
poder militar (caballos) y por eso no har a Israel como el sistema faranico; 3. no tomar a un gran nmero de esposas (y con ellas las religiones de los imperios de los alrededores y las ciudades reino); 4. no adquirir demasiado oro y plata; 5. se dejar guiar por la enseanza de los
mandamientos de Dios, que los sacerdotes levitas preservan e interpretan (la Tor); 6. no se alzar por sobre sus compaeros campesinos, es
decir, escuchar la voz del pueblo. 1 Samuel 16:13 dice: Samuel ... ungi
a David en medio de sus hermanos. En cambio, dice de Jeh: ... haz que
se levante de entre sus compaeros (2 Re 9:2).
Los sacerdotes (levitas) y los profetas vigilan el ejercicio del poder

institucional (Deut 18). Los profetas enfrentan al pueblo y al rey, como
Moiss (18:18), y as rompen institucionalmente el carcter absoluto de
166
Ulrich Duchrow
la antigua monarqua del cercano Oriente. En Egipto, como se mencion arriba en relacin con Jan Assmann y N. Lohfink, esto haba producido el principio de la solidaridad vertical, del que las familias pobres
obtenan cierta proteccin incluso dentro de la sociedad de clases de la
poca. Pero el Deuteronomio trata de la domesticacin constitucional
de la monarqua y en la medida en que esto es posible en ese marco
aseguraba legalmente la solidaridad horizontal.40
Por el radicalismo de las leyes sociales del Deuteronomio, Ton
Veerkamp lo sita despus del colapso de la monarqua juda (587 a.C.)
y lo entiende como una constitucin preliminar para el nuevo comienzo, aunque contena algunas leyes anteriores del Deuteronomio de Josas.41 Este entendimiento significaba que el principal grupo del que
trata sera la gente pobre del campo (dal haam), el grupo inferior de
la sociedad rural (am haares). Si se examina sistemticamente este desacuerdo histrico sobre las fechas, se ve que no tiene gran importancia. En ambos casos los grupos cruciales del Deuteronomio son movimientos sociales de la gente rural, apoyados por los levitas, los profetas
y -en el caso del preexilio los representantes de la oficialidad mentalizados hacia la reforma. El rey mientras haya uno est unido por la ley
a la voluntad de Dios y al pueblo. Como es imposible citar todas las regulaciones individuales, aqu estn unas pocas que son ejemplos particularmente importantes para estas cuestiones que nos ocupan:42
La abolicin del tributo al estado, el diezmo, tuvo una crucial
importancia (Deut 14:22ss.). Era claro que haba trado pobreza, endeudamiento y esclavitud, por un lado, y adquisicin en gran escala de
tierras y uso de esclavos, por otro lado. Ahora, el diezmo deba gastarse primero por dos aos en una peregrinacin anual y una gran fiesta
en el altar,43 y en alimentar a los levitas sin tierra que vivan en los diversos asentamientos. Y cada tercer ao deba destinarse a los que no
tenan tierra propia con la cual producir (las viudas, los hurfanos, los
extranjeros y levitas). Segn Crsemann, se fue el primer impuesto social conocido (p. 254, tr.). Es la ley tal como la dictan los terratenientes
libres (Ibd., pp. 256ss., tr.), que no utilizan lo que han ahorrado en
impuestos para s mismos, sino que contribuyen al bien comn. Lo
cual tambin conlleva:
Un ao de remisin cada siete aos a quienes, a pesar de la estructura social de apoyo, han contrado deudas (15:1-11); lo mismo suceda con los reyes, como un acto de clemencia, pero en este caso se
167
lo saca del rea de la decisin arbitraria y se lo convierte en un derecho de los deudores;44

tras siete aos de trabajo, los que estuvieran como esclavos deberan
ser liberados al sptimo ao y hasta recibir algn capital de ayuda
para empezar a sostenerse (15:12ss.);
los pobres y dbiles tambin deberan poder unirse a las fiestas del
peregrinaje (16:11);
prestar a inters se prohbe entre los hebreos, los mismo que tomar en prenda a los dbiles (23:20; 24:17); y,
las sobras de la cosecha deberan quedarse en los campos, para los
hambrientos (24:19).
Todas estas leyes se vinculan con el recuerdo de haber sido hechos
libres de Egipto (la casa de la esclavitud) por Yahveh, y con la indicacin de que Yahveh los bendecir si cumplen sus preceptos.
Y as vemos la esencia del Deuteronomio: la singularidad y unidad
del dios Yahveh, a quien Israel debera unirse de todo corazn en el sentido del primer Mandamiento:
Escucha Israel: Yahveh nuestro Dios es el nico Yahveh. Amars a Yahveh
tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza
(6:4s.).
El pueblo se oblig a s mismo con todo esto por una Alianza (26:16ss.).
As entr Dios en el lugar de los grandes reyes asirios, quienes hasta entonces haban decretado tratados de vasallaje.45 Nuevamente, exponen
los redactores cmo contrastan el dios Yahveh y su pueblo con los sistemas de monarqua tributaria del antiguo Cercano Oriente. Cumplir
con la Alianza y sus Mandamientos es un asunto de vida o muerte para el pueblo (30:1ss.).
En resumen, podemos decir que el Deuteronomio, con la ayuda de las
antiguas tradiciones sobre un pueblo libre (liberado), actualizadas por los
profetas Oseas y Jeremas en particular tuvo xito en reformar el sistema monrquico fundamentalmente. La monarqua se vincul completamente con el sistema social de solidaridad y participacin, y perdi sus
instrumentos de explotacin econmica y opresin poltica. Pero tendra
que haberse abolido enteramente; as la sociedad se habra transformado (sin un estado, como era antes del 1000 a.C.). Eso habra sido el Nuevo Comienzo a partir del remanente o el ltimo vestigio, y se cumpliran las profecas de los profetas de que el reino del sur tambin sera
destruido.
168
Ulrich Duchrow
De hecho, la ruina del reino del sur tuvo lugar poco despus del
periodo reformista de Josas, despus de que sus sucesores hubieran
vuelto a estar en su mayora al lado de la antigua elite de poder. Los babilonios, herederos de Asur, destruyeron Jerusalem en el 586, y deportaron a Babilonia a la clase gobernante; un grupo huy a Egipto y se llev a Jeremas. Solamente dejaron a los pobres de la tierra: eran el remanente.
3.
Alternativas tras el colapso de la monarqua y la sociedad

transformada situada en un rincn del Imperio Persa
Los pobres rurales que se quedaron atrs, en el campo, mejoraron

su posicin tras la deportacin de la clase alta. Todos obtuvieron algo
de tierra otra vez y pudieron organizarse sin un estado ni un templo en
una forma igualitaria y autnoma, segn lo previsto por el Deut 14s.46
Pero s los llamaron a trabajar en la administracin provincial (Lam
5:13), as que no eran totalmente autnomos. Jud no se constituy en
una provincia propia; los babilonios la administraban desde la lejana
Samaria, la anterior capital de los reinos del norte, lo que debe haber
disminuido significativamente la carga. Otro problema era que los pueblos vecinos estaban penetrando en el territorio israelita. Con todo, este periodo es un ejemplo de la fuerza de la fe en Yahveh y del hecho de
que bajo ciertas condiciones, hay una alternativa, una mejor forma de
vida, marcada por la solidaridad, incluso bajo la ley imperial.
Esta conversin a Yahveh y la transformacin de la sociedad relacionada con sta, concirni a los conocidos como los gola babilonios y
egipcios, los que haban salido al exilio en Babilonia y los que haban
huido a Egipto; particularmente estos ltimos parecen haber tenido
gran cuidado de las tradiciones del Deuteronomio.
No sabemos mucho sobre el grupo que huy a Egipto, pero s sabemos
que haban apoyado a Gedalas, del grupo reformista del Deuteronomio.
Los babilonios lo haban nombrado gobernador de los que se quedaron
en Jud. Al ser asesinado los amonitas, teman ser castigados por los babilonios. Se llevaron con ellos a Egipto a Jeremas y a Baruc, su escriba,
aun contra su voluntad. Haban apoyado explcitamente la reforma del
Deuteronomio de Josas y a los grupos que los sucedieron. Por tanto, debemos suponer que esta tradicin segua viviendo entre ellos, aunque no
169
se conoce mucho sobre los gola egipcios.47 Sabemos que si bien algunos
de ellos hicieron el servicio militar para Egipto, tambin construyeron
un templo para Yahveh.
La presencia clave en la evolucin teolgica, segn las lneas del

profeta y el Deuteronomio, era el Movimiento deuteronmico, que envolva en realidad a muchos grupos diferentes. Los dos principales eran
los deutoronomistas de Jeremas (D-Jer) y los compiladores de lo que
se conoce como la historia deuteronmica (hist-D).
Los deuteronomistas de Jeremas (D-Jer) se detectarn por la revisin de las palabras originales de Jeremas. Hubo evidentemente
movimientos profticos posteriores que estudiaron las palabras de los
profetas tras el colapso de la monarqua, para entender por qu sali
tan mal y tener perspectivas para comenzar de nuevo. En el caso de los
D-Jer, probablemente eran grupos que, siguiendo la tradicin de Jeremas y del grupo reformista deuteronmico (del cual Gedalas es el ltimo rastro histrico), hicieron trabajo misionero entre los que se
quedaron en casa y entre sus descendientes (quiz tambin entre los gola egipcios48). Su objeto principal no slo era recordar a la gente que
haba vivido durante la cada de la monarqua que los profetas la haban predicho. Ms importante es que actualizaron este ltimo mensaje para hacer frente a un nuevo comienzo en casa (pero tambin con
una nueva vida en la dispora), por su conviccin de que cualquier sincretismo con los dioses de los sistemas de la monarqua tributaria debera evitarse y la justicia social garantizarse. As que el tema central segua siendo la conversin a Yahveh y a la solidaridad. Eran crticos con
la monarqua y el templo del estado, pero no excluan una monarqua
reformada.49 Setenta aos despus de su cada esperaban un punto de
conversin a travs del perdn de Yahveh, expresado en que Dios puso
su ley en una nueva alianza en el corazn de los israelitas, para que pudieran cumplirla desde adentro (Jer 31:31ss.).
La historia deuteronmica (hist-D) es la primera presentacin total de la historia de Israel desde la ocupacin de la tierra hasta el Exilio,
y por eso incluye textos que recorren todo el camino desde el Deuteronomio al segundo libro de los Reyes. Los varios niveles de edicin dan
fe de un proceso de trabajo que se extendi a un largo periodo de tiempo. De los nfasis de esta presentacin de la historia podemos recoger
que detrs de la hist-D probablemente hay grupos reformistas que pro-
170
Ulrich Duchrow
vienen de la antigua direccin nacional religiosa: los sacerdotes y los

profetas del templo (ahora sin trabajo), y tambin los ancianos de entre los que se quedaron en casa, en Jud.50 De cualquier modo, los sacerdotes levitas, quienes en la hist-D simplemente son los sacerdotes
de Jerusalem, y los ancianos juegan un papel vital en esta presentacin
de la historia crtica con los reyes.
Miden la historia teniendo como referente la Ley de Moiss. Con
todo, hay que decir que limitan esto principalmente a la prohibicin de
imgenes y dioses extranjeros, y simplemente ignoran las leyes sociales.51 S informan en efecto acerca de la advertencia de Yahveh sobre la
introduccin de la monarqua (1 Sam 8), pero luego presentan a Yahveh aceptando los deseos del pueblo. Consecuentemente, juzgan a los
reyes menos en trminos del problema socio poltico fundamental de
la monarqua que en trminos de su comportamiento hacia los dioses
extranjeros; esto es muy diferente de lo que hacen los profetas crticos,
como Jeremas, quienes prcticamente no aparecen en la hist-D; en
cambio, se muestra un gran inters por el Templo. En realidad, la centralizacin por Josas del culto estatal en Jerusalem es el punto culminante y el criterio de toda la historia; lo mismo que para la historia del
pueblo tras el colapso y para el futuro del Nuevo Comienzo.
Para ellos importaba ms la evidencia de que slo la forma que indica la
reforma deuteronmica del culto, la centralizacin minuciosa del culto a
Yahveh en Jerusalem y la limpieza de la adoracin a Yahveh de la influencia pagana en todos los niveles, ofrecan una oportunidad para la historia de Israel de sobrevivir a la catstrofe nacional. As pues, lo que hacen
los deuteronomistas en su gran obra histrica de ninguna manera es
simplemente estudiar teolgicamente el colapso del estado del 587, sino
que adems, y vitalmente, indican a sus contemporneos en Jud lo que
consideran la nica salida correcta de la crisis, lejos del rampante sincretismo popular, lejos de las prcticas predeuteronmicas tpicas de los samaritanos, y orientada hacia una forma exclusiva de adoracin a Yahveh,
centrada en Jerusalem. En su opinin, la clave para un nuevo comienzo
era la restauracin del culto estatal con base en Jerusalem, que tan convincentemente estableci Josas, y no la extensa renovacin social y religiosa del pueblo por la que se esforzaban los deuteronomistas de Jeremas.52
Claro que an despus del colapso, no haba nada parecido a un

cambio de orientacin general, que envolviera a todos los grupos y cla-
171
ses de la poblacin. Adems de la identificacin (Dt 14s) con el tiempo

de la solidaridad, preestatal y sin gobernante, y los deuteronomistas de
Jeremas social religiosos, tambin estaba la continuacin de la tradicin nacional religiosa de la hist-D (es verdad que purificada). Pero haba otras nuevas aproximaciones.
En el exilio en Babilonia, tras perder los fundamentos de una religin oficial del estado, la familia se convirti en un escenario importante para la adoracin a Yahveh. Y result que las historias preestatales de los padres adquirieron un nuevo significado y se contaron y volvieron a contar una y otra vez.53 En estas circunstancias, la circuncisin
y la observancia del sbado tambin adquirieron una significacin especial, mediante los esfuerzos hechos para mantener en la dispora la
identidad del pueblo elegido.
Es ms, en Babilonia haba un grupo de profetas, con su gua, que
ahora conocemos como el Deutero-Isaas o el segundo Isaas. Ellos buscaban un nuevo comienzo por la reinterpretacin del profeta Isaas.54
Sus textos se conservan en los captulos 40-55 del Libro de Isaas. Intentan interpretar la historia, y asimismo, revelar una nueva accin salvadora por medio de Yahveh, y con ella, la esperanza. Detrs haba obviamente cantantes del templo y profetas del culto del Templo de Jerusalem destruido, como tambin la mezcla de un lenguaje al estilo de himnos y salmos, con demostraciones de orculos de salvacin. En su origen, deben
haber tenido una funcin algo nacionalista. Pero luego durante la adoracin evidentemente se lean e interpretaban los profetas de la ruina, si
bien los grupos que vieron la relevancia que tenan para ese tiempo (los
profetas del Deutero-Isaas) an encontraban una aguda resistencia, como podemos deducir de los textos.
Para el Deutero-Isaas es crucial, primeramente, un entendimiento completamente nuevo de la relacin entre Yahveh y la monarqua.
Este grupo asevera que es Yahveh quien ha llamado al rey persa Ciro para liberar a Israel y a los otros pueblos del yugo del imperio babilnico
(Is 41:2s.; 25; 45:4). As, Dios ya no es el dios nacional de Israel, sino
dios de todo el mundo, y tiene una tendencia a ser crtico con la accin de gobernar: el poder poltico que encuentra importancia en s
mismo se hace impotente y sus vctimas son liberadas.55
En segundo lugar, los actos salvadores de Yahveh ya no afectan slo a Israel sino a todos los pueblos ; e Israel en esto tiene una funcin me-
172
Ulrich Duchrow
diadora. Pero ya no mediante la subyugacin poltica, como en la antigua teologa de Jerusalem (Sal 47:3,9), sino por libre voluntad y conviccin. La gran invitacin de Yahveh sale a todas las naciones para que
se conviertan a El y sean salvadas (45:22).56 Las llamadas Canciones
del Siervo, que deben interpretarse, en parte al menos, en referencia a
Israel, muestran que es precisamente la accin salvadora de Yahveh a la
gente pobre lo que hace de Israel un pueblo capaz de testificar la singularidad de su Dios.
En tercer lugar, se marca el fin de la amalgamacin del poder divino y poltico. La autoridad universal de Dios como rey se convierte en
una creencia bsica que excluye claramente la monarqua humana, esto es, la concentracin institucionalizada del poder poltico... La vieja
ecuacin de la ideologa monrquica de Cercano Oriente, por la cual el
poder poltico se refleja en la medida del poder del estado, se rompe
por esto.57 El Deutero-Isaas no promete a Israel una restauracin adicional. Yahveh mismo ser el rey, liberar a los oprimidos y fortalecer
a los dbiles y a los que se han fatigado (40:29-31; 41-17; 42-22). La
partida desde Babilonia ser un nuevo xodo (52:12). El poder dar lugar a la justicia (Is 42:1-4).
La misteriosa Cancin del Siervo Sufriente Israel (Is 52:13-53:12) da un
paso ms. Israel haba podido traer la salvacin a los pueblos, no en su
poder, grandeza y fama, sino precisamente en la fase de su absoluta impotencia, soportando en substitucin sus sufrimientos y pecados. Este es
el primer intento en el plan de Dios para la historia de dar un significado positivo a la prdida de Israel del poder poltico, y probablemente la
interpretacin teolgica ms profunda que jams haya tenido el doloroso periodo del exilio.58
Finalmente, estaba la propuesta de reforma de un grupo sacerdotal

centrado en el sacerdote profeta Ezequiel (Ez 40-48), aproximadamente
entre el 573 y el 520.59 Enfatiza la santidad del templo de Jerusalem, en
el que Dios har su morada en mitad de su pueblo despus del retorno
de los exiliados. La conclusin poltica ms importante del elevado
concepto de santidad es la extensa liberacin del culto de cualquier tipo de guardiana estatal.60 El Templo no debera pertenecer al rey de
nuevo. Los sacerdotes deberan ser mantenidos de otra manera (con
parcelas de tierra que ellos mismos podan cuidar). Quiz debera haber an un gua poltico (nasi), pero despojado de todo oficio sagrado
173
y sacerdotal. Para su base econmica deberan drsele tierras claramente definidas (no cerca de la ciudad capital), pero no debera reclamar
nada ms ni dar tierras a las familias de los funcionarios, para que la fatal concentracin de tierra y empobrecimiento de los campesinos ocurrida en el tiempo de los reyes no volviera a suceder. La tierra debera
nuevamente dividirse equitativamente, como en los tiempos previos al
estado, y ahora incluso los extranjeros deberan obtener una porcin.
Se esperaba que todas las familias pudieran lograr una base libre e igual,
no gravada por la intervencin estatal, como lo hacan antes de que existiera el estado... En esta forma, el antiguo impulso liberador de la religin preestatal de Yahveh gan otra vez terreno bajo esas condiciones de
cambio total.61
Es impresionante ver la fuerza teolgica con la cual los diferentes grupos
del destruido reino de Jud, al sur, (bien en el mismo Jud, bien en el exilio en Egipto y Babilonia) trataron de superar la catstrofe y planear, o implementar, un nuevo comienzo: los deuteronomistas de origen nacionalista o proftico, el grupo proftico del Deutero-Isaas y el grupo sacerdotal de Ezequiel. Salvo los deuteronomistas nacionalistas, todos ellos, con
todas sus diferencias, concuerdan en algo: Yahveh demuestra su singularidad en que, habiendo roto el poder poltico del rey y el lazo ideolgico entre el culto y el rey, que se haban combinado para ocasionar la destruccin econmica del pueblo, destruccin poltica e idolatra, hace el regalo de un nuevo comienzo que conlleva la santificacin del culto, y la
igualdad econmica y la autodeterminacin poltica para el pueblo. Sin
importar cunto poda realizarse o no en la provincia de Judea del tiempo posterior al exilio (ahora parte del imperio persa), estos escritos contienen una fuente de fe para humanizar a la sociedad, que no puede agotarse nunca, y que el Deutero-Isaas pensaba que atraera a los pueblos
en esperanza hacia Yahveh, el Dios de la liberacin, que fortalece a los
dbiles.
Qu podra ponerse en prctica de todo esto cuando los persas

permitieran regresar a los exiliados en Babilonia, y (desde aproximadamente el 520 a.C.) unirse con los que se haban quedado en casa en la
construccin de una nueva comunidad en Jud? No es posible ni necesario presentar aqu en su totalidad la muy compleja descripcin de todos los diferentes grupos y corrientes en competencia y en cooperacin. Albertz lo ha hecho muy verosmilmente, siguiendo a Crse-
174
Ulrich Duchrow
mann.62 Nosotros nos limitaremos a los fundamentos y a dar algunos

ejemplos.
Lo ms importante es que la teologa pre exlica del rey, el estado y
el Templo no cobr vigencia. Claro que haba seales evidentes de que
durante el periodo persa algunos crculos de la aristocracia y de la jerarqua sacerdotal se opusieron al principio (cuando podan) a las reformas sociales y polticas; e hicieron lo mismo hacia el final de este periodo y entonces ganaron un creciente poder, sobre todo en el periodo
heleno-romano siguiente.
Pero en los comienzos del periodo posterior al exilio, algo hizo
crisis y desacredit la profeca radical, que qued al margen de la sociedad, si no fue bajo tierra: Al principio, los persas haban dado a Zerubbabel, del linaje de David, como gobernador, la tarea de organizar la reconstruccin de Jud. Pero los persas intervinieron cuando los profetas
de la salvacin Zacaras y Haggai profetizaron la restauracin de la monarqua del linaje de David junto con la construccin del Templo, y extendieron una atmsfera de rebelin entre el pueblo. Los tres tuvieron
que desaparecer; tras este contratiempo, los profetas en general perdieron su significacin pblica y se separaron en pequeos grupos; probablemente los que no tenan tierra, los inferiores entre los inferiores, fueron casi los nicos que los apoyaron entonces. La esperanza en el futuro se hizo escatolgica: Dios intervendra radicalmente desde afuera y
acabara con toda explotacin y miseria econmica, y toda opresin
poltica (cf. por ej. la tercera parte del Libro de Isaas, Is 55-66).63 La
profeca solamente volvi a jugar un papel pblicamente significativo
en la literatura apocalptica.
La reorganizacin de la vida de la comunidad juda en el periodo
persa era la obra de una coalicin de la masa de los campesinos libres
(minifundistas) y una parte de la clase alta de mentalidad reformista:
como Nehemas y los sacerdotes reformistas del grupo de Ezequiel. Siguiendo las tradiciones deuteronmicas-deuteronomistas, los campesinos y los miembros progresistas de la clase alta constituyeron el Consejo de los Ancianos, el cuerpo laico principal, que consista de representantes de las asociaciones recientemente formadas de las familias extendidas (los clanes). Los sacerdotes estaban representados en el Colegio de
Sacerdotes. Para las decisiones importantes se reviva la Asamblea del
Pueblo. No se prevea un rey, y no lo hubieran permitido los persas, al
175
mando ellos mismos. El Consejo de los Ancianos y la Asamblea del

Pueblo seguan claramente los modelos de los tiempos previos al estado; slo el Colegio de Sacerdotes era una invencin posterior, ahora sin
vnculo alguno con el poder de los reyes. De este modo, la estructura del
autogobierno judo en el periodo persa era un intento de una reconstruccin artificial de la estructura social del periodo preestatal.64 Desde la experiencia del fracaso (de la domesticacin) del sistema monrquico, la sociedad se haba transformado (pero slo semi autnomamente ) en un rincn del Imperio persa. Por esta primera razn, esta estructuracin de las relaciones socio econmicas con sus races en Yahveh, el Dios de la liberacin, no poda funcionar del todo. Tena que pagarse tributo a los persas tal como antes al rey. Otra razn era que una
parte de la clase alta, que haba alcanzado el apogeo durante la monarqua, rechazaba la solidaridad, para que los campesinos nuevamente tuvieran que enfrentar el empeoramiento de los niveles de pobreza, deuda y esclavitud. Por eso todas las leyes y reglas de conducta tenan ms
un carcter correctivo que constitutivo, en comparacin con las del
Deuteronomio. Slo as se poda expresar efectivamente el deseo de
igualdad y solidaridad. Aqu tenemos algunos ejemplos.
Lo que sigui en los crculos sacerdotales tras el retorno a Jud no
fue la constitucin preliminar de Ezequiel y su grupo (Ez 40-48), sino
el llamado documento sacerdotal (S).65 Probablemente esto proporcion la base para la posicin sacerdotal sobre la reordenacin de las
relaciones en la Judea posterior al exilio y fue parte del contexto para la
emergencia del Pentateuco (Los Cinco Libros de Moiss).
Albertz se imagina el siguiente guin.66 Se sabe que los persas tenan la
costumbre de registrar por escrito las prcticas cultuales y legales de los
pueblos subyugados; con el objeto, por un lado, de estimular la lealtad al
Imperio al mostrar inters en estas tradiciones propias del pueblo, y, por
el otro, de poder controlar mejor a los pueblos que ellos mismos gobernaban segn los principios que reconocan. Los documentos bsicos que
resultaban, reciban entonces la autorizacin imperial. Los dos cuerpos
de autogobierno, el Consejo de los Ancianos compuesto de laicos y el
Colegio de Sacerdotes, probablemente encargaron la produccin de tal
documento bsico. Albertz llama comisiones teolgicas a los encargados de esta tarea. De cualquier modo, es una buena explicacin del compromiso con el Pentateuco entre los partidos deuteronmicos-deuteronomistas y los partidos sacerdotales. Ambos elementos juntos, que con-
176
Ulrich Duchrow
formaban el Pentateuco como la Tor de Israel, deben haberse completado en algn momento entre el final de la construccin del templo en
el 515 a.C. y la aparicin de Nehemas en Judea en el 445 a.C. En la poca de la misin de Ezra, en el 458 o el 398, los persas canonizaron y reforzaron oficialmente el documento. Por eso Veerkamp lo llama el modelo de la repblica de la Tor.
Crsemann ve en los escritos sacerdotales de la Tor (S) sobre todo tres nuevos acentos que, empezando desde la Creacin, hacen posible sentir la presencia de Dios y labrar la voluntad de Dios en leyes, incluso en la Dispora, y luego en la semiautonoma del Imperio persa:
-S afloja el lazo entre la Ley de Dios y el xodo, la posesin de la tierra y
el culto ...;
-S interpreta el xodo en una nueva forma radical (la presencia de Dios
libera a su pueblo para la santidad) y hace posible as los fundamentos
de una Ley que obedecern no slo los terratenientes libres;
-S hace centrales para el culto al perdn y la reconciliacin, e integra as
en la Tor el fracaso de Israel en observarlos.67
Para nuestro cuestionamiento sobre las formas alternativas de la economa es esencial el Cap. 25 del levtico, desde el Cdigo de la santidad.68
Lev 25:2-769 empieza con la regla para el sptimo ao, que aqu
se llama el ao sabtico. Debera celebrarse, y la vida corriente debera
suspenderse, incluyendo las leyes normales que gobiernan la economa:
para Dios, para la tierra, para los trabajadores, para todos, hasta los esclavos. Porque Dios es el dueo de la tierra.
Lev: 25:8-31 da las reglas del famoso ao del jubileo, las siete veces siete aos.70 El jubileo es el cuerno tocado en pblico en los eventos importantes, como el avance al monte Sina y la cada de los muros
de Jeric (Ex 19:13; Jos 6:3ss.). Veerkamp lo interpreta convincentemente como una alusin al regalo de la Carta Magna de la libertad de
Israel en el Sina y como la destruccin de una ciudad reino, con su divisin de la sociedad en clases, donde los ricos se hacan ms ricos y los
pobres ms pobres. El acontecimiento crucial del ao es la vuelta a la
situacin original de igualdad. Todos regresan a su propia tierra, que es
la base de la libertad igualitaria de las familias. Los que ms han acumulado deben devolverlo en el Da de la Reconciliacin, la fiesta de
la reconciliacin, cuando los sacerdotes reconcilian por todos los
177
errores al poner los pecados del pueblo en la vctima propiciatoria y al

conducirla al desierto. Obviamente, el surgimiento de la desigualdad se
interpreta como pecado. Dios ha derribado la antigua estructura. Este
ao es santo porque Dios es Santo. No sabemos si esta reestructuracin
radical del sistema se lleg a hacer completamente realidad. Hay quien
piensa que el nmero siete veces siete tambin tiene que ver con el regreso del exilio al cabo de 50 aos, con todas las familias recibiendo el
mismo regalo de tierra para posibilitarles un sustento (como tenan
con el sistema igualitario original antes del estado en Israel. Pero lo
esencial, a diferencia de las culturas vecinas, es que no es slo un acto
de generosidad del rey, sino un derecho para cada familia, otorgado por
Dios y preservado en las leyes.
Los versos 14-17 mencionan el precio, la vaca sagrada de la economa de mercado.71
Si vendis algo a vuestro prjimo, o le compris algo, ved que nadie dae a su hermano (v 14).
Se trata de la tierra, el medio de produccin por el que las familias se ganan el sustento con la agricultura. El nfasis se pone en la proteccin del vendedor: en la situacin de una economa de subsistencia,
normalmente vende no porque quiere sino porque lo necesita, por una
mala cosecha, unos altos pagos de tributo o algo por el estilo. Precisamente es en estas situaciones de necesidad que la oferta del mercado
aumenta, as que aquellos que estn en una posicin ms fuerte pueden
apretar los precios. La constitucin preliminar de Ezequiel (Ez 45:8)
contiene una disposicin para la persona ms poderosa, el rey: Mis
prncipes ya no oprimirn a mi pueblo, al ampliar sus tierras a costa de
privar al pueblo de sus propiedades (Ez 46:18). La palabra janah, oprimir, significa literalmente usar violencia, la violencia de los que son
(en trminos de mercado) ms fuertes contra los que son ms dbiles
(cf. Ex 22:10 contra los extranjeros!). La alternativa es que el comprador debera fijar el precio no segn la ley del mercado sino el valor real
de la tierra, y que es la suma de la produccin de las cosechas hasta el
ao del Jubileo, pues en todo caso, la tierra vuelve entonces a la persona que la compr (sin necesidad). La teologa sigui con sus ideas sobre el precio justo hasta el tiempo de la Reforma; luego capitul ante
el mercado y la ley del ms fuerte. Pero:
178
Ulrich Duchrow
Temers a tu Dios; porque Yo soy el seor vuestro Dios (v.17).
Veerkamp presta atencin acertadamente a esta renovada evidencia de que la teologa y la tica no se meten en los asuntos de la economa. Dios no se pone del lado de los pobres, social y econmicamente indefensos, como se podra haber puesto igualmente del lado de sus
oponentes. Ms bien, el mismo NOMBRE (que desde el Ex 3 est mandado que es Yahveh) contiene esta posicin. Es la expresin de un orden en el que esta explotacin no existe ni puede existir... As que, la
teologa no es ms que otro lenguaje para expresar la confianza de la estrategia econmica elegida.72
El verso 23 va al corazn teolgico y econmico de este asunto:
La tierra no puede venderse a perpetuidad, porque la tierra me pertenece, y para m vosotros sois solamente extranjeros y huspedes.
Esta sentencia limita considerablemente la legislacin civil de la

propiedad. En el antiguo Cercano Oriente, y ms an en la antigua Roma, no se oa sobre ello. La propiedad conllevaba un derecho de disposicin, que en Roma era absoluto. El rey se vea a s mismo como el dueo del pas. En Israel es distinto: el pueblo simplemente tiene derechos
inferiores en comparacin a Yahveh. Dios les entrega la tierra para
usarla, en alquiler, no para disminuir a sus criaturas, sino para protegerlas contra los fuertes que las explotan. Por eso la pregunta de quin
es Dios realmente significa qu funciona como Dios73; los fuertes poltica y econmicamente, o Yahveh, que libera a su pueblo de la casa de
la esclavitud y protege a los dbiles.
Los versos 24ss. tratan de la orden de ge ulah, la posibilidad de
redimir (rescatar) lo que se ha vendido.74
Permitiris un derecho de redencin sobre toda vuestra propiedad de
tierras.
Lo cual es tambin una redencin en la tradicin cristiana, aunque se ha espiritualizado por tanto tiempo que ya nadie piensa en sus
orgenes socioeconmicos. Ge ulah viene de la raz gaal: cumplir con
el deber familiar propio respecto a alguien. Goel es el redentor. En los
versos siguientes hay situaciones en las que un hermano est en la ruina, casos en los cuales el ge ulah debera entrar en accin; la solidaridad familiar, se refiere no slo a la familia individual, sino a todo Israel,
179
cuya estructura social entera se modela en esta materia. Es esa misma

tica de la fraternidad (hermandad) que Max Weber cree imposible
en la economa capitalista de mercado.
Justo como la soberana absoluta del NOMBRE es la razn para la igualdad en Jehudah (Jud) y para la autonoma de Jehudah, esta estructura
de relacin es el marco para la igualdad. Toda la legislacin civil de Jehudah funciona solamente dentro de este marco y por esta razn.75
Los versos 25-28 tratan de la situacin en la que un hermano est en la ruina y debe vender su tierra por necesidad. Este mecanismo de
emergencia est implcito en la queja del pueblo comn y sus viudas
ante Nehemas. En este caso, el pariente ms cercano debera ir y, como
fuera, rescatar la propiedad de su hermano. El Libro de Rut muestra
que estos dos hermanos de hecho pueden ser mujeres: nos cuenta la
clsica historia de la orden de ge ulah. Si en la familia nadie redime la
tierra, el comprador debera vender su renta de varios aos sucesivos,
pero no la tierra misma. Esto de todos modos revierte a la familia original de la propiedad en el ao del Jubileo.
Los versos 29-34 conciernen a las casas.76 Las casas deberan
tener un derecho de redencin, por un ao solamente en los pueblos/ciudades, para siempre las casas de las aldeas, y no venderse en absoluto las casas de los levitas. Bajo esta diferencia est el hecho de que en
las reas rurales, las casas, como la tierra, pertenecen a los medios de
produccin. La preocupacin del legislador es garantizar una y otra
vez a los productores directos la propiedad de sus medios de produccin.77 Se exceptan las casas urbanas de los levitas, pues eran su nica propiedad.
Los versos 35-38 tratan entonces sobre la prohibicin de
neshek, dar un mordisco, tomar ms cuando tu hermano est en
deuda contigo.78
Cuando tu hermano israelita est en la pobreza y no pueda sostenerse a
s mismo en la comunidad, debes ayudarlo como lo haras con un extrao o un extranjero, y vivir contigo. No le cobrars inters en un prstamo, ni deducindolo por adelantado del monto del capital (neshek), ni
aadindolo al reembolso. Temers a tu Dios, y tu hermano vivir contigo: no deducirs inters cuando le adelantes dinero ni aadirs inters
al pago debido por los alimentos dados a crdito. Yo soy el SEOR vuestro dios que os sac de Egipto para daros la tierra de Canaan y ser vuestro Dios.
180
Ulrich Duchrow
Ya hemos sealado que neshek no puede identificarse simplemente con cobrar intereses en la economa capitalista. El inters es una porcin del valor excedente que ha salido de la produccin terminada;
aunque el tamao de esa porcin s es pertinente. En el sistema econmico del antiguo Cercano Oriente, el neshek significa arrancar a mordiscos lo que esa persona tiene para vivir. Ms an, segn este texto,
en la mente de Yahveh el criterio para todo sistema econmico es que
la gente debera vivir, no slo vegetar; debera ser productiva y capaz de
mantenerse adecuadamente a s misma (aun por algn tiempo, hasta el
ao del Jubileo, sea a costa de que los extranjeros y los agricultores
arrendatarios tengan menores derechos). Cualquier otra cosa es Egipto: explotacin, esclavitud y opresin.
Versos 39-46: los reducidos a la pobreza que se venden a s mismos.79
Cuando tu hermano caiga en la pobreza y se te venda, no lo usars para
trabajar para ti como un esclavo. Su condicin debe ser la de un jornalero o un extranjero que se aloja contigo; debe trabajar para ti hasta el ao
del jubileo. Entonces abandonar tu servicio, con sus hijos, y volver a su
familia y a la propiedad de sus ancestros: porque son mis esclavos, que
saqu de Egipto, no deben ser vendidos como lo son los esclavos. No lo
conducirs con un rigor despiadado.
Habla esto del constante tema de la economa poltica en la situacin de deuda - esclavitud del mundo antiguo.80 Vale la pena notar
aqu que el documento sacerdotal se aparta de las antiguas leyes de Israel en este punto. Cambia la condicin de los esclavos a la de jornaleros de da y agricultores arrendatarios, pero Veerkamp duda de que ello
represente un real progreso. Los jornaleros de da eran el grupo social
ms bajo, y particularmente inseguro, mientras los esclavos eran parte
de la casa familiar y podan vivir vidas muy seguras, al menos en trminos materiales. Por otra parte, Crsemann ve signos de una tendencia
hacia la abolicin de la esclavitud en general.81 Pero ambos concuerdan en que aplazar la liberacin de los esclavos cada sptimo ao, como en el Libro de la Alianza y el Deuteronomio (cf. Ex 21 y Deut 15),
para el ao del Jubileo, el ao quincuagsimo, representa una inequvoca desradicalizacin de las leyes de Israel y una exacerbacin de la posicin de los esclavos por deudas.82 Nuevamente hay una referencia explcita a Yahveh, el fundamento de estas leyes, que libera de Egipto a los
181
esclavos y quien se coloca a s mismo en el lugar de un rey o un faran.

Pero no pisotea a sus sirvientes, sino que protege sus vidas y su posicin
en la sociedad cuando son reducidos a la pobreza.
Los versos 47-55 se ocupan del caso especial de cuando los israelitas tuvieron que venderse a s mismos a los extranjeros. Entonces su
pariente ms cercano deba redimirlos y mantenerlos como jornaleros de da hasta el ao del Jubileo. Aqu nos encontramos con el recuerdo sobre la liberacin de Egipto.
El cierre de todo el asunto (26:1s.) es otra vez sumamente teolgico.83
No os hagis dolos; ni pongis imgenes talladas ni pilares sagrados; ni
coloquis en vuestra tierra piedras esculpidas como estatuas para postraros ante ellas, porque yo soy el SEOR vuestro Dios. Guardaris mis sbados y veneraris mi santuario. Yo, el Seor (Yahveh).
Este orden econmico es una expresin del primer y segundo

mandamientos. El rechazo a otros dioses no es una expresin de intolerancia religiosa, sino de la irreconciabilidad prctica de las condiciones en una sociedad que trata de seguir las rdenes del Sbado y el
ge ulah, en el contexto de la acumulacin de propiedad tpica del antiguo Cercano Oriente. As dice Ton Veerkamp, quien certeramente contina as:
Todo el que se postra ante los dioses de los goyim (los pueblos) acepta
las condiciones que van con ellos como dadas por Dios. No se trata de
una cuestin de tica: Ms bien, un cuerpo de leyes que buscaba defender los intereses econmicos de un grupo muy especfico que el pueblo
enfrentaba. El texto tiene un inequvoco punto de vista de clase; interviene en la lucha de clases en favor de quienes el sustento y la libertad estn
amenazados y contra aquellos en cuyas manos se empiezan a concentrar
los medios de produccin. En algunas partes puede ser inconsecuente,
pero no inequvoco. Al considerar la parte de la teologa en la economa
en la fuerza de este texto, podemos decir que la teologa no reemplaza a
la economa, sino que la hace inequvoca; es decir, la teologa asegura la
economa tal como sta representa inequvocamente, y por tanto tambin intransigentemente, los intereses de quienes son santos a los ojos
del UNO y ETERNO Dios, del pueblo que El condujo fuera de la casa de
la esclavitud. Lo que nos llama, incluso hoy, no son las soluciones especficas de este texto, sino su claridad absoluta.84
182
Ulrich Duchrow
A propsito, el Libro de Nehemas muestra que el aplazamiento de

la liberacin de los esclavos del sptimo al quincuagsimo ao, como se
propona en el Cdigo de Santidad sacerdotal, no se llev a cabo (cf.
Neh 10:32). Volveremos brevemente a este libro, porque contiene un
buen ejemplo de cmo las leyes de Israel, el pueblo de Yahveh el liberador, se seguan en la prctica, hasta en un ambiente donde la tendencia
era a dividir la sociedad en ricos y pobres. En una clsica escena, el
pueblo comn y corriente y sus viudas85 fue a ver a Nehemas , el gobernador persa en Judea (445-425 a.C.), y se quej sobre la falta de solidaridad de la clase alta, que los haba sumido en las deudas, la prisin
y la esclavitud (sobre todo del tributo al rey persa, que, para empeorar
las cosas, tena que pagarse en plata o, en trminos actuales, moneda
dura o fuerte). Nehemas reprendi colricamente a la clase alta y a los
funcionarios, y les urgi, en el nombre de Yahveh, que pide la solidaridad de la familia (hermandad), a perdonar las deudas. Y tuvo xito en
su llamado. Hasta l mismo renunci a los impuestos destinados para
su administracin de gobernador con sus 150 funcionarios.
Este ejemplo muestra que en una sociedad transformada, encabezada
por Yahveh, es posible establecer elementos de solidaridad donde las autoridades imperiales conceden un espacio libre, un nicho (exigiendo el
tributo y por tanto, bsicamente saqueando). Incluso si la concesin de
este espacio puede verse como parte de la tradicin de actos de clemencia de los reyes en el antiguo Cercano Oriente (y no se conoce que se
aplicaran a las clases altas como un todo), la ley codificada que surge en
Judea va claramente ms all de los actos individuales de este tipo y levanta preguntas sobre el sistema. Judea es una sociedad transformada
en el periodo persa, sostenida por los campesinos productores (la Asamblea del Pueblo) y sus aliados en el Consejo de los Ancianos y el Colegio
de Sacerdotes, bajo la regencia (monrquica) de Dios en un rincn del
reino tributario de los persas. Transformada en el sentido de que no est
organizada como un sistema tributario de rey y templo, sino que tiene lazos con la sociedad autnoma e igualitaria de la poca preestatal. Pero
como slo es semiautnoma por estar sujeta al Imperio persa, tiene que
aplicar algunos elementos de domesticacin a los mecanismos del sistema monrquico (como lo demuestra el ejemplo de Nehemas). Es una
contracultura semiautnoma. En tanto en cuanto sus clases altas sacerdotales y poltico econmicas vuelven la espalda a la solidaridad, contribuyen a la cada de la Repblica de la Tor.
183
Me gustara cerrar este repaso a los intentos de Judea por crear

una sociedad alternativa, no tributaria, refirindome a algo que quiz
puede verse como muy antieconmico. Como vimos, durante la primera fase igualitaria despus del 587 a.C., los que se quedaron en casa reorientaron sus diezmos, o tributos, no slo lejos del rey y hacia los que
no tenan medios de produccin propios, sino tambin hacia los costos
de un festival de la comunidad con un gran banquete en el que todos
podan participar: All emplears este dinero en todo lo que desees, ganado mayor o menor, vino o bebida fermentada, todo lo que tu alma
apetezca; comers all y te regocijars, t y tu familia, en la presencia del
Seor (Yahveh) tu Dios (Deut 14:26). Igualmente, Esdras dice tras la
promesa del pueblo de mantener la Ley, la Tor de Yahveh:
Podis marchar ahora; comed ricos manjares y bebidas dulces, y mandad
su racin a quien no puede preparrselo; porque este da est consagrado a nuestro seor. Que no haya tristeza, pues la alegra en el SEOR es
vuestra fortaleza (Neh 8:10).
La solidaridad no es algo rgido y triste. Una economa sostenedora de la vida (para todos) es algo alegre. Volveremos a encontrarnos con
esto al abordar la primera comunidad cristiana.
4. La resistencia a los imperios totalitarios romano y heleno y

las alternativas en pequea escala de los escritos apocalpticos
Job es la contraparte en este asunto. Ton Veerkamp ha mostrado
en un captulo fascinante sobre el Libro de Job que l es el tipo de campesino libre arruinado por el endurecimiento del sistema imperial tributario en el Helenismo.86 Job representa al Israel de la Repblica de la
Tor en el periodo persa, que ya no puede mantener su identidad separada semiautnoma de cara a los imperios helenos despus de Alejandro Magno (330 a.C.) y su inclinacin al totalitarismo. Pero al contrario de sus amigos, Job se niega testarudamente a aceptar como Dios al
Dios arbitrario que est detrs de ese sistema. El Yahveh de la liberacin
y la solidaridad y el Dios arbitrario de los gobernantes helenos son totalmente opuestos. Esto lo abate; no, antes de abatirse por completo,
Dios se aleja de su propia perversin. Deja de lado la forma de los dioses griegos arbitrarios que funcionan bajo la moira, el destino, y una vez
184
Ulrich Duchrow
ms, instala a Job, el hombre justo segn la Tor, en una vida de bendiciones. Job acaba el libro con una revolucin porque introduce el derecho de sus hijas a heredar propiedades. Israel no renuncia a la esperanza ni siquiera en las noches ms sombras de la oscuridad de Dios. Pero aqu queda lugar slo para lo que deja la situacin de desesperacin
y teodicea que Ton Veerkamp ha sacado a relucir de forma maestra.
Volvemos de inmediato a la situacin en la cual una presin excesiva hizo explotar la caldera en los aos 169-167 a.C. En el 169 a.C., el
dirigente seleucida Antoco IV Epfanes saque el templo, reconstruido
tras el Exilio, y entr en lo Santo entre lo santo. En el 168 destruy Jerusalem, y en el 167 estableci el culto a Zeus Olimpio en el lugar santo del templo. Frente a esta amenaza total a la fe juda y la comunidad
alternativa, aparecieron diversas formas de resistencia prctica y teolgica (contra la aristocracia sacerdotal, que mientras tanto haba estado
de acuerdo con los imperios, y la parte colaboradora de la clase alta;
ambas haban contribuido claramente desde dentro al colapso de la Repblica de la Tor).
Socialmente, los habitantes de Judea oprimidos formaron una
coalicin de resistencia.87 Las insurrecciones contra los egipcios (200
a.C.), esto es, bajo el Imperio ptolomeico-heleno, haban fracasado.
Ahora se formaba una amplia alianza, que consista en:
familias sacerdotales del campo, quienes enseguida asumieron la direccin de la oposicin;
campesinos libres y terratenientes, quienes vean peligrar su existencia por la economa de dinero helena y la consecuente acumulacin
de tierra en manos de las lites urbanas;
los que ya haban sido desarraigados;
el partido de los piadosos (hasidaeans = hasideos), un partido radical de la Tor cuyos miembros pelearon como guerrillas contra el
Helenismo.
Esta alianza, que aparte de sus objetivos polticos y socioeconmicos, recobr Jerusalem por la fuerza de las armas en el 164 a.C. El Templo se limpi y se lo volvi a dedicar. Pero esa coalicin se rompi
cuando Jonatn Macabeo tuvo aspiraciones de convertirse no slo en
rey sino tambin en alto sacerdote. Cuando el sacerdocio de la realeza
era la norma en el antiguo Cercano Oriente, tena en contra a toda la
Tor. Los Hasideoss tambin se dividieron, tras la decepcin de ver que
la regencia de los macabeos se haba helenizado. Mientras un grupo se
185
retiraba al desierto para vivir hasta el fin una alternativa al Helenismo

(y convertirse ms tarde en los Esenios, en Qumran y otros lugares),
otros se separaron de ellos para mantenerse listos para la accin poltica como el partido de la Tor (Veerkamp). Este grupo disidente (perizim) se convertira en los Fariseos, que a su vez formaron un ala militar, los Zelotes. Adems, haba grupos mesinicos marginales que permanecan en la tradicin de los profetas.
Daniel es el ejemplo cannico de la teologa apocalptica de resistencia. Hubo en el periodo heleno antes del Libro de Daniel88 otras teologas de resistencia apocalpticas y proftico tardas: Zac. 9-11, Is 24-27
y I Enoc, por ejemplo. Los grupos posteriores, en gran parte de la hez
de la sociedad, haban tenido que resignarse a una existencia marginal,
de tensin con la mayora juda, incluso los fieles a la Tor; esta situacin cambi dramticamente cuando los grupos ms importantes formaron una alianza para la resistencia comn. En la teologa apocalptica de resistencia las tradiciones ms importantes de Israel se fusionan
con la profeca.89
El Libro de Daniel90 contiene el testimonio ms importante para esta situacin. Consiste de una parte escrita en arameo (2:4b-7:28), probablemente durante la dispora siria y mesopotmica, con el recurso a antiguas narraciones, y evidentemente para estimular en su lucha a la coalicin macabea. Tiene aadida una parte hebrea (8:1-12:13), obviamente
por los Hasideos desilusionados por los Macabeos, pues incluye comentarios crticos sobre ellos (11:34). Un redactor tambin ha insertado el
primer captulo con el fin de mostrar que Daniel y sus amigos ya haban
resistido de jvenes la presin a conformarse con el Helenismo.
En nuestra lnea de cuestionamiento, seleccionamos dos captulos

(el 3 y el 7) particularmente importantes del libro de Daniel, para aclarar la manera en que los grupos fieles a Yahveh se comportan frente al
sistema totalitario. El Cap.3 de Daniel describe como un todo al sistema totalitario poltico, econmico e ideolgico del tipo de imperio heleno: el rey (el poder poltico) tiene una imagen construida en oro (el
poder econmico), ante la que el pueblo debe postrarse (el poder ideolgico). Veerkamp lo expresa vvidamente:
La imagen era de oro, y gigante: unos 30 metros. Un monstruo dorado.
El oro hace posibles las transacciones entre los actuales y los futuros poseedores de bienes; en reserva es poder adquisitivo, y cuantificado, pue-
186
Ulrich Duchrow
de ser utilizado como un medio de medir el valor. Un medio de intercambio, de conservar el valor y una medida de valor: el oro es el centro
de gravedad para la economa helena. El rey de reyes se hace una imagen
con l; considera a la economa como algo material y hace de ella un objeto cultual, convierte al oro en un fetiche. La personificacin de la poltica (el rey) exalta la personificacin de la economa (el oro) como el
Dios del mundo entero: Tal es el proceso que aqu se cuenta. As que esta narracin describe la unidad de la poltica, la economa y la ideologa
en el periodo heleno: describe un orden econmico mundial.91
Los antecedentes: Antoco IV, segn I Mac 1:41s., ha redactado un

decreto por el cual todos los pueblos de su Imperio tienen que renunciar a su autonoma cultural y legal para convertirse en un pueblo imperial. Esto significa que desde entonces la unidad ideolgica consista
en seguir la unidad econmica (mediante el dinero) y poltica (mediante el poder militar de la conquista) que se haba logrado. Todo el
mundo cae de rodillas, menos tres hombres judos: Daniel y sus amigos. Se niegan a someterse, aunque sern echados al horno ardiente:
... has de saber, oh rey, que nosotros no serviremos a tus dioses ni adoraremos la estatua de oro que has erigido (3:18).
Ton Veerkamp: Esta confesin, porque eso significa, es su rechazo a postrarse ante el dios del rey y el Imperio, ante el oro. La confesin
es la proclamacin de un acto, un acto de rechazo. Por lo tanto, no estn recitando un vulgar credo, sino diciendo lo que van a hacer, o ms
bien lo que no van a hacer, y estn plenamente conscientes del riesgo
que conlleva este fracaso de actuar.
En esta historia, Dios salva a los hombres del horno, pero antes
ellos dicen: Dios puede salvarnos, y aunque no lo haga, declaramos que
no nos derrumbaremos. As que estn preparados para el martirio: ese
es el precio a pagar por romper con el poder total y arrogante del sistema mundial. Pues el poder no puede existir a menos que se lo adore, es
decir, que se lo reconozca como un poder absoluto. El poder no puede
existir si se le retiran su legitimacin y la lealtad para con l. Hoy esa
clase de poder significa que no hay alternativa al mercado capitalista
(volveremos sobre ello).
El Cap. 7 de Daniel es la gran visin del reino del mundo y su
apertura al reino de Dios. Primero se describe el poder asesino de los
187
imperios anteriores; en el sueo parecen animales. El len alado representa al imperio neobabilnico, el oso a los medos y el leopardo a los
persas. El len alado es un hbrido, que simboliza el legado del poder
de Asur (el len) y de Egipto (el buitre) bajo la sola autoridad de Babilonia. Lo provocativo de esto es que estos mismos animales aparecen
como bestias herldicas en la iconografa de estos imperios, como expresiones de fortaleza. Ahora asumen el aspecto temible de mortales
animales de presa (lo que tambin son). Daniel no puede ni siquiera
encontrar una bestia que simbolice al imperio griego: slo puede describirlo como un monstruo aterrador; es un poder absolutista, que no
deja ningn espacio para la autonoma. Es el opuesto absoluto al Dios
de Israel.
La segunda parte de esta visin muestra cmo se vence a este ser
terrible. Sube al trono uno que es el Venerable de los Das, se constituye un tribunal, se pronuncia la sentencia, el monstruo asesino es destruido y el poder se entrega a un ser como un hijo de hombre. El simbolismo es claro: Dios es el Rey verdadero, su trono es luz y verdad. Limita el enfoque de los que se han tomado el poder para s mismos. Daniel pone al ser con una cara humana, en contraste con los animales de
presa y los monstruos. El elemento humano, la comunidad humana, los
crea Dios para siempre. Quin es el compendio de todo lo que es humano? Daniel lo aclara al volver al sueo por segunda vez. El juicio se
da en favor de los santos del Ms Alto; trae justicia para el pueblo
oprimido de Dios.
En Israel, la santidad slo puede ser lo que preserva la libertad. El Santo
de Israel es quien hace libres; la santidad de Israel es la preservacin de la
libertad, su disciplina, la Tor. El que hace libres es quien hace santos.93
Lo cual quiere decir que el Reino de Dios, que vence a los reinos asesinos del mundo, es un reino gobernado y configurado por los seres humanos para los seres humanos en libertad y solidaridad. Por eso se le llama eterno: la vida eterna. Entonces, cmo reacciona Israel ante un reino econmica, poltica e ideolgicamente totalitario? Los diferentes grupos reaccionan diferentemente. Debemos dejar de lado la aristocracia sacerdotal (ms tarde, los saduceos) y la elite adinerada y terrateniente,
pues simplemente unan sus fuerzas a las del Helenismo. De entre los
que permanecieron fieles, los macabeos fueron los que respondieron con
una revolucin, pero posteriormente como Jeh tras la primera revolu-
188
Ulrich Duchrow
cin en Israel se ajustaron a la norma del sistema de poder y se volvieron ellos mismos reyes-sacerdotes absolutistas. Dos grupos se mantienen con la oposicin a los que son fieles a la Tor: los fariseos, objetores
parciales que quieren permanecer en el asunto cotidiano de la poltica, y
los hasideos que se internan en el desierto, objetores totales que procuran practicar la comunidad humana como una alternativa en pequea escala en anticipacin al reino de Dios. Por ltimo estn los grupos mesinicos marginales, quienes, en la intensa piedad de su pobreza, esperan
la irrupcin del reino de Dios.94 El rechazo y las alternativas en pequea
escala a la expectativa del reino de Dios: he ah las respuestas de los fieles que se encuentra Jess de Nazaret.
5.
El movimiento de Jess y las primeras comunidades cristianas mesinicas como la sal, la luz y la levadura del reino de
Dios en Israel y entre los pueblos
En vista de la lucha de los israelitas por ms de mil aos contra los

reinos opresivos y destructores de la vida, y en busca de una forma de
vida alternativa inspirada por el Dios liberador y de la solidaridad, no
es nada sorprendente que la vida y la predicacin de Jess se centren en
el Reino de Dios. El Reino de Dios (malkuth YHWH) significa literalmente Dios se hace rey. Lo sorprendente es que muchas iglesias de
hoy, en su interpretacin y predicacin a lo largo de los aos, han vaciado el sentido pleno y fundamental del Reino de Dios en el mensaje
de Jess de prcticamente todo su contenido econmico y poltico. Y
usualmente encontramos parecidas falsas interpretaciones respecto a
Pablo, el apstol de los Gentiles, y a otros escritos del Segundo Testamento.95
Probablemente tambin por eso, de lo que yo s, an no hay una
exhaustiva presentacin sociolgica teolgica del Movimiento de Jess
y el primer Cristianismo que base consistentemente su indagacin en
la lucha de la historia de Israel con el sistema socioeconmico, poltico
e ideolgico de los grandes imperios. Tal presentacin tendra que dejar claro asimismo el surgimiento de las primeras variantes cristianas
del Judasmo relacionadas con la propia historia del Judasmo en ese
tiempo. Pero afortunadamente hay trabajos que ofrecen ejemplos de
cmo deberamos proceder metodolgicamente.
189
Los hermanos Norbert y Gerhard Lohfink proporcionan algunos bocetos magistrales en sus libros Das Jdische am Christentum (El elemento
judo en el Cristianismo) y Wem gilt die Bergpredigt? (To whom does the
Sermon on the Mount apply?) (A quin se aplica el sermn de la montaa?)96 Al igual que Lohfink y otros autores, Wilhelm Haller ha escrito
un libro relacionado con mi preocupacin, que se concentra en la direccin bsica de Jess: Die heilsame Alternative Jesuanische Ethik in Wirtschaft un Politik (La alternativa saludable La tica de Jess en la economa y la poltica)97. De la investigacin sociolgica concentrada en el Segundo Testamento menciono solamente a Klaus Wengst: Pax Romana y
la Paz de Cristo, y a Luise Schottroff: Lydias ungeduldige Schwestern - Feministische Socialgeschichte des frhen Christentums (Las impacientes
hermanas de Lydia - Sociologa feminista del primer Cristianismo),98
que se complementan magnficamente. Wengst ofrece una presentacin
exhaustiva del Imperio Romano en sus dimensiones poltica, militar,
econmica, cultural y religiosa: las macroestructuras. Schottroff se concentra en el problema del patriarcado, que tiene su escenario original en
la casa, el oikos, y as en las bases econmica, cultural y religiosa de la
comunidad poltica.
He elegido estos ejemplos porque se orientan a la teologa de la liberacin y al feminismo. L. Schottroff , en una seccin introductoria donde
maneja a autores como Theissen y Meeks, da razones por las cuales un
enfoque sociolgico que se proclame neutral no es apropiado para los
textos que en una situacin asimtrica de poder dira yo que como la lnea principal de la Biblia hebrea se pone inequvocamente del lado de
los pobres y dbiles. Critica principalmente que el modelo usual en la
exgesis socio histrica burguesa para distinguir a los radicales nmadas
del patriarcalismo de amor (conformista) de las congregaciones locales;
oscurece el hecho de que, las escrituras cristianas en su totalidad mantienen la tensin entre el Reino de Dios y su realizacin en grupos y comunidades mesinicos, por un lado, y la realidad social en el Imperio Romano por el otro lado. Helmut Gollwitzer est especialmente cercano, en
trminos teolgico sistemticos, a estas tendencias de la teologa bblica.
Lo demuestra el ttulo de estas ltimas series de lecturas: Liberacin para la Solidaridad. Y Karl Barth, al argumentar que la comunidad cristiana y la comunidad cvica deberan verse como dos crculos concntricos, descubre el poder irradiador del pueblo de Dios entre los pueblos.99
De la coalicin de resistencia juda proviene la esperanza en el reino de Dios con un rostro humano, el cual eliminar todos los reinos
190
Ulrich Duchrow
que son como animales de presa, y el sistema totalitario heleno y ahora romano. Los Esenios se llevaron esta esperanza con ellos al desierto,
y los grupos profticos mesinicos se la llevaron a los pobres que se haban hecho un movimiento clandestino de resistencia. Antes de Jess
aparece Juan el Bautista, que evidentemente viene de esos crculos, y
que llama a la gente al arrepentimiento y a la conversin, pues el Reino de Dios est cerca.
Jess acepta este llamado, pero da un crucial paso ms all. Al mismo tiempo que llama a la gente al arrepentimiento y anuncia el Reino
de Dios que viene, es el cumplimiento de esta venida.100 El Reino de
Dios est entre vosotros, dice (Lc 17:21). Lo cual significa que Dios se
hace rey en medio de la miseria que el Imperio Romano os causa. Se
anuncia un cambio de poder, una alteracin fundamental de las relaciones en medio de una situacin aparentemente desesperada que reduce a la gente a la impotencia. De qu manera, pues, se dar este cambio?
Anticipemos el resultado: Jess lo vincula con la idea juda de que
Israel debera ser (convertirse) una sociedad alternativa que sea tan
atractiva que todos los pueblos se asombren ante Sin y cambien su
imagen, adoptando un rostro humano. Cuando lo entendemos as,
tambin se vuelve claro que su concentracin en cambiar a la gente en
pequeos grupos tiene siempre que ver con la conversin de Israel, que
a su vez trata de la transformacin de los pueblos. El Reino de Dios tomar dimensiones universales aqu en este mundo a travs del peregrinaje de los pueblos que ven los profetas.101 Ellos dicen:
En das futuros el monte de la casa del SEOR ser asentado en la cima
de los montes, y se alzar por encima de las colinas. Todas las naciones
confluirn hacia l, y muchos pueblos acudirn, y dirn, Venid, subamos
al monte del SEOR, a la casa del Dios de Jacob, para que l nos ensee
sus caminos y nosotros sigamos sus senderos. Pues de Sin saldr la Ley,
y de Jerusaln la palabra del Seor; juzgar entre las naciones, ser rbitro de muchos pueblos. Forjarn de sus espadas azadones, y de sus lanzas podaderas; no levantar su espada nacin contra nacin, ni se ejercitarn ms en la guerra. Casa de Jacob, en marcha, caminemos a la luz del
SEOR (Is 2:2-5).
Y la tercera parte del Isaas posterior al exilio cuenta del ungido esperado (el Mesas), por quien los antiguos profetas esperaban como un nuevo rey que hara a Israel autnomo e igualitario al guardar las leyes
191
del ao de remisin (Deut 15) y el ao del jubileo (Lev 25):102 El espritu del Seor DIOS est sobre m por cuanto el SEOR me ha ungido;
me ha enviado a anunciar la buena nueva a los humildes, a vendar los corazones rotos; a pregonar un ao de gracia del SEOR... (Is 61:1s.). Por
amor de Sin no he de callar, por amor de Jerusaln, no he de estar quedo, hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvacin brille
como antorcha. Vern las naciones tu justicia, todos los reyes tu gloria
(Is 62:1s.).
Evidentemente, Jess no se ve a s mismo como un rey judo en la

forma en que este texto lo espera (como tambin muchos de sus contemporneos), en el sentido de una restauracin nacional. Pero utiliz
a su manera este texto, combinado con otros de Isaas para resumir su
misin, y aadi: hoy esto se ha hecho realidad (Lc 4:17ss.).
Desenrollando el volumen, hall el pasaje donde estaba escrito, El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a
anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberacin de los
cautivos y la vista a los ciegos; para dar libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido hoy.
Y dirige a sus discpulos el Sermn de la Montaa, la actualizacin

de la Tor de Israel para el estilo de vida alternativo de la sociedad de
contraste, en el entendimiento de que:
Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luz del mundo. No puede estar oculta una ciudad situada en la cima de un monte... No pensis
que he venido a abolir la Ley (la Tor) y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento (Mt 5:13ss.).
N. Lohfink resume impresionantemente as la misin de Jess, teniendo el Primer Testamento como fondo:
Dios quiere cambiar todas las sociedades del mundo, y les pone a la vista una sociedad alternativa: el pueblo de Dios. Esta universalizacin sucede por un peregrinaje de los pueblos. Requiere una sociedad cambiada que la desencadene, y su objeto es ms cambio social ... Lo nuevo del
Nuevo testamento, opuesto a toda la historia de la salvacin que antes
Dios haba trabajado denodadamente en Israel, es su proclamacin de
que ahora el Fin parece estar a mano. Las esperanzas finales parecen a
punto de cumplirse.103
192
Ulrich Duchrow
La venida del Reino, que Jess anuncia y extiende, sucede en la

forma que l indica en sus parbolas en Mt 13: un poco de levadura
leuda toda la harina (33); las semillas se siembran y crecen (1ss.); la cizaa entre el trigo no debera ser recogida an (24ss.); la diminuta semilla de mostaza crece hasta hacerse un gran rbol (31s.).104 El medio
para la difusin o extensin, la levadura, la sal, la luz, la ciudad en lo alto de la colina, son los nacientes grupos de discpulos. G. Theissen ha
mostrado en un ensayo sobre el Mesianismo de grupo que la mesianidad de Jess consiste en el hecho de que permite a sus discpulos tomar
parte en ella. Dan testimonio como grupo de la autoridad y la norma
de Dios:
Jess no slo lo predic, no slo lo estableci, tambin otorg a sus discpulos una elevada posicin en el Reino, del cual ellos eran sus testigos.
Participaban de la Mesianidad de Jess, cuya tradicin ya no se otorga a
Israel como opuesto a los gentiles, sino a los grupos marginales de Israel:
los pobres, los nios y los seguidores de Jess. Los recaudadores de impuestos y las prostitutas estn ms cerca del Reino que los devotos.105
Lo que significa tambin precisamente como en la antigua tradicin de Israel que el nuevo acto de liberacin de Dios y la construccin de la sociedad alternativa empieza entre los excluidos, los empobrecidos y los oprimidos. Como en Egipto, primero debe hacrselos libres del miedo al gran poder:
Pero si por el dedo de Dios expulso yo a los demonios, es que ha llegado
a vosotros el Reino de Dios (Lc 11:20).
Como Theissen, Wengst puntualiza que la posesin demoniaca

como un fenmeno masivo evidentemente tiene que ver con las situaciones de opresin.106 De ah que seguramente no es por azar que segn Mc 5:9, un demonio que ha sido expulsado se presenta a s mismo
con el nombre de los soldados romanos: Mi nombre es Legin, porque
somos muchos. As Jess hace libres a los oprimidos. Por tanto, el Reino de Dios como una contra realidad significa la lucha por la realidad
de este mundo al cambiarlo, para que las equivalencias del Reino esperado vengan en el aqu y ahora.107 Aunque esto quiera decir que Jess
pertenece sin ambigedades a la categora de los movimientos de liberacin judos, l elige una estrategia diferente de la de los zelotes, que
193
optan por la lucha armada. Ensalza a los humildes y vive con ellos una
alternativa al orden existente.108
Teniendo sus antecedentes de un pobre trabajador manual del
rea perifrica de Galilea, Jess vive deliberadamente entre los pobres y
excluidos: De ellos es el Reino de Dios.
Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios
(Lc 6:20).
Tenemos que repetir aqu lo que se sabe bien en apariencia. El trmino Evangelio, la Buena Nueva, que an hoy usamos en un sentido
generalizado y no concreto tiene inequvocamente su origen en el hecho de que Jess dice que tiene que traer buenas nuevas a los pobres.
Ellos son los receptores e instrumentos prioritarios del seoro de Dios,
que les trae libertad y solidaridad. Son absolutamente pobres, por dentro y por fuera,109 en la Galilea del primer siglo de nuestra era, y en las
dimensiones econmica, social, poltica, religiosa, cultural y sicolgica.
Luise Schottroff y Wolfgang Stegemann han tratado exhaustivamente
este tema.110
En su ltimo libro, Luise Schottroff tambin me ha convencido de
que el evangelio para los pobres slo puede ser realmente comprendido y practicado si las mujeres (las pobres entre los pobres), son el punto de partida.111 An hoy es as en el imperio del mercado mundial. En
el Sur, el Este y el Norte las mujeres siempre son las primeras en sufrir
las destructivas consecuencias del mercado capitalista y de las polticas
sociales y econmicas neoliberales. Por ello, los asuntos del patriarcado
y el imperialismo deben tratarse como si tuvieran un origen comn: los
dos se impregnan mutua y totalmente. Esta misma autora tambin
muestra convincentemente con Mt 24:37-39 y Lc 17:26-27 y 30112 que
Jess ve la falta de voluntad para arrepentirse, que no acepta la novedad del reino de Dios, como anclada en las estructuras de la familia patriarcal. Beber, comer y casarse: he ah lo que haca la gente antes del
Diluvio. Y hoy hace los mismo, antes de que la catstrofe los abrume en
el juicio, dice Jess. Pero son dos mujeres, Mara e Isabel, las que anuncian la gran reformacin del mundo por Dios con el nacimiento de Jess el Mesas:
Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes. A los
hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada (Lc 1:52). Y
194
Ulrich Duchrow
L. Schottroff dice113: Mara e Isabel proclaman profticamente la revolucin mundial de Dios, su opcin por los pobres que empieza como
una opcin por Mara y por las mujeres: ella es entre (todas) las mujeres
... (la ms) bendita (Lc 1:42).
Y la autoridad de Dios es de los nios (Mc 10:14s.). Con la misma

tendencia a ponerse de parte de un lado, Jess se dirige a los trabajadores manuales mujeres y hombres y a los que no saben cmo ellos
y sus familias obtendrn su sustento maana: Venid a m todos los
que estis fatigados (de trabajar*) y agobiados (con vuestra carga*)
(Mt 11:28).114
Y los ricos? En las maldiciones que vienen aadidas tras las Bienaventuranzas en Lucas (6:24) no se amenaza a los ricos ni se llama al
arrepentimiento. Simplemente se predice su futuro.115 Es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un hombre rico
entrar en el Reino de Dios (Mc 10:25). Tambin sta es una declaracin de la realidad. Lo mismo es cierto de: Los ltimos sern los primeros, y los primeros, ltimos (Mt 20:16).116 En el Reino de Dios, las
relaciones que la sociedad moldea deben revertirse. Pero esto no significa que Jess reaccione mezquina o vengativamente cuando los miembros de la clase alta van a l. Lucas en particular informa tambin de ricos que se convierten (por ejemplo, Zaqueo, Lc, 19). Si lo hacen son
bienvenidos: como los ltimos llegados. Pero la nueva sociedad se levanta desde abajo, cerca de Dios, en claro contraste con la realidad circundante del Imperio romano, heredero de los sistemas tributarios del
antiguo Cercano Oriente.
Jess dice claramente, en un texto crucial para nuestra tesis, que
en Israel una sociedad alternativa para los Gentiles se forma desde abajo, de los grupos de discpulos. Y esto nos trae la pregunta de cul es la
alternativa socioeconmica que tiene Jess en mente. Ya hemos visto que
(Lc 4) Jess recoge algunos puntos de la Tor: la cancelacin de las deudas, la liberacin de los esclavos, la no discriminacin y la curacin de
los enfermos. En el siguiente texto Jess lo resume en una sola idea: el
servicio mutuo.117
Sabis que (en el mundo*) los que son tenidos como jefes de las naciones, las gobiernan como seores absolutos, y los grandes las oprimen con
su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros; sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser
195
el primero entre vosotros , ser el esclavo (voluntario*) de todos (Mc

10:42ss. y Mt 20:25ss.).
Por un lado, estas palabras de Jess resumen todo un anlisis poltico econmico. Roma y sus cmplices de la clase alta en el centro y la
periferia de Palestina no representan otra cosa que opresin y explotacin violenta. Decirlo claramente es liberador en s mismo; crea distancias; priva al sistema de cualquier legitimacin; desideologiza. La Pax
Romana entera precisamente es opresin y explotacin; no hay nada
que domar, nada digno de transformar.
Por otro lado, la alternativa comienza entre vosotros: el servicio
mutuo. L. Schottroff ha mostrado que diakonein, en cuanto tiene que
ver con servicio de mesa, se refiere a los tipos de cuidados que, en una
distribucin patriarcal de los papeles, hacen slo los esclavos y las mujeres, nunca los hombres libres. Pero aqu, servir lejos de significar el
trabajo caritativo organizado en un sistema social que si no se determina por la explotacin y la autoridad se entiende como tipificador de
una contra cultura en la cual la explotacin y la autoridad opresiva se
ponen de lado. En la casa todos son como hermanos y hermanas. Esto
vincula con la solidaridad familiar a la sociedad igualitaria preestatal y
posterior al exilio de las familias campesinas, pero va ms all. Hasta la
misma estructura patriarcal de la casa debe transformarse, aunque sea
slo por ser consecuente con la tendencia igualitaria de Israel.
Aqu se asume en principio la igualdad, y su vitalidad est en el servicio
mutuo. Los discpulos de Jess construyen un contra modelo para la estructura de autoridad mundial.118
L. Schottroff seala que la idea central de Jess, amar al prjimo,

se refiere a esa clase de solidaridad familiar que aparece ya desde el
Deuteronomio y el Cdigo de Santidad. Implica que el amor de Jess
en el sentido socioeconmico se refiere precisamente a comportarse
como hermanos y hermanas, mediante lo cual se da en la casa y entre
casas una forma completamente igual de cooperacin en el mutuo servicio. La expresin esclavo de todos significa que la hermandad, la
mutualidad y solidaridad no se detienen en los lmites de la casa patriarcal.
El texto del Cap. 10 de Marcos acaba por sujetar a las propias acciones de Dios y de Jess la estructura de esta nueva comunidad, y aqu
196
Ulrich Duchrow
L. Schottroff traduce con finura del Cap. 7 de Daniel el Hijo del Hombre como el humano (por excelencia*):119
Pues hasta el humano (por excelencia*) no vino a ser servido sino a servir, y a dar su vida como rescate por muchos (Mc 10:45).
Los evangelios estn llenos de historias de este tema. Particularmente elocuente es la accin de Jess de lavar los pies a sus discpulos
antes de su ltima cena juntos. Las cenas juntos estn en el corazn de
la hermandad, cortando completamente con las normas de la casa patriarcal. Todos estn invitados. Esto enlaza con los alegres festejos anuales del Cap. 14 del Deuteronomio. El Reino de Dios como un festejo en
el cual todos estn satisfechos ya no es ms solamente un futuro universal. Est empezando, en la presencia liberadora de Jess, entre los
que estn en un lugar secundario y hambrientos, mediante el compartir y el servicio mutuo. La Cena del Seor en la comunidad cristiana,
cuando conlleva un real compartir, es realmente la esencia del Reino de
Dios que Jess trae.
En el Reino de Dios lo que cuenta es la satisfaccin de las necesidades bsicas: comer, beber, tener vestido, tener donde vivir, ser curado,
tener libertad. Lo que nos preguntar y juzgar el humano (por excelencia*) cuando el Reino de Dios est aqu en su plenitud es si hemos
ayudado a los ms pequeos a obtener su porcin (Mt 25:31ss.). Esto supone que cuando entra la produccin en un asunto, el punto de
partida de Jess es simplemente la antigua tradicin juda de la economa de subsistencia del campesino o del artesano. De ah su rechazo radical al almacenamiento de tesoros, la economa de hacer dinero del
sistema heleno romano, que l llama el seor Dinero:
Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer al uno y amar al
otro; o bien se entregar al uno y despreciar al otro. No podis servir a
Dios y al Dinero (Mt 6:24).120
Del mismo modo que Elas apela al pueblo a decidir entre Baal, el
dios de la acumulacin de la tierra y el poder de la realeza, y Yahveh, Jess los apela a decidir entre el seor Dinero, un sistema de acumular dinero y poder, y Dios. Los pobres no tienen que angustiarse, pues al participar en el reino de Dios y en su justicia de compartir fraternalmente
entre todos los hermanos y hermanas, no carecern de nada ni de co-
197
mer ni de beber ni de vestir, y lo dems se les dar por aadidura

(Mt 6:33).
Irnicamente, este texto (siempre mal utilizado como una frmula para la conformidad de Jess hacia el sistema poltico econmico del
Imperio) dice respecto a la cuestin de pagar los impuestos al Emperador, que los discpulos de Jess deberan negarse a usar monedas metlicas y la moneda como dinero (el episodio del denario del Csar, Mc
12:13-17).121 Jess pide que le den un denario, pues l mismo no tiene
uno. Seala entonces a la imagen del Csar en la moneda: pertenece al
Csar y debera serle devuelto. Pero vosotros, qu imagen portis? La
de Dios, as que daros vosotros mismos a Dios. El sistema imperial y el
Reino de Dios no pueden coexistir aqu.
Jess tambin rechaza todo el sistema de los impuestos para el
Templo, y la economa del Templo, porque slo sirven para explotar a
los pobres y convertir al Templo en una cueva de ladrones. Trastorna
todo este negocio con su accin simblica de expulsar a los vendedores
del Templo, con la llamada Limpieza del Templo (Mc 11:15ss.). As
contina los intentos que desde el tiempo del exilio se haban hecho para liberar a Israel de la impa alianza entre la corte real y el sacerdocio
estatal mediante la supresin del doble tributo; aunque dichos intentos
se frustraban cada vez ms por la aristocracia sacerdotal de Jerusaln.
Por tanto, no sorprende que el episodio de la Limpieza del Templo concluya diciendo: ... Se enteraron de esto los sumos sacerdotes y los escribas y buscaban cmo podran matarle; porque le tenan miedo, pues
toda la gente estaba asombrada de su doctrina.
Era de esperar que la clase alta de su propio pueblo y del Imperio
Romano la coalicin del poder econmico, ideolgico y poltico
querra librarse de la inspiracin que estaba detrs de esta sociedad alternativa. La Pasin de Jess y su muerte en la cruz el castigo romano
para los agitadores polticos son una consecuencia casi lgica de su
mensaje, su vida y sus actos. Lo que s asombra ms es el hecho de que
el Reino de Dios, que a travs de Jess ha empezado a desplegar su poder en una nueva forma, no pudiera ser nuevamente relegado con su
muerte a un mundo futuro de lejanas esperanzas. Los discpulos estaban seriamente trastornados con la muerte de Jess (solamente las mujeres se haban atrevido a asistir a la distancia a su crucifixin); las apariciones de Jess fortalecieron sus creencias de que, en l, Dios ya haba
efectuado la resurreccin de los muertos para todos los que aguardaran
198
Ulrich Duchrow
en esperanza apocalptica. Por eso les pareca evidente que Dios hubiera confirmado a Jess y que ste fuera una y otra vez, por el poder de la
resurreccin, la mediacin para ellos del Espritu mesinico. Theissen
dice con razn que el origen de la Iglesia fueron los grupos mesinicos
que rodeaban a Jess.122
Y as se expresa en el Cap. 2 de Los Hechos de los Apstoles de Lucas. La efusin del Espritu se presenta explcitamente all como lo contrario de la historia de la Torre de Babel (cf. Hechos 2 con Gen. II). Babel representa al imperio, y la torre y la imposicin de una nica lengua imperial simbolizan su poder econmico, poltico, militar e ideolgico cultural.123 En el episodio de Pentecosts dispone que cada cual
utilice su propia lengua y sigan comprendiendo las de los otros (como
iguales). Y el Espritu mesinico cae sobre todos y cada uno, incluyendo a la gente joven, los esclavos y las mujeres, tal como lo haba prometido el profeta Joel (2:28-32).
Surge una nueva comunidad de hermanos y hermanas, que comparten todo124: el discernimiento de Dios por las enseanzas de los
Apstoles, vivir en el compaerismo con Dios por la oracin, comer
(cenar*) juntos cada da para recordar as a Jess y llenar los estmagos
(y evitar una divisin en lo litrgico y lo material), y una vida en comn. Con ello se incluye su renuncia a la propiedad privada, voluntariamente y segn las necesidades, en consideracin a los deberes comunales en la comunidad125. Lo cual, como la alegra de que hablan estos textos (Hch 2:41ss. y 4:32ss.), tambin nos recuerda los festejos y el
compartir con los pobres la produccin excedente; en Deut 14s. se dice
solamente que no haya ningn pobre junto a ti (15:4), pero en Hch
4:34 se dice que de hecho ya ninguno de sus miembros era pobre: no
haba entre ellos ningn necesitado. Una economa sustentadora de la
vida! Por eso es que se pone otra oracin entre aquella acerca del uso
comn de sus bienes y aquella sobre que no hay necesitados: Los apstoles daban testimonio con gran poder de la resurreccin de Jess. Y
gozaban de gran simpata (4:33). Cuando se hace realidad una sociedad alternativa en medio de un sistema de muerte, el de los Jinetes del
Apocalipsis (Ap 6), se testimonia efectivamente la resurreccin de Jess, la victoria de la vida sobre la muerte, al proveer para la vida de todos y compartir como hermanos y hermanas. He aqu la misin entre
los pueblos.
199
Misin a los pueblos en el sentido de una sociedad atractiva en

comparacin al Imperio romano con su opresin tributaria y su explotacin; ahora, tras la muerte de Jess, la sociedad sobrepasa su escenario original de Palestina y se derrama a todo el oikoumene romano y
ms all. Mateo, el mismo evangelista que ha contado sobre Jess, que
llam a sus discpulos la sal de la tierra, la luz del mundo, una ciudad
en la cima del monte, acaba su evangelio con el encargo de Jess de llevar a todos los pueblos el bautismo y la enseanza y para l eso quiere decir la prctica de la nueva comunidad configurada por el sermn
de la Montaa (Mt 28:16-20):
Segn Mt 28:19s., los pueblos ya no van a Sin para recibir enseanzas,
son los discpulos los que van a los pueblos para ensearles la interpretacin mesinica de la Tor que hace Jess. Por tanto, aparentemente la
direccin del movimiento se ha revertido. Sin embargo, este cambio no
ha abolido el modelo mental de la peregrinacin de los pueblos. Los discpulos, enviados por el Resucitado a todo el mundo, deben hacer de los
pueblos comunidades de discpulos, y estas comunidades, de acuerdo al
Nuevo Testamento, son lo que Dios construye de las piedras vivas al final de los tiempos. As que la ciudad en la cima del monte se construye
en cualquier parte del mundo donde se forman las comunidades de Jess. Y puesto que estas comunidades deben fascinar y atraer a la sociedad pagana que las rodea, nuevamente hay una direccin centrpeta del
peregrinaje de los pueblos. De todos modos, los Padres de la Iglesia interpretaron a Is 2:1-5 precisamente en este sentido.126
El apstol de las gentes es Pablo. Hay opiniones de que traicion

la direccin marcada por Jess y se ajust al Imperio y al patriarcado
romano, al espiritualizar el Evangelio en vez de proclamar su alternativa social, econmica y poltica. Gran error: a pesar de toda la crtica posible al nivel de detalles, tenemos que decir que Pablo s sigui fiel a la
direccin bsica de Jess. As como Jess inspir en Palestina a los predicadores errantes, a los grupos y a las reuniones de familia, Pablo hace nacer a grupos mesinicos y comunidades a travs de la extendida
dispora juda, en todo el Imperio Romano y especialmente en los escenarios urbanos. Sin necesidad de repetir su argumento aqu, concuerdo con L. Schottroff y otros autores, en que el contraste entre el movimiento de Jess y el patriarcalismo-amor de Pablo es una invencin
moderna.127 Trabajos pertinentes al respecto son los de Jos Miranda y
200
Ulrich Duchrow
Elsa Tmez, quienes han situado el mensaje paulino de la justicia de

Dios en el contexto histrico del Imperio Romano.128
Ante todo, es claro que las comunidades paulinas consistan abrumadoramente de gente pobre, parias sociales y trabajadores manuales;
lo cual, como pasaba con los grupos que rodeaban a Jess, no excluye
la posibilidad de que hubiera algunos ricos que se les unieron.129
Algunos echan sombras sobre esta clara realidad para la que Pablo proporciona razones teolgicas explcitas, al defender la proposicin sociolgica de que las comunidades paulinas constituan simplemente un perfil de la poblacin.130 Pero Pablo escribe inequvocamente a la comunidad de los Corintios:
Mirad, hermanos, quines habis sido llamados! No hay muchos sabios
segn un punto de vista puramente humano, ni muchos poderosos, ni
muchos de la nobleza. Ms bien, ha escogido Dios lo necio del mundo,
para confundir a los sabios; y para confundir lo fuerte, Dios ha escogido
lo dbil del mundo. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido
Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo que es (I Cor 1:26-28).
As que no es casualidad que en el himno de Filipenses 2:6ss. Pablo no escriba simplemente: Jess se volvi un ser humano, sino. Jess tom la condicin de siervo (un esclavo ).131
Pablo presenta su concepcin de conjunto en la Carta a la congregacin de Roma, para presentarse a s mismo antes de su visita. Su objetivo es mostrar que no slo Jess sino tambin los griegos (y otros
pueblos del Imperio Romano) son salvados para la vida y cambiados,
mediante la fe en la justicia de Dios como la revela Cristo; y as pueden
vencer al mundo, que est bajo el poder del pecado, la ley y la muerte.
Resume con esta declaracin la realidad del Imperio Romano (de la
cual parte):
La clera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad (asebeia) e
injusticia (adikia) de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia. (Rm 1:18).
Esto es importante para liberarnos de la tendencia innata a poner

la teologa a nivel de las ideas universales. La humanidad, los seres
humanos, quienquiera que empiece a teologizar (intelectualmente segn los modelos de pensamiento europeo) sobre esta idea, o en base a
ella, no comprender nada de los dems romanos. Con la ideologa
201
burguesa individualista falsificamos siempre lo que Pablo quiere decir.

El anlisis situacional que sigue a estos versos de Pablo se orienta por
completo al antiguo enfoque israelita y judo de unir la crtica de la idolatra y la crtica social. Dicho enfoque es tradicional porque los israelitas y luego los judos aplicaron una y otra vez estos estrictos criterios;
pero siempre de una manera nueva, segn la situacin real. As pues,
qu es lo que dice Pablo de la situacin en el Imperio romano de ese
entonces (Rm 1:19ss.)?
Se adoraba la accin de hacer (a la criatura) en lugar de al Hacedor, por lo que Dios los ha abandonado a sus degradantes pasiones
(epithymiai); la misma palabra con la que Platn y Aristteles caracterizan las formas de conducta que destruyen la comunidad; y Aristteles enfatiza particularmente la economa de hacer dinero. Con razn, la
avaricia132 tiene en efecto un alto lugar en la lista de los vicios, lo que
explica cmo entiende Pablo la injusticia. El resumen del final dice que
... no tienen solidaridad (amor en el sentido del Deuteronomio y el
Cdigo de Santidad) ni piedad. No nos es posible hacer una exgesis
completa de este prrafo,133 pero est claro, primero, que para Pablo
toda la realidad social de la cultura y el orden social romano helenos se
caracteriza por la injusticia; y, segundo, que en esta realidad que pervierte todo, de pecado estructural, hasta la buena Tor dada por Dios
ha sido confinada, y los judos ya no la obedecen. Por eso todos son injustos ante Dios.
Hay razones histricas especficas, que datan de los escritos apocalpticos, por las que Pablo puede y debe generalizar as y luego entrar
en el acontecimiento histrico de Cristo y sus efectos concretos. La autoridad centralizada (ver Aristteles) del Imperio Heleno y su adopcin
casi universal de un sistema monetario ocasionaron un orden totalitario, que lo satura todo y que culmina en el Imperio Romano. El poder
del pecado all no tena escapatoria y haba dejado su marca en todas
las estructuras. Con eso en mente, la serie de experiencias de Israel con
los imperios apareca como la nica y continua experiencia de la totalidad de la humanidad desde Adn, y dejaba ver su sujecin ineludible
al poder del pecado como se manifiesta en las estructuras y el comportamiento que traen la muerte (Rm 5:12ss.). La experiencia de las estructuras totalitarias en el sistema heleno romano ya no dejaba la mejor posicin para la sociedad alternativa de Israel y hasta cambi en un
instrumento de muerte a la Tor, que Dios revel para darles vida. A es-
202
Ulrich Duchrow
to se refiere la declaracin universal sobre la humanidad desde Adn; al

ir de lo especfico a lo general, Pablo deliberadamente ha elegido no
discutir una idea general primero para luego aplicarla a la realidad.134
Asimismo, la intervencin de Dios para crear justicia debe ocurrir
en trminos histricos igualmente concretos; y eso es el acontecimiento de Cristo, no en un abstracto cielo de ideas, sino unido inseparablemente con la reunin de una nueva humanidad entre los pueblos, una
nueva humanidad en Cristo (Rm 5:15ss.): es decir, una humanidad mesinica. Pues Christos simplemente es (el) Mesas en griego, el ungido
de Dios. Rm 7:14ss. lo explica muy claramente: no se trata de un nuevo y general concepto de justicia, pues cada cual lo tiene de alguna manera mediante el sentido comn; de hecho, todos queremos lo que es
justo. Pero cmo puede hacerse justicia? No en las estructuras pecadoras del mundo como lo conocemos (cf. Rm 12:2), pero s para los que
construyen comunidades alrededor de Jess el Mesas y estn autorizados para actuar por medio de su Espritu (Rm 8). El pecado del egosmo impele estas estructuras, que llevan a la muerte; ya que la gente no
puede hacerse libre a s misma y obtener justicia, la nica salida es el acto de Dios de liberarnos en su Mesas, mediante su Espritu. Pablo llama fe a la aceptacin de este acto de liberacin por el Dios de Israel. Dicha fe no es ms que abrirse uno mismo a que Dios slo hace justicia.
Dios ofrece, muy concretamente, esta posibilidad en comunidad con el
Mesas, sin ninguna condicin previa que la gente bajo el poder del pecado no pueda cumplir. As pues, su Espritu inunda sus corazones
(Rm5:5). Este Espritu cambia los cuerpos de la gente de ser instrumentos de injusticia y muerte a instrumentos de justicia y vida (Rm 6). En
la comunidad mesinica del Espritu nadie est excluido, a diferencia
del sistema romano (Rm 8).135 Con estos signos de esperanza, el Espritu conduce al mundo entero fuera de una sociedad de dueos y esclavos, hacia la libertad de los hijos de Dios; en realidad, toda la creacin,
que ahora gime bajo la violencia humana y sus desastrosas consecuencias136, es llevada a la esperanza de una humanidad en Cristo y guiada
por el Espritu. La creencia en el destino engendrado por el aparentemente ineludible sistema de muerte y sus poderes se estrella completamente con esta certidumbre: que nada puede separarnos del amor, de
la solidaridad de Dios, que nos hace justos dentro de la comunidad de
Jess el Mesas, y nos da esperanza.
203
El que lo hace es el Dios de Israel (Rm 9-11).137 Puesto que la va

por la atractiva sociedad alternativa de Israel se cort por el hecho de
que en el tiempo de Jess todo el pueblo no poda convertirse mediante el acto de liberacin de Dios, Dios en su bondad utiliza este rechazo
(parcial) para construir entonces directamente entre los pueblos esta
sociedad diferente de amor y justicia. As, Israel quedar tan fascinada efectivamente por este cumplimiento de la Tor entre las naciones
que toda la poblacin se le unir al final de los tiempos, en los ltimos
Das. Pues la ley en su plenitud se resume en el amor (la caridad) (Rm
13:10). Tenemos entonces el modelo del pueblo testigo, que atrae a
otros a Yahveh y a unrseles. La sealizacin de la justicia en una sociedad basada en la solidaridad y por ello cumplidora de la Tor representa las relaciones que Pablo quiere entre las congregaciones juda y
cristiana. (Tras el trgico comportamiento de una gran parte de la Cristiandad hacia los judos a lo largo de los siglos, hasta el Holocausto, esto nos suena ahora ms como un juicio que como una promesa)
En este punto, quiz deberamos observar ms de cerca a Lutero y al neo
luteranismo. Lutero acentuaba en su lucha antimonstica que la creencia
de Pablo de que la rectitud o justicia no se da por las obras sino por la fe.
En su propia poca, los defensores de que por la dispensacin evanglica de la gracia, la ley moral no sirve ni obliga porque slo la fe es necesaria para salvarse, ya concluan errneamente que era correcto no
preocuparse sobre la realizacin material de la justicia, puesto que la ley
haba sido anulada. En sus polmicos escritos, Lutero trat de combatir
este malentendido fatal, pero el acento en la gracia fcil (Bonhoeffer)
ha seguido siendo caracterstica de una considerable parte de la Iglesia
luterana hasta hoy.138
Aqu debemos reformular la cuestin sobre lo que Pablo entiende

globalmente como iglesia, y por tanto, congregaciones y grupos mesinicos. W. A. Meeks ha ofrecido la descripcin ms detallada de ello en
su libro The first Urban Christians (Los primeros cristianos urbanos).139 Rene cuidadosamente todos los elementos individuales, pero
opino que no comprende lo principal en su conjunto. No se discute que
para Pablo en concepto clave sea ekklesia.140 Pero qu significa? En
griego secular denota la asamblea de los hombres libres de una ciudad
repblica, por ej., Atenas. En el uso judo de la Biblia griega (la versin
de los Setenta) denota la institucin de la Asamblea del pueblo de los
204
Ulrich Duchrow
campesinos libres en el primer Israel (qehal YHWH ), que tras el Exilio

se hizo popular otra vez como el lugar donde todo el pueblo tomaba
importantes decisiones, adems de los otros rganos de autogobierno,
el Consejo de los Ancianos y el Colegio de los Sacerdotes. Puesto que
las comunidades de la sinagoga de la dispora juda en tiempos de Pablo no utilizan este trmino, y por otro lado, Pablo no utiliza la palabra
sinagoga para las comunidades cristianas, no hay duda de que esta
eleccin de trmino debe ser deliberada. En otras palabras, para caracterizar a la iglesia Pablo vuelve conscientemente a las iniciativas por
las cuales Israel trat de construir una sociedad igualitaria en contraste con el sistema monrquico tributario; precisamente con el fin de ser
el pueblo testigo del Dios liberador.141
Cmo estructura exactamente esta ekklesia Pablo? La nica ekklesia viene a ser en todos los niveles, tanto local como universalmente en
todo el Imperio Romano (todo el oikoumene), pero tambin en sus
provincias individuales142; y sin ninguna jerarqua, en la solidaridad
mutua del amor. La clula ms pequea de la asamblea del pueblo de
Dios completa es la iglesia domstica (he katoikon ekklesia), por ej.,
Rm 16:5,19; Flm 2). Sin embargo, no slo es ekklesia cuando se rene,
sino tambin cuando revela que pertenece al Mesas del nuevo Israel, a
la nueva creacin, en todas las reas de la vida, incluso en las actividades econmicas. Todas las iglesias domsticas y los grupos de una aldea
o poblacin urbana son una ekklesia (por ej., en Corinto, I Cor II:18).
Tambin es posible dirigirse a las ekklesiai (plural) de una provincia
juntas (I Cor 16:1, etc.).
Es importante sealar que Pablo tambin utiliza la palabra juda los sagrados (o santos) al dirigirse localmente a estas clulas alternativas y
sus redes, en las provincias y en todo el Imperio romano (I Cor 1:2; Rm
15:25s.; etc.). Esto significa que extrae el lenguaje del documento sacerdotal del tiempo posterior al exilio y del Deuteronomio, donde la expresin implica dos cosas: este pueblo elegido de entre los pueblos es sagrado o santo, y por eso diferente a ellos al pertenecer a Dios, que es sagrado y santo, es decir, liberador y practicante de la solidaridad (I Cor 16:1,
etc.).
Pablo explica muy grficamente cmo vive la justicia de Dios en

el amor y la esperanza de la victoria de la vida sobre la muerte (centrada en la mutualidad, la hermandad y el apoyo a los dbiles, Rm 12ss.)
205
la nueva humanidad en Cristo en la forma de una ekklesia carismtica

y mesinica. No puedo entrar aqu en este asunto, pero me gustara indicar el detalle con el que Pablo trata en la Carta a los Glatas las diferencias claves entre esto y las estructuras opresivas y dominadoras del
sistema romano: en la ekklesia ya no hay desigualdad entre los diferentes grupos tnicos, entre los amos y los esclavos y entre hombres y mujeres.
Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. En efecto, todos
los bautizados en Cristo (es decir, haciendo parte, en compaerismo con
l, de un solo cuerpo, inspirado por un solo Espritu) os habis revestido de (la forma de) Cristo: ya no hay judo ni griego ni esclavo ni libre;
ni hombre ni mujer, ya que todos sois uno en Cristo Jess (Gal 3:26-28).
Con esto, Pablo pone a la idea de Israel de ser la sociedad diferente igualitaria de Yahveh tres pasos ms adelante que el mismo Israel.143
1. Por la gracia de Dios en Jess el Mesas, la gente de todas las naciones son ahora merecedoras de entrar en la herencia de la forma de vida y las estructuras sociales alternativas de Israel; gente de todas las razas son ahora llamadas a ser la luz de las naciones, la sal de la tierra, la
levadura, el pueblo testigo de Dios. Tampoco debera haber ms categoras entre los diferentes pueblos. Se descarta cualquier falsa idea de
que la eleccin podra servir para intereses imperiales; ahora no se excluye a nadie, y nadie debe tomar posesin de los monumentos cultuales y culturales de otros pueblos. 2. No slo a nivel macroestructural sino asimismo en el microestructural, en la unidad familiar, la dominacin y la explotacin de la esclavitud no slo debera suavizarse y luego eliminarse peridicamente como en la Tor, sino abolirse en principio. 3. Hasta la relacin de dominacin ms sutil, la que se da entre
hombres y mujeres, desaparece. De esta forma, dentro de la vieja humanidad, que se caracteriza por el pecado y la muerte, crece una nueva humanidad, hecha libre por el Espritu de Cristo, que es de justicia y
vida a todo nivel y en toda relacin.
Y las consecuencias para nuestra comprensin de la misin de Pablo (y, por supuesto, todos los dems aspectos de su teologa) son de
largo alcance. Desarrollar estas clulas alternativas, extender su nmero y fortalecer su entramado en el oikoumene entero, para que se conviertan en un pueblo santo testigo de Dios, libre de dominacin y explotacin, unidas en el amor, empezando con los ms dbiles: he ah la
206
Ulrich Duchrow
misin. Esta misin por fascinacin ya no se da mediante un solo pueblo, sino en muchos grupos tnicamente mixtos del Jess Mesas sin
discriminacin de clase o gnero, esparcidos por todas las naciones
aunque unidos en un solo Cuerpo.
Ahora bien, claro que se debe preguntar si Pablo mantena consistentemente la idea bsica de la Iglesia como una sociedad alternativa
que consiste en pequeas ekklesiai unidas en la libertad de Cristo. Desde luego que Pablo trabaj su visin respecto a los judos y los griegos; Su tarea vital fue construir la sociedad universal de contraste entre los pueblos. Respecto a los esclavos y los hombres libres, su testimonio se queda incompleto. En I Cor 2 Pablo es tajante contra el hecho de
que la cena comn para conmemorar a Jess excluye de la parte de llenar los estmagos a los esclavos que llegan tarde por el trabajo. Sin embargo, propone como solucin que los ricos deberan comer en casa,
con lo que separa peligrosamente la prctica congregacional de la vida
en sociedad.144 Y la forma en que trata la cuestin de los esclavos en la
Carta a Filemn es ciertamente un comienzo en el camino a la sociedad igualitaria. Est claro que la relacin amo-esclavo en realidad debera superarse en el nivel personal. Recurre as al modo de Jess de la
estrategia indirecta. Lo esencial para l es su pedido de igualdad entre
las comunidades mesinicas respecto a las colectas.145 Recoge dinero
para los santos en Jerusaln para que haya igualdad (isotes ) en un solo Cuerpo de Cristo (2 Cor 8:13).
Su posicin sobre el estado romano no siempre es consecuente
con su propia teologa. Con seguridad que el texto de Rm 13:1-7 no dice lo que se ley en l por siglos; su objeto es dar una declaracin de
lealtad, que se exiga a todos los pueblos y comunidades religiosas del
Imperio Romano. Lo hace muy sagazmente, en cuanto que limita la
lealtad a las autoridades romanas a lo que puede examinarse por fuera,
concretamente la jurisdiccin criminal y los impuestos. Y omite expresamente toda referencia al (igualmente exigido) punto principal de la
ley pblica, el culto al Emperador, que se impona a todos los pueblos
subyugados con el fin de probar su lealtad absoluta.146 Esto significa
que juzga la situacin segn el criterio de probar todos y quedarse luego con el bueno (cf. 1 Tes. 5:21 y Rm 12:2). Sin embargo, podramos
preguntarnos si la bastante deformada justificacin teolgica de que
hay dos partes en el cdigo romano de la ley pblica no excede el objetivo de proteger a las congregaciones de abusos adicionales por parte
207
del Imperio Romano al llamar a los recaudadores del tributo sirvientes de Dios.147
De igual manera, diversas declaraciones sobre la subordinacin de
las mujeres en la iglesia son un retroceso desde Jess; ellas mismas estn en situacin de tirantez con Gal 3:29. Pero a este respecto, tambin
tiene Pablo una posicin bastante dividida, pues al considerar superior
el estado civil no casado, adopta una actitud crtica hacia el matrimonio patriarcal, y aboga inequvocamente por la hermandad de todos y
todas y no las relaciones de poder.148
Claro que la explicacin normal dice algo as como que Pablo no
quera revolucionar directamente el orden existente, sino suavizarlo y
cambiarlo desde dentro, ms bien como la levadura de Jess. Pero eso
es para otras estructuras que no sean la congregacin! Entre vosotros
no es as, dice Jess. En las comunidades mesinicas se podra haber
imaginado una transformacin ms clara en las relaciones al mantenerse con la sociedad de contraste que Pablo tan claramente concibi.
A pesar de todas estas pequeas limitaciones en su aplicacin
prctica, todo el enfoque paulino continu magnficamente, y hasta super, los intentos que se hicieron una y otra vez desde los albores de Israel para crear un pueblo de Dios entre los pueblos. Este pueblo nuevo
deba rechazar las estructuras existentes de opresin y explotacin mediante la libertad que Dios llev a cabo y la mutua solidaridad, e intentar conformar una sociedad alternativa libre de los dolos de poder esclavizantes y mortales.
Hay ciertamente algunos escritos cannicos que reflejan una
adaptacin ms exhaustiva a la sociedad romana; sobre todo, las Epstolas pastorales.149 Pero la adaptacin de la Iglesia al Imperio en la Primera Carta de Clemente (posterior al Concilio, escrita alrededor del 96
d.C. desde Roma tras el fin de la persecucin de Domiciano a los cristianos) es particularmente torpe.150 Por otro lado, de los otros escritos
posteriores del Segundo Testamento y los testigos cristianos hasta la
mitad del siglo segundo, podemos establecer sin dudas que las comunidades cristianas estaban en desacuerdo con el Imperio Romano y se
consideraban una alternativa a l.
El contraste ms agudo se manifiesta en el ltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis de Juan, escrito sobre el 95 d.C. al final de la persecucin de Domiciano.151 All el gran tema de Daniel de los reinos y el
Reino de Dios se presenta abiertamente una vez ms para fortalecer en
208
Ulrich Duchrow
resistencia y esperanza a las congregaciones de Asia Menor en su situacin de persecucin y martirio. El Cap. 6 ofrece un oportuno anlisis
del sistema romano, en el sentido de que slo le queda un poco ms de
tiempo para imponerse irrefrenablemente, antes de que venga el Juicio
(Final). El anlisis concluye con la visin de los llamados jinetes del
Apocalipsis, como los experimenta el pueblo pobre:
All delante de mis ojos haba un caballo blanco, y el que lo montaba tena un arco; se le dio una corona, y sali como vencedor para seguir venciendo (6:2). Este no es otro que la cabeza divina del sistema, el Emperador.
Entonces sali otro caballo rojo; al que lo montaba se le concedi quitar
de la tierra la paz para que los hombres se degollaran unos a otros; se le
dio una espada grande (6:4). Tambin est claro: se refiere a la milicia romana
Mir entonces y haba un caballo negro, y el que lo montaba tena en la
mano una balanza, y o cmo una voz en medio de los cuatro seres que
deca: Un cuarto de harina por un denario, tres cuartos de cebada por
un denario. Pero no causes dao al aceite y al vino (6:5s.). Esto necesita
una explicacin, aunque tambin aqu la referencia es clara: la economa,
el comerciante. Pero, y los detalles?152 El denario es el salario de un jornalero; un cuarto de harina es la cantidad por cabeza de la racin diaria
de cereal para los soldados. Esto quiere decir que un jornalero no tiene
forma de comprar con su salario el alimento bsico para toda una familia; que los salarios y los precios juntos encarecen mucho los productos
para los pobres, por lo que sufrirn hambre. Por otro lado, los bienes de
lujo para los ricos, el aceite y el vino, no se tocan, he ah el cinismo.153
Mir entonces y haba un caballo verdoso; el que lo montaba se llamaba
Peste (Muerte), y el Hades le segua. Se les dio poder sobre la cuarta parte de la Tierra, con derecho a matar con la espada y con la hambruna, con
la peste y con las fieras (6:8). Es la muerte con la violencia de todo el sistema, con la guerra, el hambre, las epidemias, que traen las bestias salvajes (las fieras); son los reyes, esto es, no slo el Emperador sino tambin los aclitos del Emperador.
El mismo Juan desbloquea este lenguaje alegrico cuando dice

unos cuantos versos ms adelante que toda la sociedad de esclavitud y
violencia enfrentar el Juicio Final:
Los reyes de la Tierra, los magnates, los tribunos, los ricos, los poderosos,
y todos, esclavos o libres, se ocultaron en las cuevas y en las peas de los
montes (6:15).
209
Mientras contina el drama del Juicio Final, en el Cap. 13 se habla de las bestias del abismo, del Imperio Romano y su cabeza poltica
e ideolgica, el Emperador, y del hecho de que fuera de este sistema nadie puede vender ni comprar. Por eso los que se han hecho ricos con la
prostituta de Babilonia el smbolo de Roma caen con ella (Cap. 18).
Porque tus mercaderes eran los magnates de la Tierra, porque con sus
hechiceras se extraviaron todas las naciones. En ella fue hallada la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los degollados sobre la tierra (18:23s.).154
El nuevo cielo y la nueva tierra, que el vidente Juan contempla y

que empieza con los grupos mesinicos perseguidos, tomar la forma
de una nueva Jerusaln. En ella, Dios vivir entre su pueblo, y no habr
ms sufrimiento ni muerte. La ciudad no tendr puertas cerradas, ni
Templo. Y fluir el agua de vida (21s.).
La vida es el tema del ltimo captulo de la Biblia, como lo era del
primero. Lo que empez en las comunidades del Mesas entre sufrimiento y martirio la sociedad alternativa con Dios como su centro se
convierte en una realidad mundial de toda la creacin.
As pues, los textos que he seleccionado del movimiento de Jess y las
primeras comunidades cristianas muestran una clara continuidad con Israel. Todos tratan de la sociedad alternativa de Dios entre los pueblos,
que los guiar, les dar libertad y los involucrar en la justicia de la mutua solidaridad. Hasta en el contexto del totalitarismo, el enfoque es, adems de disentir, establecer alternativas en pequea escala y tender redes
entre ellas. Despus de que algunos de los suyos rechazaron a Jess y
que los romanos lo mataron, su movimiento se extendi a ser misionero, en el sentido de que surgieron comunidades mesinicas y atractivas
entre los pueblos. Se prosigue lo que comenzaron los judos, pero ya con
las nuevas comunidades conformadas por todos los pueblos, los esclavos y las mujeres, viviendo juntos en mutua solidaridad y en completa
igualdad.
Cmo podemos sacar provecho de las riquezas de las tradiciones

bblicas del Primer y el Segundo Testamentos para nuestra situacin actual?
210
Ulrich Duchrow
NOTAS
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
Cf. T. S. Kuhn, 1978 (2), y K. Raiser, 1986.

J. Assmann, 1992, pp. 64s. (tr.), de acuerdo con H. G. Kippenberg, 1991, pp. 157ss.
Adems de las obras generales citadas en la p. 136 n. 20 arriba, cf. F. Crsemann,
1992.
He adoptado este trmino (en alemn: Kontrastgesellshaft) de N. Lohfink, 1987,
p. 118, y G. Lohfink (1988) 1993, pp. 55ss. etc.
N. Lohfink, op. cit., pp. 108s. (tr.).
Cf. N. K. Gottwald. 1981(2); H. Donner, I, 1984, p.71; Albertz, op. cit., pp. 68ss.;
reciente y exhaustivamente R. Neu, 1992, pp. 38s. y 97s.
R. Neu, op. cit., p. 50
Ibd., pp. 51ss.
Ibd., p.54 (tr.) tras Elwert y Fett.
C. Boerma, 1979, p. 10; tambin Neu, p. 56.
Neu, pp. 60ss. (tr.).
Ibd., p. 64 (tr.).
J. Assmann, 1992, p. 72, de acuerdo con N. Lohfink. Albertz, 1992, pp.46s.(tr.),
habla de antigobernante.
R. Albertz, 1992, p. 76 (tr.), para lo que sigue Ibd., pp. 76ss.
Ibd., pp. 84s. (tr.).
Ibd., pp. 85ss.
Cf. Ibd., pp. 95ss. y en detalle Crsemann, 1992, pp. 39-75.
R. Albertz, 1995, p. 120 (tr.). Cf. Neu, 1992, pp. 40s.: En los muchos becerros de
oro de Canan, el dios de los Padres asumi las tradiciones de las deidades locales, lo que debera considerarse una hipstasis de El. Como pasaba en el periodo
nmada, se vinculan con grupos fijos de adoradores, compuestos por los grupos
de familias del vecindario de un lugar cultual. Al mismo tiempo, el dios Yahveh
creca en importancia; su origen probable son las estepas del sur de Canan, y se
identifica con El, que le permite el acceso a los becerros locales. Yahveh cumple
la funcin de un dios de liberacin, invocado especialmente en tiempos de crisis
y adorado como dador de dones espirituales carismticos en las guerras de defensa y liberacin. As es como Yahveh surge y se convierte en el dios superior de
la sociedad segmentaria israelita; se lo adora como un ser divino, quien durante
este proceso ha asumido algunos rasgos esenciales de El, de los dioses de los Padres y de Baal (tr.).
Ibd., p. 135 (tr.).
Cf. K. Koch, 1976, pp. 507ss. (tr.), y F. Crsemann, 1987, pp. 38ss.
Cf. G. Liedke, 1971, pp. 62ss.; J. Miranda, 1974, pp. IIIss.; F. Crsemann, 1987, pp.
35ss.
U. Duchrow y G. Liedke, 1988.
N. Lohfink, op. cit., pp. 109s. (tr.). Cf. tambin a R. Albertz, op. cit., p. 122: Como el dios que gobierna Israel!), Yahveh es el smbolo de la antirregla para la
temprana sociedad israelita. La construccin de la solidaridad que crea no es ins-
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
211
titucional; viene de abajo, en la base de la libre voluntad, y no se impone polticamente desde arriba. (tr.).
Cf. Albertz, op. cit., p. 121.
Para lo siguiente R. Albertz, Ibd., pp. 159ss., resumiendo la investigacin previa,
sobre todo F. Crsemann, 1978 y I. Finkelstein, 1989.
Cf. el resumen contextual de C.A. Dreher, 1993, pp. 24ss.
Para esto y lo siguiente cf. el primer libro teo-econmico de Ton Veerkamp, 1983
(sobre el significado de Baal ver especialmente pp. 323s.); tambin R.Albertz, pp.
23ss.
Cf. T. Veerkamp, 1983, pp. 40ss.
Ibd., pp. 242ss.
Cf. M. Schwantes, 1991, particularmente pp.143ss.
Cf. Albertz, 1992, pp.255ss.; Dreher, 1993, pp.26ss.; R. Kessler, 1992.
Albertz, Ibd., p.259.
Cf. Ibd., pp. 261ss.
Ibd., p. 266
Cf. Albertz, pp. 280ss., que supone esto y por lo tanto considera el Libro de la
Alianza (Ex 21:1-23:33) como la base de la reforma, en contra de Crsemann,
que localiza en el mismo periodo, pero argumenta que no hay evidencia de las
medidas sociales de Ezequas. No presentar dicho Libro aqu aunque contiene
las primeras declaraciones legales israelitas y constituye la forma bsica de la Tor (cf. en detalle Crsemann, pp. 132ss.).
Bsicamente Crsemann, 1983.
La exgesis sociolgica de Crsemannn muestra cun equivocado es entender los
Diez Mandamientos como la base de la tica general. Con ello se excluiran completamente los asuntos polticos especficamente, que no estn en el Declogo
por sus objetivos conscientemente claros. Por otro lado, esta exgesis contextual
ayuda a relacionar intensamente los Mandamientos con el proceso econmico.
Sobre esto y lo siguiente cf. F. Crsemann, 1992, pp. 248ss.
Ibd. y Albertz, op. cit., pp. 304ss.
Lo que hace el rey para el bien comn es la expresin del conocimiento de Dios.
Jeremas da fe de Josas: Dispensaba justicia a los humildes y a los pobres; no
mostraba esto que l me conoca?, -orculo de Yahveh (22:16).
Veerkamp, 1993, pp. 55ss.
Ibd., y en detalle, Crsemann, 1992, pp. 251ss., y Albertz, 1992, pp. 337ss.
Este texto sobre la nueva dedicacin del tributo me parece que respalda claramente la datacin posterior al exilio que hace Veerkamp. Nada se dice de los sacerdotes relacionados con el lugar que (Dios) escoger, lo que sugiere que el
templo ya estaba destruido. Pero el Deuteronomio puede incluir textos de los
tiempos previos y posteriores al exilio.
Cf. Ibd., p. 340.
Cf. Ibd., p. 357.
Cf. Ibd., p. 378, y Veerkamp, 1993, pp. 55ss.
Cf. Albertz, 1992, pp. 381s.
Ibd., pp. 391ss.
212
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
Ulrich Duchrow
Ibd., p. 396.
Ibd., pp. 398ss.
Ibd., p. 402.
Ibd., pp. 412s. (tr.).
Ibd., pp. 413ss.
Sobre lo siguiente, Ibd., pp. 431ss.
Ibd., p. 438 (tr.).
Ibd., p. 441 (tr.).
Ibd., p. 444 (tr.).
Ibd., p. 446 (tr.).
Sobre lo que sigue cf. Ibd., pp. 446ss.
Ibd., p. 453 (tr.).
Ibd., pp. 458s. (tr.).
Ibd., pp. 463ss.; cf. en particular el detallado diagrama de la p. 467.
Ibd., pp. 479ss.
Ibd., pp. 474 (tr.).
Sobre esto, como resumen las investigaciones previas, F. Crsemann, 1992, pp.
32ss.
Albertz, op. cit., pp. 497ss. de acuerdo con Blum.
Crsemann, op. cit., p. 337 (tr.).
Sobre los textos del Cdigo de Santidad, Lv 17-26, T. Veerkamp, 1993, pp. 86ss.
Ibd., pp. 80ss.
Ibd., pp. 91ss. Cf. tambin Lohfink, op. cit., pp. 110ss.
Veerkamp, op. cit., pp. 94ss.
Ibd., p. 97 (tr.).
Ibd., p. 101 (tr.).
Ibd., pp. 101ss.; cf. R. Kessler en: M. Crsemann y W. Schottroff, 1992, pp. 40ss.
Veerkamp, op. cit., p. 101 (tr,).
Ibd., pp. 104 ss.
Ibd., p. 105 (tr.).
Ibd., pp. 106ss. y J. Kegler, 1992, en: M. Crsemann y W. Schottroff, 1992, pp.
17ss.
Veerkamp, op. cit., pp. 108ss.
Ibd., p. 109 (tr.).
Crsemann, 1993, p. 353.
Cf. Ibd., p. 332, y Veerkamp, op. cit., p. 109.
Cf. Ibd., pp. 113s.
Ibd., pp. 114s.
Sobre Ne 5:1ss. ver tambin los comentarios de arriba sobre Lv 25:25-28. Para
ms detalles de lo siguiente, Veerkamp, 1993, pp. 75ss.
Ibd., pp. 115ss.
Sobre lo que sigue cf. en detalle Ibd., pp. 231ss., y Albertz, 1992, pp. 664s.
Cf. Albertz, op. cit., pp. 633ss.
Sobre lo apocalptico como una teologa de resistencia cf. P. Lampe, 1978.
Sobre esto, Veerkamp, op. cit., pp. 235ss.
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
213
Ibd., p. 243 (tr.).

Ibd., pp. 247s. (tr.).
Ibd., p. 275 (tr.).
Cf. Albertz, op. cit., p.676.
Utilizo esta expresin para el libro que se conoce como el Nuevo Testamento. En
vista de la terrible historia de culpa del Cristianismo hacia los judos, debe evitarse toda forma de expresin de la Biblia hebrea que pueda malinterpretarse como una denigracin, hasta la palabra Viejo (=Antiguo, del ingls old y el alemn alt) Testamento. As pues, se puede decir Primero y Segundo Testamentos.
N. Lohfink, 1987, especialmente los captulos La monarqua y el poder poltico
(pp. 71ss., tr.). El Reino de Dios y la economa (pp. 103ss., tr.) y Dios al lado
de los pobres (pp. 122ss., tr.). G. Lohfink, (1988) 1993, particularmente la Parte IV: Por qu requiere una Sociedad de contraste el Sermn de la montaa?
(pp. 99ss., tr.). Sigo a los Lohfink donde aparezca luego este trmino.
W. Haller, 1989.
K. Wengst, 1987; L. Schottroff, 1994.
H. Gollwitzer, 1984 (2), particularmente pp. 141ss.; K. Barth, 1946.
C. Burchardt en J. Becker et al., 1987, p. 29, habla de poner en ejecucin la regencia de Dios.
N. Lohfink, 1987, p. 114 (tr.), y en detalle G. Lohfink, 1993, pp. 142ss.
Cf. Albertz, 1992, pp. 485ss.; W. Schottroff, 1986, en L. y W. Schottroff (ed.),
1986, pp. 122-135.
N. Lohfink, op. cit., p. 116 (tr.).
M. Welker, 1992, describe este proceso, que Jess descubre y seala como un
surgimiento en los acontecimientos cotidianos. En trminos cristolgicos se
podra hablar de la encarnacin del reino de Dios.
G. Theissen, 1992, p. 122.
Wengst, op. cit.
Ibd., p. 87 (tr.).
Ibd., p. 88 (tr.).
Cf. L. Schottroff, 1994, p. 207, en contra de la interpretacin espiritualizadora de
la versin de Mateo, que proclama benditos a los pobres en espritu.
L. Schottroff y W. Stegemann, 1981(2), Jess de Nazareth - Hoffnung der Armen
(Jess de Nazaret. La esperanza de los pobres); cf. tambin N. Lohfink, 1987, pp.
138ss.
Cf. particularmente a L. Schottroff, 1994, pp. 206ss., la seccin sobre El Evangelio de los pobres y la opcin por las mujeres (tr.).
L. Schottroff, 1994, pp. 228ss.
Ibd., pp. 281ss. (tr.).
G. Theissen, 1989, pp. 353ss., ha demostrado muy bien que esta expresin sobre
los fatigados y agobiados en este sentido expreso se refiere a los que trabajan
con sus manos.
Ibd., p. 36
Cf. Wengst, op. cit., y L. Schottroff, 1994, pp. 297ss.
214
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
Ulrich Duchrow
Cf. Wengst, op. cit., y L. Schattroff, 1994, pp. 297ss.

Wengst, op. cit.
L. Schottroff, 1994, pp.311s.
Cf. adicionalmente D. Pauly, 1988, p. 22 (tr.): As se juzga al dios que en el Nuevo Testamento y en otras partes, se denomina el seor Dinero (Mammon en
la traduccin inglesa)? Se refiere a mucho ms que el dinero, ms bien a todo el
complejo entretejido de los factores econmicos, legales, polticos, sociales y religiosos. El trmino bblico dolos no designa otra cosa que los sistemas de bancarrota que producen injusticia y discordia.
Cf. Wengst, op. cit.; L. Schottroff, 1984, en J. Moltmann (ed.), pp. 15ss.
G. Theissen, 1992, p. 122.
Cf. H. C. Uehlinger, 1990.
L. Schottroff, 1994, pp. 316ss.
Ibd., p.316 (tr.); la expresin comunidad de bienes no es entonces suficientemente ntida.
G. Lohfink, 1993, p. 145 (tr.).
Schottroff, op. cit., pp. 20ss. y pp. 27ss.
J. Miranda, 1974, y E. Tamez, 1993. Cf. tambin el intento de J. Moltmann de distinguir concretamente La justicia para las vctimas y los culpables (1994, pp.
74ss. tr.).
En Meeks, 1983, se dan argumentos contra la suavizacin de esta visin bsica,
(a pesar de cualquier necesidad de diferenciarlos) ver L. Schottroff, 1994.
Cf. L. Schottroff, 1994, pp. 224ss., contra Theissen y Meeks; sobre esto tambin
E. Tamez, 1993, pp. 61ss.
Cf. L. Schottroff, 1994, pp. 71ss.
Cf. L. Schottroff, 1986, en: L. W. Schottroff (ed.), 1986, p. 137.
Puede verse como una mala suerte en trminos de su efecto histrico el que aqu
Pablo critique el amor homosexual como un ejemplo especial de donde pueden
llevar las pasiones degradantes, en lugar de continuar detallando otros pecados
sociales.
Esto es comparable a lo que hace San Agustn de la cada del Imperio Romano
en De Civitate Dei (Sobre la comunidad de Dios). Partiendo del acontecimiento
histrico concreto de la destruccin de Roma (410 D.C.), ve toda la historia, la
antropologa y hasta la cosmologa juntas como una sola historia acerca de la lucha de Dios contra las estructuras de egosmo; una lucha que tiene como meta
una comunidad caracterstica por su amor a Dios y al prjimo. Cf. adems U.
Duchrow, 1983(2), pp. 181ss.; J. Millbank, 1990, pp. 380ss.
Esta es la afirmacin esencial del libro que cit de Elsa Tamez.
Cf. Duchrow y Liedke, 1989, p. 52 y p. 61.
Cf. K. Stendahl, 1976, pp. 28ss.
Cf. U. Duchrow, 1987, pp. 41ss.; con citas de los escritos de Lutero sobre los que
sostienen que por la dispensacin evanglica de la gracia, la ley moral no sirve ni
obliga porque slo se necesita la fe para salvarse, por ej. del Acerca de los Concilios y las Iglesias. Pues as como ellos rechazan y tergiversan los Diez Mandamientos, tambin proclaman la gracia de Cristo. Pero fortalecen y alientan a los
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
215
que persisten en sus pecados al decirles ... que todos estos pecados han sido limpiados por Cristo. Ven que la gente comete pecados pblicos y notorios, pero los
seguir cometindolos sin cambio ni avance en sus vidas. Es muy claro por eso
que no comprenden realmente ni la fe cristiana ni a Cristo, y los eliminan hasta
cuando los predican (Ibd., p. 42). Lutero ve igual que Pablo que el espritu Santo lleva a cabo el cumplimiento de los Mandamientos, aunque su visin no se
elabora eclesialmente, as que no deja de ser culpable de posteriores reelaboraciones errneas.
W. A. Meeks, 1983, Cap. 3 sobre la ekklesia.
Cf. tambin a L. Schottroff, 1994, p. 314, y G. Janowski, 1990, pp. 20s.
En vista de lo cual es claro y tambin legtimo que, por el uso del griego secular,
al utilizar esta palabra se piense en los intentos de las ciudades griegas por una
democracia republicana. Y en realidad el concepto judo de la qehal YHWH, la
Asamblea del pueblo de los hombres libres iguales bajo la gua del Dios liberador, critica a la estructura social tributaria del antiguo Cercano Oriente mucho
ms fundamentalmente que a la estructura democrtica griega.
Cf. Meeks, op. cit., 108.
Cf. G. Jankowski, 1990, pp. 70ss.
Cf. L. Schottroff, 1994, p. 316.
Cf. D. Georgi, 1992.
Cf. L. Schotroff, 1984, en : J. Moltmann, 1984, pp. 15ss.
Aqu relativizo algunas de mis presuposiciones de U. Duchrow, 1983(2), pp.
137ss., sin poder entrar en ms detalles.
L. Schottroff, 1994, pp. 182ss. etc.
Cf. por ejemplo Ibd., pp. 104ss.
Cf. Wengst, op. cit.
Cf. Ibd.
Cf. L. Schottroff, 1994, pp. 244s.
Cf. K. H. Kroon, 1988, p. 71.
Cf. P. A. Nogeira de Souza, 1991.
Captulo VI
LA RESISTENCIA A LOS REINOS DEL MUNDO Y

LAS ALTERNATIVAS PARA LA VIDA.
QU SIGNIFICA ESTO HOY?
La lucha de los hebreos liberados y una sociedad independiente

basada en la solidaridad en el primer Israel, la lucha de los profetas para domar el sistema monrquico, los nuevos comienzos tras su fracaso,
y finalmente, la lucha de resistencia y la sealizacin de una sociedad
completamente nueva frente a los imperios que se volvieron totalitarios: las tradiciones bblicas muestran que estos acontecimientos siempre siguen a la recordacin que hace el pueblo de la historia anterior,
relacionndola con su situacin, e intentando introducir prcticas y estructuras consecuentes con la liberacin y la solidaridad que esa recordacin revela.1 Realmente nos ayuda esto a saber lo que hacer hoy?
Tcnicamente, volvemos a la cuestin hermenutica.2
1.
Cinco reglas bblicas para recordar el pasado
1 El punto de partida clave es el lugar desde el cual hacemos preguntas cuando recordamos los textos bblicos en razn de nuestro propio presente y futuro. Yahveh no se revela en un lugar neutro (por
ejemplo, en la mente de un intelectual, al que luego se le llama sabio),
ni en la corte o el templo del Faran, sino en el desierto, a Moiss, el representante de un grupo oprimido y explotado de esclavos (Ex 3). Los
profetas son perseguidos por la corte del rey y, como Elas, se quedan
en la casa de una pobre viuda, o, como Ams, trabajan con los movimientos de campesinos que estn amenazados y empobrecidos. El Cdigo de Santidad posterior al exilio, por ejemplo, Lev 25 con sus reglas
sobre el ao del Jubileo, busca proteger los intereses socioeconmicos
de algunos grupos de poblacin especficos: los esclavos, los deudores,
los obligados a vender sus casas, etc. La revelacin del Reino de Dios
217
con un rostro humano en los escritos apocalpticos judos hace surgir

la esperanza entre los oprimidos por un sistema fundamentalmente totalitario y universal, que viven sea en la clandestinidad en resistencia
pasiva o activa, sea en el exilio. Jess define muy exactamente el lugar
donde se le debe encontrar a l, el humano del Reino de Dios: con
aquellos cuyas necesidades bsicas no estn satisfechas, los hambrientos, los sedientos, los que no tienen vestido para cubrirse, los sin casa,
los enfermos, los que estn en prisin, ante todo por deudas (Mt
25:31ss.). En esto la Biblia es muy clara: este es el modelo que la recorre3, y visto as todas sus declaraciones sobre la economa se vuelven
inequvocas4 (las situaciones sern diferentes, pero no el punto de partida). Lo cual representa un problema fundamental para la teologa y la
iglesia en una sociedad occidental de clase media, y por ello para m
personalmente, en cuanto que trabajo al menos en la parte oficial de
mi papel profesional para una iglesia as y aunque sea de forma muy
privada y gratuita con la Facultad de Teologa de una universidad alemana. La situacin debe ser tan clara como el cristal para los telogos
de la liberacin latinoamericanos, que hacen su trabajo teolgico codo
a codo con los movimientos populares y las comunidades de base. Adems no es nada sorprendente que en las ltimas dcadas haya habido
entre la gente de las clases ms populares, una lectura y una comprensin espontneas de la Biblia, como una Reforma. Sin duda que los escritos bblicos que se escribieron en gran medida por los amenazados
por la marginacin o bajo la presin de los poderes imperiales han sido asumidos y comprendidos ms directamente por gente en una situacin similar que por los representantes de los pases y las clases del
centro. Para ellos la pregunta es si hay alguna posibilidad de llegar al lugar de la claridad, esto es, al lado de los pobres, los excluidos y los oprimidos. Lo consideraremos en la Tercera Parte. Pero ese lugar se define
clara e inequvocamente.
2. Entre el pueblo de Yahveh tambin hay tradiciones de piedad
personal5; pero el indudable nfasis de la fe en Dios se da al celebrar a
Dios juntos y con esfuerzos colectivos para atestiguar la accin de Dios
liberadora y creadora de solidaridad mediante el desarrollo de estructuras sociales y de prcticas adecuadas. Por tanto, el sujeto que recuerda
las tradiciones bblicas debe ser siempre una comunidad que se esfuerce
por trasponer las maniobras de la Biblia hacia la liberacin y la solidaridad en el presente.6 Solamente en este contexto puede una lectura per-
218
Ulrich Duchrow
sonal de la Biblia evitar hoy la trampa del individualismo burgus, que

ideologiza y encierra el mensaje de la Biblia. Dicho individualismo a su
vez se instrumentaliza por los grupos capitalistas dominantes, y as se
convierte en un narctico para el pueblo.
3. No hay recordacin del Dios de la Biblia liberador y creador de
solidaridad sin conflicto con las estructuras y los sistemas econmicos,
polticos e ideolgicos que esclavizan al pueblo y destruyen la solidaridad. Esto ha estado claro desde la liberacin de Egipto, desde la crtica
y los sufrimientos de los profetas, desde la persecucin y la cruz de Jess y sus primeros grupos y comunidades mesinicos. Pues es a travs
de su sufrimiento y muerte que la Biblia nos dice que Dios crea la vida
para su pueblo y as demuestra la verdad de su mensaje.
4. Cada uno de estos conflictos no slo origina preguntas a asuntos estructurales, sino que tambin llama a cuestionar el sistema como
un todo. Esta es la cuestin-Dios, est explcita o no.7 Entonces, al cuestionar las estructuras polticas y econmicas de un sistema, siempre debemos preguntar qu funciona de hecho como Dios, incluso en el sistema aparentemente secularizado actual.
5. Finalmente, hay una cuestin hermenutica fundamental: cmo puede relacionarse la comunidad cristiana a las tradiciones de Israel y cmo puede la gente, los grupos, las comunidades y los pueblos
que no son ni judos ni cristianos relacionarse a ambos, Israel y la Iglesia, y viceversa. Dando por sentadas las reglas 1-4, iremos primero a la
cuestin de las lecturas cristiana y juda de la Biblia. Vimos que la Biblia hebrea misma, el Primer Testamento, da pistas sobre cmo otros,
que no son parte del pueblo testigo elegido por Dios, pueden relacionarse a las revelaciones de Dios. Con esto en mente, tanto Crsemann como Veerkamp sealan al final de sus libros el Cap. 4 del Deuteronomio,
donde Moiss vincula al pueblo con la Tor. Dice Moiss ah (vv. 5-8):8
Mirad, cmo Yahveh mi Dios me ha ordenado, yo os enseo preceptos y
normas para que los pongis en prctica en la tierra en que vais a entrar
para tomar posesin de ella. Guardadlos y practicadlos, porque ellos son
vuestra sabidura y vuestra inteligencia a los ojos de los pueblos que,
cuando tengan noticia de todos estos preceptos, dirn: Cierto que esta
gran nacin es un pueblo sabio e inteligente. Y, en efecto, hay alguna
nacin tan grande que tenga los dioses tan cerca como lo est Yahveh
nuestro Dios siempre que le invocamos? Y cul es la gran nacin cuyos
preceptos y normas sean tan justos como toda esta Ley que hoy os doy?
219
Es su asombro ante la Tor (y su implementacin) lo que otorga

el acceso de otros pueblos a ella; la identidad y el carcter especial de Israel se respeta por este medio. Pero como pasa con el peregrinaje de
los pueblos a Sin, aprender de la Tor puede y debe ser universal. Es
crucial, por tanto, prestar atencin, con una intensidad siempre renovada, a las historias de los actos de liberacin de Dios y las leyes diseadas para ayudar a preservar la libertad (la disciplina de la libertad). En
segundo lugar, este entendimiento no es un sentido comn general,
en cuyo tope las reglas especficas de Israel se aceptan como una clase
especial de sentido comn. El sentido comn general: siempre se vincula con posiciones masivas de inters, como por ejemplo la metafsica
de Aristteles, cuando l justifica la autoridad de un solo gobernante
heleno.9 El sentido comn de Israel es la Tor por la misma razn de
que, en nombre de la libertad y la mutua solidaridad, la Tor se pone a
la defensiva contra el sentido comn de los gobernantes y los comerciantes.
Jess y el primer cristianismo concuerdan con esto en cuanto al
adoptar esta misma posicin, en el sentido de cumplir la Tor a travs
del Espritu mesinico, que va al encuentro de la gente para vivir hasta
el fin el Reino de Dios. Slo haciendo lo que la justicia significa, y concretamente, formando una comunidad alternativa en el espritu de la
Tor es que las congregaciones y los grupos cristianos participan efectivamente en la promesa de ser un pueblo testigo, la levadura, la sal, la
luz entre los pueblos, buscando ser compaeros de Israel sin quitarle su
herencia (Rm 9-11). Es verdad que actuar justamente y formar una comunidad alternativa se dan al or el testimonio de la historia de la liberacin de Dios. Tambin es cierto que los seres humanos no pueden
manipular todo este regalo de Dios. Pero al mismo tiempo, or tiene
por objeto que los que oyen acten y se les permita actuar (cf. Mt
7:24ss.; Rm 7 y 8). As que Israel y las comunidades mesinicas y los
grupos de Jess se esfuerzan por ser la sal de la Tierra y la luz del mundo. La doctrina de la cruz recoge exactamente el tema israelita de la
forma real de Dios, al lado de los que estn privados de la justicia (cf. 1
Cor 1), y tiene por objeto el vivir real en el poder de la Resurreccin.
Por tanto, la relacin de la comunidad cristiana con los pueblos es
la misma que la de Israel; no una sabidura o sentido comn compartidos que los rene.10 La sabidura de este mundo se centra en lo que
es grande, poderoso y superior. Pero la sabidura de Dios elige lo hu-
220
Ulrich Duchrow
milde, lo dbil y lo impotente y construye con ellos una sociedad diferente de libertad y solidaridad. Y as, la comunidad cristiana declara
que la doctrina de la cruz es la sabidura de Dios (1 Cor 1). Esta es la
Buena Nueva para los oprimidos, y slo puede verificarse probndola,
slo as puede decidirse el asunto de si la vida viene de empezar con los
humildes y los poderosos. La verdad acerca de un sistema poltico econmico, lo mismo que acerca de otras religiones, no se decide ante el
tribunal del sentido comn general (quin podra juzgarlo?), sino por
el efecto que tiene el sistema en la real supervivencia del pueblo amenazado y de la humanidad en su totalidad.
La otra cara es que por lo tanto el nombre cristiano no importa.
En Mt 25:31ss. el pueblo va a ver al Humano en el tribunal y dice:
No lo hicimos... en tu nombre? Y l les responde: No os conozco.
Igualmente van los que no han llamado a Jess ni formado una relacin
con l, pero han respondido a las necesidades bsicas de los necesitados; y a ellos les dice Jess: todo lo que hicisteis a uno de mis hermanos aqu, sin importar cun humilde fuera, lo hicisteis conmigo. Lo
cual quiere decir que los grupos, las comunidades y las iglesias cristianos son los primeros en estar sujetos a la crtica ideolgica (o al juicio,
si se lo mira teolgicamente), para impedir que las palabras, las indagaciones o las acciones rompan otra vez el compaerismo mutuo.
Y volvemos as a la regla 1: el Dios de los judos, los cristianos y
todos los pueblos se revelar donde estn los oprimidos y excluidos.
Desde ah partir la crtica fundamental de las estructuras pecadoras
y la construccin de estructuras alternativas para la sociedad; y la preservacin de la esperanza para la vida.
Con la ayuda de estas cinco reglas para recordar el pasado trataremos ahora de ordenar y evaluar las tradiciones bblicas que hemos investigado, con el fin de alcanzar perspectivas para juzgar nuestra situacin presente as como posibles formas para salir de ella.
2.
Los falsos senderos: la teologa estatal y

la teologa eclesial
Estas cinco reglas bblicas para la recordacin del pasado ayudan

ante todo a que se destaquen tajantemente dos falsos senderos que ya
han sido criticados en los mismos escritos bblicos. El Documento su-
221
dafricano Kairs los llama los senderos de la teologa estatal y de la teologa eclesial.11 L. y W. Schottroff han investigado las tradiciones bblicas desde las cuales estas teologas reclaman apoyo.12 De hecho, hay remanentes de los textos de la teologa estatal que tratan de legitimar la
monarqua segn las antiguas ideologas del Cercano Oriente sobre el
rey y el imperio; por ejemplo, Sal 2 y 72 Jc 17-21. Provienen principalmente de la poca en que las monarquas de Israel y Jud tenan que
justificar su establecimiento frente a la resistencia de los campesinos, es
decir, desde la poca de Sal, David y Salomn. Pero en muchos casos
han sido reelaboradas despus, tras el fracaso de la monarqua. Y pesan
mucho ms los textos que critican al rey En todo el Pentateuco (los cinco libros de Moiss) el oficio del rey slo aparece en el cap. 17 del Deuteronomio, en una forma muy domesticada. En el segundo Testamento no hay un solo texto de la teologa estatal, aunque Rm 13:1-7 y la historia del impuesto al Csar se interpretasen incorrectamente as, como
lo he explicado. En breve: la teologa estatal traiciona la esencia ms ntima de la fe bblica en Dios, pues idoliza el poder. Luego tendremos
que preguntarnos lo que significa que desde entonces el centro del poder haya pasado del estado al capital.
El Documento Kairs describe la teologa eclesial como una teologa que predica la paz y la reconciliacin en una situacin marcada
por la injusticia y la contienda. No elimina las causas fundamentales de
la hostilidad y la injusticia, por los intereses institucionales del Templo,
o ms tarde de la Iglesia, e indirectamente los fuertes que perpetran la
injusticia se hacen ms fuertes. Un ejemplo son las clases altas sacerdotales de Judea en el tiempo de Jess, que colaboraban con los romanos.
La Primera Carta a Clemente pertenece asimismo a esta categora, ya
que elogia la Pax Romana justo despus de la gran persecucin del Emperador Domiciano. La teologa eclesial trata del conformismo pasivo
hacia los poderes gobernantes; suprime los conflictos necesarios con
ellos, o al menos los evita.
3.
Tres enfoques legtimos para ser la Iglesia y a dar pasos hacia una economa sustentadora de la vida
Cada constelacin de la historia de Israel, Jess y el primer cristianismo tiene su particular kairs; es decir, sus particulares oportunida-
222
Ulrich Duchrow
des, limitaciones y desafos para tomar decisiones. Por tanto, en cada situacin la gente tiene que analizar las estructuras vigentes, redescubriendo y luchando por posibilidades de vida alternativas para todos.
Los involucrados tienen que esperar, manteniendo las reglas de la recordacin, que ocurra el florecimiento de la libertad y la mutua solidaridad, y dejar que eso d resultado para la lucha de su tiempo.
Sin embargo, debera ayudar a resaltar algunos de los rasgos tpicos de las posibles constelaciones del pueblo de Dios en sus contextos
sociopolticos. Seleccionar tres, sin querer que esto implique que son
los nicos.
1. Domar las estructuras de poder polticas y econmicas a travs
de la profeca y la ley (el enfoque de la iglesia establecida).
2. Transformar una sociedad en un rincn del Imperio (formando as una sociedad de contraste).
3. Negarse a cooperar con los sistemas totalitarios y crear alternativas en pequea escala intercomunicadas (el enfoque de la contracultura de los grupos mesinicos y las comunidades en todos los pueblos).
Acerca de 1: Domar las estructuras de poder polticas y econmicas
a travs de la profeca y la ley (el enfoque de la iglesia establecida). Empezaremos con la constelacin ms ambigua. Como lo expuse, hubo
una poca en Israel y en Jud en la cual se adoptaron las estructuras
fundamentales de la monarqua, junto con una sociedad de clases y el
comportamiento imperial de un conquistador en las relaciones externas. El pueblo quera ser como otros pueblos (1 S 8). Los movimientos de campesinos, los movimientos profticos y los individuos que trataban de refrenar estas estructuras injustas por la ley (el Libro de la
Alianza y el Deuteronomio de Josas), se dedicaron a dar un expresin
prctica a su sentido de libertad y solidaridad inspirado por la fe en
Yahveh, al menos en la forma de domar las estructuras de poder. Hubo un intento de revolucin (Jeh) y otro de reforma (Ezequas y Josas); ambos fracasaron; la monarqua se derrumb (en el 722 en el
Norte, en el 587/6 en el Sur). Los profetas haban predicho estos desastres, limitando la esperanza para la vida en el futuro a slo un remanente de sobra, un ltimo residuo.
A pesar de este fracaso, la parte de la Iglesia cristiana que viva en
el Imperio Romano se apropi casi completamente de este enfoque del
Israel monrquico, luego de que el emperador romano Constantino
223
(312) aceptara la fe cristiana. Este enfoque, que se convierte en una

iglesia imperial, luego en una iglesia estatal y hoy tambin en una iglesia nacional, puede describirse como el de una iglesia principal o mayoritaria, que tiene por objeto llegar a una situacin donde el pueblo y
la gente de iglesia coincidan lo ms posible. La cuestin que nos ocupa
ser si ha domado o no con xito y en nombre del cristianismo las estructuras de la monarqua y los sistemas de poder consiguientes, y lo
que eso significa hoy.
Acerca de 2: Transformar una sociedad en un rincn del Imperio
(formando as una sociedad de contraste). En nuestra recordacin a
travs de la historia bblica nos encontramos con dos constelaciones en
las cuales Israel tena la capacidad de desengancharse, completa o parcialmente, de los imperios y construir una contra cultura que involucrara a todo el grupo de poblacin. Una constelacin fue en el primer
periodo anrquico, cuando los grupos marginales liberados del yugo de
la esclavitud y el tributo desarrollaron una economa de subsistencia
igualitaria en las montaas de Palestina, gestionando sus vidas sin estado ni Templo; la otra, tras la cada de la monarqua, primero justo entre los campesinos que no tuvieron que exiliarse y el pueblo sin tierra
que haba regresado a casa, ya en rgimen de semi autonoma, dentro
del Imperio Persa, pero bajo las regulaciones de la Tor, que nivel la
injusticia econmica y organiz un autogobierno poltico.
Este enfoque tambin se ha probado en nombre del Cristianismo,
por ejemplo, en los asentamientos para los habitantes nativos de Amrica, de alguna manera en cooperacin con Las Casas en (la isla) Espaola (hoy Hait), y con los jesuitas en Paraguay.
Acerca de 3: Negarse a cooperar con los sistemas totalitarios y crear
alternativas en pequea escala intercomunicadas (el enfoque de la contra-cultura de los grupos mesinicos y las comunidades en todos los pueblos). Este tipo tambin se dio en Israel, cuando ya no haba un lugar
conveniente para todos. Un grupo de los hasideos, y posteriormente los
esenios, que actuaban en la esperanza apocalptica de que colapsara el
sistema totalitario heleno y luego romano, se retiraron al desierto y, en
el espritu del Reino de Dios que vencera al reino del mundo, trataron
de hacer patente una alternativa en una comunidad monstica.
Igual y aun as muy distintamente, Jess, el movimiento de Jess
y los primeros grupos y comunidades mesinicos cristianos vivieron
hasta las ltimas consecuencias este rechazo del sistema, por medio de
224
Ulrich Duchrow
alternativas a pequea escala y intercomunicadas. Llevaron con ellos a

gente del mundo de fuera empezando con los pobres y los marginados y acabaron por salir a todo el mundo para formar comunidades
atractivas en el espritu del amor de Dios y en la prctica de compartir, como una seal del Reino de Dios. De esta manera iba a surgir el
Reino de Dios, o la justicia, la paz y la alegra, inspiradas por el Espritu Santo (Rm 14:17), a travs de pequeos grupos y comunidades en
muchos pases, y poniendo fin a esas relaciones injustas entre los pueblos, entre amos y esclavos y entre los hombres y las mujeres, que caracterizaron al Imperio Romano como heredero de todos los imperios
(Gal 3:28).
Mi afirmacin entonces es que podemos obtener una orientacin e inspiracin vital de al menos dos de estos enfoques para nuestra actual situacin poltico econmica global y las diferentes constelaciones sociales
del sur, el Este y Occidente, as como para el papel y la responsabilidad
de las iglesias.
NOTAS
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
F. Crsemann, 1992, p. 329 (tr.), respecto al surgimiento del Pentateuco como

documento de la fundacin de Israel en el Imperio Persa, habla del vnculo de la
recordacin de la historia y la indicacin del presente, de la historia y la ley.
Cf. los comentarios introductorios a la Parte II, arriba.
Cf. W. Dietrich, 1989.
Cf. la reflexin de Ton Veerkamp citada arriba, 1993, pp. 114s.
R. Albertz, op. cit., lo acenta en todas las fases de la historia de Israel.
Cf. la clara presentacin de este tema en C. Mesters, 1983; tambin U. Duchrow,
1986.
Cf. Veerkamp, 1993, pp. 281ss., etc.
Cf. Ibd., pp. 356ss. y F. Crsemann, 1992, p. 425.
Cf. Veerkamp, Ibd., pp. 319ss.
La idea del conocimiento natural de Dios que Pablo plantea en Rm 1:19ss. slo trata de mostrar que todo el mundo est inexcusablemente ante de Dios.
Kairos South frica, 1987.
L. y W. Schottroff, 1988.
III PARTE
ALTERNATIVAS ECONMICAS
DADORAS DE VIDA
EN LA ACTUALIDAD
Captulo VII
DE LOS IMPERIOS A LA ECONOMA GLOBAL

Civilizar el capitalismo slo ser posible globalmente, si acaso.
Elmar Altvater1
En la Primera Parte tratamos de esbozar el origen, la estructura y

el desarrollo de la economa capitalista moderna de mercado a lo largo
de estas ltimas dcadas. La Segunda Parte pretenda desarrollar un juicio crtico, enfoques sociales alternativos y perspectivas de accin frente a este sistema de poder econmico, poltico e ideolgico. Despus de
todo, se trata de una amenaza a la vida no slo para la mayora de la humanidad sino para todo el planeta. Recordamos las tradiciones bblicas,
pues, segn yo s, no hay ninguna otra tradicin en la historia de los
pueblos, culturas y religiones que critique tan profundamente las estructuras sociales injustas y amenazadoras a la vida. Lo cual no significa que una iglesia que adopte estas tradiciones no tenga que comprometerse en un franco encuentro con los representantes de otras fes vivientes; sin embargo, no lo hara ingenuamente, desde una serie supuestamente neutra de conceptos racionales, sino de acuerdo con las
reglas para recordar a las que hubieran llegado crtica y autocrticamente desde su propia tradicin, es decir: 1. con una clara posicin al
lado de las vctimas del sistema de poder existente, 2. como parte de las
lucha comunitarias por la justicia y la vida, 3. en conflicto con los poderes opresivos y destructores de la vida, 4. en la bsqueda de encontrar quin, o qu es dios, esto es, el poder que determina fundamentalmente todo, y 5. en un contexto de tratar de crear alternativas, al menos en parte o en esbozo.
Hay aqu dos problemas esenciales que necesitamos abordar antes
de seguir:
Primero: hemos tratado de afilar nuestro juicio y descubrir alternativas con el anlisis del manejo bblico de los imperios del antiguo
Cercano Oriente, Grecia y Roma. Ahora bien, es ello realmente pertinente si miramos el contexto distinto de la edad moderna? Y si es
as, en qu forma?
227
Segundo: si se encuentran con representantes de otras religiones, las

iglesias y comunidades cristianas deben esperar que se les pregunte
acerca de su propio pasado y presente.2 Despus de todo, deberan
ser las primeras en ser juzgadas, segn el criterio de las alternativas
sociales vividas.
1.
Cmo comparar las configuraciones sociales de los

antiguos imperios con el sistema capitalista global?
Immanuel Wallerstein empieza su clsica obra sobre The Modern

World-System (El sistema mundial moderno) con estas palabras:
A finales del siglo XV y comienzos del XVI apareci lo que podemos llamar un sistema mundial europeo. No era un imperio, aunque s tan amplio como un gran imperio y con algunas de sus caractersticas. Pero era
distinto, y nuevo ... Es una entidad econmica, pero no poltica, a diferencia de los imperios, las ciudades estado y las naciones estado. De hecho, precisamente abarca entre sus lmites ... imperios, ciudades estado y
las incipientes naciones estado.3
Lo cual es decir que la real estructura de poder ya no era un imperio poltico, sino un sistema econmico global, que comprenda y
utilizaba diferentes formas polticas. Por 5.000 aos, los imperios se
han caracterizado por una centralizacin poltica cuyo fin era la obligada recoleccin del tributo y los impuestos. Incluso al surgir una economa global, como en China, Persia y Roma, se la volva un imperio.
Los Habsburgo fracasaron al intentar esto en la naciente economa
mundial:
Lo que hace el capitalismo es ofrecer una fuente alternativa y ms lucrativa de apropiacin del excedente... En una economa mundial capitalista, la energa poltica se utiliza para asegurar los derechos de monopolio
(o los ms cercanos a l que puedan lograrse). El estado se vuelve menos
la empresa econmica central que los medios de asegurar ciertos trminos de comercio en otras transacciones econmicas.4
En la moderna economa global capitalista los actores econmicos ne
necesitan cubrir los costos polticos mismos de sus ganancias, aunque
pueden aprovecharse de las facilidades del estado para mejorar sus
oportunidades de mercado. Hay una faceta comn a la economa poltica
228
Ulrich Duchrow
de los imperios y a la economa global capitalista: ambas son formas de

adquisicin del excedente por parte de los que controlan los medios de
produccin, a expensas de la mayora.
Recordemos la cita de Max Weber de que el capitalismo es una

esclavitud sin amo.5 Los amos se hacen invisibles detrs de los mecanismos del mercado, que se ven como similares a la ley natural y ms
all de toda crtica. Por eso justamente es que los llama ticamente
inaccesibles y no sujetos a regulacin. Si queremos analizar crticamente los mecanismos de la economa global capitalista y buscar alternativas viables, slo podemos hacerlo respecto a:
se pueden cuestionar los mecanismos capitalistas como tales y buscar formas totalmente diferentes de actividad econmica comn;
se pueden sacar a la luz los elementos ocultos de la regulacin poltica de las diferentes formas de la acumulacin capitalista, que interactan con los mecanismos de mercado, y luego ver las formas de
intervenir.
En nuestra bsqueda de alternativas econmicas dadoras de vida
no tendremos que olvidar estos dos enfoques.
2.
Tienen realmente las iglesias el derecho de hablar pblicamente, en vista de su historia bimilenaria?
Contra el fondo de las perspectivas bblicas que arriba tratamos,

el problema bsico de la historia de la iglesia europea sigue siendo indudablemente el hecho de que con el Emperador Constantino, en el siglo IV, hubo un cambio desde los grupos y congregaciones mesinicas
al modelo de la iglesia establecida, y hasta se constituy una iglesia imperial.
No es ste el lugar para examinar qu formas reales de vida eclesial se desarrollaron siguiendo las lneas de las sociedades alternativas de Jess y
Pablo, hasta que se dio este cambio de rumbo, ni para especular en lo que
lo caus.6 Est claro que hasta entonces la iglesia mantiene su distancia
con el imperio romano, y en realidad estaba obligada a hacerlo en razn
de las persecuciones peridicas.
Teolgicamente hablando, el problema est en el cambio de rumbo como tal. Aun cuando la gran mayora de las tradiciones bblicas, y
229
ciertamente el Segundo Testamento, eran en extremo crticos con la

monarqua en s, e incluso ms crticos con los imperios y sus estructuras econmicas y polticas, tenan ideas sobre cmo habra sido posible
justificar teolgicamente un enfoque de crtica constructiva de un imperio. Idealmente, la visin paulina se habra hecho realidad. Las clulas de la nueva humanidad del Mesas habran sido as una atractiva alternativa para los pueblos que las hubiesen aceptado, y habra surgido
una sociedad nueva y alternativa, sin estructuras de centro y periferia
entre pueblos y razas, sin la divisin de clase entre amos y esclavos, y sin
la dominacin de los hombres sobre las mujeres. O al menos se podra
haber enfocado en domar la estructura monrquica mediante la profeca y la ley, como lo hizo la reforma de Josas; en este caso, el emperador habra tenido que aceptar una restriccin constitucional, y se habran introducido leyes y derechos sociales para la participacin poltica. Sin embargo, el peligro desde el principio fue que las comunidades
cristianas no obstante estar grandemente sorprendidas con el cambio se complacieron tanto de este favorable desarrollo que simplemente aceptaron la estructura imperial y su nuevo papel en ella. Esto
supuso la tentacin de caer poco a poco en una teologa estatal o eclesial para justificar, o condonar, el sistema de poder econmico y poltico de esa estructura imperial. Y lo que realmente sucedi fue que las
tradiciones de David y Salomn volvieron a florecer. Tratar de explicar brevemente los instrumentos legales e institucionales que se desarrollaron con el fin de intentar al menos domar al poder.
El primer elemento fue el polo dual de la monarqua y el sacerdocio (en teora, proftico) en la Edad Media cristiana (regnum et sacerdotium).7 La unidad de la monarqua y el sacerdocio en el pinculo del
imperio era tpica del orden totalitario heleno romano: de hecho, la divinidad del emperador. En la Edad Media occidental, en cambio, se form una dualidad entre dos regimens (potestates) y con ello, la independencia fundamental de una autoridad sacerdotal frente a la realeza.
La posibilidad de que sta ltima abusara del poder a su vez fue algo
que Lutero trat de superar al negar cualquier medio profano de poder
al rgimen espiritual (potestas spiritualis) y verlo fundado en las caractersticas de la iglesia verdadera sola, es decir, en la palabra, el sacramento, la voluntad de sufrir, la oracin y las diferentes formas de expresin de una vida ejemplar segn los mandamientos de Dios en el poder del Espritu Santo.8 Lutero formula en estos trminos clsicos la
230
Ulrich Duchrow
proclamacin del evangelio a los poderosos econmica y polticamente, como una tarea proftica:
Pues los prncipes y personajes importantes encuentran muy intolerable que el mundo entero se criticase si ellos mismos no estn exentos de
dicha crtica. Pero ciertamente deben ser criticados tambin, y todo al
que se confa el oficio de predicar se lo debe, para sealar dnde actan
injustamente y hacen dao, incluso si reclaman que esta crtica a los gobernantes llevar a la rebelin.9
En segundo lugar, Lutero agudiza la polaridad de la Edad Media

occidental en cuanto que niega a las instituciones polticas el derecho
de llamarse cristianas, ellas mismas o sus propias acciones. Esto puede ser necesario para des-ideologizar y relativizar el sistema vigente, pero tuvo graves consecuencias con respecto al segundo elemento de la
accin proftica: la cooperacin constitutiva de lo proftico con los
movimientos sociales. Segn Jeremas 22:16, conocer a Dios era lo mismo que ayudar a los pobres y dbiles a gozar de sus derechos. La falta
de inters de Lutero por los campesinos (por la razn que fuera10) no
era la primera instancia del problema. Los sacerdotes y predicadores de
las principales iglesias de la Edad Media y la Reforma no estaban por
constitucin del lado de los dbiles y oprimidos social, econmica y polticamente, al contrario que los profetas y Jess. Por constitucin se
refiere a que como instituciones deberan haber tomado partido por la
justicia econmica y poltica, lo que es muy distinto de la preocupacin
caritativa por los pobres.
En otra forma, un tercer elemento del Cristianismo de Constantino mostraba una solidaridad horizontal y mutua con los pobres: los
monjes y rdenes religiosas. En algunos casos haba una identificacin
literal con ellos, por ej. en el caso de San Francisco de Ass: una protesta contra la adaptacin de la iglesia a la riqueza y el poder. En otros casos los monasterios y conventos hicieron muchsimo para desarrollar
nuevas formas de agricultura que llevasen a una mejora comercial en
las condiciones econmicas y sociales de la poblacin pobre.11 Pero
una de las debilidades del enfoque de las rdenes medievales fue el hecho de slo se aplic a lo perfecto, y rest fuerza al desafo general a
las instituciones eclesisticas, polticas y econmicas sobre la base de las
tradiciones bblicas.
231
El cuarto elemento de la domesticacin se puede comparar con

el desarrollo de la ley en el Israel de los reyes. Los criterios que regan la
organizacin y el comportamiento en estas instituciones se trataron en
una larga e intensiva historia de trabajo teolgico. La tradicin bblica
se entremezcl con la filosofa griega, lo mismo que la ley romana y
germnica.
Como puede verse en el ejemplo que da Santo Toms de Aquino, esta
mezcla contena elementos crticos y conformistas concernientes al sistema del poder poltico y econmico. Por un lado, l trata de parar la economa de acumulacin de dinero que invade la economa domstica
orientada a la oferta, con sus anlisis de la prohibicin sobre el inters y
el monopolio o su concepto de un precio justo. Por otro lado, legitima el
sistema feudal.12 En la Reforma luterana no slo eran los predicadores
quienes valoraban y decidan los asuntos polticos y econmicos como
cuestiones de conciencia. Las cabezas de familia tambin participaban,
por eso Lutero prepar para ellos el Gran Catecismo, con radicales puntos de vista econmicos (ver ms abajo). Cada cristiano fue convocado
para que en su trabajo examinara la medida en la cual esta participacin
en las instituciones y actividades polticas y econmicas permita el ejercicio del amor, y para que discerniera cundo era necesario negarse a
cooperar. Todo involucramiento en las instituciones mundanas se limitaba por el hecho de que, si se obligaba por fuerza a cometer pecado,
haba que obedecer a Dios ms que a los hombres (Hch 5:29).13
No es posible analizar en detalle aqu en qu medida estos y otros

elementos del intento bblico proftico de domar el sistema econmico
y poltico del reino y del imperio se llevaron a cabo bajo las condiciones feudales, durante la Edad Media y la Reforma; o hasta dnde se impusieron la teologa estatal y eclesial. Pero s puede haber lugar para
una breve digresin acerca de Lutero y Calvino, puesto que ellos tenan
cosas interesantes que decir sobre el nacimiento del primer capitalismo
y porque su pensamiento se ha utilizado hasta hoy para justificar el capitalismo.
Martn Lutero escribi tres textos detallados sobre temas econmicos, particularmente sobre el problema del inters (la usura) y las
nacientes empresas bancarias y comerciales, internacionales y monopolistas (Fugger, Welser, etc.) durante el ciclo genovs-espaol de acumulacin del capital. Que a su vez estaban profundamente enredadas
en la poltica eclesial y estatal de su tiempo (contra la Reforma).14 El
232
Ulrich Duchrow
punto teolgico real pero a menudo inadvertido de estos escritos es la

alternativa de dios o el dolo, es decir, no se trata solamente de una
cuestin de tica. Esto se aprecia mejor en la exposicin que Lutero hace de los Diez Mandamientos en el Gran Catecismo, como F.M. Marquardt saca a relucir.15 Sobre el Primer Mandamiento, y particularmente sobre la admonicin de no tendris otros dioses, escribe Lutero:
Qu es tener un dios? Qu es Dios? Respuesta: Un dios es aquello a lo
que miramos para todo bien y en lo cual encontramos refugio en todo
momento de necesidad, tener un dios no es ms que confiar y creer en l
con todo nuestro corazn ... Pues ambos, la fe y Dios forman una pareja. Aquello a lo que vuestro corazn se adhiere y se confa es realmente
vuestro Dios.
Estas frases se entienden normalmente en trminos individuales

en nuestra tradicin burguesa, es decir, en relacin con los individuos;
y eso es por cierto uno de los posibles significados. Pero Lutero contina aadiendo ejemplos de dolos a los que la gente sucumbe. En el
primer lugar de la lista est el dios Dinero (Mammon):
Muchas personas piensan que tienen a Dios y todo lo que necesitan
cuando tienen dinero y propiedades; confan en ellos y se vanaglorian de
ellos tan terca y seguramente que no se preocupan por nadie. Sin duda
que tales personas tambin tienen un dios de nombre Mammn, es
decir, el dinero y las posesiones, en el cual ponen todo su corazn. Es el
dolo ms comn de la Tierra; quien tiene dinero y propiedades se siente seguro, feliz, sin miedo, como si estuviera en el Paraso. Por otra parte, quien no tiene nada, duda y desespera como si nunca oyese de Dios.
Son muy pocos los que estn contentos, sin inquietarse ni quejarse si no
tienen al seor Dinero. Este deseo por ser rico se adhiere a nuestra naturaleza y no se separa de ella hasta la tumba.
Lutero no pensaba en ninguna persona individual que tuviera

particularmente vicios terribles, sino en el primer sistema capitalista; lo
deja claro la siguiente exposicin del Sptimo Mandamiento, no robars, en donde describe las consecuencias socio ticas de la idolatra:
Se roba no slo al sustraer de una caja fuerte o un bolsillo, sino tambin
al aprovecharse de su vecino en el mercado, en una tienda de comestibles, en el puesto del carnicero, en la bodega de los vinos y la cerveza, en
233
el taller y, en una palabra, dondequiera que se haga la transaccin del negocio y se intercambia dinero por bienes y trabajo. (p. 395)... En breve,
el latrocinio es la ms comn de las habilidades y el gremio ms grande
del mundo. Si observamos a la humanidad en todos sus aspectos, vemos
que no es ms que una amplia y vasta cuadra llena de ladrones. A estos
hombres se los llama caballeros, estafadores o grandes operadores ...
ocupan puestos de mando (usureros, debemos decir) y se les considera
grandes seores y buenos y honorables ciudadanos, y aun con todo ese
gran espectculo de legalidad roban y hurtan ... (son) los grandes y poderosos archiladrones que van con los seores y las princesas y saquean
diariamente no slo una o dos ciudades, sino toda Alemania (p. 369).
Despus de leer estos textos de Lutero sobre la usura, es posible

dudar de quin es su referente en ellos: las grandes empresas bancarias
y comerciales. Pero estas instituciones slo son la punta del iceberg de
un sistema extendido a toda la sociedad, el sistema del capital que devora.
Todo el pas y el pueblo de Alemania, junto con sus princesas y sus seores, caer en las garras de los usureros! En los ltimos veinte aos, o
hasta en los diez ltimos, la usura se ha extendido aqu tanto como para
pararnos el corazn. Y sigue subiendo, devorndonos y encadenndonos; cuanto ms avanza, ms fatal se vuelve ... As que quien tiene cien
florines en Leipzig ahora gana un cuarenta anual (en intereses, debemos
decir), lo cual es devorar a un campesino o un habitante de la ciudad. Si
tiene mil florines, gana cuatrocientos en un ao, que es devorar a un
gran conde rico en un ao. Si tiene cien mil, como es el caso de un hombre de negocios importante, gana anualmente cuarenta mil, lo cual devora a un gran prncipe rico en un ao. Si tiene un milln, gana anualmente cuatrocientos mil, lo cual significa devorar a un gran rey en un
ao. Y ello sin correr riesgos, ni fsicos ni materiales; no trabaja, sino que
se sienta en el hogar y hornea manzanas. De esta manera, un ladrn puede descansar confortablemente en su casa y tragarse en diez aos al
mundo entero.16
Este sistema no slo cae en la idolatra por su confianza en el seor Dinero, sino tambin porque:
... la gente ha querido dominar despticamente sobre los otros desde la
tentacin del Paraso, cuando Adn y Eva quisieron ser dioses en nombre del diablo. Todos tenemos dentro la misma tentacin ... un usurero
234
Ulrich Duchrow
y avaro no desea con toda su alma ms que todo el mundo muriera de

hambre y sed, lgrimas y sufrimiento, para poder tener todo para l solo y que todos reciban cosas de l como de un dios y se conviertan en sus
siervos para siempre. ... Es tan dulce el veneno de la manzana del Paraso que quieren hacer del seor Dinero su dios para por su poder erigirse ellos mismos en dioses de la gente pobre, perdida y miserable ... (Ibd.,
pp. 394-8).
Como en el Primer Testamento, vemos aqu la conexin entre idolatra y muerte, hambre y afliccin. Lutero dice lo mismo no slo sobre
los que dan a inters, sino tambin sobre las empresas comerciales
cuando manipulan los precios mediante los monopolios: ... igual que
si fueran los seores de las criaturas de Dios y libres de toda obligacin
de la fe y el amor.17 En su ltima obra sobre este tema, Lutero puso en
claro que estaba enfrentando un enorme poder que manipulaba las
mentes de la gente y ocultaba la verdad, en detrimento de todos; y por
consiguiente, la formacin del capital mediante la carga de inters ya
no desea ser vicio, pecado o vergenza, sino que se vanagloria de ser
pura virtud y honor.18 La iglesia tambin caa en esta apariencia de
virtud, as como los telogos. Lutero llama plutlogo, no telogo19, al
telogo romano Eck; y dice de la iglesia romana:
Bsicamente todo el gobierno espiritual no es ms que dinero, dinero,
dinero. El hacer dinero lo impulsa todo....20
Por esta razn, para Lutero no puede haber compromiso de la verdadera iglesia con los que dan a inters, debido al efecto que tiene en la
sociedad y la iglesia en su conjunto:
En segundo lugar, si sabes de cierto que alguien es un usurero, recuerda
no darle ni el sacramento ni la absolucin hasta que se arrepienta! Si no,
estars en connivencia con su usura y sus pecados; y entonces irs al infierno con l a causa de sus pecados ... En tercer lugar, ten cuidado de
dejar morir al usurero como un pagano y de no enterrarlo entre los otros
cristianos! Lo mismo de no estar en su cortejo fnebre si no se hubiera
arrepentido. Si no, estars en connivencia con sus pecados, como antes
dije. Puesto que es un usurero e idlatra, y sirve al seor Dinero, no tiene credibilidad y no puede recibir el perdn de sus pecados ni la gracia
de Cristo ni de la comunidad de los santos. Se ha condenado, aislado y
proscrito a s mismo hasta que confiese sus pecados y haga penitencia.21
235
Vemos en este texto que Lutero ve la comunidad de la iglesia como una alternativa al orden capitalista. Lo cual se refleja tambin en el
hecho de que la desafa en palabra y obra (en sus propias finanzas institucionales) para distanciarla de las empresas capitalistas y de sus prcticas, con el fin de sentar un buen ejemplo para los estados mundanos.
La iglesia no merece este nombre si da a inters como todos los dems.22 Al mismo tiempo, parece claro que no solamente quiere resolver el problema al enfrentar al usurero individual, sino que apela a toda la iglesia para que hable pblicamente contra el mal social. Tambin
apela a los poderes que sean a hacer algo para detener la extensin de
la usura. Pero es realista al ver que ya estn absorbidos (ellos mismos
estn metidos en ella).23 El mejor ejemplo de esto es la dependencia
de Carlos V de los Fuggers. Por eso Lutero trata de que las congregaciones y los que llamaramos grupos populares combatan la pobreza y sus
causas, y ello influy en las ordenanzas de la iglesia protestante.24
Para Lutero, como para la Biblia, la cuestin de Dios o el seor
Dinero respecto de la economa est inseparablemente unida con el
efecto de las estructuras y el comportamiento econmicos sobre la comunidad humana o, teolgicamente hablando, sobre el prjimo. Como
hemos visto, la Primera Tabla de la Ley se relaciona con la Segunda, y
viceversa (el Primer Mandamiento - el Sptimo Mandamiento). Lutero seala para los cristianos tres cursos econmicos de accin legtimos
(segn el Sermn de la Montaa): deberan permitir a la gente ayudarse a s misma, y dar y prestar libremente (sin cobrar derechos),
Aqu no puede haber ms medida que la necesidad urgente de nuestro
vecino y el amor cristiano.25
Est claro por qu Lutero observa que hay concordancia entre el

amor (la Biblia) y la razn (Aristteles): la economa se entiende y valora en trminos de la satisfaccin de las necesidades cotidianas de la
gente. Realmente se debera estudiar toda la argumentacin contempornea de la teora econmica contra el fondo de la situacin econmica y social de la poca de Lutero, y entonces valorar sus puntos de vista reales. Aqu me limitar a unas cuantas afirmaciones de Lutero y Calvino sobre el inters. El punto de partida sigue siendo la premisa general, apoyada por las tradiciones filosficas y legales de ese entonces:
236
Ulrich Duchrow
Todo el que preste algo y reciba ms dinero en devolucin es un usurero

y se lo condena como ladrn, bandido y asesino.26
En la poca de Lutero, un argumento para dar a inters era que

prestar dinero podra causar una prdida al prestador o a quedarse sin
una posible ganancia. Con todo, Lutero se opona a cargar automticamente con inters:
Con esto se busca e intensifica la propia prdida a expensas del vecino
necesitado, al querer engordar y enriquecerse con un libertinaje malsano
y perezoso; en otras palabras, hacer alarde del trabajo, la dedicacin, los
riesgos y la prdida de otras personas.27
Slo donde ha habido una prdida real por un prstamo debera

haber un pago subsiguiente por daos (con cautela, evitando la avaricia), que no es usura (aunque realmente sera mejor cancelar toda la
deuda).28 En el caso de los ancianos, las viudas y los hurfanos que slo pueden sobrevivir en base a unos ingresos provenientes del inters,
se trata simplemente de una usura en razn de la necesidad, que debera permitirse.29 Precisamente es la tarea de los abogados y las autoridades seculares implementar y hacer pblicas las normas de comportamiento; pero al no cumplir apropiadamente con este trabajo, los pobres predicadores tienen que dar publicidad al asunto: con un lenguaje bblico, en ejercicio de su ministerio proftico.30
Tanto Lutero como Calvino rechazan en principio el inters, aunque se muestran ms comprensivos hacia un crdito por excepcin del
tipo que hoy llamaramos crdito productivo, en contraste con el crdito consumidor. En este punto podemos encontrar los argumentos, extrados de los enfoques teolgicos de la Biblia, de la antigedad y la tradicin de la iglesia, que tambin se aplican hoy a la economa moderna de crecimiento, o que al menos dan una clave para los criterios
transformados. Lutero concibe aqu un prstamo que ayude a trabajar
una propiedad frtil; y puesto que el acreedor participa de las ganancias, lo llama la compra de la renta.31 Calvino tena en mente la situacin de los refugiados, que llegaban a Ginebra sin dinero pero con excelentes capacidades, y que necesitaban ayuda financiera antes de poder obtener por s mismos ganancias en los negocios. Estas pensamientos dispersos de Calvino sobre el tema se resumen de la mejor manera
en Ezequiel 18:6-8.32 Las condiciones y consideraciones de Lutero y
237
Calvino sobre el crdito productivo por excepcin se pueden exponer

de la siguiente forma:
Lutero
1. Considerar el efecto:
incluso los prstamos en la
agricultura raramente hacen bien al prjimo
prestar es casi siempre malo para la tierra y sus habitantes
2. Tener cuidado de los riesgos
no calcular el inters a ciegas (no hacer aritmtica
abstracta!)
pagar inters slo sobre las
propiedades (es decir, considerando las condiciones y
resultados concretos
esto es compartir los riesgos
3. Slo si los dos socios tienen
necesidad, ganarn ambos
4. Hasta en este caso excepcional la gente pide demasiado
inters
5. Incluso aqu, el inters incluye
ganancias derivadas del trabajo ajeno
6.
Calvino
no pedir inters de los pobres
tomar en cuenta al prjimo
(Mt 7:12) y ser justo
dejar que el resultado sea beneficioso en general, no slo personalmente
todos los prestamistas tienen
obligaciones
reglas principales:
no donde sea, cuando sea, lo
que sea, de quien sea
dejar que ambos obtengan las

mismas ganancias
no exceder la cantidad fijada
por la ley (con un estricto control estatal)
observar los criterios de la

Palabra de Dios
Es sorprendente que Lutero adopte un tono restrictivo, hasta negativo, mientras que Calvino da consejos ms positivos, en la forma de
normas. Pero al recapitular, tambin Calvino es muy restrictivo:
Apenas es posible que alguien que da a inters no lo imponga a su hermano, y por eso convendra enterrar las palabras usura e inters y eliminarlas completamente de la memoria humana. Sin embargo, ya que
238
Ulrich Duchrow
los tratos de negocios no se pueden hacer sin ellos, se debe tener cuidado siempre de saber lo que est permitido y en qu medida lo est.
De lo cual puede verse con cunta intensidad volvan los ojos a la Biblia
los protagonistas de la Reforma, y que slo aceptaban contados elementos de una forma capitalista de la economa, con muchas reglas precautelares. La acumulacin de dinero no slo se acepta simplemente, sino
que se vincula a estrictas condiciones. Se juzga en direccin a las condiciones de vida de los pobres. Se invoca al estado a contrarrestar la autonoma del mecanismo de acumulacin de dinero. Se apela a la iglesia a
ejercer un rechazo corporativo, a ofrecer resistencia y establecer un ejemplo de comportamiento alternativo. Lo cual quiere decir que el enfoque
proftico se mantiene tan radicalmente que se desborda en una forma
mesinica de ser de la iglesia.
Del lado catlico romano, se puede observar en Bartolom de Las

Casas (y en otros miembros de rdenes religiosas con mentalidad parecida) una combinacin de elementos similar para elaborar una contra
estrategia basada en la iglesia.33
Las Casas formula la alternativa teolgica decisiva: Dios o el
oro, el Dios de la vida y la liberacin, o el dolo mortal, el dinero?
- No se limita a la asistencia caritativa para los que estn en una
situacin de vctimas (eso sera un sacrificio que Dios no acepta). En
lugar de ello, ataca el pecado estructural de las guerras contra los nativos de Amrica, y el sistema de esclavos por el cual se los confa, a esos
indios, (por las encomiendas) a los colonizadores para que trabajen en
las minas y las plantaciones o haciendas.
Acosa sin descanso a los lderes polticos, en este caso, el rey y el
emperador, para que ordenen la abolicin del sistema de encomienda,
den una compensacin y aprueben leyes para proteger a los indios.
El desarrollo de los acontecimientos barri con esta crtica proftica. Las conquistas espaola y portuguesa, junto con el saqueo de Amrica y el genocidio de los habitantes originales no slo continu la Reconquista de las Cruzadas, sino que se fundament ideolgicamente en
la teologa. El telogo espaol Seplveda fue para Las Casas lo que Eck,
el plutlogo de Lutero.34 Defendi expresamente con argumentos
seudo teolgicos la esclavitud y la industria capitalista. Desde la poca
de estos dos telogos, a la teologa estatal una teologa conformista en
el sistema imperial se le haba unido la teologa capitalista un con-
239
formismo con la moderna economa capitalista global. Pero los telogos calvinistas tambin legitimaron la autoridad colonial holandesa y
britnica. Los misioneros de los imperios coloniales europeos competidores trabajaban a menudo mano a mano con los gobiernos, los militares y los comerciantes. Slo en raros casos se pusieron de lado de los
esclavos y los oprimidos. Y cuando, durante la revolucin capitalista e
industrial, los mtodos coloniales se transfirieron a las clases trabajadoras de sus propias poblaciones europeas, las principales iglesias no
adoptaron su causa. El neo luteranismo, particularmente su forma liberal, acept finalmente la teora de Max Weber sobre la autonoma de
actividades como la economa, la poltica y el trabajo acadmico.35 Solamente unas cuantas iniciativas caritativas e incluso menos voces profticas se registraron en las iglesias establecidas del siglo XIX, hasta que
el movimiento ecumnico del siglo XX recogi las ideas de los socialistas religiosos y su evangelio social. Bonhoeffer, la Iglesia Confesante y
finalmente las teologas de la liberacin de Asia, frica y Amrica Latina aportaron tambin una crtica del capitalismo, en busca de alternativas que traen vida.
En cambio, ahora hay muchos telogos e instituciones que la industria y los bancos (especialmente en los Estados Unidos) pagan para
hacer una teologa del capitalismo. Uno es M. Novak, autor de El espritu del capitalismo democrtico. Tambin hay sectores de mente capitalista (con base en los EE.UU.) que inundan la Amrica Latina, y ahora la Europa central y oriental, con su enorme equipo electrnico y su
inmensa cantidad de fondos.36 La historia de las principales iglesias
constantinianas todava est por escribirse desde la perspectiva de una
autocrtica bblicamente motivada con respecto a su posicin sobre la
justicia econmica. Para que haya un nuevo comienzo eso ser esencial.
Pero antes de volver al presente, debemos aadir que en la poca
de Constantino hubo minoras que crean que era un error tener algo
que ver con el sistema poltico y econmico de los reyes, los emperadores y, ms tarde, el capitalismo. Optaron bien por ser comunidades y
grupos mesinicos, bien una iglesia que viviera hasta las ltimas consecuencias una transformacin social.37
Entre ellos estaban los Waldesianos, los Wiclifitas y los anabaptistas
(no violentos), o las comunidades medievales de los indgenas asociadas
con los esfuerzos de Las Casas en la isla Espaola (hoy Hait) y los Jesui-
240
Ulrich Duchrow
tas en Paraguay; otro ejemplo es la liberacin de los esclavos en Hait al

mando de Toussaint Louverture en el tiempo de la revolucin Francesa.38 En vista de las deficiencias de las principales iglesias, los impulsos
bblicos de transformacin se haban trasladado a los movimientos sociales seculares que los acogieron.
Las diferentes formas adoptadas por la iglesia en la historia de Occidente deberan reevaluarse en razn de estos hallazgos. Las categoras
de Troeltsch de las iglesias institucionales y las sectas son muy inapropiadas porque asumen que las primeras son la norma, pasando por
alto as todas las tradiciones bblicas de sus historias sociales especficas.
Echemos un vistazo ahora a la historia reciente. En las teologas de
la liberacin del Sur se han hecho nuevas investigaciones desde los ltimos aos 50 sobre la ntima conexin entre la fe bblica y la justicia
econmica. Dicha conexin apareci claramente en la Segunda Parte,
pero nos ayudar en las consideraciones estratgicas que debemos seguir. En la teologa del Norte el tema se ha vuelto a descubrir, tras una
larga abstinencia, al tratar de la tica econmica; y el primero ha sido
Arthur Rich.39 Personalmente, sostengo que el enfoque tico no es adecuado, por las razones arriba mencionadas,40 lo cual no significa que
algunos intentos ticos no hayan sido una valiosa ayuda para proporcionar elementos individuales analticos y estratgicos. Los podemos
considerar ms adelante.
En lo que concierne a las iglesias, el Concilio Mundial de Iglesias (y sus
precursores), han considerado el tema de la economa capitalista.41 La
ltima publicacin es el documento del estudio la fe cristiana y la economa mundial hoy.42 El Vaticano public la encclica Centesimus Annus para marcar el centenario de la Rerum Novarum.43 Las iglesias individuales en los aos 80 se opusieron y alzaron en contra de las consecuencias del neoliberalismo: la Iglesia Anglicana frente al Thatcherismo
y la Conferencia de los Obispos catlico romanos y la Iglesia Unida de
Cristo frente a las doctrinas y prcticas del gobierno de Reagan.44
Sera interesante describir todas estos y otros papeles de la posicin eclesial, y compararlos y contrastarlos a la luz de la Biblia. Todos
expresan una preocupacin ms o menos clara sobre cmo marcha la
economa de mercado. Los esfuerzos en todo el mundo son un signo
importante de un alejamiento del anterior estado de insconsciencia de
241
las iglesias en materia econmica. El cambio empez en las iglesias de

Asia, frica y Amrica Latina, lo continu el Consejo Mundial de Iglesias y por grupos comprometidos y ONGs y finalmente progres en las
iglesias del Norte en los aos 80. El drstico vuelco a la poltica econmica neoliberal con Reagan y Thatcher junto con sus evidentes consecuencias sociales, ms un crecimiento de la toma de conciencia ecolgica, suscitaron un replanteamiento. Pero sorprendentemente ninguna
de las declaraciones eclesiales ofrece un anlisis y una crtica consistentes del desarrollo de la economa capitalista de mercado. De igual manera, la justificacin teolgica tiende a ser selectiva y aditiva, ms que
ofrecer una interpretacin consistente proveniente de las fuentes bblicas. As pues, an carecen de claridad y compromiso las sugestiones que
se hacen para ayudar a la formacin de juicios, y las conclusiones que
se sacan respecto de la forma, accin y posicin pblica de las iglesias.
Esto se ve mejor en el memorndum econmico de la EKD, que se queda muy corto en comparacin a las dems declaraciones dentro del
movimiento ecumnico.45
El mismo ttulo, El bien comn y el egosmo indica que bsicamente quiere permanecer en la tradicin de Adam Smith. El memorndum se estructura as: I. Retos para el futuro. Se mencionan los problemas globales no resueltos. II. El exitoso proyecto La economa social de mercado
en la Repblica Federal de Alemania. III. Esto trata de ajustarse a la Biblia y a la teologa en la medida de Adam Smith. Amar al prjimo significa atar al egosmo a un orden basado en la mutualidad (139). La Parte IV postula que el modelo nacionalmente exitoso de la economa social de mercado alemana puede transferirse al nivel mundial para resolver los problemas que siguen existiendo.
No hay ninguna conciencia aqu de que hoy en da cualquier anlisis y
estrategia estn condenados al fracaso si parten desde un modelo de economa nacional y no desde la actual economa capitalista global, con el
fin de ensayar el alcance para la poltica econmica nacional e internacional desde esa posicin ventajosa. El memorndum est cargado de
eufemismos sobre la presente situacin; por ej., tras numerosas rebeliones por hambre ... el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco
Mundial buscan una estrategia de ajuste ms relacionada con el desarrollo (20). Es la nica frase sobre el FMI en este memorndum eclesial
del Norte, mientras que los obispos catlicos brasileos hablan de un sistema totalitario en razn de las vctimas de la transferencia inmisericorde de los recursos del Sur al Norte, por parte de los acreedores y del FMI,
242
Ulrich Duchrow
que la refuerza.46 El luterano brasileo W. Altamann llama a las exigencias de altos intereses a los pobres un Auschwitz de nuestros das. Esta
frase acerca del FMI en ese memorndum basta para mostrar que nosotros en el Norte no adoramos al mismo Dios en nuestras iglesias que los
pobres en el Sur. Adems, el memorndum comenta con afirmaciones la
economa social de mercado, mientras que todas las crticas las expresa en voz pasiva, sin un sujeto; y no se dan nombres: ese memorndum
es ms una cortina de humo que un faro.
En cambio, cmo sera una economa que trae vida, a partir de

un anlisis realista de la actual situacin y la recordacin de los esfuerzos israelitas y cristianos por fundar una sociedad alternativa? En vista
de que tratamos con una compleja interaccin de un sistema global y
de diferentes subsistemas (locales, regionales, nacionales y globales),
parece claro que no puede haber una respuesta sencilla a esta cuestin.
A la luz de los intentos bblicos por encontrar un sistema alternativo, debemos decir primero que la opcin por una transformacin saludable de la sociedad est fuera de cuestin. No me es posible ver que el
actual estado de Israel sea un alternativa tal, o quiera serlo (naturalmente existen importantes alternativas a pequea escala all, por ej., los
kibuzzim). Pero no se trata de querer o no querer. Actualmente no
hay ninguna ranura por la cual una nacin pueda establecer una alternativa, a la que no llegue el mercado global, o incluso que sea parcialmente autnoma. Prudentes experimentos como los de los sandinistas
en Nicaragua han sido aplastados sin piedad por el imperialismo estadounidense, que se sirve de conflictos de baja intensidad (LIC por sus
siglas en ingls). Y ahora Cuba, que se ha quedado sin aliados, est siendo estrangulada por las sanciones de los EE.UU. La nica tentativa por
utilizar el mercado como un instrumento, sujeto a la prioridad de la satisfaccin de las necesidades bsicas, y que funciona slo a medias, es
China (con sus bien conocidos altos costos polticos). Est en posicin
de hacerlo solamente porque el puro tamao de su rea econmica le
da cierta independencia. Sin embargo, en sus relaciones exteriores, China tiene que cumplir las restricciones, las limitaciones y las condiciones
tributarias de la economa capitalista global.
Dicho esto, hay todava dos opciones:
243
el rechazo y las alternativas en pequea escala, relacionadas con un

contexto totalitario (hablando bblicamente, las comunidades mesinicas en la perspectiva apocalptica de la esperanza),
una relativa domesticacin del sistema poltico y econmico mediante los vestigios de las instituciones democrticas de la crtica y
la ley (hablando bblicamente, un enfoque proftico).
Mi hiptesis es que podemos combinar estos dos enfoques en una
doble estrategia, y dar una importancia central al pueblo de Dios. Pero
volvamos primero al rechazo.
244
Ulrich Duchrow
NOTAS
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
E. Altvater, 1992, p. 215. A Gandhi le preguntaron una vez qu opinaba de la civilizacin Occidental; tras un momento, replic: Sera una buena idea.
No traigo a consideracin el asunto de la historia de Israel, la posterior a la Biblia y la actual, pues ello deben considerarlo y tratarlo los judos. El mejor punto de referencia y la mejor base para un dilogo judeocristiano ciertamente es escuchar juntos las tradiciones bblicas. Deberamos recordar que los romanos
destruyeron el estado judo en el primer y segundo siglo de nuestra era porque
los judos no estaban preparados para adaptarse a esa autoridad poltica, econmica e ideolgica autoritaria.
Wallerstein, 1994, p. 15.
Ibd., p. 16
Ver arriba, p. 122
Cf. los iluminadores anlisis de L. Schottroff (1994, pp. 220s.) sobre la tentativa
de Orgenes de refutar la acusacin de Celso de que la iglesia no era ms que una
religin para las clases bajas.
Sobre esto y los siguiente, ver U. Duchrow, 1983, Cap. III, que contiene literatura adicional.
Ver U. Duchrow, 1987, pp. 41ss.
Lutero, WA (Edicin Weimar), pp. 28, 360s. (Traduccin de David Lewis); cf. U.
Duchrow, Ibd., p. 7.
Cf. U.Duchrow, Ibd., pp. 532ss. y 560.
Ver al economista K.G.Zinn, 1989, pp. 45ss.
Ver T. Veerkamp, 1993, pp. 325ss.
Cf. La Confesin de Augsburgo, 1539, Art.16, en: Th. G. Tappert (ed.), The Book
of Concord, Philadelphia: Fortress Press, 1959, p. 38.
Lutero, 1519: El breve sermn sobre la usura, WA 6, 1ss.(no est en ingls); Comercio y usura, WA 15, pp. 218ss. (en ingls Luthers Works, Philadelphia:
Muhlenberg Press, 1962, Vol. 45, pp. 244-273) que incorpora El largo sermn
sobre la usura de 1520, WA 6, 33ss. (en ingls Ibd., pp. 273-308); 1540: Advertencia al clero de predicar contra la usura, WA 51, pp. 325ss. (no est en ingls).
Cf. H.-J. Prien, 1992.
The Book of Concord, pp. 365s. y 395 s. (ver la nota 13). Tambin F.W. Marquardt, 1983.
Advertencia al clero, WA 51, pp. 364s. y 394-398 (tr.).
Comercio y usura, Luthers Works, Vol.45, p. 270 (ver nota 14).
Advertencia al clero, WA 51, p.331 (tr.) cf. F. W. Marquardt, 1983, pp. 190s.
WA 1, pp. 304s.; cf. F. W. Marquardt, 1983, p.193.
WA 1011, p. 125; cf. F. W. Marquardt, Ibd. (tr.).
Advertencia al clero, WA 51, pp. 367s. (tr.).
Comercio y usura, Luthers Works, Vol. 45, p. 306ss. (ver la nota 14).
Ibd., p. 271.
Ver G. Scharffenorth, 1982, pp. 331s.
Advertencia al clero, WA 51, p. 393 (tr.).
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
245
Ibd., p. 367.
Ibd., p. 351.
Ibd., pp. 344ss.
Ibd., pp. 371ss.
Ibd., pp. 353s.
El largo sermn sobre la usura, Luthers Works, Vol. 45, pp. 295ss. (ver la nota
14). No hay un trmino en ingls correspondiente al alemn Zinskauf: una prctica que ya no existe. Cf. Luthers Works, Vol. 45, Introduccin.
Calvino, Comentarios a los veinte primeros captulos del profeta Ezequiel, traducidos primeramente ahora del latn original y cotejados con la versin en francs de Thomas Myers, Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1948 (tr.).
Cf. U. Duchrow, 1992, pp. 14s., con ms literatura sobre el tema.
Ibd., p. 9
Cf. U. Duchrow, 1987, pp. 9ss.
M. Novak 1982. Cf. U. Duchrow, 1987, pp. 117ss.
Ver U. Duchrow 1992, Parte I.
Ibd., pp. 17ss.
A. Rich, vol. 1, p. 17ss., 1984 vol. 2, 1990. En U. Duchrow, 1993 hay ms literatura (por ej., Y. Spiegel, 1992; F. Hengsbach, 1993; L. Elsner, 1993).
Por ello traje a colacin la economa global como un asunto para una iglesia confesante, esto es, que presenta fundamentalmente la cuestin de Dios y las posibles negativas radicales. El nico libro que conozco de los que integran completamente las dimensiones ticas, teolgicas y econmicas de este tema es Capital
and the Kingdom de T.J. Gorringe, 1994.
R. van Drimmelen ofrece un buen repaso, 1987; C. Mulholland ha cotejado el
trabajo del Grupo asesor para asuntos econmicos (AGEM por sus siglas en ingls) hasta 1988.
Consejo Mundial de las Iglesias, 1992; las Asambleas Ecumnicas de Basilea
(1989) y Sel (1990) produjeron importantes declaraciones sobre esta materia.
Juan Pablo II, 1991.
La fe en la ciudad, 1985 La Conferencia estadounidense de los Obispos catlico
romanos, 1987; La Iglesia Unida de Cristo, 1987 y 1989. Consultar Consejo Mundial de las Iglesias, 1992 y W. Ellington, 1993 para ms declaraciones eclesiales
sobre asuntos econmicos.
La Iglesia Evanglica de Alemania, 1991.
Publik - Forum, 18.12.92, p.37.
Captulo VIII
EL RECHAZO A LA ESTRUCTURA TOTALITARIA DE

LA ECONOMA MUNDIAL
Si se defiende la vida y los sistemas econmicos que traen vida, se

debe rechazar los sistemas y estructuras econmicos que traen muerte.
Una objecin que a menudo se hace a este respecto es que un disentimiento total significara perder toda la credibilidad poltica, y que las
posibilidades polticas de mejoras relativas ya no pueden aprovecharse
cuando se rechaza ciertos elementos bsicos de la economa capitalista.
Este argumento da por supuesto que los cambios en el sistema econmico mundial necesarios para la sobrevivencia, pueden lograrse mediante las instituciones polticas existentes. Slo cuando los mecanismos
fundamentales e inductores de muerte hayan sido reconocidos y eliminados puede formularse una estrategia poltica que sea capaz de ayudar
a evitar las catstrofes predecibles. Lo que nos impulsa a especificar lo
que se debe rechazar no es el deseo de criticar constantemente, sino la
necesidad de evitar (falsas) ilusiones al tratar con las alternativas sustentadoras de la vida; as, lo mejor puede alcanzarse desde esta base firme.
Qu es exactamente lo que debe rechazarse en principio en el sistema
actual, y para lo cual tenemos que encontrar alternativas en bien de la vida? Los mecanismos que, sin control ni estorbo alguno, impulsan la actividad econmica hacia la acumulacin de dinero por parte de aquellos
que ya lo tienen, con la ayuda del principio absoluto de la competencia
en el mercado global. Consecuentemente, en lo ms posible, se subordina a la naturaleza y a las personas a este fin.
Concretamente, los mecanismos en referencia aqu son: los mercados de dinero transnacionales, en cuanto que pueden escapar, y de
hecho lo hacen, a los controles nacionales e internacionales, dado que
toleren o favorezcan el mercado capitalista puro; y tambin los instrumentos ideolgicos conectados con la ciencia, los medios de comuni-
247
cacin, los colegios, las universidades y las iglesias, que orientan a la

gente hacia el logro de este objetivo o cuyo potencial de resistencia a la
mortal acumulacin de riqueza no se utilice. Pero en razn de que el
mecanismo del dinero slo funciona si se incluye la relacin entre mercancas y dinero, y dando por sentado que se tiene dinero y se es un
consumidor en busca de poder, todo el mundo se pone activamente a
nivel de los dems en la maquinaria de la acumulacin de riqueza (casualmente, tambin los que no tienen mucho poder adquisitivo, en
cuanto que se esfuerzan, comprensiblemente, por participar en el consumo ms que buscar alternativas al sistema de mercanca-dinero). Pero eso quiere decir que aunque el carcter totalitario del sistema orientado al dinero se origine desde el poder del mercado mundial, el mercado slo puede ejercer dicho poder porque opera ayudado por muchos actores de la escala, justo hasta los seres humanos individuales.
Por lo tanto, el rechazo en este caso no es una actitud que se adopta con
referencia externa slo hacia los actores que se pueden identificar en el
mercado mundial. Conlleva un cambio fundamental a todo nivel, inclusive el de los individuos.
Antes de examinar ms de cerca esta dimensin del rechazo, deberamos considerar una vez ms por qu es necesaria. Desde una perspectiva social, el carcter totalitario del mercado mundial competitivo
y desregulado, centrado en la cumulacin de riqueza, est llevando a
niveles dramticos de empobrecimiento y exclusin de ms y ms gente, no slo en el Sur sino cada vez ms en el Este y tambin en Occidente. Hemos alcanzado el punto en el cual al menos dos terceras partes de
la poblacin mundial o bien mueren de hambre, o bien viven debajo
del nivel de pobreza; consecuentemente, la economa formal excluye a
estas personas. Desde una perspectiva medioambiental, nuestro planeta y las condiciones bsicas de vida se destruirn si la transformacin de
la naturaleza en mercanca-dinero con fines de acumular riqueza sigue
acelerndose e intensificndose. Por tanto, es indispensable que cambie
el enfoque de la economa desde la acumulacin de dinero hacia las necesidades de la gente. No basta una simple domesticacin del sistema,
aunque sta debe tomarse en cuenta al reflexionar sobre la cuestin de
las relativas opciones polticas. La nica solucin satisfactoria puede ser
la que considere las vidas de no slo unos cuantos privilegiados del
Norte, ni siquiera de todos los que estn vivos hoy, sino tambin las futuras generaciones, y se asegure que tengan los recursos naturales reno-
248
Ulrich Duchrow
vables necesarios para sobrevivir y procrearse. Tal solucin tendra por

resultado la eliminacin de la economa de acumulacin de dinero y de
sus estructuras asociadas. Debe reconocerse esto antes de embarcarse
en ninguna tentativa de encontrar alternativas concretas y nuevos instrumentos reguladores. Cualquier otro punto de partida sera un peligro potencial porque slo creara (falsas) ilusiones. E. Altvater estaba en
lo cierto al decir que todo el que sostenga que dentro del marco de una
economa capitalista, la catstrofe medioambiental puede mantenerse
acorralada a la larga, es o bien, oportunista, o bien, ingenuo. R. Kurz y
L. Mayer (ya citados antes) llegaron a la misma conclusin, lo mismo
que H.-Chr. Binswanger, de forma indirecta.
Como Binswanger escribe de una manera tan prudente y no ideolgica,
me gustara resumir sus opiniones sobre el presente dilema y la necesidad de cambiar que expone en su libro Geld und Natur (Dinero y naturaleza). Si se parte de la solucin propuesta de obtener el control de la
cuestin medioambiental dentro de la economa capitalista mediante el
mecanismo de precios, el nico resultado posible es que las demandas
de una mejor proteccin medioambiental aumenten durante los perodos de crecimiento econmico ms rpidamente que los medios asequibles debidos a este crecimiento (p. 107). Si se disminuye el ritmo de crecimiento, la economa se contraer, lo que pondra en peligro la actual
estructura financiera de la economa. La tasa de inters slo puede volverse al 2.5%. Se necesitara otra forma de crecimiento cualitativo y en
realidad posible, si se controlara diferentemente el desarrollo de la tecnologa. En los casos en los que ni esto es suficiente, el dinero y el sistema financiero deben revisarse fundamentalmente a causa de su dinmica intrnseca (pp. 108s). Este es el tema bsico del libro de Binswanger,
que sigue la comparacin bsica de Aristteles entre una economa centrada en el valor de utilidad y otra centrada en la acumulacin de dinero, que ignora al dinero. Y hay una razn: la tendencia creciente a organizar una actividad econmica nicamente con el propsito de obtener
rditos sobre las inversiones, esto es, ms dinero sin lmites predefinidos
sobre su expansin y cuya expansin la gente simplemente contempla
embelesada, ciega al consiguiente uso y abuso de la naturaleza que la rodea (p. 194).
Tambin es posible describir el dinamismo bsico asesino que

nos amenaza de una forma incluso ms dramtica, segn lo expone
R. Bahro en su libro Die Logik der Rettung - Wer kann die Apokalypse
249
aufhalten?1 (La lgica del rescate: quin puede parar el Apocalipsis?).

El autor ve dentro de la megamquina capitalista industrial una cultura inclinada a la autodestruccin y a un tipo de exterminismo en el
trabajo, que lo incita a preguntar: En lugar de alguna manera de agonizar, no nos conducen a la muerte al tratar de huir de ella? (p.110).
Al recordar la necesidad de un rechazo, llegamos al mismo tiempo a los puntos centrales que debemos rechazar. La obsesin de vivir y
sobrevivir con la ayuda del ilimitado sistema de acumulacin de dinero toma la forma econmica de competencia.2 La competitividad en el
mercado basado en la competencia es el factor decisivo entre la vida y
la muerte para los actores de la economa. Las condiciones y los objetivos de la competencia determinan los mercados financieros transnacionales. Debido al hecho de que el capital slo fluye hacia las reas
donde los mayores rditos posibles pueden obtenerse en el menor
tiempo, simplemente se excluye a trabajadores, regiones enteras y pases, hasta continentes (por ejemplo, frica), se les deja a merced de la
ayuda humanitaria o del hambre y de la muerte. Solamente pueden sobrevivir las empresas, los pases y los continentes que destacan por su
productividad competitiva. El culto a la competencia se caracteriza por
la lgica del bienestar. Las empresas conquistan y defienden los
mercados; y en correspondencia, todo lo que no es competitivo se sacrifica: la mayor parte de la gente y de todo el planeta. Es muy evidente que el caos competitivo estimulado por los mercados de dinero
transnacionales est en el corazn de la espiral de muerte que afecta a
la economa en la actualidad. Y ello se extiende a toda la sociedad, a la
educacin secundaria y superior, a la investigacin, a los medios de comunicacin y al comportamiento individual y colectivo.
Como resultado, se eliminan todos los medios de produccin no
competitivos incluso si producen bienes de consumo tiles, lo
que produce desempleo y otras formas de exclusin.
Como resultado, la sociedad se divide entre los que tienen la riqueza (en moneda dura) a su disposicin y as se vuelven ricos, y los que
se vuelven ms pobres al ser trabajadores dependientes o haber sido
excluidos (individuos, comunidades, pases, continentes). Por primera vez en la historia, segn el padre Lon3, hemos alcanzado un
punto en el cual los pobres ya no son necesarios. Ni siquiera se les
explota ya, slo estn de ms y por eso, se les condena al ostracismo.
250
Ulrich Duchrow
Como resultado, la dinmica se lleva a acelerar y aumentar la transformacin de los recursos naturales y la energa en productos y desechos (la produccin mediante las materias primas), con efectos
devastadores para el medioambiente. En trminos de poltica econmica, se mide el progreso por el crecimiento del producto nacional bruto (PNB) (lo cual oculta dnde y para quines ocurre el crecimiento).
Como resultado, la participacin democrtica de la gente se encuentra constantemente socavada porque los polticos pierden su
influencia sobre los mercados de dinero y las instituciones financieras y tienen cada vez menos espacio para maniobrar. En consecuencia, siempre es ms difcil estructurar las condiciones que rigen la
interaccin entre la gente y su ecoespacio en una determinada comunidad.
Como resultado de lo que empez con la cruel competencia entre
las ciudades estado del norte de Italia, la humanidad entera degenera hacia una gran cantidad de individuos competidores, que ya no
aceptan sus limitaciones mutuas y su dependencia, y en lugar de ello
luchan sin fin por la ganancia y el xito (sin considerar la creciente
marea de violencia y los efectos sobre los dbiles).
La competitividad por la ilimitada acumulacin de dinero es la estructura
bsica objetiva y subjetiva, el dios de nuestra sociedad de mercado,
que determina todo. De acuerdo a esto, la esencia de lo que debemos rechazar es el valor absoluto que se atribuye a la competencia y la total ausencia de lmites establecidos sobre el crecimiento incontrolado del capital.
Por tanto, la liberacin debe ser exhaustiva, precisamente como lo

es el espritu del capitalismo. En otras palabras, el lado espiritual no
presenta mltiples dimensiones, sino es decisiva para el conjunto. Gerhard Breidenstein enfatiza algo similar en su libro Hoffen inmitten der
Krisen4 (La esperanza en medio de la crisis). Esto nos lleva otra vez a
Aristteles, quien vio que el ansia de una vida sin lmites conduca a la
economa de acumulacin de dinero. Lo mismo es cierto respecto a Jess, que dijo que todo el que quiera ganar la vida eterna (mediante la
riqueza material) la perdera. El seor Dinero (Mammon, llamado
Baal en condiciones agrarias) es, como vimos, no simplemente el dinero (o la tierra), sino todo el sistema poltico, econmico e ideol-
251
gico basado en el amontonamiento de dinero (o de tierra como medio de produccin y acumulacin), un sistema que funciona como el
dios definitivo para toda nuestra sociedad.
La negacin de los mecanismos de la economa de acumulacin
de dinero que trae muerte mientras aparentemente trata de evitarla,
es una cuestin profundamente teolgica: deberamos confiar fundamentalmente en el dios ilusorio, que se presenta a s mismo como el
nico ser poderoso (libre de todas las leyes de fe y amor, como dijo Lutero una vez), o confiar en Dios, tan humilde como para identificarse
con los esclavos y las viudas pobres, y que permite la crucifixin de Jess (y al hacerlo ayudan a poner otra vez en el camino de la recuperacin la vida humana? H. Assmann y F. Hinkelammert han publicado un
detallado anlisis del problema teoeconmico de idolizar el mercado.5 La inexorable lgica de la acumulacin del dinero (el fetichismo)
disipa el enraizamiento del mercado en las necesidades bsicas de la sociedad y en su lugar desarrolla una ideologa de hacer sacrificios, justamente como con los dolos del Antiguo Testamento.6
Por razones teolgicas, los telogos y las iglesias que quieran responder al Dios liberador y creador de vida, tienen que denunciar el
mercado transnacional que slo est sujeto a las leyes de acumulacin
de dinero y aspira a un dominio total.
La EKD (La Iglesia Protestante alemana) se describe a s misma en cuanto a que en su memorndum econmico, a travs de su mismo ttulo El
bien comn y el egosmo, se niega a elegir entre Yahveh y Baal, y entre Dios
y Mammon. Esto demuestra que no solamente ha fracasado en comprender analticamente cmo funciona el actual sistema econmico a escala global, sino tambin qu es lo que funciona como Dios dentro de
este sistema. Es una gran lstima, porque tendra un efecto enormemente liberador sobre sus vctimas como una clara descripcin y valoracin
de la realidad global actual, junto con una firme negativa al endiosamiento del mercado mundial basado en la acumulacin de dinero.
Como ya se dijo, los dioses slo sobreviven si son adorados: sin

aceptacin ni legitimacin el poder no puede existir; una negativa de
los mecanismos brutos mercanca-dinero del mercado mundial es
por tanto, la condicin previa ms importante para un cambio de direccin hacia una economa sustentadora de la vida.
252
Ulrich Duchrow
Sin embargo, no puede hacer una negativa de los dolos que no

tenga consecuencias. Todo el que no se arrodille ante la imagen de oro
ser perseguido (Daniel 3). Para Shadrach, Meshach y Abednego, que
vivieron durante el imperio totalitario heleno, esto signific ser arrojados en un horno abrasador. Y eso mismo planea el mercado para los lderes eclesiales de frica, Asia y Amrica Latina, como se demostr en
los casos del Obispo Oscar Romero, quien pag con su vida, y de Jean
Bertrand Aristide en Hait, quien tuvo que ser rescatado de varios hornos abrasadores antes de ser elegido presidente de su pas, y a quien todava se persigue hoy. En el Norte, al mercado se asegura que aquellos
dispuestos a cometer sacrilegio al condenar el capitalismo desregulado transnacional nunca puedan ser obispos. Pero no se trata simplemente de un asunto de algunos individuos dentro de la iglesia; nuestro
objetivo debe ser incorporar la accin a travs de la iglesia. Para lo cual
primero debemos establecer las condiciones previas necesarias, capacitndola para llevar a cabo un intenso estudio teolgico y econmico; y
no simplemente quedarse observando el supuesto consenso de los llamados expertos. Respecto a un sistema como el mercado mundial con
tal asimtrica distribucin del poder, es una iglesia que ya ha traicionado tanto al Dios de la Biblia como a su propia existencia como iglesia.
No se trata solamente de palabras, sino de la forma que toma la
iglesia como una entidad econmica. Como los grupos mesinicos y las
comunidades en tiempos de Jess y Pablo, la iglesia hoy esparcida entre los pueblos debe distanciarse claramente de ciertas prcticas y estructuras capitalistas. As lo declara en su Artculo III la Declaracin
Teolgica de Barmen:
La iglesia cristiana es la comunidad de hermanos en la cual Cristo Jess
acta en presencia como Seor, en palabra y sacramento, a travs del Espritu Santo. Como iglesia de pecadores perdonados, en medio de un
mundo pecador, tiene que atestiguar por su fe y obediencia, su mensaje
y orden, que slo es de El, que vive y quiere vivir solamente para Su consolidacin y Sus rdenes, en la esperanza de Su venida. Rechazamos la
falsa doctrina de que la iglesia se puede permitir forman su propio mensaje o su orden segn su propio deseo o segn las condiciones filosficas
o polticas predominantes.
Pero la forma y las estructuras de nuestras principales iglesias

contravienen claramente esta base bblica y confesional:
253
La mayora de nuestras iglesias contienen un prrafo en su constitucin que declara que su dinero debe invertirse cuidadosa y rentablemente. Debemos seguir buscando una forma alternativa en el trato con
este dinero. Si quieren que su iglesia sea la Iglesia de Cristo, los cristianos ya no deben aceptar que se siga considerando sin importancia la
cuestin de invertir el dinero para hacer ganancias. Ton Veerkamp tiene razn al decir que la simple prohibicin sobre el pago de intereses,
un concepto fundamentado en la Biblia, y repetido por Lutero, no puede aprobarse fcilmente en una economa de crecimiento. Pero contina el asunto de los niveles de inters-tasa (medidos en trminos de
crecimiento real), as como la cuestin de si el dinero de la iglesia debera depositarse en los bancos comerciales que operen transnacionalmente, o si deberan encontrarse alternativas ms preferibles (incluso a
costa de menores ganancias).
Otro ejemplo son las regulaciones que rigen el trabajo hecho
dentro de la iglesia, por el cual se paga a los clrigos y a otras autoridades eclesiales segn las escalas de pago de los servidores civiles, mientras se acepta y se paga a otros empleados como profesionales y obreros, de acuerdo con la estructura establecida de la sociedad capitalista,
con su creciente brecha entre los pocos privilegiados y los an menos
pudientes.
Un rea adicional que considerar es el creciente desequilibrio,
creado por el mercado capitalista mundial, del peso econmico de las
iglesias del Norte y del Sur. Bastan las donaciones? O son, ellas y otras
adaptaciones econmicas a la sociedad capitalista una traicin a la opcin bblica de rechazar las estructuras y actitudes supuestamente normales en una situacin totalitaria, aunque slo sea simblicamente?
Estas cuestiones que conlleva ese rechazo de ninguna manera
afectan slo a las iglesias, las congregaciones y las comunidades, o solamente a los cristianos como individuos, sino a todos los consumidores
que deben dinero, si sienten un sentido de responsabilidad hacia la vida
de toda la gente de hoy, hacia los recursos naturales vitales y hacia la vida de las futuras generaciones. El primer paso obvio es no eludir a las
autoridades fiscales y depositar el dinero propio en Luxemburgo o las
Bahamas. Pero an queda el asunto de si pueden desarrollarse estrategias para un rechazo general del sistema financiero, lo que podemos investigar ms de cerca solamente si nosotros mismos adoptamos alternativas.
254
Ulrich Duchrow
Lo mismo vale para reducir el consumo. En un libro anterior, G.

Liedke y yo lo sealamos utilizando ejemplos del consumo de carne y
de energa.7 La cuestin de los niveles de vida est en s misma en peligro de volverse una aficin para los que pueden costearla. Pero, sin embargo, ello no lleva a una forma de cuestionar las condiciones bsicas
concernientes a nuestro manejo del dinero y del consumo. El mecanismo mercanca-dinero, dirigido por el ansia de una riqueza infinita, que
los medios de comunicacin fortalecen an ms, est en el corazn del
problema.
Hay medios de resistencia especiales y muy efectivos en relacin
con los rechazos y las nuevas prcticas que involucran al dinero y las
mercancas. El ejemplo de los boicoteos y las sanciones contra Sudfrica
ha demostrado que mucha gente y muchas instituciones con dinero y
poder de consumo a su disposicin pueden apoyar los movimientos
por la libertad y la lucha contra la injusticia.
La poltica de la canasta de compras8 slo es posible si los muchos pequeos actores involucrados se organizan ellos mismos. En todo el mundo, mucha gente, estimulada por los movimientos de liberacin y enlazada por el Consejo Mundial de las Iglesias y las redes de solidaridad, actuaron y participaron en un programa de boicotear los productos sudafricanos y ejercer presin sobre los bancos que seguan comerciando con
Sudfrica. Tambin resultaron muy efectivos las amenazas y boicoteos
especficos de tal accin contra las empresas transnacionales (TNCs por
sus siglas en ingls) que siguen causando daos sociales y medioambientales extraordinarios. Estos Goliats temen que su imagen corporativa
pueda perjudicarse. Ejemplos conocidos al respecto son las campaas
contra Nestl (que estaba exportando leche artificial para beb, a los pases del Tercer Mundo, una prctica que tuvo fatales consecuencias debido a la falta de requisitos de higiene bsicos) y contra Del Monte (por las
condiciones socialmente injustas en sus plantaciones de pias en las Filipinas).9 En muchos pases, los grupos de solidaridad, las rdenes religiosas, las iglesias y las organizaciones de ayuda con base eclesial han implementado investigaciones cooperativas e instancias consultivas para
asesorar a los inversores y a los consumidores sobre los boicoteos y otras
acciones. La instancia mejor conocida es El centro ecumnico para la
responsabilidad corporativa (ICCR por sus siglas en ingls) de Nueva
York. En Alemania se han establecido muchos nuevos y pequeos talleres de economa y grupos similares de investigacin y asesora, junto
con el veterano Bundeskongress entwicklungspolitischer Aktionsgrup-
255
pen, BUKO (El Congreso federal de los grupos de accin de la poltica

de desarrollo). Pero tienen que luchar con denuedo para sobrevivir financieramente. Por qu eso?
Llegado este punto, hay que examinar las actitudes de las iglesias.
Tomemos el ejemplo de la Iglesia Protestante Alemana (EKD), que representa el clsico enfoque que el documento sudafricano Kairos llama
teologa eclesial: en los casos de una clara injusticia estructural, aboga por el dilogo, en vez de sentar una inequvoca posicin que lleve
a una accin bien definida.
Se afirma que la participacin en los boicoteos no es apropiada para las
iglesias. Como resultado, la EKD no apoy la accin de su movimiento
femenino de no comprar los frutos del apartheid; se neg a dar algo de
los ingresos provenientes de los impuestos eclesiales al fondo especial del
Consejo Mundial de las Iglesias para combatir el racismo, mediante el
cual se sostienen los proyectos humanitarios organizados por los movimientos de liberacin; no particip en la accin de cerrar las cuentas en
los bancos que comerciaran con Sudfrica; promovi un Programa de
dilogo con las transnacionales10, en vez de exigir respuestas claras a los
problemas individuales como hicieron las iglesias holandesas con la
Shell Petroleum; da pequeos subsidios a los talleres de economa y a
la BUKO a travs del Ausschu fr entwicklungsbezogene Bildung un
Publizistik (Comit para la educacin y el periodismo del desarrollo),
pero aparte de las mnimas contribuciones para estos grupos, no tiene ni
una investigacin ni una capacidad adecuadas en esta rea, ni est preparada para participar en campaas como las ya mencionadas. Su apoyo se necesita hoy con urgencia con respecto a los boicoteos contra los
bancos que no cancelen, o al menos reduzcan substancialmente, las deudas que los pases en desarrollo han reembolsado desde hace tiempo, en
trminos reales.
Desde una perspectiva teolgica, la EKD contraviene claramente

la tradicin bblica al descartar tales acciones por no ser apropiadas
para las iglesias. Esto incluso es parte de la Confesin de Ausburg (Art
16). En el rea de la economa y la poltica, se requiere urgentemente
campaas de accin cuando ya no se tiene la capacidad de conducirse
con un espritu de solidaridad, sino que se est obligado a pecar. Esto
es un asunto de obedecer a Dios ms que a los hombres (Hch 5:29). La
EKD y sus iglesias miembros nunca se han retractado de su opinin de
256
Ulrich Duchrow
que los boicoteos no son apropiados para las iglesias (a pesar del hecho de que es la nica iglesia miembro del Consejo Mundial de las Iglesias que an mantiene esa opinin). Al hacerlo, contraviene directamente la Biblia y sus propios documentos confesionales. Ms an, desde una perspectiva poltica es ingenuo asumir que el sistema capitalista y los gobiernos que operan dentro de este sistema toleraran dilogos cuya seriedad no se comprueba por su accin. Volveremos a este
punto en el Captulo X. Por ahora, deberamos preocuparnos de la
cuestin de las alternativas concretas en pequea escala; alternativas
que pueden ir junto a una estrategia de disentimiento.
Es importante recordar que los mecanismos y las estructuras que slo
sirven para acumular dinero, y que perjudican a la mayora de la gente,
la naturaleza y las futuras generaciones, en principio tienen que rechazarse. Prcticamente, esto significa que deben deslegitimarse e influenciarse utilizando el poder de los consumidores y ahorradores para boicotear.
En este sentido, las iglesias tienen no slo un poder para la vida sin explotar, sino una oportunidad de ser la iglesia en la forma de sociedad alternativa bblicamente legitimada.
NOTAS
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
R. Bahro, 1987.
Cf. W. Hoogendijk, 1991; P. Potter, 1992; R. Petrella, 1993 a y 1993b; M. Porter
1980 y 1990; El grupo de Lisboa, 1993.
Fundador y gua de la comunidad La Poudrire de Bruselas.
G. Breidenstein, 1990.
H. Assmann y F. Hinkelammert, 1989; cf. F. Hinkelammert, 1985. Ver tambin
S. George y F. Sabelli, 1994, sobre las manos visibles del dolo.
Cf. H. Assmann et al., 1984 cf. B. Kern, 1991, p. 174ss., que elaboran la conexin
entre la teologa de la liberacin latinoamericana y el anlisis marxista del fetichismo.
Cf. U. Duchrow y G. Liedke, 1989, p. 67ss.
Cf. E. Stelck, 1980.
Cf. W. Kessler, 1990, p. 141ss.
Cf. U. Duchrow, 1993, p. 329ss.
Captulo IX
ALTERNATIVAS INTERCONECTADAS A EN PEQUEA

ESCALA, BASADAS EN UNA NUEVA VISIN
En los tiempos bblicos, los grupos de resistencia que osaban hablar en los escritos apocalpticos judos y en las comunidades de Jess
el Mesas no slo rechazaban los mecanismos de los imperios totalitarios helenos y romanos, es decir, al dios del oro y del seor Dinero
(Mammon); tambin tenan una visin de las alternativas y las ponan
en prctica en la manera en que llevaban su vida cotidiana. Estaban seguros de que esos sistemas totalitarios iban a desaparecer pronto, al tener pies de barro y una vena autodestructiva capaz de aniquilarlos desde dentro. Lo cual an es cierto: justo como la economa mundial clsicamente liberal colaps durante la gran crisis econmica global de
1929, igualmente la fase neoliberal terminar en una catstrofe que
afecte a toda sociedad, y no solamente a aquellas que ya han degenerado a un estado catico, salvo que tenga lugar un drstico viraje en U. En
ambas situaciones las alternativas que han sido investigadas o puestas
en prctica son de una importancia crucial. En el evento de una ruina
completa sern un medio de sobrevivencia y las semillas de un nuevo
sistema. Si ocurriera a un macronivel el an esperado viraje en U1,
sern no slo los talleres experimentales sino tambin el soporte fundamental para toda estrategia e intervencin poltica (como se ver en
el Cap. X). Esperar nicamente una intervencin poltica para resolver
todos los problemas sera tener una visin de muy corto alcance, y por
eso mismo quitarle fuerza a las posibilidades que ofrecen el rechazo y
las alternativas.
La pregunta normal que se hace al que critica pblicamente la actual economa mundial es: Cul es la alternativa?, no se ha demostrado que las economas socialistas planificadas no pueden resultar? Esto
es comprensible: la propaganda de los grupos de inters y de los jerarcas econmicos de la economa capitalista de mercado parece proponer
solamente esta falsa alternativa. Tambin hemos visto que tanto los
258
Ulrich Duchrow
modelos capitalistas privados y estatales funcionan segn los mismos

mecanismos modernos de la relacin industrial mercanca-dinero, a
pesar de todas sus diferencias aparentes respecto a la posesin de la
propiedad y la distribucin de la riqueza. Hay modos y alternativas
ms all de la economa capitalista de mercado y del capitalismo estatal?
Aunque no hay una alternativa nica, somos afortunados de contar ya con muchos libros sobre el tema y tambin con los resultados de
los intentos prcticos de implementar las alternativas, en contraste con
la opinin adoctrinada de que no existe alternativa alguna: he aqu simplemente una seleccin2:
Algunos autores parten de las alternativas medioambientales (la tierra o
la tecnologa) y prosiguen con el manejo de las cuestiones sociales y medioambientales; entre ellos, tras el clsico Lo pequeo es bello, de E.F.
Schumacher, estn: Hazel Henderson, Creando futuras alternativas, y La
poltica de la era solar; H. Daly y Cobb Jr., Por el bien comn: una nueva
direccin de la economa hacia la comunidad, el medio ambiente y un futuro sustentable; E. Altvater, Der Preis des Wohlstands oder Umweltplnderung und neue Welt(un)ordnung (El precio de la prosperidad o el saqueo medioambiental y el nuevo (des)orden mundial). Una variante especial del enfoque medioambiental es el ecofeminismo, un tema en que
se centra Mara Mies, Patriarchat und kapital - Frauen in der internationalen Arbeitsteilung (Patriarcado y capital: las mujeres y la divisin internacional del trabajo). Otros empiezan con las alternativas en el mundo
laboral, por ej., W. Kessler, Aufbruch zu neuen Ufern - Ein manifest fr eine sozial-kologiszhe Wirtschaftsdemokratie (Ponerse en marcha hacia
nuevas orillas: un manifiesto por una democracia econmica social y
medioambiental). Algunos autores se concentran en los mecanismos del
dinero, por ejemplo, Margrit Kennedy, Inters e inflacin. Dinero gratis;
H. Creutz, Das Geldsyndrom - Wege zu einer krisenfreien Marktwirtschaft
(El sndrome del dinero: las formas hacia una economa de mercado libre de la crisis). Kennedy y Creutz escriben siguiendo la tradicin de Silvio Gesell, que propuso que todo tipo de ahorros se gravaran con impuestos en lugar de exigir el pago de un inters sobre ellos; W. Haller, Die
heilsame Alternative - Jesuanische Ethik in Wirtschaft un Politik (La alternativa saludable: la tica de Jess en la economa y la poltica); y ms importante, los autores que, junto con Daly / Cobb, han propuesto una exhaustiva concepcin de una economa alternativa: W. Hoogendijk, La revolucin econmica: hacia un futuro sustentable al liberar a la economa de
259
la fabricacin de dinero, J. Robertson, La futura riqueza. la nueva economa para el siglo XXI; P. Ekins (ed.), La economa viviente, y La economa de la vida real con M. Max - Neef (ed.). (Los ltimos cuatro autores
tienen vnculos con la Fundacin de la Nueva Economa con sede en
Londres, un importante centro de trabajo sobre los modelos y concepciones econmicos alternativos). Finalmente, se puede ver la idea de una
alternativa total desde la base de la cuestin espiritual de una liberacin
de la egocentricidad, como hace G. Breidenstein en Hoffen inmitten der
Krisen - Von Krankheit und Heilung unserer Gesellschaft (Esperanza en
medio de la crisis: un remedio para el malestar que afecta a nuestra sociedad). Hay que aadir que en 1992 se elaboraron una serie de tratados para una economa alternativa, en una conferencia organizada por
las Organizaciones no gubernamentales, paralela a la Cumbre de la UNCED en Ro de Janeiro. Dichos documentos son fundamentales para
cualquier consideracin del tema porque reflejan el ms amplio consenso de los movimientos sociales.3 Ms an: especialmente estimulante es
el hecho de que hay una rama de las NN.UU. que al menos en cierto
grado trabaja sobre la misma base que todos estos enfoques alternativos: el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, PNUD, con
su Informe anual sobre el desarrollo humano.
An queda la cuestin de cmo es posible implementar polticamente tales enfoques alternativos frente a los gigantescos complejos de
poder existentes. Lo veremos en el prximo captulo, pero deberamos
mantener la cuestin en mente mientras se investigan actualmente las
visiones alternativas y las tentativas prcticas. Al respecto, es importante ser consciente de que las economas son un resultado de la constante interaccin entre cualquier cantidad de factores locales, regionales,
nacionales y globales; deberamos recordar siempre cual es el nivel con
el que tratamos algo que funciona a un nivel comunitario, o ms bajo,
no necesita an poderse trabajar a un nivel mucho ms alto de todo el
sistema.
1.
La visin de una economa para la vida
Todos los estudios mencionados arriba, las facilidades y muchas

otras instancias trabajan desde una suposicin bsica: en contraste con
el sistema dominante actual, la nueva economa debe sustentar la vida
en tres aspectos:
260
Ulrich Duchrow
la vida de toda la gente de nuestros das, esto es, satisfacer sus necesidades bsicas;
la vida de todas las criaturas que nos acompaan en el planeta Tierra;
la vida de las futuras generaciones.
En otras palabras, deben priorizarse estas tres dimensiones, que
corrientemente son variables solamente en oposicin a la invariable
acumulacin de riqueza. La economa debe servirles a ellos, no a la inversa. Esto significa que una economa desde abajo debe reemplazar
a una economa desde arriba. Por eso los enfoques que he mencionado se basan en la gente y en la tierra. Por tanto, las perspectivas sociales y medioambientales siempre estn fundamentalmente relacionadas
con una perspectiva democrtica. En el nuevo sistema las personas son
actores, no objetos econmicos.4
Lo cual nos lleva inmediatamente a otro cambio. En vez de definir a los individuos competitivos como su punto de partida, la nueva
economa se basar en lo que es la persona en la comunidad.5 Por lo
mismo, se ha redescubierto el factor crucial de la obra de Aristteles: la
unidad domstica, es decir, la anterior unidad mnima de produccin
y consumo es el referente de la economa.6 Todas las unidades econmicas mayores deben engranarse para satisfacer las necesidades bsicas,
aunque hoy, hay otras unidades aparte de la familia nuclear (que en todo caso, no existan en el tiempo de Aristteles) y deben tomarse como
los puntos de partida locales. Volveremos sobre ello en breve.
Tomemos ahora el tratado del Foro de las ONG sobre los modelos econmicos alternativos7 de Ro de Janeiro como una base exhaustiva para un estudio detallado adicional. Tras un prembulo que contiene bsicamente las mismas crticas a la economa mundial actual que
yo he hecho ya, vienen una serie de principios:
Nuestra visin de las alternativas a los modelos econmicos corrientes se
fundamenta en los siguientes principios:
1. El propsito fundamental de la organizacin econmica es asegurar
la satisfaccin de las necesidades bsicas de una comunidad, en trminos de alimento, abrigo y vivienda, educacin, salud, disfrute de la
cultura, en cuanto esto se contrapone a la concentracin en la generacin de ganancias y en el crecimiento de la produccin en inters
propio. La vida econmica debe organizarse tambin en tal forma
2.
3.
4.
5.
6.
7.
261
que realce, ms que destruir, el medioambiente y salvaguarde los recursos naturales para su uso por las futuras generaciones.
Una alternativa al sistema actual debe basarse en los modelos indgenas, con base en la comunidad, que den autoridad oficial y poder legal a la gente, que se enracen en sus experiencias, su historia y su realidad ecocultural. Esto implica incorporar una diversidad de sistemas
de produccin alternativos, procesos de toma de decisiones y tecnologas, especialmente las extradas de los pueblos indgenas y las comunidades campesinas.
Un modelo econmico alternativo debe reconocer e institucionalizar
un papel central e igual para las mujeres en cuanto conformadoras de
la vida econmica.
Un modelo econmico alternativo debera basarse en la relativa autosuficiencia de las comunidades, las regiones y las naciones, ms que
en el libre comercio, el mercado mundial y las grandes corporaciones
locales y transnacionales como las instituciones centrales que determinen la produccin y la distribucin.
La vida econmica debe informarse en estrategias de desarrollo de
abajo arriba, en las que la gente y las comunidades tengan el poder de
tomar las decisiones econmicas que afecten sus vidas, en contraste
con el modelo dominante que deja al margen las comunidades populares y alimenta las relaciones econmicas internacionales en las que
el centro subyuga a la periferia.
Uno de los fundamentos ticos centrales de un modelo econmico
alternativo es la interdependencia entre todos los pueblos y de stos
y las comunidades con el mundo material no humano. Esta interdependencia exige un sistema, de compartir los recursos, que se base en
la autonoma, la igualdad, la democracia participatoria y la solidaridad. Como miembros de una comunidad, los individuos tambin
deben hacerse responsables de vivir dentro de los lmites de los recursos de la Tierra, a diferencia del modelo del Norte de un consumo
excesivo.
Los indicadores de desarrollo econmico y humano no deberan reflejar ya exclusiva o principalmente el crecimiento material y el avance tecnolgico sino tomar en cuenta el bienestar individual, social y
medioambiental. Tales indicadores incluiran la salud, las igualdades
de gnero, el trabajo familiar no pagado, la igualacin de la distribucin de los ingresos, un mejor cuidado de los nios, y la maximizacin de la felicidad humana con el mnimo uso de recursos y la mnima generacin de desechos.
262
Ulrich Duchrow
8. En un sistema econmico alternativo, el estado debe transformarse

de ser principalmente un agente facilitador del sistema econmico
actual dominado por las corporaciones locales y transnacionales, a
ser un mecanismo que represente y sirva genuinamente la voluntad
del pueblo y que promueva una estrategia de un desarrollo relativamente independiente y centrado en la comunidad.
Por supuesto que la viabilidad de estos principios an tiene que

investigarse debidamente. Pero debe prestarse mucha atencin al punto7, porque es una de las cuestiones fundamentales vinculadas con esta visin: los llamados indicadores de desarrollo o, dicho de otra manera, los criterios para medir el xito de la economa. Ya hemos visto que el
instrumento de medida vigente, el PIB, se concentra nicamente en el
crecimiento cuantitativo de la economa y por lo tanto, no est claro
quines son exactamente los ganadores y los perdedores.
Vctor Anderson ofrece la versin ms formulada de algunos indicadores alternativos en su libro Alternative Economic Indicators (Indicadores econmicos alternativos).8 No es posible referirnos y discutir en
detalle el debate continuo acerca de las posibles alternativas al uso del
PIB como una norma. Daly y Cobb dan un resumen, como lo hace el
Informe sobre el Desarrollo humano de 1993.9 Al ser ste una publicacin de las NN.UU., y la ms representativa de este tema, aunque no la
ms radical, me gustara resumir brevemente sus argumentos.
El PNUD diferencia entre dos ndices separados: el ndice de desarrollo
humano y el ndice de libertad humana. El primero se define as: El desarrollo humano es un proceso de ampliar las elecciones de la gente. En
principio, stas pueden ser infinitas y cambiar con el tiempo. Pero en todos los niveles de desarrollo, los tres principales son para que la gente lleve una vida larga y saludable, para que adquiera conocimiento y tenga
acceso a los recursos que se necesitan para un nivel de vida decente. Si
estas elecciones no estn disponibles, muchas otras oportunidades siguen siendo inaccesibles. El informe acenta el hecho de que esto es slo un mnimo. Adems del concepto tridimensional del desarrollo humano hay, por supuesto, una serie de posibilidades concernientes a la
medida de los tres indicadores. Entre ellas: la expectativa de vida, el cuidado de la salud, la nutricin para una vida larga y saludable; la educacin, desde el alfabetismo a la investigacin; los ingresos, con respecto a
la pobreza, el trabajo, el estatus de las mujeres y los nios, la seguridad
social y el medioambiente. Como resultado de estos factores, el xito
263
econmico puede medirse de diversas maneras, lo que muestra que el

medioambiente no tiene el mismo estatus prominente que tiene en otros
enfoques alternativos ya mencionados. A pesar de esto, est claro que este enfoque representa un gran avance sobre el sistema actual, donde el
instrumento de medida, el PIB, se centra alrededor del valor del dinero.
Cmo puede lograres la satisfaccin de las necesidades bsicas de

la gente en la comunidad, y el mantenimiento de las condiciones naturales de vida, especialmente para las futuras generaciones?
2.
Una economa comunitaria para la vida
En la descripcin de una economa alternativa se puede seguir la

divisin tradicional del trabajo, la tierra y el capital y preguntar en consecuencia: Cmo sera una economa alternativa respecto a estos factores de produccin?, Cmo se organizara la distribucin? y Cmo se diseara una forma de consumo que realce la vida? Pero al hacer estas preguntas el nocivo enfoque de la economa tradicional se introducira desde el mismo comienzo en la descripcin de la alternativa
y ocultara los aspectos ms importantes, a pesar de que la alternativa
debe proporcionar esas respuestas tambin. En mi opinin, es mucho
ms apropiado empezar constituyendo a la comunidad y a la sociedad
en los diferentes niveles, desde el local al global.
Como vimos, las pequeas unidades de las comunidades mesinicas en el Imperio Romano totalitario compartan todo a travs de su vida comn y su gestin de las unidades familiares, de forma que nadie
careca de nada y, ms importante an, haba un sentido de la igualdad
y la felicidad. El mismo principio sigue viviendo hoy en la forma de las
comunidades de base. En vez de describir los elementos de tal comunidad de manera abstracta me gustara poner el ejemplo de la comunidad La Poudrire, situada en Bruselas y sus alrededores.
La Poudrire consiste en 5 comunidades que se han desarrollado a partir de la comunidad original durante los ltimos 35 aos. Las inspir el
Abb Pierre y el movimiento de Emas. Los desempleados y los sin techo se reunieron para trabajar con toda clase de los desechos de nuestra
opulenta sociedad, y vendiendo los bienes compuestos a otra gente pobre. Tomaron la iniciativa y pueden sostenerse con su actividad ecolgica de reciclaje. Necesitaron una camioneta para recoger la voluminosa
264
Ulrich Duchrow
basura, y tambin para hacer mudanzas, que son otra fuente de ingresos.
Ahora cuentan con ms de 100 miembros en total y manejan asimismo
una empresa de mudanzas. Han renovado una vieja fbrica de cerveza
para sus actividades de reciclaje, reparacin de vehculos y toda clase de
trabajo manual. Algunas partes de los trabajos se han renovado para el
alojamiento, como tambin lo han hecho las casa abandonadas. Muchos
de sus alimentos vienen de su propia granja.
El grupo de las cinco comunidades, presente en la ciudad y en el

campo, es una clula autnoma de gente pobre en un sistema econmico global totalitario (y tanto ms rico y apropiado que los que obtienen
sus riquezas de la prostituta de Babilonia (Ap 18), que conocer su
triste destino cuando la catstrofe la golpee. Lo principal es que esa
gente vive una vida en comunidad que impresiona en su totalidad, y est marcada por la alegra y la sanacin, como puede verse con todas
esas personas en riesgo que han comenzado de nuevo all. En frente de
la gran cocina hay una amplia terraza sobre el techo del garaje, para que
los nios puedan jugar a la vista de sus padres. Las comidas se hacen alrededor de una o dos grandes mesas, construidas con madera de la
granja. En la casa de la primera comunidad hay cinco artsticas ventanas pintadas de cristal sobre las mesas del comedor; describen las cinco metas de la comunidad: presencia, amistad, justicia, utopa y esperanza, y autodisciplina. He aqu una corta presentacin tomada del boletn de la comunidad (Mayo de 1993):10
Primero tenamos una meta muy clara: estar presentes ... encarnados ...
en la vecindad, entre la gente ... con la gente comn y viviendo tal y como ellos ... ser la levadura: un fermento festivo.
Al mismo tiempo, descubrimos el significado de la amistad ... y tratamos
de ofrecerla sin esperar nada a cambio. A medida que crecamos, tenamos que reacondicionar un stano y luego una vieja casa enfrente. Y nos
dijimos que tena que haber ms justicia si se quera que la amistad siga
siendo posible.
Aparecieron dos tendencias: algunos queran involucrarse en la poltica
y los partidos, y otros simplemente estar presentes, sin tratar de volverse
activistas todo el tiempo. En lugar de slo luchar por la gran noche, ya
queran ser una pequea maana ... ... Aquellos que dejaban entonces
la comunidad llamaban a los otros 'utopistas', soadores ... y as nuestra
Utopa (creer en la persona entera) se convirti en un programa! ... Tambin descubrimos que tenamos que cambiar nosotros mismos para
265
cambiar a la sociedad y a los otros. As fuimos conscientes de la importancia de la autodisciplina ...
El argumento sobre si la comunidad debera ser un ejemplo vivo

de una alternativa, o un medio para el fin de la lucha poltica, es esencial para la materia de este libro y para la discusin de estrategias dentro de los movimientos sociales Polticamente, queremos todo o nada,
o vivir nuestras vidas en forma diferente donde estamos? Son las negativas y las alternativas vivas y a pequea escala en un contexto totalitario ms importantes que el uso proftico de las posibilidades que
ofrece la influencia poltica limitada? Esta pregunta nos acompaar
hasta el final del libro.
Primeramente, volvamos al ejemplo de La Poudrire. Adems de
sus objetivos declarados, la comunidad trata de definir los medios por
los cuales estos objetivos podran alcanzarse: el trabajo; una vida compartida y el uso comunal de los bienes; un estilo de vida simple; confianza en los dems y en los objetivos ... recursos simples, accesibles a
cada uno ... sin excluir a nadie, sea por motivos de su pasado, sus antecedentes de clase, su religin, su situacin o su entrenamiento laboral.
En tales casos, no existe la exclusividad tnica, no hay amos y esclavos ni dominacin de los hombres sobre las mujeres. Todos estn involucrados en el proceso de toma de decisiones, todos reciben la misma pensin financiera y todo el mundo es libre de ir al principal paseo
vacacional anual y de participar en los eventos culturales. Un pequeo
grupo celebra la Misa cada maana, un grupo mayor cada domingo y
todos se juntan en las celebraciones peridicas. Las casas siempre estn
abiertas a los invitados: el equivalente moderno de las comunidades
mesinicas paulinas (como tambin los monasterios).
Alrededor del mundo, una gran diversidad de tales comunidades
de base y de otros tipos demuestran cmo vivir en forma diferente.
Muchas se constituyen en rdenes; entre ellas: las Hermanas de Grandchamp, en Suiza, y los Hermanos de Taiz, en Francia. Otros viven como comunidades cristianas, en Alemania, por ejemplo, en Wulfshagenerhtten, Wethen, Imshausen, la comunidad menonita de Bammenthal y la hermandad tradicional Hutterer en el Eifel. A nivel europeo, las
comunidades cristianas de base se han conformado en una red llamada el Colectivo europeo de comunidades de base. Su pequea sede est
en Holanda.11 Pero tambin hay comunidades sin lazos religiosos, vin-
266
Ulrich Duchrow
culadas por asuntos autogestionados como el Werk Selbstverwalterer

Projekte und Einrichtungen (La agencia para los proyectos e instalaciones de autogestin), en Neustadt an der Weinstrae. Muchas de ellas
participan en el Proyecto A, con la creacin de una red de contactos y
la publicacin de un folleto, y la utilizacin de los fondos de los proyectos, para que as los interesados puedan comunicarse con los grupos de
su rea local.12
Estas comunidades autnomas basadas en la solidaridad forman
los cimientos de la nueva sociedad. Y as seguir siendo, incluso si fracasan los intentos de producir un cambio total de la sociedad, o si la
destruccin que el actual sistema ha trado al Sur, y trae ahora al Este y
partes de Occidente, nos lleva a la ruina completa.
Ms all de la comunidad fermento (o levadura), el nivel de la comunidad local e inmediatamente regional son esenciales para una economa sustentadora de la vida. Todos los esfuerzos y propuestas a que
nos hemos referido hasta aqu, para acordar que, en lo posible, la economa del futuro debe utilizar la comunidad local como su base. En especial, la estructura bsica de la oferta debe organizarse lo ms posible
a un nivel local. Por supuesto, esto quiere decir que debe formarse una
nueva asociacin urbano rural en las reas fuertemente organizadas: las
cooperativas productor-consumidor sirven de modelo. Daly y Cobb recomiendan encarecidamente que la planificacin regional futura se asegure de que los pueblos y las ciudades se vuelvan ms pequeos. El elemento clave de esta perspectiva es hacer que las comunidades locales
sean, en lo posible, autosuficientes e inmunes a los efectos nocivos del
mercado mundial. En relacin con el comercio, slo el que pueda producirse debido a los recursos especiales de un rea determinada, y que
sea un excedente de las demandas internas, debera ponerse en el mercado. Actualmente, las autoridades locales se ven crecientemente obligadas a asumir la carga del cuidado de aquellos que han sido excluidos de
la economa formal del mercado mundial. Pero al mismo tiempo reciben menos fondos con los cuales hacerlo. La razn que se da es que Alemania, Gran Bretaa y Europa deben seguir siendo competitivas!
Lo que nos lleva a un asunto bsico de los que pocos estn conscientes: la divisin del poder econmico entre:
la economa no financiera (de unidades domsticas)
el sector econmico estatal
la economa global de mercado.
267
Hilkka Pietil ha elaborado un estudio para la Comisin del sur que no

slo muestra los lazos sorprendentemente fuertes entre estos sectores
econmicos, sino que tambin da lugar a la reflexin estratgica.13 A la
economa de la unidad familiar la llama la economa gratuita porque
el trabajo no se recompensa con un pago financiero, y adems es voluntaria porque est directamente al servicio del bienestar de la familia. La
economa estatal para los mercados locales y su propio mercado interno,
as como el servicio pblico y el gasto pblico, se llama la economa
protegida porque el estado toma todas las medidas posibles para proteger estas reas de la intervencin del mercado mundial. La autora llama
a la economa mundial de mercado una economa encadenada porque
el mercado transnacional tiene el control por lo tanto, es una descripcin adecuada de la situacin actual en contraste con la distorsin ideolgica que habla de economa libre o libre comercio precisamente en
relacin a la economa global.
En 1980, la economa nacional finlandesa present la siguiente divisin entre estos sectores econmicos:
A. Economa (unidad familiar) gratuita
B. Economa (estatal) protegida
C. Economa encadenada
Tiempo
Dinero
54%
36%
10%
35%
46%
19%
Por tanto, esto significa que hasta en un pas industrializado como

Finlandia, las actividades econmicas (de la unidad familiar) gratuitas
pueden ser responsables de ms de la mitad del desempeo econmico
(que naturalmente, el PIB no toma en cuenta).
Pero en este punto deben sealarse una serie de distinciones. Hay
que aclarar cmo interacta esta economa (de la unidad familiar) gratuita con la economa informal y la economa de subsistencia.14 El concepto de economa informal es lo contrario de economa formal, en la
que el trabajo se regula por el pago y los contratos, los trabajadores se
organizan en sindicatos y el Estado de Bienestar garantiza rditos a
aquellos que los necesitan. En la fase neoliberal del Fordismo, cada vez
ms trabajadores se vean excluidos de estas condiciones reguladas. En
lo esencial, el sector informal refleja la desformalizacin de la economa. En el Segundo y el Tercer Mundo nunca se ha incluido a todos los
trabajadores en la economa formal. El sector desformalizado se est
expandiendo rpidamente no slo ah, sino tambin en el Norte. En es-
268
Ulrich Duchrow
te sistema a diferencia de las economas de subsistencia, la produccin gira en torno a las necesidades del mercado, y no slo a nivel local. Adems, a menudo las redes de la mafia explotadora aparecen de
pronto, bajo la influencia del mercado mundial, la economa informal
se caracteriza por una lucha constante por sobrevivir; no es un sector
libre independiente.
A pesar de las similitudes, hay una diferencia entre el sector informal y una economa de subsistencia con un enfoque basado en la autosuficiencia. Pero como Marx vio, tal economa tambin es capaz de sufrir abuso en el marco del sistema capitalista, debido al trabajo no pagado y por tanto, explotado, que se hace al reproducirse los trabajadores para los sectores formal e informal.
As que no podemos asumir simplemente que las economas informal y de subsistencia sean libres. Es de lo ms importante protegerlas y capacitarlas para volverse reas econmicas que tomen en cuenta
a la comunidad y sean verdaderamente creativas. Hilkka Pietil opina
que deberamos mejorar las condiciones para el restablecimiento de la
economa libre15 La Campaa internacional de salarios para los quehaceres domsticos trabaja por un avance as.16 J. Robertson ha cotejado algunas propuestas adicionales con respecto a la tributacin, el uso
de la tierra y la educacin, etc.17
En este campo, deben considerarse la cuestin de la discriminacin econmica contra las mujeres y cmo puede utilizarse plenamente la contribucin femenina hacia una economa alternativa. La divisin funcional entre el trabajo domstico y el trabajo pagado debe acabarse, y as la asignacin ms valorativa del trabajo domstico a una
forma de trabajo pagado sera un componente en la renovacin de la
economa, y un paso importante hacia la eliminacin de la discriminacin contra las mujeres.18
En resumen, el reto es mejorar la proteccin de la economa informal de los pobres mientras se utiliza este sistema como un terreno experimental para una economa alternativa sustentadora de la vida. Este es un campo donde la gente puede volverse menos dependiente del
mercado mundial y al hacerlo, gane fortaleza para su lucha poltica. Lo
cual nos trae ahora al tema de los sistemas microeconmicos y microfinancieros alternativos.
3.
269
Alternativas microeconmicas
Si miramos a la economa informal no solamente como una forma desesperada de economa de sobrevivencia, sino como un terreno
experimental para una futura economa sustentadora de la vida, debe
estar en la senda de aprender de los errores o de los procesos equivocados hasta hoy.
Las dimensiones econmicas normalmente se dividen en consumo, produccin y distribucin.
En el caso del consumo, hay una alternativa principal:
_ El consumo ne debera orientarse en torno a la satisfaccin de los
deseos y las preferencias sin lmite (que slo sirven a la acumulacin del dinero), sino en torno a las necesidades bsicas y, ms an,
en torno a lo que no es nocivo para la gente y el planeta. Esto quiere
decir que en cuanto a la demanda, la microeconoma debe concentrarse en los bienes utilitarios, los servicios esenciales y la cultura.
La produccin, que gira alrededor de la demanda de los bienes
utilitarios tiene varias dimensiones:
Respecto al trabajo, el capitalismo industrial ha alienado la fuerza
laboral de tres modos: primeramente, al separarla de los medios de
produccin; luego, al someterla progresivamente a las estresantes
condiciones de trabajo; y finalmente, por el hecho de que no tienen
voto en el producto final. Como resultado, deberamos estar en la
perspectiva de las empresas en las que los trabajadores sean copropietarios, y no enfrentados a exigentes condiciones laborales, y participantes plenos del proceso de decidir qu producir.
Respecto a la tecnologa, la tendencia corriente es a volverse ms
grande, ms complicada, ms cara y ms daina (para la gente y el
planeta). Por lo tanto, una economa para la vida debe tener por fin
el desarrollo de una tecnologa adecuada a una escala menor y con
una forma ms simple, as como a ser menos daina y menos concentrada en el capital.19
Respecto a la tierra y la biosfera, es un asunto de producir bienes industriales sustentables medioambientalmente, y de seguir mtodos
orgnicos de agricultura. Tambin la cuestin de la escala es de importancia central aqu.
Respecto al dinero, es vital eliminarlo en gran medida como medio
de preservar el valor y redefinirlo como un vehculo de intercambio
270
Ulrich Duchrow
para los bienes utilitarios y como una forma de prstamo de la produccin, a intereses justos o sin intereses, como una funcin del poder productivo del productor.
Finalmente, la microeconoma desde el mismo comienzo debera
apuntar a crear una manera distinta de distribucin. La evolucin de
una brecha entre ricos y pobres, como en el caso de la actual macroeconoma, no ser posible entonces por la participacin de los trabajadores en la produccin.
Hay ejemplos de todo esto. W. Kessler los llama las clulas germinales de una poltica econmica alternativa; lo que es una buena descripcin para la visin de una futura economa.20
3.1. Las empresas alternativas y las redes empresariales

J. Robertson dirige acertadamente nuestra atencin al hecho de
que las empresas alternativas vinculadas por tener las mismos miras
econmicas, sociales y medioambientales, estn acabando con un mito
de la economa clsica. Esta dice que las empresas deben crear riqueza
para distribuir y consumir, mediante los salarios y tambin los mtodos de redistribucin del estado, como la tributacin y los esquemas de
empleo. Este mito tambin forma la base del Keynesianismo, que disfraz por largo tiempo el hecho de que, a causa de este modelo, una
parte crecientemente desproporcionada de la riqueza creada va a parar
directamente a los bolsillos de los poseedores del capital. Esto ha sido
evidente para todos, en la realidad neoliberal de hoy, y de hecho, desde
los aos 80. Asimismo, la redistribucin alcanza cada vez a ms personas solamente en la forma de pagos de transferencia monetaria mnima. Por tanto, estas personas ya no son participantes en el proceso econmico. En realidad, se les excluye del mismo, con todas las consecuencias individuales y (a)sociales sicolgicas que esto conlleva. Cara al extendido desempleo estructural corriente, ha llegado el momento de poner fin a la separacin entre la creacin de riqueza y la redistribucin
como un modelo bsico para el capitalismo.
Solo hay un asunto que manejar a este respecto. Este modelo, en
su forma del Fordismo-Keynesianismo, supona que la desproporcionada acumulacin de capital y el simultneo bienestar de la masa podan garantizarse nicamente al aumentar el crecimiento. Esta idea no
slo que se refut en los aos 70 por el problema de la sobreproduc-
271
cin, sino que tambin es injustificable en principio por razones medioambientales. Un crecimiento adicional del tipo del Fordismo, con el
despilfarro de recursos y la sobreproduccin de desperdicios que se le
asocian, no producira un rdito financiero suficiente para pagar por la
eliminacin del dao medioambiental. Por tanto, desde una perspectiva tanto social como medioambiental, la divisin entre la creacin de
riqueza y los remedios sociales y medioambientales es en realidad algo
del pasado, incluso si los economistas y los polticos siguen an trabajando principalmente con estos conceptos anticuados e inapropiados.21 Estas observaciones preliminares muestran la importancia de
experimentar con estructuras de empresas alternativas en todo el mundo, tengan o no tengan xito esos experimentos.
Uno de los ejemplos europeos ms antiguos y exitosos en este siglo ha sido Mondragn, en el Pas Vasco espaol.22
En 1941, el sacerdote Don Jos Mara Arizmendiarrieta, con la ayuda de
una poblacin que an se recobraba de los efectos de la guerra civil, empez a construir un colegio tcnico. Pronto aparecieron las primeras
cooperativas autogestionadas en el valle de Leniz. Se estableci una cooperativa de crdito para proveer de fondos a esta aventura. Para 1986, el
sistema de cooperativas de la regin constaba de 103 cooperativas industriales (con centros de investigacin de alta calidad), 8 cooperativas agrcolas, 4 cooperativas de servicios (que incluan los cuidados mdicos), 1
cooperativa de consumidores, 17 cooperativas de vivienda y 46 cooperativas de educacin con un total de alrededor de 20.000 miembros. Todos
estos trabajadores y sus familias se vean a s mismos no slo como propietarios, sino tambin como creadores corresponsables de esta empresa
en continua expansin, en la que se integraban los componentes econmicos (creadores de riqueza) y sociales.
Para 1990, haba en Alemania entre 12.000 y 15.000 empresas

autogestionadas con alrededor de 100.000 trabajadores.23 De ellas,
W. Kessler examina la Bltterwald Cooperative en Oberursel y la fbrica de calzado Panda en Naila. Tambin hay ejemplos de formas originales de acortar los horarios laborales, como en la Hewlett Packard y el
Canstatter Volsbank. En todas estas empresas importa la integracin de
los aspectos sociales en la produccin y organizacin econmica (como
son la participacin, la inclusin de los discapacitados y el pago sobre
la base de la necesidad y la disponibilidad), no la maximizacin de los
rditos.
272
Ulrich Duchrow
Desde los EE.UU., M. Phillips ha escrito acerca del asombroso

modelo de intercomunicacin: La Red Briarpatch, que consta de 315
pequeas empresas de la Baha de San Francisco.24 Estn unidas en su
objetivo de un estilo de vida simple, estilos abiertos y honrados de administracin y contabilidad, as como de cooperacin mutua. La red
slo necesita dos coordinadores y proporciona a sus miembros negocios y asesora legal, y servicios mdicos y educativos. Por medio de esta cooperacin, las empresas pueden liberarse en gran medida de las
fuerzas dictatoriales del mercado y, ms an, son una gran fuente de
produccin innovadora.
3.2. Alternativas tecnolgicas

Las empresas alternativas no slo tienen objetivos sociales, sino
tambin medioambientales; ya recordamos este hecho con el ejemplo
de la comunidad La Poudrire.
W. Kessler ha escrito sobre Ernst Winter & Son, una empresa de Hamburgo que es la mayor productora en Occidente de herramientas de diamante y borazn (una sustancia compuesta por un nitrito de boro de
cristalizacin cbica, tan duro como el diamante pero ms resistente a
las altas temperaturas).25 Esta empresa no slo que ha hecho su propia
fbrica amistosa medioambientalmente, sino que ha fundado una asociacin alemana para la gestin de materiales benignos medioambientalmente. Otro ejemplo es la Follman & Co., una empresa qumica de Minden, que no slo organiza su produccin en torno a criterios medioambientales, sino que tambin tiene establecido el grupo de presin Pro Future, con unas 60 empresas ms en esa rea local, para obligar a sus
miembros a llevar un estilo de gestin ecolgica.
Deliberadamente he empezado a dar los ejemplos de las naciones

industrializadas porque la ideologa capitalista a menudo sostiene que
una empresa alternativa significa un regreso a la Edad de Piedra. Sin
embargo, es de vital importancia que la gran mayora de la poblacin
mundial se mantenga a la observacin de las alternativas a la tecnologa occidental, que es excesivamente caro para ellas debido a la intensidad del capital. Ms an, al usar las tecnologas alternativas, la gente
frecuentemente puede destinar sus propios recursos y habilidades para
un mejor uso y tomar en cuenta sus propias necesidades culturales.
273
La Comisin del Desarrollo del Consejo Mundial de las Iglesias

llev a cabo en los aos 70 y los primeros 80, un importante estudio experimental en este campo. Pascal de Pury resume la situacin en Tecnologas populares y participacin popular:
Las tecnologas que pueden ayudar a los pobres a sobrevivir con sus propios recursos, pero tambin y sobre todo a organizarse a s mismos y
convertirse (o volver a ser) en gente capaz de hacer su propia eleccin social y guiarlos hacia la liberacin y el desarrollo, se definen tambin como 'tecnologas populares'.26
Un ejemplo de ello es el proyecto Ebenezer (un ingeniero hind).

Este promotor haba estado trabajando en el Programa del presidente
Reagan SDI, pero se sinti rpidamente frustrado y regres a la India,
donde desarroll con algunos granjeros el sistema del poder del pedal.27 Construy bicicletas que tambin podan usarse para impulsar
otras mquinas pequeas, construidas para una funcin, por ejemplo,
moler o trillar. Como resultado, las aldeas y pueblos pudieron aumentar su produccin y al mismo tiempo utilizar las bicicletas para entregar sus productos en los mercados locales. En la prxima seccin indicaremos una vez ms la gran importancia de las tecnologas alternativas. Lo cual trae el tema de la energa alternativa, especialmente la solar, que muchos autores ven fundamental para el futuro (ver H. Henderson o E. Altvater). Claro que esta cuestin se sale del mbito de la
microeconoma. Es el problema futuro de la alta tecnologa. Pero si se
resolviera llevara a un gran avance de las posibilidades econmicas locales precisamente en los pases calientes del Segundo y Tercer Mundo.
Por eso es a la vez irresponsable y corto de miras de parte de un pas como Alemania, continuar invirtiendo mucho ms en investigacin en el
rea del poder nuclear que en el desarrollo de la energa solar y otras
fuentes alternativas de energa.
3.3. Uso alternativo de la tierra

Si hay un campo donde el absurdo del actual sistema debe hacerse evidente, es la agricultura europea y estadounidense, que se organiza simplemente en torno al motivo de la ganancia y se ha industrializado hoy al punto de ser intensiva en maquinaria, qumica y capital. La
consigna parece ser expandirse o perecer. Las repercusiones han teni-
274
Ulrich Duchrow
do nocivos efectos en una serie de reas: en los minifundistas; en los

contribuyentes, que tiene que soportar los costos de los subsidios y el
almacenamiento como resultado de la sobreproduccin; en los agricultores del Segundo y Tercer Mundo, que no pueden competir con los
precios de dumping subsidiado de los EE.UU.; y en el suelo y el agua
potable, que ya han sido contaminados por un exceso de fertilizacin.
Slo los actores ms grandes han sobrevivido: son los bancos, las empresas transnacionales y los agricultores ms prsperos. An no estamos hablando de los objetivos y las estrategias de la lucha poltica en
contra de esta locura, sino de un enfoque bsico diferente y las alternativas en pequea escala que buscan escapar de este sistema destructivo.
El modelo alternativo bsico se llama agricultura sustentable. Se
basa en los principios del tratado de las ONG del mismo nombre que
se firm en Rio de Janeiro (he aqu una seleccin):
11. La agricultura sustentable es un modelo de organizacin social y econmica basado en una visin del desarrollo equitativa y participativa,
que reconoce que el medioambiente y los recursos naturales son los fundamentos de la actividad econmica. La agricultura es sustentable cuando es ecolgicamente slida, econmicamente viable, socialmente justa,
culturalmente apropiada y basada en un enfoque cientfico holstico;
12. La agricultura sustentable preserva la biodiversidad, mantiene la fertilidad del suelo y la pureza del agua, conserva y mejora las cualidades
qumicas, fsicas y biolgicas del suelo, recicla los recursos naturales y
conserva la energa. La agricultura sustentable produce diversas formas
de alimentos, fibras y medicinas de alta calidad.
13. La agricultura sustentable utiliza localmente los recursos renovables
disponibles, las tecnologas apropiadas y costeables, y minimiza el uso de
las inversiones externas y adquiridas, con lo cual aumenta la independencia local y la autosuficiencia y asegura una fuente de ingresos estable
para los campesinos, la familia y los pequeos agricultores y las comunidades rurales. Esto permite que ms gente permanezca en las tierras, fortalece esas comunidades rurales e integra a los seres humanos con su medioambiente;
14. Las mujeres juegan un papel clave al proporcionar la mayor proporcin de los recursos mundiales de alimento, al cultivar, comprar y vender.
Claro que es obvio que cada situacin es diferente a causa de las

circunstancias locales (el clima, la disponibilidad de tierras, etc.) y por
275
tanto, no puede establecerse ninguna forma definitiva ni ningn sistema ideal. La agricultura sustentable puede y debe adaptarse a esas circunstancias locales. Un ejemplo clsico: un estilo de vida nmada es
apropiado si se dispone de cantidades ilimitadas de tierra; si no es as,
entonces puede resultar un excesivo y daino apacentamiento; asimismo, el uso comn de la tierra puede llevar a este problema de erosin
y desgaste; pero aun si no puede aplicarse universalmente un solo modelo, al menos puede servir como ejemplo para enfoques alternativos.
En este contexto, W.Kessler se refiere a las cooperativas alemanas de
productores-consumidores, que llegan a ms de 100.28 En muchas de
ellas, algunas pequeas empresas conscientes del tema medioambiental
se han vinculado con grupos de consumidores de su rea. Como resultado, se han vuelto menos dependientes de la Poltica Agrcola comn,
corren menos riesgos de no encontrar salidas para sus productos, y no
dependen tanto de los intermediarios. Las pequeas granjas conservan
a sus trabajadores, los consumidores son capaces de comprar alimentos
ms sanos, el suelo est menos contaminado por los pesticidas, la sobreproduccin est vigilada y los agricultores de los pases en desarrollo no son obligados a vrselas con las importaciones extranjeras a precios de dumping.
Pero las coaliciones van ms lejos e incluyen a los grupos medioambientales y por una sola Tierra, como expresa la Declaracin de
Aquisgrn de 1987, y las Tesis de Altenkirchen de 1989, llamadas La
agricultura a pequea escala s tiene futuro.29 Estos documentos son
especialmente importantes para las estrategias polticas (que veremos
ms tarde). Respecto a las alternativas en pequea escala, el paso decisivo hacia delante sera una poltica agrcola comunitaria-regional integrada que se concentre en utilizar los recursos locales para cubrir las
necesidades de la poblacin regional.30 Sirven de modelos el Trust
(consorcio) de tierra comunitaria y los Bancos de tierra cooperativa31,
que alquilan la tierra a la gente pobre para construir casas, o a los minifundistas para un uso agrcola, as como se encargan de la infraestructura local. Estos modelos son de fundamental inters porque nos
recuerdan el mensaje bblico de que la tierra no es una mercanca para
comprar y vender, sino un haber para usar. Tambin nos han mostrado que, en la prctica, la tierra no necesita ser utilizada para cosechar
rditos para unos pocos o para estar al servicio de la ineficiencia y ne-
276
Ulrich Duchrow
potismo de una burocracia centralmente planificada, porque una tercera va es posible, la que une la solidaridad y la iniciativa.
Muchas comunidades tradicionales de Asia, frica y Amrica Latina han podido defender lo que qued de su cultura de las regulaciones depredadoras del mercado. Ahora, se trata de fortalecer y expandir
esas culturas tomando en cuenta cada situacin y cada nueva visin
medioambiental
En la India, las iniciativas de esta clase a menudo se vinculan con las
ideas de Gandhi para el desarrollo de las comunidades de los pueblos y
las industrias de las casas de campo.32 La cuestin de la tierra y una economa independiente se ha vuelto crucial en el contexto del aumento en
el nmero de coaliciones entre los nativos de Amrica Latina en 1992.33
Debemos tener esperanza en que ese recientemente ganado poder de resistencia llevar a un movimiento duradero y exitoso en favor de la liberacin de ms tierras. Como vimos, hasta en los tiempos bblicos, las
aproximaciones hacia una sociedad alternativa se fundaban en la lucha
de los minifundistas contra la propiedad en gran escala y el poder tributario. En Tanzania y Ruanda se ha desarrollado en la ltima dcada un
modelo especialmente interesante de cmo la agricultura tradicional y
de base agrcola puede llevar a una comprensin moderna medioambiental y vincularse a ella. En estos pases hasta ha sido posible ganar otra
vez tierra agrcola del desierto, mediante un nuevo cultivo medioambiental y tradicional.34
Recordemos que tales enfoques a pequea escala an no pueden

cambiar sistemas agrcolas completos, sino que apuntan a las alternativas que puedan servirles como estmulo y base para nuevas perspectivas polticas.
3.4. Sistemas microfinancieros alternativos

Hoy mucha gente est unida en su crtica a la economa capitalista y sus mecanismos e instituciones a todo nivel. Pero cmo podemos
encontrar alternativas en el campo financiero? Sobre este tema, los crticos estn lejos de unirse. En el prximo captulo miraremos las posibilidades de domar y controlar polticamente el sistema capitalista existente. Primero debemos examinar la posibilidad fundamental de otras
maneras de enfocar el asunto, especialmente a nivel de la microeconoma.
277
Silvio Gesell expuso un nuevo enfoque hace 100 aos, en su libro

Natrliche Wirtschaftordnung (Un orden econmico natural).35 Dos libros recientes escritos por M. Kennedy y H.Creutz36 explican la posicin de los modernos seguidores de Gesell.
En la autntica tradicin aristotlica, esta teora econmica libre ve el
problema como el uso del dinero en la economa capitalista de mercado,
no slo como un medio de intercambio, sino como un medio de preservar el valor y acumular riqueza. Por tanto, propone que en lugar de recompensar la acumulacin de riqueza al pagar intereses (lo cual est detrs de los mecanismos de inters compuesto, la redistribucin de los pobres a los ricos y el crecimiento econmico destructivo), tenga lugar
exactamente lo contrario y que se grave fiscalmente al dinero acumulado (disminuyendo as el dinero). Para que los ricos no cambien simplemente (sus posesiones*) a la propiedad de tierras para seguir ganando
rditos especulativos, un programa de reforma de la tierra debera viabilizar las tierras libres con el fin de asegurar que la tierra se utilice y no
slo se acumule.
Si hacemos de lado por un momento el problema de que la implementacin de tal sistema sera polticamente imposible en las condiciones actuales (Gesell pens simplemente en trminos de implementar a travs
de los parlamentos), podra ser de gran importancia a nivel local, como
lo demuestra el experimento de Wrgl en Austria37, donde este sistema
cre tanto emple y tuvo tal efecto beneficioso para la prosperidad local
durante la depresin econmica tras la Primera Guerra Mundial que fue
proscrita por el gobierno de Dollfusss (un monopolio financiero estatal).
W. Kessler proporciona una crtica econmica bsica del enfoque de la
escuela de pensamiento de Gesell.38 Reconoce la crtica de los efectos de
una injusta distribucin del inters, pero cuestiona la deduccin de que
el problema se debe slo a una causa. La causa de los problemas de la
economa capitalista residen en la vinculacin de la propiedad privada
con los medios de produccin, los principios de la competencia y la ganancia. La consecuente desigualdad solamente empeora, no se produce,
con el sistema del pago de intereses. Y a la inversa, los otros efectos negativos causados al disminuir el dinero no se podran evitar: 1. el flujo
de riqueza a bienes materiales, 2. la preferencia a la produccin intensiva de capital, 3. el estallido de un frentico periodo de consumo (una
economa de tirar y desechar), efectos todos que no llevaran a una economa basada en el medioambiente. Como resultado, una serie de medidas deben ser tomadas a nivel micro y macroeconmico para poner ba-
278
Ulrich Duchrow
jo control al capitalismo o incluso para transformarlo completamente.

Soy de la opinin de que Kessler no slo debera prescindir de las medidas que miren a un control poltico de las tasas de inters y la oferta de
dinero. Los nicos elementos a los que se refiere Kessler en relacin con
el dinero son los bancos alternativos en el rea de la microeconoma.
El ms impresionante de los bancos mundiales alternativos es el

banco Grameen (GB) de Bangladesh.39 Comenz en 1975 como una
instancia de la investigacin aplicada del economista Dr. Muhammad
Yunus sobre la cuestin de si los pobres sin tierra, que normalmente no
seran sujetos de crdito (en razn de la falta de resguardo) segn el criterio comn de los bancos, podra volver a empezar o aumentar su contribucin a la economa ahorrando y recibiendo pequeos prstamos.
Este experimento fue no slo exitoso, sino que los resultados de su extendida implementacin bordearon lo milagroso. Para fines de 1992, la
cooperativa del GB tena ms de 1,4 millones de miembros, de los cuales el 93% eran mujeres (sin tierras), las ms pobres entre los pobres.
Estaban organizadas en cerca de 50.000 centros, cada uno, con entre
6 y 10 grupos locales de ahorro/crdito. Hasta aqu se han prestado
$ 475 millones de dlares americanos, de los cuales el 98% se reembols en un plazo de hasta dos aos. Cerca de 157.000 familias han podido reemplazar sus casuchas de los tugurios por casas sencillas, mandar
a la escuela a sus nios por primera vez, mejorar el nivel de su alimento y vestido, etc. Ante todo, las mujeres han podido liberarse de su tradicional posicin de dependencia y se han convertido en una fuerza social y poltica creciente. Cmo ha sido posible esta maravilla?
La clave para tener xito reside en el hecho de que a los pobres se les ha
mostrado una mejor manera de satisfacer sus necesidades bsicas: al
ahorrar en pequeas cantidades (un puado de arroz por comida); al organizarse a s mismos (la disciplina de grupo sustituye al resguardo); al
seguir un proceso comn de toma de decisiones y de educacin; al reembolsar el crdito disciplinadamente; y al conducirse cooperativamente,
de manera similar a la de los pequeos negocios. Adems, est el proceso de la educacin integrada para el desarrollo, dejada de lado en las 16
resoluciones del banco (GB). M. Masud Isa cuenta el caso de Momota
Begum, una mujer que tras cuatro aos con el GB, pudo comprarse
600 m2 de tierra (0,15 acres) y dos vacas lecheras, construirse una casita
con tejado de hierro ondulado, ver a sus dos hijas casarse sin dote, pagar
el tratamiento mdico de su esposo enfermo y ahorrar an 7000 Taka
279
(alrededor de $ 134 dlares americanos). Los costos de infraestructura

son relativamente altos porque los elementos educativos y organizativos
hacen que el proceso se concentre en la persona (y por tanto, genere empleos). Los costos se subsidian mediante las favorables tasas de crdito
del gobierno y mediante las agencias de asistencia. Pero se planea acabar
con esta dependencia para 1995.
A la luz de los estudios bblicos de la segunda parte de este libro,

el trabajo del Grameen Bank entre los pobres nos recuerda el Cap. 14
del Deuteronomio, donde se nos dice que los pobres que se quedaron
reorganizaron sus diezmos tras el colapso del sistema monrquico de
Judea. Los diezmos, que los reyes haban exigido como un tributo, se
utilizaron entonces en beneficio de los pobres mismos. Estos usaban
sus recursos productivos para redistribuirlos entre ellos y se vean a s
mismos como un modelo alternativo al sistema explotador de la poca
(lo que suceda en un diminuto rincn del Imperio). Sin embargo, el
GB, que devuelve a los pobres un valor del excedente producido por la
esmerada gestin no es capaz (an?) de revolucionar el pas entero.
Slo es un modelo atractivo y en pequea escala, prctico y organizativo (incluidas unas cuantas condiciones culturalmente especficas que
no pueden imitarse con facilidad) que puede actuar como el fermento
entre los pobres y ser de inspiracin liberadora para los pobres de otros
lados.40
En Europa es prcticamente imposible encontrar un ejemplo as
entre los pobres. Los fenmenos del empobrecimiento, el desempleo y
el endeudamiento masivos son demasiado recientes. Ms an, afectan
slo a un tercio de la poblacin, que sigue protegida todava por una
red social (en la cual los agujeros van creciendo). Sin embargo, s hay
un programa de cooperacin entre 35 bancos alternativos: la Asociacin internacional de inversores en la economa social (INAISE por sus
siglas en ingls).41
U. Reifner y J. Ford han publicado un exhaustivo trabajo de anlisis de la
actual situacin de estos efectos: Banking for People. Social Banking and
the New Poverty (Banca para gente,. Banca Social y la nueva pobreza),
Consumer Debts and Unemployment in Europe - National Reports.42
(Consumidor, Deudas y Desempleo en Europa - Reportes Nacionales).
El material de recurso producido por W. Kessler, Geld, Zins und Gewissen. Neue Formen im Umgang mit Geld (Dinero, inters y conciencia;
280
Ulrich Duchrow
nuevas formas de utilizar el dinero) presenta un excelente resumen de las

oportunidades, los problemas y los ejemplos de esta situacin en Alemania.43
Es importante poner en claro, desde el mismo comienzo, las limitaciones que se imponen a la humanizacin del sistema de transaccin
de dinero en las presentes condiciones. Entre esas limitaciones estn los
requisitos legales, los altos costos y la proteccin de los ahorros, que resultan principalmente en la imposibilidad para los bancos alternativos
de dedicar todo el capital a su disposicin a fines alternativos. Igual que
cualquier otro banco, los bancos alternativos deben depositar un cierto
porcentaje de dinero (libre de inters) que presten con el banco central,
que entonces pone este dinero a circular libremente. Ms an, muchos
bancos alternativos usualmente depositan cualquier capital no utilizado en otros bancos comerciales, aunque siguiendo los criterios ticos
de inversin.
Por otro lado, los bancos alternativos s tienen una considerable
esfera de accin para introducir nuevas iniciativas:44
Su poltica de negocios puede hacerse ms transparente, para que
pueda construirse una relacin mutua entre los propietarios, los
empleados, los ahorradores y los prestamistas. Como resultado, sera posible, por ejemplo, que los cuentistas de ahorros apoyen con
sus inversiones los planes que ellos consideren que realzan la vida en
trminos sociales y medioambientales.
Y a la inversa, los ahorradores pueden impedir que su dinero se
preste a la industria de armamentos, a las empresas cuyas acciones
destruyan el medioambiente, o a los gobiernos que apoyen los sistemas de apartheid y/o que contravengan los derechos humanos fundamentales.
Finalmente, los ahorradores pueden optar por recibir slo un inters parcial o ningn inters, para que las tareas a emprender, pobres
y democrticamente autoadministradas o las unidades de investigacin medioambiental puedan beneficiarse al recibir prstamos ms
baratos.
El banco alternativo ms antiguo entre los experimentos ms recientes
en Alemania es el banco de la cooperativa GLS, que tiene su sede en Bochum. La idea data de 1961 y el banco en s fue establecido en 1974. Tiene antecedentes antroposficos y promueve sobre todo los proyectos que
281
tengan que ver con tecnologas alternativas y asuntos comunitarios y

medioambientales. W. Kessler explica que el objetivo del banco cooperativo es estimular a la gente a comprometerse activamente, ellos y su dinero, en la bsqueda de objetivos comunes. De esta manera el dinero
puede transformarse de ser una herramienta de egotismo irreflexivo a
ser un instrumento de ayuda y apoyo mutuos. Segn la administracin
del banco, los clientes estn en mejor posicin para proteger sus inversiones si ya no piensan en el dinero puramente en trminos de seguridad y en lugar de ello, se comprometen, ellos y sus fondos disponibles,
en contextos cooperativos. Como resultado, tambin son capaces de
abandonar la ilusin de que los bancos y sus sistemas de proteccin pueden proteger los valores corrientes abstractos. Pusieron su confianza en
las personas y el contexto social creado. As, el dinero invertido tiene una
contextualidad definitiva y a largo plazo y no se vuelve simplemente un
objeto errante de comercio y especulacin. 45
Esta forma de exponer las cosas da en el clavo. Las alternativas en pequea escala no estn en una posicin de poder transformar todo el sistema financiero en un sistema que realce la vida, sino que empiezan en
un proceso de sacar el dinero de un ciclo basado en la acumulacin de riqueza y la destruccin de la vida, y lo utilizan para proyectos sustentadores de la vida.
Otros ejemplos son el Ecobank, que tiene su cuartel general en

Franfurt, y la Sociedad Ecumnica Cooperativa de Desarrollo (EDCS
por sus siglas en ingls), que tiene su sede en Amersfoort y sucursales
en muchos pases.46 Tambin hay ejemplos interesantes en Suiza47 y
otros pases europeos. (Los documentos de la INAISE y el libro de Reifner y Ford ofrecen ms informacin al respecto). Aqu no podemos
evaluar todos los bancos alternativos individualmente e indicar en qu
aspectos se concentra cada uno y si ofrece ms posibilidades que los dems en cuanto a los factores sociales, medioambientales, democrticos
y financieros.48 Nuestro cometido es enfatizar la posibilidad fundamental de sealizar claramente la accin positiva, a pesar de las limitaciones que se dan cuando se trata del dinero mismo. Todo esto lo resume Kessler as:
Despus de este repaso de las posibilidades de 'un sistema de transaccin
de dinero ms humano', oprimido dentro del corset de las presiones corrientes, seguramente nadie puede sostener que todo el sistema de tran-
282
Ulrich Duchrow
saccin de dinero puede canalizarse hacia una forma ms humana con el

uso de unos cuantos elementos 'alternativos'. Esto sera igual de ilusorio
que la creencia de que los bancos 'alternativos' pueden seguir siendo absolutamente fieles al espritu de sus objetivos ticos mientras llevan sus
negocios. Con todo, sera una completa equivocacin renunciar a la bsqueda de formas alternativas de invertir el capital. Muy por el contrario;
incluso en las presentes condiciones las instituciones pequeas pueden
dar claros signos que apunten a una economa ms humana.49
Ser signos claros: se es el papel de las alternativas a pequea escala, junto con un rechazo del sistema totalitario mortal de acumulacin
de dinero en inters propio. Y as como las iglesias deben respaldar ese
rechazo si quieren ser o volverse iglesias, tambin deben fijarse en estas alternativas simblicas.50 Ulrich Luz hace un recuento al exponer el
discurso de Jess en el Cap. 10 de Mateo, donde enva a sus discpulos
como mensajeros pero les dice que no tomen dinero, y explica lo que
ello significa hoy para nosotros:
Las instrucciones misioneras de Jess se aplican prioritariamente a sus
discpulos, literalmente 'los radicales errantes' y 'los seguidores'. Estamos entonces hablando aqu de un caso especial de discipulado? Mateo
escriba para una sociedad sedentaria. Pero no diferencia entre los '12
apstoles' originales y los discpulos, que se convierten en representantes de la comunidad. Sospechamos que a sus ojos, la predicacin misionera es una tarea para toda la comunidad, y anlogamente, la vida de un
radical errante' es una forma de vida para cada miembro de esa comunidad. Ya que al vivir como pacifista y ser pobre, uno pone en prctica
las enseanzas del Sermn del Monte (ver 5:38-42, 6:25-34); es importante que cada individuo, en su tiempo libre, debera hacer lo ms posible para ayudar a la causa de la justicia. En cualquier caso, la comunidad
se identifica en gran medida con 'los radicales errantes' y su labor.
Cmo puede implementarse esto en la actualidad? Ante todo, deberamos considerar el resto del Nuevo Testamento. Por ejemplo, la renuncia
de Pablo del derecho apostlico de tener su subsistencia pagada, la renuncia del estilo tradicional de un radicalismo errante en las grandes
ciudades de Grecia y Asia Menor, y la posterior transicin hacia la predicacin misionera a las comunidades 'sobre el terreno', dan testimonio de
un amplio grado de libertad al tratar con las enseanzas de Jess. Esto es
incluso ms pertinente respecto a nuestra propia situacin europea occidental, donde las principales iglesias se han convertido, por medios
complejos, en un factor y fermento de toda la sociedad. Por otro lado, la
283
historia muestra muy drsticamente que en lo concerniente a la gloriosa libertad' de Jess, todo se justifica convincentemente. El hecho de que
'Evangelio' se refiera a las palabras vinculantes de Jess es parte de la
esencia significativa fundamental del Evangelio de San Mateo. La proclamacin se refiere a que dichas palabras se manifiestan en la vida y las
obras (5:16) del predicador. Quiz Mateo negase la demanda de las iglesias europeas occidentales de predicar 'el evangelio del reino', no por su
modo de predicar, ni por no haber asumido su forma de iglesia, sino
porque ya apenas se mueven en la direccin que originalmente intentaron. Apenas muestran algn signo de pobreza, carencia de casa o impotencia; signos que revelaran mejor la justicia', y as, el Evangelio.51
En el mismo contexto, y como ya se mencion, Lutero deca que

una iglesia que simplemente participa en el sistema capitalista de inters debera abandonar el nombre de iglesia, porque la iglesia debera
dar buen ejemplo a los estados mundanos. Dar buen ejemplo significa dar un signo, mostrar que hay otro modo. Es importante que la iglesia lo haga no slo respecto de los individuos o a los grupos activistas
pequeos, sino como un todo corporativo, una congregacin, un distrito eclesial, una iglesia regional y una dicesis, o a nivel nacional. Estoy
consciente de la enorme sacudida que esto conllevara. Adems, efectivamente, no sucedera de la noche a la maana; pero la direccin debe
estar clara. Luego, paso a paso, las inmensas cantidades de capital a disposicin de la iglesia pueden desviarse hacia proyectos de inversin alternativos y realzadores de la vida. El efecto misionero en nuestra sociedad y en todo el mundo sera mayor que cien mil intrascendentes
sermones. Ciertamente, los ingresos caeran, pues muchos de los adinerados no lo aprobaran. Los salarios de los sacerdotes y los pastores tendran que reducirse, lo que hara incluso ms necesario el, por ejemplo,
revisar la estructura jerrquica de las escalas de pago alemanas. La iglesia volvera a ser la ciudad en la colina, la sal de la tierra' y la luz de
los pueblos, y tan atractiva como las comunidades paulinas de Jess el
Mesas en el Imperio Romano totalitario. Y finalmente, pero no menos
importante, los esfuerzos polticos hacia la obtencin del control del
destructivo sistema financiero actual (que nos ocupar en el prximo
captulo) recibiran un respaldo considerable.
284
Ulrich Duchrow
3.5. El comercio alternativo

En Alemania, por ms de veinte aos, el comercio alternativo norte-sur se ha llevado a cabo bajo la gua del movimiento poltico Aktion
Dritte Welt Handel (por un comercio justo con el Tercer Mundo). Lo
mismo que en muchos otros pases.52 Los objetivos de este movimiento son:
retratar la injusticia presente en el comercio global con ejemplos de
los productos individuales;
urgir a los consumidores a estar ms atentos a los que compran;
apoyar la autoayuda y los grupos de consumidores en su lucha econmica, social y cultural contra la dependencia y la explotacin; y,
obtener una influencia ms directa sobre las compaas comerciales
al incrementar su propia influencia sobre el mercado.
De 600 a 700 tiendas de comercio justo y unos cuantos miles de grupos
de accin apoyan este movimiento. Durante el ao financiero de 1991,
todas las organizaciones importadoras alternativas tuvieron un volumen
de negocios de alrededor de $ 42 millones de dlares americanos. Tambin entran las iglesias, y la organizacin mayor, GEPA, vio incrementarse su volumen de negocios de $ 12 millones de dlares americanos en el
ao financiero 1989-1990 a cerca de $ 17 millones dos aos despus y
ahora ha puesto sus miras en alcanzar los $ 42 millones en los prximos
cinco aos. El tema contencioso relacionado con esta expansin de la
venta al por menor reside en la cuestin de si el centro de la informacin
crtica se descuida por ello. Sin embargo, se ha aceptado la necesidad de
ejercer influencia. El comercio alternativo de caf ha aumentado debido
a la participacin de TRANSFAIR (una asociacin para la promocin del
comercio justo con el Sur) y al seguimiento del ejemplo dado por la campaa Max Havelaar en Holanda.
Comparadas con las estadsticas del comercio mundial, estas cifras son ms lastimeras que el diminuto David al confrontar al gigante
Goliat. Sin embargo, este signo es sumamente importante para indicar
la direccin apropiada de los cambios, si queremos que la destruccin
de una proporcin an mayor de la poblacin mundial por el libre
comercio no lleve a una situacin an ms catastrfica. Por ejemplo, el
precio del caf en el mercado mundial es tan bajo que en muchos pases ni siquiera cubre los costos de produccin. Ms an, las repercusiones de la destruccin del potencial econmico de muchos pases del Sur
285
causar un aumento del trfico de drogas y la migracin, con un efecto boomerang sobre los pases del Norte, primeros responsables de esos
problemas (Susan George). La practicidad de este enfoque lo hace especialmente adecuado para los grupos de base. Por eso, es uno de los
pocos enfoques que sirve al menos para promover los comienzos de la
toma de conciencia del problema por las comunidades eclesiales tradicionales, y cambiar los patrones de conducta.
Un rea completamente nueva de comercio alternativo surge sin
ser notada por el aumento de la cantidad de los migrantes. Debido a sus
fuertes tradiciones familiares, desarrollan entre ellos un sector de comercio informal entre grupos del pas de destino y su pas de origen. El
resultado es no slo trabajo para el desarrollo, sino la formacin de redes comerciales basadas en la solidaridad, con cada vez ms grupos de
solidaridad incluidos. La iniciativa europea Kairos Europa trabaja actualmente un proyecto a nivel europeo que espera desarrollarse a partir de este punto.53
Menos conocidos son los LETS y los sistemas de trueque para las
comunidades locales y regionales.54 LETS son las siglas en ingls para
Sistema local de empleo y comercio. Combina la creacin de un sistema monetario y de crdito local/regional con el intercambio de bienes
y servicios locales/regionales. El trueque puede evitar tambin el dinero en conjunto y utilizar actualmente sistemas de informacin (controlados por computadora) para coordinar los intercambios entre los que
ofrecen bienes y servicios (la oferta) y los que los buscan (la demanda).
Pero todo ello no soluciona an el injusto comercio mundial, que
debe manejarse polticamente. La toma de conciencia de este problema
por parte de la gente y las instituciones puede aumentar con los proyectos en pequea escala, que asimismo pueden crear una base local
para una visin alternativa y para las estrategias polticas, aparte de la
importancia real que tengan en s mismos.
4.
El consumo alternativo
Las dos reas en las que el individuo tiene un poder real pero apenas reconocido son el dinero y el consumo. Pues cada cual participa cada da de alguna manera en los sectores claves de la economa capitalista va los productos y el dinero. Pero a dicho poder se le pone trabas.
286
Ulrich Duchrow
Al considerar el rechazo hemos visto ya que Aristteles reconoci

el corazn del problema: el deseo de tener siempre ms (productos artificiales y dinero) ha reemplazado la importancia primaria de las necesidades bsicas de la vida en la comunidad. Y la forma neoliberal de
la economa capitalista de mercado mira automticamente a la satisfaccin insaciable de las preferencias del consumidor. Recientemente o
un eslogan publicitario que deca as: Para todos los que quieran todo,
rpidamente, y luego segua la oferta de crdito.
Aparte de las necesidades bsicas de los pobres no satisfechas, otro
resultado del consumo en los pases desarrollados es una situacin medioambiental insostenible. Esto es un tpico, pero lo que permanece
poco claro es cmo iniciar el autodominio por parte de la poblacin.
Puede ser imposible, si se considera que tratamos no slo con los deseos normales, sino con un problema de adiccin grave, que empeora
con las enormes cantidades que se gastan en publicidad diariamente. G.
Breidenstein compara esta situacin con la de los pacientes que tienen
dolor de cabeza. El doctor les aconseja comer menos, pero ellos ignoran ese consejo y simplemente aceptan su dolor de cabeza.55 Las consecuencias del desastre de Chernobyl hicieron que la gente aparentemente aprendiera a rechazar la energa nuclear. Tan pronto como desapareci el intenso dolor de cabeza, la energa nuclear volvi a ser aceptable una vez ms, aunque todo cientfico sabe que en razn del gran
nmero de centrales nucleares en todo el mundo, estadsticamente hablando, ocurrir un desastre como el de Chernobyl cada veinte aos.
Est claro que las catstrofes sociales y medioambientales deben ser
an ms catastrficas, hasta que cada vez ms gente se conmocione
tanto que busque terapia para su adiccin consumista. Como G. Breidenstein explica, las alternativas pequeas y vivas sirven como puntos de referencia:
Si la comparacin con la terapia individual para la adiccin es correcta
hasta cierto punto, se debe decir entonces que ya no se puede esperar
que, en la actual etapa avanzada de nuestra dependencia del expansionismo y la dominacin patriarcal, tecnocrtica e imperialista, funcione una
forma de terapia basada en la visin racional. El placer que la gente obtiene del consumo excede de lejos a las desventajas presentes, o al menos
a las visibles a primera vista. Es probable que slo un grado considerablemente mayor de sufrimiento nos curar de nuestro egocentrismo
287
profundamente arraigado, que es la causa real de nuestra actual desdicha.

Pero por qu deberamos esperar a decaer fsica, emocional y socialmente al punto ms bajo? Quizs necesitaramos de un grado menor de
sufrimiento que nos haga cambiar si nuestra decisin se tuviera que apoyar en una visin de las correlaciones ms profundas. Y cuntos de nosotros ya hemos sufrido un largo tiempo en las condiciones actuales y
cuntos se han puesto en el camino de la liberacin? Al margen de la sociedad, en los muchos y diversos movimientos alternativos, la autocuracin ha empezado hace tiempo.56
Est claro que aqu tenemos entre las manos un problema que el
apstol Pablo describe en la Carta a los Romanos 7:14ss.: ya tenemos la
percepcin y la voluntad, pero bajo el poder completamente dominante de la injusticia y el deseo (el pecado teolgicamente hablando), no
podemos poner en prctica en la sociedad lo que entendemos y lo que
queremos hacer. La respuesta de Pablo es que en la comunidad mesinica hay un espritu fuera mediante el cual se puede convertir las intenciones en accin y la esperanza sigue viva, a pesar de la presin de las
fuerzas mundanas. El individuo est impotente si en la sociedad no se
puede producir un viraje en U. Por tanto, la terapia consiste en experimentar la sociedad alternativa. Aquellos que ya han experimentado tales comunidades saben que el sentimiento de alegra que all se encuentra es tan fuerte que la autodisciplina que se exige no es una carga en
absoluto. La adiccin al consumo es la respuesta patolgica a la retirada colectiva del amor que origina el sistema capitalista y su funcin aislante, precisamente en razn de que se concentra en la competencia en
busca de la acumulacin de dinero. La respuesta ms clara son las comunidades que se basan en la solidaridad. Hemos visto otro ejemplo en
forma de las cooperativas de productores-consumidores que ayudan en
la produccin y la comercializacin local de productos alimenticios
ms sanos.
Cuando esas comunidades, y otros grupos, se organizan a s mismos, pueden convertirse en movimientos. Mara Mies los llama
Konsumbefreiungsbewegungen (la libertad proveniente de los movimientos del consumo).57 Pueden contribuir no slo a su propia liberacin sino a la de los dems. Adems, hay varias clases de boicoteo y poder de consumo organizado. Ya nos hemos referido a la accin del movimiento femenino protestante alemn de No comprar los frutos del
288
Ulrich Duchrow
apartheid y a la campaa de Nestl mata a los bebs, y hay muchos

otros ejemplos. Junto con estas campaas especiales, se requiere en general de consumidores crticos; a este respecto, el movimiento Tiendas
del Tercer Mundo distribuye una gua de supermercados.58
En lo que concierne a la iglesia, hay incontables individuos y grupos cristianos que trabajan seriamente por alternativas y prcticas esmeradas en el campo del consumo. Pero en lo que tiene que ver con la
prctica corporativa de las instituciones y congregaciones, todava hay
ambigedad y una falta de claridad. Solamente con una oposicin diligente en los casos evidentes de injusticia y destruccin medioambiental, pueden salir del intrascendente anonimato los proyectos pequeos
y alternativos, para convertirse en los smbolos de un viraje fundamental en U, lejos del distorsionado afn de consumo basado en la acumulacin de dinero.
5.
Una distribucin ms justa de los ingresos
Parece que en Alemania la cuestin de la distribucin ha sido redescubierta solamente desde que el gobierno federal aprovech la
oportunidad que le ofreca la reunificacin para hacer lo que las administraciones de Reagan y Bush y el gobierno britnico de Thatcher ya
haban logrado en los aos 80; en concreto, dar un respaldo poltico a
la enorme redistribucin de riqueza hacia los ricos desde los trabajadores asalariados y el creciente nmero de personas excluidas principalmente de la economa formal.59 Con el modelo de acumulacin del
Fordismo-Keynesianismo ha parecido por largo tiempo que, en los perodos de un constante crecimiento econmico, el capital podra cumplir con su funcin acumuladora y an quedara suficiente pastel que
repartir al menos en las naciones industrializadas para satisfacer las
necesidades de los empleados (presumiendo que el pleno empleo existe). Ciertamente, esto incluye la eliminacin de la sobreexplotacin de
la naturaleza y del Segundo y Tercer Mundo, pero este campo se deja a
los grupos medioambientales y solidarios y se considera como el patio
de recreo para los altruistas y los idealistas. Sin embargo, ahora nuestro sistema mundial se encuentra en su propio patio trasero. De ello resulta que ya ha comenzado la lucha por los bienes fijos (esto es, los que
no todo el mundo puede obtener) y la distribucin de los ingresos.
289
No queremos examinar an las estrategias polticas de esta situacin; todava consideramos la cuestin de las alternativas adicionales
en pequea escala. Ya hemos visto que algunas empresas autogestionadas se han puesto a s mismas el objetivo expreso de una ms justa distribucin de los ingresos; y lo han logrado en cierta medida. Tambin
hay comunidades de base y otras comunidades cristianas por las cuales
esta misma distribucin es algo comn. Y al respecto, no hay escape del
enfoque bblico hacia una sociedad alternativa o, en trminos teolgicos, una organizacin o institucin que porte el nombre de Jess, el
Mesas de los pobres.
Desde esta perspectiva, como vimos al referirnos al disentimiento, est claramente en contra de las intenciones bblicas el uso por parte de las grandes iglesias de Europa Occidental del sistema de la escala
de pagos de la sociedad capitalista, dividida en empleados civiles, funcionarios y oficinistas, y obreros. Y en realidad, lo ms triste es que las
iglesias de la anterior Alemania Oriental, que tenan niveles salariales
relativamente consistentes y, en relacin con su sociedad, bajos, se hayan incorporado ahora al sistema alemn occidental, tras la presin de
los expertos financieros occidentales. Esto significa que una serie de
iniciativas eclesiales que presionan para que se d un viraje en U,
adquieren una especial significacin. Las ms importantes son la iniciativa de Berln - Branderburgo PfarrerInnnengehalt - kumenisches
Teilen (Los salarios de los pastores: un compartir ecumnico) y la iniciativa de Baden Solidarischer Lohn - kumenisches Teilen (pagos
solidarios: un compartir ecumnico).60 Estas iniciativas tienen dos
propsitos: por un lado, intentan que la iglesia adopte, va las propuestas sinodales, una estructura de pagos uniforme e igualadora; y por
otro, son los pioneros con una autotributacin voluntaria.
Ya que, frente al creciente abismo entre las principales iglesias y el Evangelio, es difcil que se d una estructura de pagos igualitaria en el sentido de salarios segn las necesidades, dando as un paso adelante del tipo propuesto por U. Luz en relacin con el Evangelio de San Mateo, se
tratara de cambiar al menos la actual escala de pagos en sus extremos
ms alto y ms bajo y en los grupos financieros dentro de la iglesia que
trabajen con esmero por una economa alternativa. En segundo lugar,
parte del dinero para redistribuir se pondra a la disposicin de un compartir ecumnico en el campo de la justicia internacional (ver abajo). Los
grupos de iniciativa buscan los ms voluntarios posibles provenientes
290
Ulrich Duchrow
del clero y que estn preparados para apoyar estos pasos. En Berln, ya
participan cerca de 100 de un total de 900 ministros. En Baden, las cifras
bajan porque la iniciativa slo empez propiamente en 1993. Cada vez
que estos pastores se benefician de un alza en sus pagos, restan el aumento, hasta el 10%, y lo depositan en un fondo utilizado para las actividades
mencionadas arriba, una operacin que ya constituye un acto voluntario.
Deberamos echar otro vistazo al compartir dentro de la iglesia a

nivel global. Las iglesias y los miembros eclesiales de las naciones occidentales ricas donan grandes cantidades de dinero. Pero est claro que
en muchos casos estas donaciones provienen de dinero sobrante, no el
que utilizan los individuos o las instituciones para sus propias necesidades. Por otra parte, no se trata simplemente de bombear ms dinero a las iglesias del Sur y el Este. Lo peor se da cuando ese dinero se vincula activamente con objetivos polticos, tal como sucede en los EE.UU.
respecto a unos cuantos grupos neopentecostales y evanglicos, que
trabajan en cooperacin con la CIA en Amrica Latina, y ahora tambin en el Este, proporcionando a la gente una religin opio y combatiendo activamente al mismo tiempo la lucha de los proyectos populares sociales y liberadores. Sin embargo, las donaciones bien intencionadas pueden llevar asimismo a peleas entre esas iglesias, y entre ellas y
sus entornos pobres, si se vinculan las donaciones con el flujo de dinero de Occidente, que sufre l mismo una absorcin permanente por
parte de esas sociedades. Slo hay que recordar la estadstica que dan
las NN.UU. de alrededor de $ 500 millones de dlares estadounidenses
por ao transferidos del Sur al Norte! Por lo tanto, la necesaria transferencia de dinero hacia el Sur debe estar sujeta a una serie de condiciones para evitar que tenga un efecto destructivo. He aqu algunas de estas condiciones:
Los fondos eclesiales de ayuda deben provenir no slo de las donaciones voluntarias sino tambin de sus propios costos personales. De
ah la ya mencionada vinculacin de un compartir ecumnico con
unos pagos solidarios. El signo de justicia que se muestra all es al menos tan importante como el dinero mismo. Sin este vnculo, el dinero
que se dona incluso conllevara la tentacin de disfrazar la real cuestin
de la justicia porque tranquiliza la conciencia del donante.
Un smbolo adicional de la vinculacin de la transferencia de dinero a la cuestin de la justicia es el rechazo activo de las estructuras in-
291
justas, como se describe en el Cap. VIII. Una iglesia que no rechace pblicamente la injusticia del orden econmico mundial al tomar acciones firmes oculta detrs de sus donaciones la cuestin de las causas fundamentales de la pobreza de las Iglesias del Sur y del Este.
Un importante elemento prctico de las condiciones es el encaje de las donaciones en las estructuras de socios, por el que las iglesias
que las reciben tienen la oportunidad de participar en las decisiones financieras de las iglesias donantes. Ahora tenemos una economa mundial, en la cual los bancos y las empresas transnacionales occidentales
predominantes y las instituciones internacionales econmicas y financieras que esos bancos y empresas dominan con la ayuda de los gobiernos occidentales, tienen la palabra final sobre el destino econmico y
cultural de la gente en los pases que reciben el dinero. Las iglesias occidentales deberan desarrollar, a manera de contrajugada y dentro del
marco del movimiento ecumnico, estructuras de toma de decisiones
segn las cuales las iglesias de las sociedades agotadas por los 500 aos
de dominacin occidental tengan la capacidad de influir activamente
en las decisiones econmicas de las iglesias del Norte, que se han vuelto ricas al participar en la explotacin.
A la inversa, no debera haber transferencias de dinero que produzcan o consoliden casos de injusticia en las iglesias que reciben el dinero o entre las iglesias y sus comunidades locales. Lo ideal sera apoyar los procesos que trabajen desde abajo y con la participacin eclesial,
como los prstamos para independizarse que promueve el Grameen
Bank. Otro factor crucial es la participacin de las iglesias en la lucha
de la gente que ha sido puesta a un lado por la sociedad, y hasta excluida de ella. Dentro del marco de esta lucha comn en su contexto respectivo del Norte, el Sur o el Este, el compartir ecumnico se sita mejor para evitar los peligros relacionados con el dinero en este sentido.
Por supuesto que la redistribucin a pequea escala no puede resolver el problema de la distribucin a escala global. Pero sirve como un
smbolo y una base para los cambios polticos necesarios.
6.
La intercomunicacin de las alternativas a pequea escala
W. Kessler encabeza de una forma interesante sus resmenes de

las iniciativas populares que trabajan por una economa sustentadora
292
Ulrich Duchrow
de la vida, lo cual nos recuerda las tradiciones bblicas que ya observamos: el germen de una nueva poltica y las alternativas a una poltica econmica tradicional.61 A pesar de la estructura totalitaria de la
economa mundial, an podemos rechazar ciertas estructuras y desarrollar alternativas en pequea escala.
Con todo, los grupos individuales o aislados prcticamente no tienen oportunidad de sobrevivir en vista de las enormes presiones que el
sistema aplica. Por eso los sistemas totalitarios intentan desafortunadamente con cierto xito contraponer a las vctimas entre s para aislarlas. En la poca de los romanos se llam a este principio divide et impera (divide y vencers/gobierna). En Sudfrica, los Boers lo llamaron
apartheid (divisin). Incluso hoy, se contrapone a los desempleados y
los inmigrantes y a la vez a los trabajadores bien preparados y los poco
preparados. As, el tpico clima del sistema capitalista se fortalece: todos contra todos, ir tras el nmero uno y cada cual para uno mismo!
En esta situacin, es crucial encontrar mtodos de estmulo y apoyo
mutuo.
Para los sistemas totalitarios, la forma ms simple, y la ms difcil
de calmarse es visitarse recprocamente. Ese era el mtodo de las primeras comunidades cristianas en el Imperio Romano; y tambin se practica hoy. Los grupos de base que trabajan por una economa alternativa y una organizacin democrtica propia, se visitan mutuamente, intercambian informacin, se apoyan y fortalecen entre s mediante estmulos positivos, y forman redes organizadas abiertas (o ms cerradas):
redes ecumnicas, redes de solidaridad de toda clase y redes de investigacin. Esto ocurre a todo nivel: primero localmente y luego a un nivel
nacional y europeo, con pases siempre divididos en regiones claramente definidas. Durante la UNCED de 1992 en Ro de Janeiro tuvo lugar
tambin una gran reunin de las ONG. En junio de 1993, el Consejo
Mundial de las Iglesias acogi en un encuentro internacional a las redes que haban llevado a cabo programas de accin para sealar los
500 aos de opresin y resistencia. El tema del encuentro fue el de las
redes asiticas (El Plan del Pueblo 21): Alianzas de Esperanza. Hay muchos ejemplos, en muchas formas distintas, de tales alianzas. Lo que las
une es el concepto de una coexistencia justa, pacfica y medioambientalmente amistosa.
De ningn modo deberamos idealizar estas alianzas: son relativamente dbiles y frgiles. La organizacin ms all del nivel local cuesta
293
dinero y escasean los medios financieros. A veces se desarrollan rivalidades y las personalidades chocan. Frecuentemente se deja demasiado
en las manos de muy pocas personas porque los recursos no alcanzan
para mejorar las instalaciones de las organizaciones. Uno de los mayores problemas es que es ms fcil para los grupos monotemticos intercomunicarse que para los grupos que manejan diferentes asuntos, aunque sus problemas se interrelacionan y slo pueden resolverse con el
trabajo conjunto. Sin embargo, aqu funciona la economa poltica del
Espritu Santo62 Por tanto, y teniendo como fondo las tradiciones bblicas que ya hemos estudiado, es de crucial importancia que definamos la relacin entre la Iglesia de Jesucristo y estos movimientos.
El primer punto al conservar nuestras normas de recordacin bblica
es claro: el lugar de la iglesia est con estos movimientos. Si las iglesias
institucionalmente organizadas no estn presentes, no estn entonces
donde est Jess el Mesas y toman su nombre en vano. Hacer comunidad, local y globalmente, con los excluidos o marginados es el proceso
por el cual la Biblia habla a las iglesias como la Palabra de Dios. Su misin bblica es trabajar con esas personas en el rechazo de las estructuras
sistemticamente injustas y en la conformacin de alternativas simblicas dadoras de vida. Este es el segundo punto. El conflicto con los poderes econmicos y polticos dominantes tambin debe continuarse a su
lado. Este es el tercer punto.
Cul es el papel especial de las iglesias, congregaciones y grupos de accin y comunidades de base cristianos en este campo, en esta lucha y este conflicto? Son capaces de comprender lo que funciona exactamente
como el dios opresivo y destructivo en nuestra sociedad y descubrir las
fuerzas en contra, liberadoras presentes, en su propio Dios de la Biblia.
Pues donde se tape una clara posicin con la desinformacin, los velos o
los tabes, pueden si son parte de la iglesia y por tanto, de la comunidad de todos los judos que creen en la Tor y los profetas utilizar como su brjula, como su luz la Tor, los profetas y Jess y sus primeras comunidades mesinicas. No pueden tener a ese Dios: slo es una
voz.63 No se manifiesta en imgenes, de una iglesia, una institucin, una
frmula tica o dogmtica, ni ciertamente en el nombre de un partido
poltico con el apelativo de cristiano. Dios hace surgir siervos de cualquier nacin, gente que le sirve como Ciro, el rey de los Medos, que liber a los judos de la dominacin de Babilonia. Cada cristiano debera
avergonzarse de que la ms feroz resistencia contra la destructiva dominacin cultural y financiera occidental haya sido la de los pueblos ind-
294
Ulrich Duchrow
genas de las Amricas y de los grupos islmicos fundamentalistas. Pero

podemos or la voz y llevarla con nosotros ms all, despus de que nos
haya alcanzado. Y juntarnos alrededor de una mesa en memoria de Jess
y en la esperanza del futuro del Reino de Dios. Llamamos a esto Comunin o Cena del seor porque Jess tuvo su ltima comida con sus discpulos la vspera de que los romanos lo crucificaran. Tambin lo llamamos Eucarista, es decir, dar gracias, porque recibimos alimento de Dios
para nutrirnos y compartirlo. Los cristianos celebramos esto hasta hoy.
En donde se celebre en el nombre de Jess no hay diferencia entre compartir el pan y el vino en el altar y compartir el alimento (el medio de vida) en la vida diaria econmica y social.
Y a la inversa, donde se luche al lado de las vctimas de la marginacin,
rechazando la injusticia y construyendo alternativas en pequea escala,
tambin se celebra la Comunin, la Eucarista. Para m, la imagen que lo
ilustra ms grficamente es la rutina diaria de la comunidad La Poudrire de Bruselas: todos sus miembros, sean cristianos, musulmanes,
budistas o ateos, son independientes e iguales y participan en el proceso
plenamente democrtico de dar forma a su economa para la vida. Cada
maana, antes de empezar a trabajar, un pequeo grupo abierto a todos los miembros pero sin obligar a nadie a asistir se encuentra en un
stano refaccionado para or la Palabra de Dios y compartir el pan y el
vino antes de ir al desayuno comunitario (los domingos van al almuerzo comunitario despus de celebrar la Misa). Adems, siempre hay un
par de lugares sobrantes en la larga mesa de madera (de la granja) por si
llega un visitante de otra comunidad mesinica o alguien sin techo (Mateo 25).
Tras esta descripcin de las iniciativas populares como los grmenes de
una nueva economa, W. Kessler declara que: El paso decisivo para
cambiar toda la economa an tiene que darse.64 Pero cules son las
razones por las cuales el desarrollo econmico no puede alterarse fundamentalmente mediante una 'poltica econmica desde abajo' sola?
Las iniciativas populares son las semillas de una nueva poltica econmica a un micronivel pero (pueden) cambiar las condiciones econmicas
generales solamente si provocan un cambio a un macronivel. El puente
entre el rechazo de los injustos mecanismos globales y el establecimiento de las alternativas en pequea escala, por un lado, y las necesarias estrategias polticas, por el otro, es la intercomunicacin de las iniciativas
entre s, y entre ellas y las instituciones que en principio podran ser independientes de las fuerzas del capital (por ejemplo, los sindicatos y las
295
iglesias). Si pudiramos poner en prctica juntos el rechazo y los nuevos

comienzos en pequea escala, habramos sentado las bases de una accin poltica a un nivel ms alto (en lo que en definitiva es un sistema totalitario).
NOTAS
1
2
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
Cf. W. Hoogendijk, 1991, p. 81ss.

E. F. Schumacher, 1973; H. Henderson, 1978 y 1981; H.E. Daly y J. B. Cobb jr.,
1989 E. Altvater, 1992 M. Mies, 1988; W. Kessler, 1990; M. Kennedy, 1988; H.
Creutz, 1993; W. Haller, 1989; W. Hoogendijk, 1991; J. Robertson, 1990; P. Ekins
(ed.), 19892; G. Breidenstein, 1990; New Economics Foundation (NEF), Vine
Court, 112-116 Whitechapel Rd., London E117E publica la principal revista relacionada con este tema, New Economics, y ofrece un servicio de biblioteca de
libros en ingls de este campo; y NEF tambin organiza, junto con otras ONG
una cumbre anual de contrarrestacin denominada La otra cumbre econmica (TOES por sus siglas en ingls), que coincida con la cumbre econmica anual
de las naciones del G7.
En: Sutherland (ed.), 1992; cf. T. W. Fatheuer, 1992, pp. 27ss., en referencia a las
declaraciones desequilibradas y parcialmente contradictorias de los diversos tratados y a la tendencia comn, un resumen de nueve puntos.
Este es tambin el tema central de del Informe de Desarrollo humano de 1993
del UNDP. Pero debera recordarse que estos informes anuales siguen pendientes y ambiguos. Se supone que para no perder el apoyo financiero de Occidente.
A menudo traen a colacin cuestiones crticas, pero elaboran las respuestas a
propsito de la realidad neoliberal. Cf la crtica fundamental de T. Kunanayakam, 1993.
CF. Daly y Cobb, 1989, p. 159ss.
Ibd., pp. 138ss.
En: Sutherland (ed.), 1992.
V. Anderson, 1991.
Daly y Cobb, 1989, pp. 62ss; Informe sobre el desarrollo humano de 1993, pp.
10ss y pp. 104ss. (una detallada discusin sobre el debate econmico).
La Poudrire, Bulletin de Liaison, mai 1993, p. 10 (tr.).
Grupo europeo de las comunidades de base cristianas, Mariahoek, 16-17, Postbus 19 170, NL-3501 DD Utrecht.
C/o Pro A-Gruppe, Frankfurter Str. 2a, 35037, Marburg.
H. Pietil, 1991.
Cf. E. Altvater, 1987, p. 44ss., y el excelente artculo de Gudrun Kochendrfer Lucius, 1991.
H. Pietil, op. cit., p. 8; cf. J. Robertson, op. cit., pp. 35s.
296
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
Ulrich Duchrow
Salarios Internacionales para la Campaa del trabajo domstico, c/o Centro femenino de King Cross , P. O. Box 287, Londres NW6 5QU.
J. Robertson, op. cit., pp. 36s. en relacin con Scott Burns, 1975.
Cf. tambin H. Ludwig, 1987, pp. 28ss.
Cf. E. F. Schumacher, 1979, pp. 54ss.
Cf. W. Kessler, 1990, pp. 108ss.; tambin J. Robertson, op. cit., pp. 47ss.; P. Ekins,
1986, pp. 264ss.
Con todo, ciertas propuestas de Keynes concernientes a los instrumentos polticos regulatorios en los niveles nacional e internacional contienen importantes
elementos, que nos ocuparn en el prximo captulo.
La Caja Laboral Popular en Mondragn (tel. 79 10 44) da cursos especiales para
los visitantes. La informacin de abajo se extrae de sus documentos; cf. tambin
U. Reifner y J. Ford (ed.), 1992, pp. 201ss. Este modelo sufre ahora de problemas
de desempleo causados por las condiciones impuestas por el mercado mundial.
Cf. W. Kessler, loc. cit.; cf. tambin los detalles acerca del Proyecto A, ya mencionado.
En P. Ekins, 1986, pp. 272ss.
W. Kessler, 1990, pp. 115ss.
P. de Pury, 1983, p. 10.
J. Ebenezer, Pedal Power, en: Impacto, Albuquerque Journal Magazine, 23/4/85,
pp. 4ss.
W. Kessler, op. cit.
Una copia de la Declaracin de Aachen puede encontrarse en: U. Duchrow, 1992,
pp. 52ss.; declaraciones adicionales en este sentido incluyen los procedimientos
del Parlamento Popular celebrado por Kairos Europa en 1992, pp.1ss.
Cf. Daly y Cobb, 1989, pp. 268ss., en favor de que la agricultura en los EE.UU. se
base lo ms posible en pequeas granjas independientes a nivel local y nacional.
Cf. P. Ekins, 1993, p.16, en lo que tiene que ver con el Community Land Trust (el
Trust de tierras de la comunidad), administrado por el Institute for Community
Economics (Instituto para la economa comunitaria) de Massachusetts; cf. tambin a P. Ekins (ed.), 1986, pp. 181ss.
Cf. M. Gandhi, 1990, pp. 13ss.
T. W. Fatheuer, p. 46, ofrece un buen ejemplo de agricultura sustentable en la regin amaznica.
Cf. K. Egger, 1990. Este es slo un ejemplo de la importancia de factores socioculturales en un nuevo modelo de desarrollo orientado a la comunidad; cf. M.
Bscher, 1989; y P. Rottach (ed.), 1988.
Cf. S. Gesell, 1986.
M. Kennedy, 1991; H. Creutz, 1993.
Cf. A. Richter, 1993.
W. Kessler, 1992, p. 14ss.
Cf. M. Malkamki, 1991; M. Masud Isa, 1993.
Sera interesante investigar si las tradiciones bblicas se preservaron mejor por la
tradicin islmica que por la cristiana. De cualquier modo, el concepto de una
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
297
prohibicin a los pagos de inters an existe en el sistema bancario islmico, aun

si no ha sobrevivido a la economa capitalista global.
INAISE, 63 Rue Montoyer, B-1040 Bruselas.
U. Reifner y J. Ford (ed.), 1992; me gustara mencionar especialmente una exitosa cooperativa de crdito sueca llamada JAK (Fjllgatan 23A, S-11628 Estocolmo).
W. Kessler (ed.), 1993 (tr.). Kairos Europa prepara un manual de microfinanzas
alternativas
Ibd., pp. 33ss.
Ibd., p. 41 (tr.).
Ibd., pp. 37ss. y 44ss.
Cf. Aktion Finazplatz Schwiez - Dritte Welt (Accin para la cooperacin financiera alternativa entre Suiza y el Tercer Mundo), 1993.
Hay una creciente cantidad de literatura sobre este tema que evaluar el prximo manual de Kairos Europa.
Ibd., p. 35 (tr.).
De entre la diversa literatura bsica sobre este tema cf. kumenische Initiative
Eine Welt (Iniciativa ecumnica de un solo mundo), 1990; D. Schirmer y P. Neumann, 1991.
U. Luz, 1990, p. 103 (tr.); cf. el mismo, Die Kirche und ihr Geld im Neuen Testament (La iglesia y su dinero en el NuevoTestamento), en W. Lienemann (ed.),
1989, pp. 52ss.
G. young, 1990, p. 24s., da ejemplos y direcciones de Nueva Zelanda, Australia,
Canad, el Reino Unido, USA, los Pases Bajos. Tambin B. Coote, 1992.
Contactar con esta direccin: David Forbes, c/o Praxis, Port Street, London E2
OEF.
Cf. por ej. R.V.G. Dobsan, 1992, esp. pp. 77ss.
G. Breidenstein, 1990, p.114(tr.).
Ibd., p. 115 (tr.).
M. Mies, 1988, p. 213.
Consejo para las prioridades econmicas, Compras para un mundo mejor, anuario.
Cf. Hickel et al., 1993; Huster, 1993; E. Altvater, 1993.
Cf. C.-D. Schulze, 1989.
W. Kessler, 1990, p. 147 (tr.)
Cf. J. de Santa Ana et al., 1990
Cf. T. Veerkamp, 1993, pp. 356ss. (tr.).
W. Kessler, 1990, p. 148 (tr.).
Captulo X
UNA POLTICA ECONMICA ALTERNATIVA PARA

LA VIDA
1.
Las oportunidades para la accin poltica en un sistema totalitario o la relacin entre escritos profticos y apocalpticos
Empezamos esta Tercera Parte preguntndonos si puede hacerse

realmente alguna comparacin entre las estructuras del antiguo Cercano Oriente y las estructuras capitalistas de adquisicin del excedente y
de opresin; as, tuvimos que examinar las estructuras asimtricas de
acumulacin y sus garantas polticas, militares e ideolgicas. Tras un
breve esbozo del problema a la luz de la historia eclesial, sugerimos que
en la situacin actual es necesaria y posible una doble estrategia: el rechazo y las alternativas en pequea escala, por un lado, y la ejecucin
de la influencia poltica cuando sea posible, por el otro. Lo cual conlleva una serie de interrogantes fundamentales que debemos responder
antes de volver nuestra atencin a los objetivos y los mtodos polticos
reales.
Dentro de las primeras coaliciones que se conocen por los primeros textos judos y cristianos, encontramos diferentes enfoques y hasta
disputas sobre la estrategia correcta de resistencia. Para empezar, algo
que todos aceptaban era que deban sacudirse el yugo extranjero totalitario del gobernante heleno Antoco IV. La revolucin macabea tuvo
xito, pero los reyes, los funcionarios del templo y la mayora de las clases altas se adaptaron progresivamente a las condiciones de la economa helena y a su forma de gobierno. Por eso algunos (los esenios) se
adentraron en el desierto, otros (los fariseos y los zelotes) trataron de
ejercer la mayor influencia poltica posible en nombre de la Tor, y
otros ms formaron grupos pequeos, clandestinos, radicales y profticos en la espera del despertar del reino mesinico; queran un rey en
la tradicin de David, pero que fuera un rey de los pobres y as, un rei-
299
no domado en el espritu del Deuteronomio. Por su parte, Jess puso

su esperanza en los grupos mesinicos para fermentar la masa, y atac
con vehemencia a la aristocracia del templo y a las clases altas de Judea;
nunca lleg a confrontar directamente al rey ttere Herodes o a los representantes del Imperio Romano. En otras palabras, no tena la expectativa de que era posible una reforma del imperio totalitario y sus estructuras; en lugar de ello, esperaba su colapso (autoinflingido), del tipo que se menciona en los captulos 2 y 7 de Daniel, y asimismo se preparaba para una nueva era con las fuerzas del inminente reino de Dios
que naca desde abajo.
Si reflexionamos acerca de los resultados netos de la historia eclesial occidental, podemos llegar tambin a la conclusin de que no tiene sentido simplemente tratar de domar a los sistemas de poder. Las
iglesias con estructuras de poder poltico y econmico, primero como
iglesias imperiales, luego nacionales o regionales y tambin como grandes iglesias diocesanas, han fracasado muchas veces en sus intentos de
domar las estructuras del poder y el dinero levantando su voz proftica. Los sistemas del poder han salido victoriosos y, en los peores casos,
las iglesias se han adaptado a la teologa capitalista o estatal, o han seguido el camino de la teologa eclesial y por tanto, en una situacin
de poder asimtrico, han transigido, ellas y el Evangelio, para no poner
en peligro las instituciones mismas. Este fracaso puede considerarse
anlogo al de la monarqua en Israel y en Jud, aunque el sistema occidental parece haber triunfado y las arcas del templo an estn bien llenas. La disminucin de los miembros de la iglesia se extiende, pero hasta ahora no ha habido ninguna seal reconocible que sugiera que corporativamente se necesita un cambio sacado de las enseanzas de la Biblia. Ms bien, en esa accin puede verse el espritu, presente en todo,
de preservar el status quo. Los llamados del movimiento ecumnico para que las iglesias se vuelvan confesantes y profticas han pasado inadvertidos. El proceso del Concilio para la justicia, la paz y la integridad
de la creacin apenas ha llevado, si es que lo ha hecho en realidad, a decisiones y consecuencias prcticas en cuanto a sus propias estructuras
y accin corporativa, aunque indudablemente hay mucha gente dentro
de la iglesia que espera un rompimiento con la lujuria esclavizante de
Egipto y se comprometen activamente para ello.
Puedo entender bien que, del anlisis de la situacin mundial y de
la inquietante situacin de la iglesia a la luz de la Biblia, muchos con-
300
Ulrich Duchrow
cluyan que la nica forma de avanzar hoy es una combinacin del rechazo y las alternativas en pequea escala. Sin embargo, me gustara explicar por qu estoy a favor de una doble estrategia, que incluye la intervencin poltica, y en qu sentido.
Segn nuestras dos primeras reglas para la recordacin bblica, el
punto de partida de cualquier juicio es la cooperacin con los pobres.
Al menos en el Sur, tan destruido por el Norte: la gente pide a gritos no
slo un rescate, sino una lucha basada en la solidaridad. Los empobrecidos luchan en persona por sus relativos objetivos polticos, y lo hacen
desde la periferia. No deberan combatir al sistema tambin los que viven en los centros del poder? Un tercio de la sociedad occidental ha sido marginada tambin, o excluida de la actividad productiva; el hecho
de que no se grite (an), sino que sea de una manera oculta y expresada a travs de una violencia sin palabras, no desdice nada del dolor, que
puede ser hasta mayor cuando permanece silencioso. No veo cmo podemos escapar de este grito para unirnos en su lucha poltica. Por supuesto, nuestras armas ms poderosas son el disentimiento, con el que
podemos abrirnos paso por el entramado de mentiras tejido a diario
por el sistema, y los signos que muestran que las alternativas en pequea escala tienen futuro y que el prospecto de la consumacin del reino
de Dios mantiene la esperanza contra toda esperanza. Pero podemos
renunciar antes de haber intentado y agotado toda posibilidad de accin poltica?
La segunda razn por la que estoy a favor de una doble estrategia
es la siguiente: la economa capitalista de mercado tiene tendencias totalitarias, pero ha dado muestras en el pasado de reaccionar a un poder
de contrarrestacin. Lo prueba la historia del movimiento obrero. Sin
la larga lucha de este movimiento, no se habra logrado exprimir ningn avance social del capitalismo. Con ello, hemos alcanzado un punto en el que una parte de la clase trabajadora se ha vuelto relativamente rica y parte a veces hasta estabilizante del sistema, y en el que el capital est en situacin de poder evitar la cada vez ms dbil presin que
ejerce la fuerza laboral organizada. As que no podemos esperar que sta sola ejerza suficiente presin para producir las reformas sociales, medioambientales y democrticas en esta fase neoliberal de la economa
capitalista de mercado. La esencia del problema es que ahora no nos
enfrentamos con la explotacin como con la exclusin. Grupos de poblacin, pases y, en el caso de frica, continentes enteros simplemente
301
ya no cuentan; estn fuera del juego y ya no tienen una participacin

efectiva respecto al principio central del capitalismo: la acumulacin
del capital. Como dijo Karl Marx: no son slo la clase inferior, sino el
lumpen proletario, con los cuales no se puede organizar revoluciones o
aplicar presin para reformar. Es realmente as?
Las observaciones de Polanyi arriba mencionadas contradicen este derrotismo: l recalca acertadamente que desde el siglo XIX no solamente la clase trabajadora sino toda la sociedad ha reaccionado a los
efectos destructivos del mercado capitalista cuando se vuelven perceptibles. Estos efectos se manifiestan en ms rompimientos e inconsistencias an y afectan a todos los actos de la vida.
Realsticamente y tomando en cuenta la historia, se debe admitir
que esta situacin puede producir reacciones fascistas. En este momento parece como si el resultado pudiera ser similar al de la gran crisis
econmica global de 1929. No slo en Rusia sino tambin en Europa
Occidental hay crecientes indicios de que los ganadores pueden seducir
a los perdedores hacia una nueva forma de capitalismo estatal fascista.
Se debe reconocer que en Occidente nuestra economa est tan impulsada hacia las exportaciones que el neofascismo slo sera econmicamente viable con una paralela imperializacin de la poltica extranjera.
De hecho, hay bastantes signos de un movimiento en esa direccin, ante todo, las tropas de intervencin destacadas en la Unin Europea.
Sin embargo, tenemos que luchar por las alternativas. Lo cual slo puede ocurrir mediante la formacin de coaliciones entre todos los grupos
afectados negativamente por la economa capitalista global (y quizs las
minoras iluminadas de las clases ms privilegiadas). El objetivo sera la
formacin de un poder de contrarrestacin a todo nivel, para poner bajo
un control democrtico a los sistemas transnacionales econmicos y financieros. Y tambin hay objetivos secundarios en este contexto.
Esto tiene la fama de ser excntrico y sin sentido. Puede que no

tenga sentido. Pero primeramente debemos saber que por todo el mundo mucha gente se ha juntado realmente en nuevos movimientos sociales, medioambientales y democrticos: los movimientos femeninos, los
movimientos de los sin techo, los movimientos de los agricultores, los
movimientos de los indgenas, los movimientos medioambientales, los
movimientos por la paz, etc. Algunos ya han formado redes internacionales. A menudo trabajan en estrecha cooperacin con los antiguos
302
Ulrich Duchrow
movimientos sociales: los movimientos de los trabajadores y los movimientos sindicalistas. En muchos casos, las iglesias se han unido a estas
alianzas, al menos a travs de los movimientos populares cristianos.
Tambin hay gente con los mismos objetivos en los partidos polticos, sobre todo entre los Verdes y los socialistas democrticos; tales
partidos no han optado por salir de la economa capitalista de mercado porque buscan tener un efecto desde dentro del sistema. Pero ello
muestra que en el sistema capitalista totalitario global hay algunas instituciones parcialmente democrticas cuyo alcance puede extenderse
en cuanto a cambiar el mercado, con una presin suficiente.
Es interesante observar que no solamente quienes trabajan para producir un cambio estructural en los sistemas econmicos y financieros globales ven como fundamental la concepcin de los movimientos sociales.
Tambin pasa lo mismo ahora con los actores del propio sistema. En The
Economist (El Economista) del 30.5.92 se public un artculo titulado
La poltica de presin, acerca de las redes como Greenpeace y Amigos
de la Tierra; en l se proclamaba que cuando los grandes grupos de presin se juntan, su papel de presentar ideas a la agenda poltica es claramente significativo (P.36).
A.G. Frank y M. Fuentes-Frank han dedicado un libro al fenmeno de los movimientos sociales en el contexto de la economa capitalista mundial: Widerstand im Weltsystem - Kapitalistische Akkumulation,
staatliche Politik, soziale Bewegung (La resistencia en el sistema mundial
- la acumulacin capitalista, las polticas de estado, el movimiento social).1 Respecto a la ayuda prctica, el libro ms til es el del estadounidense Bill Moyer: The Movement Action Plan. A Strategic Framework
Describing the Eight Stages of Successful Social Movements (El Plan de la
accin de los movimientos. Un marco estratgico de descripcin de las
ocho etapas de los movimientos sociales exitosos).2 En vez de describir
su enfoque verbalmente, voy a reproducir sus propios resmenes, que
hablan por s mismos (ver las pginas 334, 335, 336 y 337).
Deberamos echar un vistazo a algunas preguntas individuales vinculadas con el aspecto poltico de la doble estrategia. Un problema
prctico relacionado con la formacin de coaliciones es que, frente a la
complejidad de todo el sistema global, los involucrados y sus grupos de
base a menudo estn demasiado ocupados con las faenas cotidianas para hacer anlisis o poner su esfuerzo en la formacin de coaliciones na-
303
cionales e internacionales. Por otra parte, las ONGs especializadas se

estn profesionalizando tanto que pueden perder el contacto con sus
bases populares. En este campo, an hay que trabajar mucho en una
paciente coordinacin respecto a la planificacin y la organizacin. Pero no deberamos excluir inmediatamente la posibilidad de que una intervencin polticamente efectiva y coordinada llevara a avanzar en el
camino hacia nuestro objetivo principal, como lo seala el Plan sobre
la Accin de los Movimientos (MAP por sus siglas en ingls), del estadounidense Moyer.
Otro asunto es el del posible papel de las iglesias y comunidades.
A la luz de la recordacin bblica, los mtodos profticos podran darnos un estmulo. El primer grupo que abordar es el mismo pueblo de
Dios. El trabajo en cooperacin con los movimientos sociales como
era el caso con los profetas y los movimientos de agricultores (campesinos) , las iglesias y las comunidades deben convencer a sus miembros de la necesidad de esta lucha poltica en base a su fe. Si expresaran
su disentimiento, su simblica diferencia y su clara identificacin con
los movimientos sociales, las iglesias y congregaciones ganaran credibilidad, y disfrutaran de inditas oportunidades para desafiar profticamente a las estructuras del poder.
Hasta ahora, la estrategia oficial de muchas de las principales iglesias ha
sido buscar dialogar con los que ostentan el poder econmico y poltico. Y si se dan es a puerta cerrada. Lo cual pasa por alto el hecho de que
tratamos aqu, segn la expresin de Max Weber, con una forma de esclavitud sin amos, y por tanto con estructuras que no pueden influenciar los individuos solos. Esos dilogos slo pueden asumir un significado limitado dentro de la estrategia como un todo, cuando las iglesias
participen en esa doble estrategia, intentndola seriamente, diciendo
no cuando sea necesario y proponiendo alternativas, con lo cual se
participa en la creacin de fuerzas de contrarrestacin. Y no es, repito,
una cuestin secundaria de tica social, sino la cuestin teolgica respecto a su existencia como iglesias tras el rotundo fracaso del modelo de
Constantino de la iglesia establecida.
Resumamos: podra ser que estemos a las puertas de un desastre global
importante. Entonces, el rechazo y las alternativas en pequea escala sern el germen de algo nuevo. Pero si la intervencin proftica tuviera xito (parcial), la interaccin de ambas alternativas de resistencia e involu-
304
Ulrich Duchrow
Las ocho etapas del proceso de los

movimientos sociales exitosos
2. Comprobar el fracaso de
las instituciones oficiales
Muchos nuevos grupos locales de

oposicin.
Uso de los canales oficiales: los
tribunales, las oficinas del gobierno,
comisiones, vistas legales... Probar que
no funcionan.
Volverse expertos; investigar.
3. Condiciones de
maduracin
Reconocer que aumentan el

problema y las vctimas.
El pblico ve las caras de las
vctimas.
Ms grupos locales activos.
Necesidad de instituciones y
redes preexistentes y
disponibles para esos nuevos
movimientos.
20-30% del pblico se opone a
las polticas de los
detentadores del poder.
1. Existe un problema social crtico
Viola los valores (sociales) generales.

Los detentadores del poder apoyan el problema:
Los valores pregoneros de las polticas
oficiales.
Las polticas operativas reales violan los
valores.
El pblico no es consciente del problema. Apoyo
de los detentadores del poder.
No es un asunto pblico el problema/las
polticas.
Caractersticas del proceso de los

movimientos:
Los movimientos sociales constan de muchos objetivos
y movimientos secundarios, cada cual en su propia
etapa del MAP.
La estrategia y las tcticas son diferentes en cada
movimiento secundario, segn la etapa del MAP en que
est cada uno.
Sigue el avance de los movimientos secundarios por las
ocho etapas.
Cada movimiento secundario se centra en un objetivo
especfico (por ej., sobre los derechos civiles:
comedores, votar, alojamientos pblicos).
Todos los movimientos secundarios promueven el
mismo cambio de paradigma (por ej., de una poltica de
energa dura a blanda).
El pblico debe convencerse en tres tiempos:

1. De que hay un problema (Etapa 4).
2. De que hay que oponerse a las condiciones y polticas
corrientes (Etapas 4, 6, 7).
3. De querer, ya no temer, las alternativas (Etapas 6, 7).
Se concentra ms en
objetivos secundarios
Nuevos movimientos
sociales como
305
por Bill Moyer. 24 de noviembre de 1991

5. La percepcin del fracaso
4. El despegue
Alcanzado
el evento disparador
Dramticas campaas / acciones no

violentas.
Las acciones muestran al pblico que las
condiciones y polticas violan los valores
generalmente defendidos.
Acciones no violentas por todo el pas.
El problema pasa a la agenda social.
El Nuevo movimiento social despega
rpidamente.
El 40% del pblico se opone a las
condiciones / polticas corrientes.
a
est
ot
Pr
6. La mayora de la opinin pblica
La mayora se opone a las actuales

condiciones y polticas de los
Mostrar cmo el problema y las polticas
afectan a todos los sectores sociales.
Involucrar a los principales ciudadanos e
instituciones al tratar con el problema.
El problema pasa a la agenda poltica.
Promover alternativas.
Contrarrestar cada nueva estrategia de
los detentadores del poder.
Demonologa: los detentadores del poder
promueven el temor del pblico a la
alternativa.
Promover un Cambio de paradigma, no
slo reformas.
Ocurren eventos re-disparadores, y se
vuelve a representar la etapa 4 por un
tiempo.
LOS DETENTADORES
DEL PODER
Metas no definidas.
Ver siempre a los mismos
Ver manifestaciones con menos gente.
Desesperacin, desesperanza,
agotamiento, retiradas, apariencia de
agotamiento del movimiento.
Aparicin de una rebelin negativa.
7. El xito
8. Continuacin
Extender el xito (ej: leyes de derechos

civiles ms duras an).
Contraponer los intentos de reaccin.
Promover el cambio de paradigma.
Centrarse en otros asuntos secundarios.
Reconocer/celebrar los xitos hasta aqu.
Una gran mayora se opone a las

polticas corrientes y ya no teme la
alternativa.
Muchos detentadores del poder se
separan y cambian posiciones.
Acaba el proceso:
Las polticas de cambio de los
detentadores del poder (es ms costoso
continuar con las antiguas polticas que
cambiar) se votan no oficialmente, o se
retarda los invisibles entorpecimientos.
Nuevas leyes o polticas.
Los detentadores del poder tratan de
hacer reformas mnimas, y a la vez, los
movimientos exigen cambios sociales.
306
Tabla 1
Ulrich Duchrow
Los cuatro papeles del activismo
Inefectivo
Efectivo
Un ciudadano ingenuo
cree en las polticas oficiales.
No es consciente an de que los
detentadores del poder e
instituciones sirven a los
intereses especiales de las lites
a costa de las minoras menos
poderosas y el bienestar general.
Promover los valores, principios,

smbolos positivos de los EE.UU.
Por ej., la libertad, la justicia, la no
violencia.
Un ciudadano normal.
Asentado en medio de la sociedad.
Proteger contra las acusaciones
antiestadounidenses.
Un superpatriota:
Obediencia ciega a los
detentadores del poder y al pas.
CIUDADANO
REBELDE
Inefectivo
Antiestadounidense, antiautoridad,
antirreglas y estructuras de
organizacin.
Autoidentidad de militante radical, una
voz solitaria al margen de la sociedad.
Cualquier medio necesario: en especial
las tcticas destructivas y la violencia
contra la propiedad o las personas
cuando sea necesario.
Tcticas sin una estrategia realista.
Aislado de las bases populares.
Actitud y comportamiento de vctima:
airado, agresivo, enjuiciador,
dogmtico, impotencia...
Polticamente correcto, la verdad
absoluta, superioridad moral.
Estridente: deja ver fuertes emociones
personales de malestar, sus
necesidades y su libertad, sin tomar en
cuenta las necesidades de su
movimiento.
El rebelde negativo no se puede
distinguir del agente provocador.
Efectivo
Protestar: decir: No! a la

violacin de los valores de los
EE.UU.
Accin y actitud directas no
violentas, incluso la desobediencia
civil.
El objetivo: los detentadores del
poder e instituciones oficiales.
Poner los problemas y polticas en
la agenda y a la luz pblica.
Una estrategia y unas tcticas.
Apasionante, valeroso, arriesgado.
307
Por Bill Moyer 1990
Efectivo
Inefectivo
Parlamentario: utiliza el sistema y las

instituciones oficiales principales; por ej.:
los tribunales, el Congreso, el
Ayuntamiento y las corporaciones para
que los objetivos, valores, y alternativas
se adopten dentro de las leyes y polticas
oficiales y la sabidura convencional.
Uso de una diversidad de medios:
cabildeos, litigios, referendos, mitines
oficiales, candidatos, etc.
Las OOP, Organizaciones de Oposicin
Profesionales, son la agencia clave de los
movimientos.
Al vigilante le va bien en asegurar el
refuerzo, extender el xito y proteger
contra el contragolpe.
Poltica realista: promueve reformas

menores que los detentadores del
poder podran aceptar mejor.
Limitaciones de las OOP: una direccin
y estructura patriarcal jerrquica de la
organizacin; las necesidades del
mantenimiento de la organizacin
sustituyen a los objetivos / necesidades
del movimiento; el poder dominante
socava la democracia con el
movimiento y desautoriza a las bases
populares.
Optar en conjunto: el personal de las
OOP se identifica ms con los
detentadores del poder oficiales que
con los de los movimientos populares.
No aboga por cambios de paradigma.
REFORMADOR
AGENTE DEL CAMBIO
Inefectivo
Efectivo
El poder del pueblo: educar, convencer,

involucrar a la mayora de los
ciudadanos comunes y a la sociedad
entera en el proceso de cambio.
Organizaciones populares de base
masiva, redes, activistas.
Poner el tema a la agenda poltica.
Promover estrategias y tcticas para
crear movimientos sociales de largo
plazo.
El papel del criador: capacitar a las
bases populares.
Crear organizaciones y apoyo.
permanentes y educar a los activistas.
Promover alternativas y un cambio de
paradigma.
Promover un cambio del paradigma.
Utpico: promover visiones de

perfeccin o vivir alternativas
aisladas de la prctica poltica y la
lucha social.
Promover slo reformas menores.
Liderazgo del movimiento con un
patriarcado de organizacin y con
una jerarqua opresiva.
Visin de tnel: abogar por un
enfoque nico, y oponerse a la vez a
los de los dems.
Organizaciones y liderazgo de
movimientos opresivos y
patriarcales.
Ignorar los asuntos personales y las
necesidades de los activistas.
308
Ulrich Duchrow
cramiento poltico (la doble estrategia), habra valido la pena para la gente y la creacin. La esperanza reside en lo anterior, si no, la estrategia poltica no tendra sentido: nadie puede decir si resultar, en vista de la situacin del poder y los engaos y obsesiones colectivas. Cul sera el
objetivo de tal estrategia poltica? Cules son las metas absolutas y relativas de las alternativas polticas y econmicas? Kessler expresa certeramente el objetivo general as: pasar del capitalismo a la democracia
econmica socioecolgica.3
Diversas instancias nacionales e internacionales disponen de bosquejos de tal democracia econmica socioecolgica.
Incluyen los trabajos ya mencionados: en Alemania, W. Kessler;4 en Holanda, W. Hoogendijk;5 en Gran Bretaa, P. Ekins y J. Robertson;6 y en
los EE.UU., H.E. Daly y J.B. Cobb Jr.,7 quienes tienen propuestas slidas
sobre el tema. Todas estas obras tambin incluyen los incentivos para la
comunidad local y mundial. Tambin hay una serie considerable de bosquejos alternativos que se especializan en el tpico de una reestructuracin global de la economa poltica disponible: el Informe del Desarrollo
Humano de la PNUD; los tratados que salieron de la conferencia de las
ONG al mismo tiempo que la Cumbre de la UNCED de 1992 en Ro de
Janeiro; la investigacin encargada por el Programa FAST de las Comisiones de la CE, Towards a New Bretton Woods (Hacia un nuevo Bretton
Woods) (ed. S. Holland);8 el estudio del Transnational Institute de Amsterdam, Beyond Bretton Woods: Alternatives to the Global Economic Order, ed.J. Cavanagh (Ms all de Bretton Woods: alternativas al orden
econmico global);9 y los libros ms recientes de E. Altvater, que se ocupa especialmente del nivel europeo en su libro Gewerkschaften vor der europischen Herausforderung (Los sindicatos ante el reto europeo).10
Si es cierto que el poder decisivo del sistema actual reside en los

mercados transnacionales del capital, el punto de partida de cualquier
estrategia de contrarrestacin debe descubrir las alternativas al modo
en que se regulan a escala global. La implementacin de dichas alternativas requerir de estrategias nacionales, regionales y con base en la comunidad. Lo cual determinar la estructura de la prxima seccin de
este libro (siempre en el supuesto de que una coalicin de las vctimas
del Sur, el Este y el Norte/Occidente ofrece una mejor oportunidad de
cambiar y quiz de domar al sistema global desde abajo, si ello es posible realmente.
2.
309
Las alternativas al actual (des)orden econmico y

financiero mundial
2.1. La ONU y las instituciones de Bretton Woods

(FMI, Banco Mundial, GATT)
Ahora el asunto a nivel global es la designacin de tareas y la divisin del trabajo entre la ONU y las instituciones de Bretton Woods
(BW).11 La estrategia del Norte es clara y sumamente peligrosa: en los
asuntos de desarrollo la ONU es la nica responsable de la paz y la poltica social. Las instituciones de BW deben decidir globalmente sobre
la poltica econmica y las finanzas. La razn es obvia: estn controladas plutocrticamente slo por los pases industrializados ricos, mientras que en la ONU stos seran responsables y tendran que inclinarse
sera lo ideal ante las decisiones comunes. Las tcticas prcticas del
Norte tienen por fin el fortalecimiento de los poderes de las instituciones de BW y el debilitamiento, o el socavamiento y la instrumentalizacin de las instituciones de la ONU, en particular la Conferencia de las
Naciones Unidas sobre el Comercio y el Desarrollo (UNCTAD por sus
siglas en ingls) y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).
En cambio, la estrategia del Sur reconociendo que languidece
frente a la brutal aproximacin del Norte tiene por fin la integracin
de las instituciones de BW dentro del sistema de la ONU, que debe democratizarse an ms, y la promocin simultnea de la democracia, el
pluralismo y la universalidad de las instituciones de BW. Se convoca a
todos los movimientos sociales, las organizaciones no gubernamentales (incluidas las iglesias) y la gente responsable del Norte para unirse a
esa campaa de promocin. Cules son las peticiones y objetivos reales?
En su Informe sobre el Desarrollo Humano de 1992, el PNUD
present un plan exhaustivo para un nuevo orden internacional econmico y financiero.12
Se basa en la observacin de que el presente orden econmico internacional no es democrtico, va en contra de los intereses de la mayora de
la poblacin mundial y es sumamente peligroso (p.78).
Esta observacin es de vital importancia: cualquier estrategia poltica en la actual situacin debe empezar primero por el rechazo y la
310
Ulrich Duchrow
deslegitimacin del desorden y la plutocracia no democrticos existentes. Los movimientos sociales y las ONG lo han hecho, incluso las
Asambleas del Consejo Mundial de Iglesias, en Vancouver, 1983 y en
Camberra, 1991, la Asamblea Ecumnica Europea, en Basilea, 1989, y la
convocatoria global de Sel, 1990. Pero muchas iglesias individuales no
han sido tan terminantes. La ONU apoya ahora esta estrategia, pero
estn preparadas las iglesias para hacer lo mismo? Eso sera un paso importante. Para los movimientos y las agencias de desarrollo de la ONU,
que en todo caso no tienen mucho poder, slo es posible retirar la legitimacin si las instituciones sociales reconocidas, como las iglesias y
sindicatos, amplan su base poltica en la poblacin.
El informe expone dos principios bsicos en los cuales debera basarse el
nuevo sistema: Primero, un conjunto de reglas y procedimientos que
acepten todas las naciones estado para regir sus acciones e interacciones.
Segundo, un sistema justo y efectivo de reforzar dichas reglas en las naciones estado (p.78).
Es obvio el por qu de estos principios: en al actual desorden, los

pases fuertes tienen el poder de gobernar directamente por medio de
las instituciones de BW las economas de los pases dbiles y endeudados. No tienen que adoptar ajustes estructurales para ellos mismos y
pueden escapar de las decisiones de la ONU con diversos estratagemas.
Los Estados Unidos simplemente se ha negado a aceptar una serie de decisiones adversas de la Corte Internacional de Justicia ; por ej., que debera pagar a Nicaragua $3.000 millones de dlares estadounidenses en
compensacin por la guerra no declarada que sostuvo en ese pas. Cuando la UNESCO quiso adoptar un Nuevo Orden Internacional de la Informacin, los EE.UU. dejaron de pagar sus cuotas hasta que se instalase un nuevo director general y se abandonara dicho plan. As pues, es
evidente que el informe del PNUD deja de lado esos principios.
Su plan distingue entre un objetivo a largo plazo y una estrategia

transitoria que engloba todo lo dems.
El objetivo a largo plazo prev la existencia de un banco central global
que tendra la funcin de crear una moneda comn, con estabilidad del
precio y de la tasa de intercambio, con un ajuste global de los excedentes
y los dficits y un acceso equitativo a los prstamos internacionales, y
con la facilidad de dar liquidez y asistencia a los naciones pobres
(pp. 78s.).
311
Esta propuesta bsicamente es un reavivamiento de las ideas de

Keynes tal como se expresaron en 1944 en Bretton Woods, y que se rechazaron por la presin de los EE.UU. y se sustituyeron por el actual
sistema del FMI y el Banco Mundial, con el dlar como la moneda corriente.
El segundo elemento a largo plazo es un sistema progresivo de impuesto a la renta; que se debe recaudar automticamente a las naciones ricas,
y distribuir a las naciones pobres segn sus ingresos y sus necesidades de
desarrollo. La administracin de este impuesto tendra que representar
equitativamente los intereses de los donantes y de los recipientes. Y los
fondos se colocaran en base a un dilogo de la poltica compartida (a
adoptar*), ms que un sistema de condicionalidad formal (p.79).
Esta revolucionaria propuesta de un impuesto global progresivo

va ms all de la de Keynes, pero est en lnea con su teora: la comunidad internacional tendra que asumir algunas funciones de la nacin
estado, esto es, introducir una tributacin para redistribuir las ganancias acumuladas inequitativamente mediante los mecanismos de la
economa de mercado.
Tercero, una organizacin internacional de comercio es necesaria para
asegurar un acceso libre y equitativo a todas las formas del comercio
global, para gestionar esquemas de estabilizacin de las mercancas y para investigar y hacer recomendaciones para las polticas mercantiles. Esta nueva organizacin fusionara las actuales funciones del GATT y la
UNCTAD, pero tambin se fortalecera con poderes reguladores efectivos y un pequeo y gestionable directorio ejecutivo (p.79).
Esta propuesta tambin corresponde a las ideas de Keynes, que se

abandonaron asimismo cuando los pases industrializados alcanzaron
lo que queran con el establecimiento del GATT (que originalmente se
intent hacer provisional). La propuesta del PNUD sera ahora un importante instrumento si se implementara para actuar en contrarrestacin del constante deterioro de las condiciones mercantiles.
Cuarto, el PNUD propuso un sistema fortalecido de la ONU, con un
nuevo Consejo de Seguridad del Desarrollo, que establecera el amplio
marco de las polticas para todos los asuntos del desarrollo global; una
gama que va desde la seguridad alimentaria hasta la seguridad ecolgica,
desde la ayuda humanitaria a la asistencia para el desarrollo, desde la
312
Ulrich Duchrow
desgravacin de la deuda hasta el desarrollo social, desde el control de la

droga hasta la migracin internacional (p.79).13
Esta propuesta tambin es nueva, si se compara con las propuestas de Bretton Woods. Toma en cuenta el hecho de que desde el final del
conflicto Este-Oeste el actual problema de seguridad ha estado en la
destruccin que ocasiona el actual sistema econmico global a los recursos sociales y ecolgicos.14
La estrategia transitoria tiene por fin la reforma de las instituciones vigentes hasta que puedan ponerse en prctica propuestas de largo
plazo. Examinemos el FMI.
Primero, en el sistema actual, el ajuste de las cuentas externas se hace
exclusivamente a expensas de los pases con dficits. Estos pases tienen que destruir a sus sociedades con dolorosas cargas de ajuste,
mientras que los pases con excedentes no sienten la correspondiente obligacin de aumentar sus importaciones. El FMI entonces debera reactivar la propuesta original de Keynes de convertirse en una
Unin Internacional de Compensacin con la posibilidad de imponer una multa a los pases con excedentes (el 1% mensual) para estimularlos a hacer ajustes tambin. (...) El sistema actual es tan ineficiente como injusto. (p.79)
Esta propuesta de Keynes sera un poderoso correctivo a la creciente brecha entre los pases ricos y pobres y los grupos de solidaridad
de los pases industrializados deberan apoyarla con fuerza. Otro asunto clave es el desarrollo de modelos alternativos para hacer un ajuste estructural.15
Segundo, el FMI ayuda a la liquidez . En 1967 cre los Derechos Especiales de Retiro/Giro de Fondos (SDR por sus siglas en ingls), por
analoga con la propuesta de Keynes de una moneda internacional (el
bancor). Pero en vez de ponerlos a disposicin de los bancos centrales de los pases dbiles, se los da a los pases industrializados, con
lo cual slo aumenta la brecha entre ricos y pobres. (La astronmica
deuda de los Estados Unidos pesa particularmente aqu).
La tercera funcin del FMI, ejercer como un banco central mundial,
ha sido efectivamente saboteada hasta la fecha. Aunque esa funcin
se necesita desesperadamente en vista del crecimiento de la prestacin cruzada (p.80).
313
La falta de regulacin de los mercados transnacionales de capital

es el cncer del presente sistema. Esta parece ser el sentimiento hasta de
los parlamentarios europeos, como el presidente de la Comisin Europea, Jacques Delors, cuando repetidas veces consideran la imposicin
de controles al movimiento del capital en Europa, para contrarrestar la
movilidad de la especulacin financiera. Aqu hay una profunda contradiccin entre la ideologa y la realidad del mercado libre transnacional. Un movimiento genuinamente libre sera posible slo con la
ayuda de la regulacin internacional. El mercado desregulado es tan
destructivo que hasta las regiones industriales fuertes como la Europa
Occidental necesitan considerar la introduccin de restricciones. Y se
admite que evidentemente las soluciones no pueden encontrarse solamente a nivel nacional o regional.
El Banco Mundial es la segunda organizacin de Bretton Woods.
Segn la propuesta del PNUD, El Banco Mundial debe redescubrir su
mandato original, as como mediar entre los mercados de capital y los
pases en desarrollo (p. 80).
El PNUD propone dos medidas que no sern descritas en detalle aqu.16
Primero, el Banco Mundial debera convertirse en un Trust (Consorcio)
internacional de inversin. esto lo autorizara a vender bonos (seguros,
aunque con una tasa de rendimiento ms baja) a las naciones con excedentes y prestar los resultantes a los pases en desarrollo en condiciones
asequibles para ellos (p. 80). Segundo, el Banco Mundial debera establecer una Instancia de Asistencia Intermediaria que no estuviera sujeta a la
poltica de cuotas exigida por los EE.UU. en las organizaciones de BW
(para no cambiar la estructura de votacin en desventaja propia). Los
pases con excedentes como Japn podran proporcionar ms recursos
de prestacin sin que tuviera que reducirse el poder de voto de los
EE.UU. en el Banco Mundial en conjunto. Los recursos disponibles en
condiciones especiales tambin podran ampliarse, pues ahora representan solamente el 30% de la prestacin del Banco Mundial a los pases pobres (y est administrada por la Asociacin Internacional para el Desarrollo).
Esta propuesta se queda corta respecto a la de Keynes, quien propuso la idea de un fondo, y no de un banco, de desarrollo. Pero deberan recibirse bien la expansin de facilidades de crdito favorables que
se ofrezcan a los pases pobres. Adems, las ONG apelan por una reforma del carcter no democrtico del Banco Mundial y su falta de res-
314
Ulrich Duchrow
ponsabilidad y transparencia. Las ONG tienen en mente modelos posibles diferentes para una autoridad de apelaciones, con acceso a toda la
informacin bancaria y el derecho de formular crticas y ser oda por el
banco.17
El llamado a la democratizacin, la transparencia y la participacin de los
involucrados es esencial tanto para el FMI como para el Banco Mundial.
Ms an, el informe del PNUD los apela directamente a reorientarse de
una manera fundamental, lejos del crecimiento puramente financiero y
econmico, hacia una poltica de desarrollo humano y la preservacin de
los recursos naturales.
El sistema mundial de comercio, actualmente controlado y manipulado por los pases industrializados a travs del GATT (ahora la Organizacin Mundial de Comercio / OMC), tiene una urgente necesidad
de reforma, segn el informe del PNUD (p. 82).
Primero, tenemos el asunto de la estabilizacin de los precios de la mercanca. En trminos prcticos, esto quiere decir que las normas del
GATT deberan extenderse a todos los productos, incluida la agricultura
y los productos tropicales. Asimismo a los textiles, un punto fuerte de los
pases en desarrollo. Ms an, la cuestin de los derechos de propiedad
intelectual deben fijarse de forma que no perjudique a los pases en desarrollo. Adems, al GATT / OMC deben drsele poderes de reforzar las
normas contra los pases fuertes, que actualmente pueden usar sus propias normas en ventaja propia sin comprometerse a cumplirlas ellos mismos. Y an ms: tras el fin de las negociaciones de Uruguay, las ONG piden ahora una inmediata nueva ronda de conversaciones para discutir
cmo adaptarse a los requerimientos sociales y medioambientales. (un
desarrollo sustentable).
En el campo ecolgico, el informe del PNUD propone el reforzamiento de las existentes instancias medioambientales y el desarrollo de
otras nuevas. La Instancia Medioambiental Global, administrada por el
PNUD, el UNEP y el Banco Mundial debe complementarse con una tributacin medioambiental internacional (un ecoimpuesto).
Al mismo tiempo, el informe urge a la creacin de un sistema de
seguridad global, una poltica de desarme radical y la canalizacin de
los resultantes hacia la poltica del desarrollo y del medioambiente, como un dividendo de la paz.
315
Finalmente, el informe valora la importancia de las personas involucradas y las ONG para desarrollar este orden internacional, que incluye una adecuada reforma de la ONU. El informe de 1993 del PNUD
enfatiza el tema de la participacin en las estructuras y la toma de decisiones. Debe observarse la divisin y ambigedad de los informes del
PNUD, pues sus propuestas surgen de una tradicional poltica de crecimiento y un contexto liberal de libre comercio.18 Con todo, la investigacin del PNUD ha mostrado valor al exponer estas desagradables
verdades directamente a los ms importantes poderes plutocrticos del
sistema econmico global. Sus esfuerzos habrn sido en vano si las instituciones sociales y el pblico de los pases industrializados en general
no se despierta y urge a sus propios gobiernos a aceptar estas propuestas.
2.2. Acabar con la moderna esclavitud de la deuda

Si hay una analoga directa con las situaciones, las exigencias y las
estrategias bblicas, hay que encontrarla en el endeudamiento de los
pases del Sur, que una vez fueron colonias y hoy se controlan de un
modo neocolonialista. Claro que los mecanismos en s han cambiado.
Pero la esencia del problema est en el hecho de que los pases y pueblos ms dbiles estaban oprimidos, tenan que pagar un tributo a sus
amos y por ello se metan en deudas. Ahora estn fuertemente endeudados (en parte debido a sus propios gobernantes corruptos, a quienes
normalmente los instalaron y apoyaron los poderes coloniales), se les
despoja de todo inmisericordemente aparentemente sin fin, inclusive de la vida de muchas personas.19 Qu es lo que podemos hacer al
respecto?
Ha habido muchas exigencias radicales por parte de las ONG, las
iglesias y las naciones del Sur, que no podemos estudiar en detalle
aqu.20 Los cabildeos de las ONG profesionales y los estados del Sur naturalmente estn obligados a modular sus exigencias, para que an estn dispuestos a escucharlas los actuales carteles de poder de los bancos, las instituciones financieras y los estados acreedores. En cambio,
los movimientos populares, las iglesias y otras agencias en principio
pueden actuar independientemente de este cartel; deberan presentar
peticiones y alternativas del ms largo alcance posible, abordando el
problema desde sus races y creando lo ms posible una nueva libertad
316
Ulrich Duchrow
poltica de accin y eleccin para los que tienen que maniobrar dentro
del sistema. Yo me limitar a las peticiones de la conferencia de 1992 de
las ONG en Ro de Janeiro, y las del Parlamento del Pueblo (1992) y la
Vista legal sobre La responsabilidad poltica de la Unin Europea por
el Orden Financiero Internacional con Respecto a un Desarrollo Sustentable en base a una Justicia Social (1994), que sostuvo Kairos Europa, y escojo diez (de esas peticiones):21
1. Como una primera medida inmediata, las regulaciones concernientes
a la insolvencia deben redactarse para los pases que estn en deuda sin
esperanza, y basarse en las regulaciones ya existentes para los casos de
deudas individuales. Kunibert Raffer ha adelantado propuestas de tal
clase, sacadas del modelo de la legislacin de los EE.UU. para la insolvencia.22 Dichas regulaciones significaran que en el caso de una deuda no
reembolsable, una comunidad o un estado podra declararse en la bancarrota, exactamente como lo puede hacer una empresa, y as no poder
ser obligada a devolver las sumas exhorbitantes que necesita para su supervivencia bsica. En el contexto de este libro, esta peticin debe dirigirse a los gobiernos occidentales y a los EE.UU.
2. Toda estrategia fundamental para combatir la deuda de las naciones
del Sur debe empezar desde la presuncin de que en muchos casos la
deuda era no slo ilegtima, sino a veces hasta ilegal. Muchas de las deudas se han ido acumulando por parte de gobiernos ilegtimos. Lo cual
pesa incluso ms por el hecho de que estos regmenes se instalaban en
ocasiones con la ayuda ilegal del gobierno estadounidense, que consecuentemente, y junto con otros gobiernos occidentales, los apoyaban y
mantenan en el poder (tal fue el caso de Brasil, Chile y Argentina). Ms
an, esas deudas han sido reembolsadas muchas veces en todo este tiempo, pero en razn del mecanismo del inters compuesto, su valor nominal sigue aumentando. Por tanto, el apoyo debera prestarse a las afirmaciones de los abogados de Amrica Latina que reclaman actualmente ante la Corte Internacional de Justicia que el 90% de las deudas de Brasil
son ilegtimas.23
3. Debe ejercerse presin sobre los gobiernos y bancos para dar la debida consideracin a la bsqueda de una forma democrtica de resolver la
cuestin de la deuda. Lo cual incluye la transparencia y la liberacin de
la informacin perteneciente a cada situacin y acuerdo de las deudas
individuales, as como a la participacin de las organizaciones representantes de los deudores y las ONG. Tambin deberan exigir el derecho a
cooperar con la ONU en el establecimiento de una conferencia para tra-
317
tar una solucin de la cuestin de la deuda, con todos los actores (deudores, acreedores, movimientos sociales y ONG) presentes en ese debate.
4. Debe examinarse el tema del reconocimiento de las deudas del Norte
con respecto al Sur, as como la explotacin colonial y neocolonial y la
deuda medioambiental.
5. Debe exigirse la anulacin de todas las deudas, aun si una gran reduccin es todo lo viablemente posible. El punto de partida deben ser esas
deudas claramente ilegales. Adems, los gobiernos deberan obligar a los
bancos a asumir las decisiones del Club de Pars y liberar a los pases
deudores de al menos el 50% de sus obligaciones de deuda, como lo ha
hecho voluntariamente el Banco holands ABN-AMRO. En todo caso,
debera ponerse fin inmediato al criminal proceso de la transferencia
anual de $50.000 millones de dlares americanos desde los pases pobres
a las naciones industrializadas, a travs de los mecanismos de la deuda.
6. A la inversa, debe aplicarse una fuerte presin sobre las naciones ricas
para urgirlas a entregar el 0.7% de su PIB a las naciones del Sur, como
ayuda al desarrollo social, medioambiental y participativo de stas.
Para que las naciones pobres no vuelvan a caer en deuda inmediatamente despus de haberse anulado las que tenan, deben mejorarse los trminos mercantiles entre los bienes industriales y las materias primas, a beneficio de stos ltimos, y abolirse el proteccionismo que practican las
naciones industrializadas respecto a los bienes provenientes de los pases
en desarrollo.
8. Los ajustes estructurales que el FMI ha impuesto al Sur deben implementarse sobre un modelo de desarrollo fundamentalmente diferente,
esto es, un enfoque basado en las personas y el medioambiente, no en el
solo crecimiento financiero y econmico. Al mismo tiempo, debe imponerse tambin ajustes estructurales a las naciones del Norte por supuesto que alternativos, es decir, socialmente justos: (compare eso con las peticiones del PNUD arriba mencionadas).
9. Respecto a los bancos, debe urgirse a los gobiernos a ofrecer reducciones tributarias sobre los prstamos no reembolsables para los bancos
que transmitan esa ayuda fiscal a sus deudores.24 Adems, tambin se
debera presionar a los gobiernos a obligar a los bancos a revelar informacin sobre la fuga de capitales, como ya estn obligados a hacerlo en
el caso del dinero relacionado con la droga.
10. Los movimientos sociales y las ONG apelan a la gente, y en especial
a las iglesias, de las naciones industrializadas para que boicoteen a los
bancos que no anulen la deuda del Tercer Mundo con ellos. Lo cual es
similar al programa de retirada de las cuentas e inversiones en los ban-
318
Ulrich Duchrow
cos que siguieron comerciando con Sudfrica durante el rgimen del

Apartheid.
Para alcanzar todos estos objetivos, los movimientos sociales, las

organizaciones profesionales, las iglesias, los sindicatos, etc., deberan
formar coaliciones para montar una campaa coordinada de aumento
de la participacin de la gente en Occidente en el proceso de liberar al
Sur de la esclavitud de su deuda. En este sentido, servira que se adoptaran los argumento utilizados por Susan George en su libro The Debt
Boomerang (El bumern de la deuda), para recordar a la gente del Norte que este asunto tambin les concierne a ellos.25 An ms, mediante
una campaa que estudiaremos ms adelante, Kairos Europa trata de
resaltar el vnculo que hay entre los mecanismos del empobrecimiento
dentro y fuera de Europa.
2.3. Combatir la fuga de capitales e impuestos y todos los dems

delitos econmicos
La fuga de capitales e impuestos es el punto estratgico que une
directamente la deuda de los pases en desarrollo, con todas las devastadoras consecuencias para la gente y el medioambiente, con la deuda
pblica y el empobrecimiento de un tercio de la poblacin de las naciones ricas. En la Primera Parte, vimos cmo, por ejemplo, Alemania se
endeuda ms y ms y el gobierno recort en 1994 alrededor de $ 20.000
millones de marcos alemanes del presupuesto para asuntos de bienestar social y esquemas de creacin de empleo, mientras en ese mismo
ao al menos $ 60.000 millones de marcos alemanes fugaron del pas
en impuestos no pagados sobre los haberes financieros solamente. Un
gobierno socialmente consciente, que responda menos a los intereses
de los ricos que a la actual coalicin gobernante, podra hacer mucho
para rectificar esta situacin; simplemente debera prepararse para financiar ms investigaciones sobre la evasin fiscal, lo que pronto traera rditos mucho mayores que el gasto inicial. Pero en definitiva, debemos esforzarnos por tener nuevos sistemas internacionales de regulacin y control, con el liderazgo de los gobiernos de las naciones industrializadas ricas.
El Tratado sobre la fuga de capitales y la corrupcin, de la conferencia de las ONG en Ro de Janeiro, es un paso importante para que la
319
gente tome conciencia del problema y para desarrollar estrategias slidas.

La fuga de capitales y la corrupcin son dos de las principales causas de
la pobreza en el Sur. Sin ellas, la crisis de la deuda no existira en su forma actual.
Ms de la mitad de las deudas de los pases del Sur estn en la forma de
capital privado depositado en los parasos fiscales que controlan los bancos del Norte. Los pases lderes en acoger este tipo de capitales son Panam, Las Islas Caimn, Suiza, Luxemburgo y los EE.UU.
Hay al menos una docena de formas distintas de corrupcin: el soborno,
el cohecho, el enriquecimiento ilcito de las autoridades pblicas, la evasin fiscal, etc...
Los centros financieros y los parasos fiscales juegan un papel crucial en
las relaciones internacionales financieras. Para combatir efectivamente
estos procedimientos, los investigadores deben encontrar una base legal
nacional, regional e internacional. Muchos pases, entre ellos los parasos
fiscales, no ofrecen una asistencia jurdica internacional. Los escndalos
financieros de Marcos y Duvalier, entre otros, indican que los procedimientos jurdicos existentes son inoperantes.
No es posible seguir tolerando el papel que juegan las lites del Norte y
del Sur. Se necesita una nueva base legal que se ocupe de la desviacin de
los fondos pblicos.
Por supuesto, queda la cuestin de cmo emprender efectivamente la lucha contra el hurto del dinero pblico por parte de personas individuales ricas y el consiguiente empobrecimiento de un gran nmero de gente en el Sur, el Este y Occidente. En primer lugar, cules son
los objetivos precisos? El tratado de las ONG define una serie de votos:
1. Se necesita introducir una legislacin para actuar contra la fuga pasiva y activa de capitales y la evasin fiscal.
2. Se necesita crear un mecanismo que obligue a los bancos a volverse
transparentes: deben enviarse al pas de origen estadsticas transparentes
sobre la transferencia de capitales por parte de los bancos.
3. Para combatir la corrupcin se necesita un Sistema Internacional de
Asistencia Legal. Los procedimientos legales para cualquier acto de corrupcin no deberan tardar ms de seis meses.
Qu estrategias pueden ayudar a alcanzar estos objetivos?
320
Ulrich Duchrow
1. Presionaremos sobre los gobiernos para que adopten nuevas regulaciones y leyes de lucha contra las prcticas de corrupcin. Lo cual slo
puede lograrse con la colaboracin de las ONG.
2 . Necesitamos crear una Interpol econmica especializada para investigar la fuga de capitales y las prcticas de corrupcin.
Las propuestas 3. y 4. conciernen al apoyo de las campaas pblicas por
parte de las ONG como la Declaracin de Berna, que buscan obtener
rditos polticos de la fuga de capitales e impuestos y de los delitos econmicos y la corrupcin. Las propuestas 5 y 6 conciernen directamente
a las instituciones polticas nacionales e internacionales.
5. Creemos necesario emprender acciones legales contra las autoridades
pblicas que han delinquido con la fuga de capitales. Al respecto, sera
til que se estableciera una coalicin de las ONG interesadas en emprender tales acciones legales.
6. Para eliminar la transferencia de capitales de un centro financiero a
otro, pediremos que la ONU, a travs de su institucin especializada en
la prevencin criminal y con sede en Viena, emprenda el cometido de armonizar todas las legislaciones existentes sobre este asunto.
Anlogamente, las ONG deben formar coaliciones para influir en

este sentido sobre los gobiernos y los bancos. Creo que ello es esencial
en este debate, aunque apenas se saca a la luz pblica.26 Las elecciones
deben servir para poner este tema en la agenda poltica, ya que los gobiernos actualmente despistan al pblico al concentrarse en otros asuntos como los inmigrantes, el abuso de los beneficios sociales, los excesivamente altos niveles salariales o la prevencin del delito, en lugar de
las causas reales de los actuales problemas econmicos y financieros (o
en los archiladrones, como los llam Lutero)
2.4. Montar al tigre, o, pueden domarse las transnacionales?

Junto con el control de los mercados transnacionales de dinero, el
control de las corporaciones transnacionales es el problema ms grave
por resolver que se nos presenta hoy y en las presentes condiciones parece que va a quedarse sin solucin. Ni los gobiernos nacionales individuales ni las existentes instituciones internacionales tienen el poder de
controlar todas las actividades de las transnacionales. De hecho, el producto final de las conversaciones del GATT y la tendencia de las transnacionales a infiltrarse en la UNCTAD se han apartado de este objeti-
321
vo en vez de acercarse a l. El tratado de las ONG de Rio de Janeiro, titulado La regulacin democrtica del comportamiento de las transnacionales, contiene los principios y un enfoque preliminar para desarrollar una estrategia de influencia en este campo. He aqu algunos de
esos principios:
Las transnacionales tienen el deber de respetar la soberana nacional, los
derechos de la salud y del medioambiente pblicos, y de abstenerse de las
actividades financieras, comerciales o tecnolgicas que produzcan dificultades socioeconmicas a los pases anfitriones.
Los mecanismos internacionales deberan considerar a las TNC responsables de los nocivos efectos que causan sus operaciones en todos los pases donde operen. Las clusulas contractuales que obliguen a las transnacionales a llegar a acuerdos con los gobiernos y las comunidades anfitrionas deberan reforzarse en los pases sede y anfitriones.
Esto demuestra que actualmente ninguna institucin internacional por s sola puede decir que tiene poder de controlar y supervisar a
las transnacionales. Por tanto, deberamos volver a las razones que hay
detrs de las propuestas para reformar a la ONU. Las nuevas instituciones basadas en esas ideas tendran dicho poder. El tratado de las ONG
contiene otros principios:
Las transnacionales deberan crearse para lograr los ms altos niveles del
medioambiente, la salud, la seguridad y el trabajo en todos los pases en
que operan.
Los trabajadores y sindicatos tiene el derecho de representacin y participacin en la supervisin medioambiental y de salud. Los trabajadores
tienen el derecho de preparar, controlar y negociar las condiciones socioeconmicas de la salud y el medioambiente en el Norte y el Sur.
La libertad de informacin para todos los ciudadanos, los grupos medioambientales, los sindicatos y las agencias de gobierno inclusive los
nombres y las cantidades de los qumicos que se usan efectivamente en
un lugar dado, los datos de las emanaciones, el acceso al flujo de desechos de muestras y anlisis independientes y a las supervisiones y valoraciones medioambientales debera garantizarse y priorizarse sobre la
informacin patentada y los secretos de comercio.
Deberan utilizarse claros mtodos y tecnologas de produccin en todos
los nuevos proyectos de las transnacionales, con valoraciones medioambientales que determinen si un proyecto propuesto utilizar una produccin limpia. En cuanto a las operaciones existentes, las valoraciones me-
322
Ulrich Duchrow
dioambientales sern la base para planificar la conversin hacia una produccin limpia.
Las transnacionales no debern comerciar con productos de desechos,
prohibidos o no registrados, y no transferirn tecnologas obsoletas o
peligrosas. Las transnacionales deberan readiestrar y compensar a los
trabajadores desplazados por la conversin hacia prcticas ecolgicamente sanas.
Las prcticas de las transnacionales deberan regirse por el enfoque preventivo, que coloca el peso de la prueba de que no se causa dao en el
potencial contaminador ms que en el medioambiente o las vctimas potenciales.
El tratado de las ONG tambin presenta varias propuestas en relacin con la forma en que las redes de ONG pueden organizar y coordinar la supervisin internacionalmente coordinada de las actividades
de las transnacionales. Cuando la accin compruebe que es necesario,
se pueden formar coaliciones entre las ONG, las asociaciones de consumidores, las organizaciones de comercio, las iniciativas ciudadanas y
otras iniciativas populares. Y debera extenderse el desarrollo del material para resolver el problema y movilizar a grandes cantidades de personas.
Lo cual muestra una vez ms el poco control legal internacional
que puede ejercerse sobre las transnacionales. Operan transnacionalmente y por ello estn fuera de los lmites de las instituciones pblicas
existentes. La sociedad civil debe organizarse a s misma para, bien influir directamente en las transnacionales (pues cuentan con una imagen pblica positiva que les sirven como una suerte de legitimacin),
bien ejercer presin sobre los gobiernos individuales o la Unin Europea de tomar medidas contra prcticas como el ecodumping. Pero
con la actual estructura del mercado capitalista mundial, las posibilidades de un medio de control efectivo son muy limitadas. Aun no hemos
encontrado el camino que lleve a una democracia econmica de alcance mundial.27 An hay mucho trabajo preliminar que hacer.
3.
323
Las estrategias para la vida a nivel local, nacional y europeo
3.1. El nivel local

Incluso hoy, mucha gente parece opinar que es posible dejar las
cuestiones globales e internacionales a unos cuantos entusiastas, que
son unos idealistas al preocuparse del Tercer Mundo y los bosques
tropicales. Esta opinin debe y puede cambiarse radicalmente. En los
EE.UU. originalmente, luego en el Reino Unido y ahora cada vez en el
resto de Europa, las polticas neoliberales han significado que el medioambiente y los ms dbiles de la sociedad tengan que soportar la
presin de las fuerzas del mercado global. Los procesos de empobrecimiento, exclusin y destruccin en gran escala han proseguido, con
mayor evidencia a nivel local; aqu se juntan los desempleados, con los
migrantes econmicos que han visto desmoronarse sus medios de vida; aqu los agricultores se meten en deudas cada vez ms fuertes; aqu
est el potencial de violencia entre la juventud desatendida; aqu, los
beneficiarios de la seguridad social ven reducirse su msera pensin;
aqu abundan la desesperacin y los subsiguientes casos de alcoholismo; aqu deben pagarse las alzas del alquiler que resultan en ms gente sin vivienda y endeudada; aqu predomina ms el potencial del racismo y el fascismo; aqu disminuyen la educacin y la cultura; aqu los
niveles de basura aumentan; aqu se contamina el aire, el agua y el suelo. Y al mismo tiempo se reducen los subsidios para las autoridades locales. Los trabajos se pierden sin posibilidad de recurso.28 Y todo sucede mientras el rico se dedica a la evasin fiscal sobre el inters de los haberes de dinero (por no hablar de los enormes beneficios que obtiene
de la especulacin en los mercados de dinero transnacionales). La gente comn puede entender fcilmente la discrepancia que se da al respecto.
Pero puede la gente transformar estas intuiciones en accin poltica? S, pero slo cuando se formen coaliciones entre los directamente
afectados y otras fuerzas de la sociedad civil. Este es precisamente el
punto en que ya no estn vigentes los modelos del antiguo anlisis de
clases y de la lucha de clases, aunque pueden rehacerse constructivamente. Los trabajadores ya no son los nicos expuestos a los peligros
del capitalismo. Es imperativo que en todas las tentativas por formar
coaliciones, traten de convencer a los sindicatos de la futilidad de una
324
Ulrich Duchrow
perspectiva aislacionista y no poltica que se concentre solamente en los

niveles de paga; y que los trabajadores unan sus fuerzas con los pobres,
los excluidos y los grupos medioambientales en la promocin de una
regulacin global del capital. La formacin de coaliciones entre los grupos de vctimas y los elementos de apoyo de la sociedad civil es la nica oportunidad que tenemos de persuadir a las instituciones polticas a
todo nivel de que acten contra las fuerzas desreguladas del capital.
Claro que en este sentido, y como vimos en el Cap. IX, debe recordarse
que todos los involucrados deben probar las alternativas de su propio
manejo del consumo y el dinero, tanto para explorar nuevas vas como
para permanecer fiables. He aqu el ejemplo de Mannheim.
Desde 1991, el distrito eclesial de Mannheim ha tratado de involucrar a
las congregaciones en el proyecto sobre la pobreza, la riqueza y la justicia. Un facilitador trata de formar coaliciones entre las parroquias y los
grupos marginados en sus suburbios, que incluyen a los desempleados,
los refugiados, los beneficiarios de la seguridad social, los padres solteros
y las vctimas de la especulacin de los arriendos. Un comit calificado
presta asistencia al proyecto; entre otros: el Diakonisches Werk (los Servicios Sociales protestantes), el Departamento eclesial de la juventud, la
Misin urbana industrial, la oficina regional para la Misin y el Ecumenismo, que proporcionan puntos de referencia internacional, y un representante de la ciudad de Mannheim, quien es responsable de su atlas social. Solamente siete parroquias han acordado participar, pero trabajan
duramente. En los plenarios, los diferentes grupos se enteran de lo que
pasa con los dems, hay talleres que vierten luz en los terrenos econmico y financiero acerca de los procesos de empobrecimiento y enriquecimiento, y se mantiene regularmente informado al distrito eclesial.
El prximo paso es una Conferencia sobre la pobreza en la ciudad, conocida tambin como una ofensiva comunal de la poltica social. Ya
existe una Conferencia sobre la pobreza nacional a la que pertenecen las
diferentes agencias. Y ahora se est formando a nivel local una alianza
mayor, que incluye los grupos de autoayuda, la asociacin de las agencias
de asistencia y de las organizaciones de bienestar social de Mannheim,
los sindicatos y las iglesias. En 1994 hubo un da por la iniciativa social
de protestar contra los recortes sociales. Eso llev a una nueva estructura de Mesas Redondas para aplicar presin sobre las instituciones capitalistas y gubernamentales. Un da parecido se tuvo en Lieja, Blgica. Y
ahora Kairos Europa trata de organizar al nivel europeo un proceso de
intercomunicacin entre alianzas comunitarias como stas.29
325
Es que no se puede concebir que, en toda Alemania y otros estados miembros de la Unin Europea, la sociedad civil se convierta en un
actor clave a nivel local en cuanto a poner en la agenda poltica una
economa sustentadora de la vida? Qu oportunidades tienen las principales iglesias, introvertidas y conformistas, que vuelven a su llamado
bblico, de conformar clulas atractivas de una sociedad alternativa con
el espritu del Reino de Dios? Y dnde ms que a nivel local deberan
comenzar las urgentes reformas radicales? Dnde ms que al nivel en
que Jess prometi darse a conocer: los grupos marginados y aquellos
cuyas necesidades bsicas han sido pisoteadas?
Siempre fieles a esta doble estrategia necesaria, encontramos tambin que ste es el lugar de vincular las alternativas en pequea escala y
las estrategias polticas; lo cual requerir adiestrar a la gente sobre el terreno y organizar las cosas al nivel local con el fin de liberar los recursos para la intercomunicacin.
3.2. El nivel nacional

El prximo paso concierne a la poltica econmica y la formacin
de coaliciones a nivel nacional. W. Kessler da en su libro Aufbruch zu
neuen Ufern (La partida hacia nuevas orillas), una excelente revisin de
los objetivos y medidas en el camino hacia una democracia econmica
socio ecolgica en un contexto nacional.30 Primero seala dos claras limitaciones:
Una poltica como la presente de intentar simplemente reducir el
dao hecho por la economa capitalista de mercado, (generalmente
sin xito) definitivamente no basta.
En ltima instancia, en una democracia que acepta fundamentalmente la economa libre de mercado, ningn gobierno puede obligar a los industriales, los empleados, los consumidores y los accionistas a actuar de una manera social y ecolgicamente responsable.
Sin embargo, es posible que un gobierno en este sistema tenga una
poltica que mire a producir una democracia econmica socioeconmica, si su poltica asegura que:
la propiedad privada de los medios de produccin se basa y subordina en gran medida a los reclamos de participacin de los empleados; y,
326
Ulrich Duchrow
los procesos de mercado en el propio pas e internacionalmente se

sujetan a la regulacin social y ecolgica a fin de que la economa
se desarrolle en armona con la gente involucrada, y con la naturaleza (p. 152).
Kessler menciona los siguientes objetivos y medidas individuales:
ecoimpuestos que lleven a una produccin ecolgica y a la creacin
de nuevos empleos (pp. 152ss);31
un ingreso bsico garantizado (salario bsico para todos) para superar la pobreza, el desempleo y la dependencia econmica
(pp. 158ss);
revolucionar la propiedad pacficamente mediante una mayor
participacin y la promocin de los negocios con gestin de los trabajadores (pp. 168ss);
una poltica de empleo que se dirija a los grupos desfavorecidos
(pp. 179ss); y
una nueva poltica financiera cuyo objetivo sea la redistribucin
para (desarrollar*) una democracia econmica socio ecolgica
(pp. 192ss).
Aqu Kessler pone el dedo en la llaga cuando contradice la objecin a primera vista de que nada de esto funcionar debido a la escasez
financiera.
Una segunda mirada revela la verdadera razn por la cual faltan los fondos en las reas social y econmica: la desigual distribucin de la riqueza econmica. (...) Estos distintos procesos no evidencian una falta general de capital, sino una muy desigual distribucin de la riqueza econmica. (...) Por ello los nuevos criterios de la poltica financiera son esenciales para un cambio fundamental hacia una democracia econmica socio ecolgica cuyo objetivo sea reconciliar la economa y la ecologa y
crear ms justicia social y eventualmente una propiedad ms democrtica en los negocios. El enfoque debe ser tripartito: el capital excedente proveniente de la productividad que gana intereses, junto con el gasto en bienes de lujo, debe redistribuirse para el mayor provecho de la sociedad.
As que no debera haber solamente un nivel ms bajo que asegurara el sustento de la gente, sino asimismo un nivel superior para la riqueza.32 Kessler prev un impuesto al rdito para las empresas, un impuesto efectivo al inters para los bancos con una clara y factible obligacin de facilitar una informacin adecuada a las autoridades fiscales
327
del pas, y un doble IVA sobre los bienes de lujo. Solamente ser posible solucionar los problemas futuros si los gigantescos rditos se redistribuyen con propsitos sociales y ecolgicos.
Kessler seala que los polticos no tienen el valor de dar los pasos
necesarios por la presin de los cabildeos que representan a los vencedores del presente sistema. Tienen enormes recursos a su disposicin,
mientras que los que sufren dentro del mismo sistema estn mal organizados, si es que lo estn, y, sobretodo, se les pasa informacin engaosa. Pero segn nuestro anlisis, es obvio que slo los necesarios cambios polticos a nivel nacional no pueden llevar al xito. Los cabildeos
no solamente echan mano de una poderosa retrica y, en algunos casos, del cohecho, sino que tambin, simplemente transfieren el capital
a donde logre el mayor rdito y est sujeto a las menores restricciones
sociales y econmicas. En una eufemstica jerga administrativa se lo llama una cuestin de colocacin. Se considera que cualquier pas pierde su atractivo como centro financiero y locacin industrial si paga mejores salarios y mantiene los empleos. Como se obliga a las empresas a
ceder a las presiones de la competencia dentro del mercado mundial,
este argumento funciona.
Quines son los que permiten esa misma competencia para mantener a raya a la poblacin mundial y al planeta entero? En primera lnea estn los actores econmicos responsables solamente ante los dueos del capital, no ante la mayora de la gente. Por esta razn, los obispos brasileos hablan de un sistema totalitario de alcance mundial. Pero no slo son nuestros bancos y las transnacionales los que participan
en este sistema no democrtico y dictatorial en nombre de los dueos
del capital, sino tambin nuestros gobiernos, que elegimos democrticamente. Y que se han asegurado principalmente los gobiernos de
Alemania, Japn y los EE.UU. de que sigan existiendo las actuales instituciones plutocrticas de la economa mundial (el FMI, el Banco
Mundial, el GATT / OMC y el G7), y no se sustituyan con instituciones
democrticas que puedan ejercer controles eficientes sobre los mercados y sus actores.
Para decirlo sencillamente: en la actualidad, los gobiernos nacionales
que elegimos en los pases industrializados actan dictatorialmente a nivel internacional. Deberan ser derogados por la mayora de sus poblaciones si no desarrollan controles democrticos sobre el capital a nivel
328
Ulrich Duchrow
internacional. Slo entonces ser posible organizar estructuras sociales,

ecolgicas y democrticas a nivel nacional, y guiar los procesos econmicos. Pero eso significa que el nivel nacional tiene una importancia crucial no solamente en su propio inters, sino en trminos de las condiciones globales para el futuro de la vida en este planeta. Aqu la naturaleza
de los sistemas financieros adquiere una importancia central.33
3.3. El nivel europeo

Respecto al nivel europeo, ya he analizado detalladamente la situacin tras la introduccin en 1992 del Mercado nico y he propuesto algunas estrategias.34 Me interesaba por las consecuencias de este
proyecto neoliberal (Europa debe ser competitiva en el mercado mundial): la concentracin del poder econmico frente al creciente desempleo; la divisin entre las regiones ricas y pobres; las vctimas entre los
minifundistas; las divisiones sociales en aumento; el dumping medioambiental; la creciente imperializacin de las polticas de defensa
europeas y el desarrollo de la Fortaleza Europea; y el desmantelamiento de la democracia. No repetir ahora todos estos argumentos.
En vista del actual anlisis, es indudable que con la Unin Europea necesitamos ms, no menos, unidad poltica. Slo si se fortalecen
las instituciones polticas pueden desarrollarse los mecanismos reguladores capaces dada la voluntad poltica de confinar el mercado al
marco de las condiciones que conciernen a las necesidades locales y regionales, y de reajustar la balanza de la desigual distribucin (originada en primer lugar por el mercado) en beneficio de los individuos, los
grupos y las regiones ms dbiles.
Las deficiencias ms graves del Tratado de Maastricht son que el
Parlamento Europeo an no ha recibido ningn pleno poder de legislacin y que la Unin Social se ha indispuesto con la oposicin britnica. En otras palabras, Maastricht an no pone las condiciones de una
constitucin verdaderamente democrtica o una poltica social vinculante de las instituciones europeas. Por tanto, fue una oportuna advertencia el que, primeramente, los daneses rechazaran el tratado en un referndum y que al segundo intento la mayora a favor no fuera de ningn modo abrumadora (se sabe que por una diversidad de motivos, algunos de los cuales ya hemos mencionado aqu). Quiz esta conmocin contribuya a desarrollar ms el tratado para crear ms democra-
329
cia y un potencial mayor para la intervencin sociopoltica y medioambiental. Este es el objetivo por el que deberan trabajar todos los movimientos sociales y medioambientales.
Habr quedado claro que el tema de los sistemas financieros es de
crucial importancia, pero de modo diferente al que se discute en Alemania, donde la primera preocupacin es que con la unin monetaria
europea, bajar la categora de ese fetiche que es el marco alemn. Despus de todo, una moneda fuerte atestigua una importante posicin en
el injusto sistema econmico global. Que por ello saque partido de la
debilidad de los otros es secundario. Ahora el Tratado de Maastricht
tiene por fin que el ECU sustituya a otras monedas europeas, lo que
tendr por resultado que todos los estados miembros tengan que hacer
muchos ajustes estructurales difciles para incorporarse al nuevo sistema de moneda dura. Cules sern las consecuencias?
Yo apoyo el argumento que expuso W. Hankel35 acerca de que esta solucin slo nos dejar dos opciones negativas: o bien se obligara
a los pases o regiones ms dbiles econmicamente dentro de la UE a
hacer enormes sacrificios sociales en el altar de la moneda dura (como
mostraron las dificultades enfrentadas por las dos anteriores Alemanias
al intentar unificar sus monedas tras la reunificacin), o muy pocos
pases entraran a formar parte del sistema, mientras los otros pagaran
con inflacin la cohesin social; la UE se dividira monetariamente. La
solucin que propone el propio Hankel, como las propuestas de Keynes en relacin con el FMI, es introducir el ECU como una moneda artificial paralela a todas las dems monedas europeas. As, el ECU permanecera estable como una moneda mundial, junto con el dlar,
mientras las monedas individuales fluctuaran segn su fortaleza econmica y daran ms peso a la estabilidad o los intereses sociales y medioambientales segn las circunstancias y no puedo juzgar si esta es la
solucin correcta, pero est claro que las consecuencias sociales negativas de una moneda comn que Hankel ha sealado, deben discutirse
pblicamente, y evitarse.
Y en este punto doy un paso adelante: Qu clase de poltica buscarn los EE.UU. en el sistema monetario internacional tras la introduccin de la moneda comn europea? Ser simplemente la de competencia, que tambin parece figurar de manera prominente en las
ideas de Hankel? O favorecer la UE en su futura poltica monetaria
las intenciones igualadoras y socialmente responsables que Keynes qui-
330
Ulrich Duchrow
so hacer expresas en sus propuestas originales para las instituciones de

Bretton Woods? En otras palabras, buscar ahora Europa simplemente imitar la anterior poltica de los Estados Unidos, ms intensificada
por la introduccin del ECU en competencia con el dlar y el yen como moneda mundial? O veremos el establecimiento de un sistema financiero internacional y de las correspondientes instituciones con funciones reguladoras y democrticas, que convertirn al dinero en un instrumento de actividad comercial social y ecolgicamente slido en vez
de ser un fin en s mismo y un instrumento de control? La respuesta a
esta pregunta tendr una influencia directa sobre si los pases de Europa del Este siguen decayendo como los del Sur o si tienen la oportunidad de volverse independientes.
Estos temas se pusieron en agenda concretamente en 1994, pues
ese ao marc el cincuenta aniversario del establecimiento de las instituciones de Bretton Woods. Los movimientos sociales y las ONG aprovecharon esa oportunidad para efectuar un debate pblico sobre estos
asuntos. Kairos Europa es un ejemplo: una red que ya he mencionado
de organizaciones de autoayuda y grupos de solidaridad. Ha lanzado
una campaa por la creacin de un vnculo entre las luchas por una
economa justa dentro y fuera de Europa. A continuacin se describe
brevemente su plan; la campaa tiene el objetivo de encontrar alternativas al sistema econmico y financiero que crea mecanismos de empobrecimiento en el Sur, el Este y Occidente.
Tras reunir la informacin adecuada36 en la primera fase (1993- junio
1994), las vctimas de la pobreza y la deuda dentro y fuera de Europa han
trabajado en grupos locales y en cuatro equipos internacionales, estudiando sus propias experiencias de empobrecimiento y sus causas dentro del sistema econmico y financiero. Entre los participantes estn:
agricultores que se han endeudado, gente sin trabajo, sindicalistas, inmigrantes, as como los expertos que trabajan con ellos. Los proyectos de
Mannheim de La pobreza, la riqueza y la justicia y de la conferencia
sobre la pobreza pueden servir de ejemplos al respecto. En la primera
mitad de 1994, los equipos internacionales organizaron seminarios mviles en Brasil, el Caribe, Alemania y Polonia, y Suiza e Italia.
Sus experiencias se cotejaron en la conferencia evaluatoria de Bruselas en
junio de 1994, seguida por los Das de accin de Bruselas bajo el lema
Salvemos al planeta y a la gente: controlemos el dinero. Hubo una manifestacin frente a la Bolsa de Valores de Bruselas, y luego una vista le-
331
gal pblica con los representantes de la Comisin europea y el Parlamento Europeo. Los temas principales incluyeron la responsabilidad poltica
por la reforma de las instituciones de Bretton Woods, con el control de
los mercados financieros transnacionales y el fin de la crisis de la deuda,
as como las peticiones de una reforma socio medioambiental de la poltica financiera interior en Europa.37
En la segunda fase se buscar una doble estrategia con la intencin, primeramente, de influenciar a los gobiernos nacionales en este sentido y al
pblico de los estados miembros de la UE; y luego, de desarrollar una red
de microalternativas econmicas y financieras a nivel europeo e internacional. Para empezar, Kairos Europa envi una carta a todos los ministros de finanzas y los presidentes de los bancos centrales de la UE con las
preguntas y propuestas de la vista de Bruselas; al mismo tiempo, las iglesias y comunidades europeas deberan involucrarse en el manejo de estas cuestiones y en lo posible en la campaa, como preparacin para
la planeada segunda asamblea ecumnica europea de 1997.
El vincular los niveles local, nacional y europeo en un contexto

mundial, se hace para contribuir a la instalacin de las ampliamente
fundadas alianzas de esperanza; con ellas se tendr la oportunidad de
ensayar actividades econmicas sustentadoras de la vida y al mismo
tiempo se ayudar a crear las condiciones polticas necesarias para una
economa alternativa a un macronivel.
Finalmente, pongamos este enfoque de la doble estrategia en la
perspectiva de los ciclos largos de la acumulacin del capital que propone Giovanni Arrighi. Desde este punto de vista, la expansin financiera y la creciente competencia que hemos experimentado desde los
aos 70 es al mismo tiempo un signo del declive del poder hegemnico de los EE.UU., y de la aparicin de un nuevo epicentro del prximo
ciclo de acumulacin, que Arrighi localiza en Asia oriental. Japn, que
los mismos EE.UU. levantaron durante la Guerra Fra, se ha convertido en la potencia econmica y financiera lder. En su industria de fabricacin, ha venido desarrollando nuevas formas de organizacin de los
negocios centradas en la reduccin de costos, combinada con la ventaja de la abundante e industriosa mano de obra barata del este y el sur
de Asia. Y financieramente, ha reunido grandes cantidades de capital
excedente, especialmente al dejar a los EE.UU. el costo de proteccin de
la defensa militar.
332
Ulrich Duchrow
Sin embargo, para el nuevo centro financiero global es imposible

asumir la hegemona. Arrighi compara a Japn con Gnova: necesita
un socio del poder poltico territorial, que en este caso podran ser los
EE.UU. (Sorprendentemente, no reflexiona acerca del posible papel de
China, que podra aadir un dragn a los cuatro tigres que rodean a Japn). Y ve tres opciones en esta situacin (pp. 355ss.):
... la vieja guardia ... bien puede estar en posicin de apropiarse
por la fuerza, la astucia o la persuasin del capital excedente que se
acumula en los nuevos centros y terminar as la historia capitalista
mediante la formacin de un imperio mundial verdaderamente global.
Asia oriental puede llegar a ocupar una posicin de mando en los
procesos sistmicos de acumulacin del capital. Pero sin sus capacidades de hacer la guerra y el estado, la capa subyacente de la economa de mercado degenerara en algn tipo de orden anrquico.
Por ltimo ... antes de que la humanidad se sofoque (o chamusque)
en el infierno (o el paraso) de un imperio mundial poscapitalista o
de una sociedad mundial poscapitalista de mercado, puede arder en
los horrores (o las glorias) de la violencia creciente que ha acompaado la liquidacin del orden mundial de la Guerra Fra. En este caso, la historia capitalista llegara a su fin pero al degenerar permanentemente en el caos sistmico del cual provino hace 600 aos y
que, con cada transicin, se ha reproducido en una escala siempre
creciente. Es imposible decir si ello significara el fin slo de la historia capitalista o de toda la historia humana.
Claro, hay signos en estas tres direcciones: el Nuevo Orden Mundial con las fuerzas de intervencin global de Occidente; el carcter
catico, criminal y corrupto de los mercados transnacionales; la catica proliferacin de armas cada vez ms letales por medio (o en medio)
de estos mercados, que crean cada da ms y ms vctimas.
En la perspectiva de la doble estrategia que este libro propone, estas tres opciones ciertamente apelan a la resistencia y las alternativas en
pequea escala. El guin poltico es desalentador, pero tambin puede
orientar. Los movimientos de la sociedad civil y tambin las iglesias del
Sur, Estados Unidos y Europa tendrn que concentrarse ms en reunirse con la sociedad civil de Japn y Asia oriental y suroriental. Asimismo es particularmente importante vincular las redes de los EE.UU., Ja-
333
pn y Europa: en la actual estructura de poder, estas tres regiones sern

responsables por la creacin de, sea instituciones globales social y ecolgicamente viables, sea de las visiones de horror de las tres opciones de
Arrighi.
Por lo tanto, lo que necesitamos es un movimiento econmico global de derechos civiles intercomunicado.
334
Ulrich Duchrow
4. Resumen
4.1. Una estrategia dual que supe-
1 A
Contra quin /
qu?
Para quin /
qu?
RECHAZO / DESLEGITIMACION /
CONTRAINFORMACION
1 Econmica
Mecanismos desreguladores de la ilimitada acumulacin de dinero va las
siguientes instancias totalitarias:
los mercados globales de dinero
orientados hacia la competitividad
los mercados globales industriales para el rdito en vez que hacia la vida real
2 Poltica
Instituciones que respalden los mecanismos de la ilimitada acumulacin de
dinero:
globales: FMI / Banco Mundial
europeos: el mercado nico sin supervisin ni control poltico socio
ecolgico
nacionales: la poltica neoliberal desreguladora y los recortes sociales
3 Militar
LIC y MIC (siglas en ingls para conflictos militares de baja y media intensidad respectivamente)
4 Ideolgica
la ideologa neoliberal en los medios de comunicacin, la educacin,
las iglesias
Cmo?
1 Boicoteos
Dinero:
- contra los bancos
(que por ej., no anulen la deuda del 3er.

Mundo o financien la industria de armas...)
- contra el inters de mercado
Consumo: - contra las transnacionales (por ej, injusticia en el 3r Mundo)
- contra los productos de lujo y el comercio injusto
Distribucin: - contra los sistemas de pago injustos
2 Deslegitimacin del sistema y contrainformacin
Visin
REDES DE ALTERNATIVAS EN PEQUEA ESCALA

Orientada a la vida real
cada cual
necesidades bsicas, ecologa, comunidad, participacin,
naturaleza
de abajo (nivel local) arriba (nivel global),
generacin futura indicadores alternativos
Alternativas
En la produccin y el comercio
empresas alternativas
tecnologa alternativa
prstamos a bajo inters
bancos alternativos
agricultura alternativa
cooperativas productor-consumidor
comercio alternativo
un comercio justo
2 En el consumo
sencillo y ecolgico
productos provenientes de un comercio justo
3 Distribucin de los ingresos
romper las lneas divisorias (ya marcadas*) de los ingresos (por ej. en las
iglesias)
repartirlos ecumnicamente
4 Seguridad
la defensa social
intercomunicacin de las alternativas para un mutuo fortalecimiento
El Objetivo
PARA UNA ECONOMIA
335
la economa capitalista global que amenaza la vida

II
LA LUCHA POR UNA ECONOMIA SOCIOECOLOGICA

1
Econmica
Internacionalizacin del poder de contrarrestacin de los sindicatos
Internacionalizacin del poder de contrarrestacin de la sociedad civil
Internacionalizacin del control y la tributacin a los mercados y actores transnacionales
2 Poltica
Global: - La ONU reformada - en vez de las instituciones de Bretton Woods (democratizacin)
- anulacin de las deudas, cambio de los trminos de comercio y tributacin de los intereses
Europea: las condiciones poltico socio ecolgicas del mercado nico
Nacional: el marco de los mercados contra los monopolios, la evasin fiscal, los recortes sociales
Local: prioridad de los asuntos sociales y una economa local sustentable
3 Militar
La lucha contra las tropas imperialistas de intervencin y la exportacin de armas, y por la reconversin armamentstica, y la utilizacin del dividendo de la paz para una poltica social global
4 Ideolgica
Una contraofensiva en los medios de comunicacin, el sistema educativo, las iglesias
1 Participacin activa en las elecciones

Va los medios de comunicacin
Va todos los actores sociales
2 "Cabildeo" (grupos de presin e influencia) profesional de las organizaciones no guberna mentales
Formacin de un movimiento de derechos civiles en la economa global

Local / comunitario
Nacional
alianzas de vctimas y grupos de solidaridad
regional (europeo)
para crear presin desde abajo
global
SUSTENTADORA DE LA VIDA
336
Ulrich Duchrow
4.2. Las respuestas del pueblo de Dios a los sistemas de

poder poltico econmicos
A. Teologas bblicamente legtimas desde la perspectiva y el
poder del Reino de Dios
Orientacin
teolgica
Formas
bsica
sociales
de la
iglesia
en un espacio abierto:
1. Domar los sistemas de poder

2. Una "Sociedad de contrastes"
transformada como ejemplo
LITURGIA
aa Congregaciones
locales
Eucarista:
ab grupos /
comunidades
cristianos
locales
ba Iglesias
nacionales /
regionales
bb redes
nacionales/
regionales
de los grupos/
comunidades
cristianas
- el compartir de Dios
- nuestro compartir.
Visin del Reino de Dios.
Alabanza al Reino del amor,
no del "seor Dinero" y la
competencia.
Confesin y perdn de la culpa
y el pecado.
Intercesin por las vctimas, los
actores y los beneficiarios.
Espiritualidad de las relaciones
y espiritualidad del combate.
PROCLAMACION
Deslegitimacin de los dolos
(el seorDinero!).
Contrainformacin.
Autorizacin para actuar
mediante la fe en la justicia de Dios.
Desafo de la ley divina del amor
para compartir el poder.
Inspiracin de la ley divina del
amor para compartir el poder.
Sustentacin de la esperanza
en el Reino de Dios de la Justicia
(al desplegar la Biblia como "El
Libro de la Memoria de los Pobres").
Lo mismo
Lo mismo
Lo mismo a nivel nacional/regional
ca Iglesia
Universal
Lo mismo a nivel global ...

de las iglesias locales/nacionales/regionales ...
para enfrentar a las estructuras de poder globales
cb Redes
globales
de los grupos
cristianos
Lo mismo al desafiar a las estructuras eclesiales universales ...

y vincularse con los marginados y ...
para resistir/domar/transformar ...
337
(una economa global capitalista / de los imperios)

En cooperacin con: - los actores de la sociedad civil para
la autoayuda y la solidaridad
- actores razonables en las instituciones
En lucha contra
Cuando los sistemas se vuelven cerrados/totalitarios:

resistencia contra los sistemas y las alternativas
atractivas
C.
Teologa
eclesial
Asimilacin
Activa (respalda
las injusticias
hasta la
persecucin de la
verdadera iglesia)
Asimilacin
Pasiva
(es neutral o
retrica
hacia las
injusticias)
KOINONIA
DIACONIA
Conocimiento econmico
Servicio mutuo versus
la dominacin y la explotacin
(cf. Mc. 10, 42ss.)
Dejar que los marginados de
la sociedad sean los sujetos
centrales de la congregacin
Apoyo para los grupos de
autooayuda y solidaridad
"Cabildeo" en las
instituciones municipales
B.
Teologas
estatales"/
teologas
capitalistas
Se mueve hacia formas

alternativas de
comunidad / relaciones
especialmente en cuanto a:
tratar con el dinero, la tierra,
el trabajo y el poder
"La lucha de
la Iglesia"
+ Vincular a los marginados

con las congregaciones
+ Una Praxis radical por la
justicia, la paz, la creacin
(JPIC:siglas en ingls)
Lo mismo a nivel nacional/
regional y participacin en
las luchas de la sociedad
civil
Vincular a los movimientos

sociales/econmicos y a los
marginados con las iglesias
institucionales al desafiarlas
hacia decisiones y acciones
ms all de la retrica
Desarrollar una comunidad

de comunidades y redes
Trato alternativo de:

el dinero (salarios y capital)
la tierra, las viviendas
el trabajo (ej: sin desempleo)
Invitacin
Inspiracin
Comunicacin
Desafo
... al acrecentar la capacidad

... y los movimientos cristianos
... y las alternativas
adicionales
Acrecentar la comunidad
conciliar entre las
tradiciones y formas de las
iglesias locales / nacionales
/ regionales y los
movimientos cristianos
... moverse hacia la accin y la

decisin
... movimientos sociales/ ecolgicos
...estructuras plutocrticas globales
- Vivir hasta las ltimas consecuencias la unidad ecumnica
338
Ulrich Duchrow
NOTAS
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
A. G. Frank y M. Fuentes-Frank, 1990; cf. tambin R. Kurz, 1991, pp. 259ss.

B. Moyer, 1987.
W. Kessler, 1990, pp.151ss.
Ibd.
W Hoogendijk, 1991.
P. Ekins, 1986 y 1992; J. Robertson, 1990.
H. E. Daly y Cobb Jr. 1989.
Comisin de la CE, 1993.
J. Cavanagh (ed.), 1994.
E. Altvater, 19922, 1992, 1993; para mayores detalles sobre el nivel europeo cf. U.
Duchrow, 1992; para la informacin acerca de la dimensin global de los problemas del medioambiente cf. E. U. von Weizscker, 1994.
Cf. South Centre, 1992. Entre otras publicaciones recientes sobre la reforma de
las instituciones globales estn las de J. Cavanagh, M. Arruda y D. Wysham (Ed.),
1994; J. Bruin (ed.), 1994; U.Duchrow y M. Gueck, 1994 y 1995.
PNUD, 1992; cf. tambin PNUD, 1994.
Cf. tambin PNUD, 1992, pp. 82s. y PNUD, 1994, que apela por un Consejo de
seguridad econmico (p. 84).
Ver tambin las peticiones de los informes del PNUD de 1993 y 1994 respecto a
la extensin del concepto de seguridad humana desde la seguridad de las naciones a la seguridad de las personas.
Un nfasis esencial de la Organizacin para las reformas a Bretton Woods (BWRO por sus siglas en ingls) , Grenada, Green Street, St Georges.
Ver PNUD, 1992, pp. 80ss.
Esta propuesta se elabora en base al crtico Informe de Wapenshans sobre el Banco Mundial. Para ms facetas alternativasdel BM ver Cavanagh/Arruda, 1994,
pp. 11ss.
Cf. T. Kunanayakam, 1993.
El tratado de las ONG sobre la cuestin de la deuda empieza con esta frase:
Considerando que la deuda externa es el ms reciente mecanismo de la explotacin de los pueblos del Sur y del medioambiente del Norte, lo cual aade una
carga adicional a la deuda cultural, histrica, y de recursos que el Norte tiene con
el Sur....
Encontramos una excelente revisin de la cuestin del alivio de la deuda en: H.B. Peter et al., 1990, pp. 35ss. Como se expuso en la primera parte de este libro,
asumo que todas las propuestas concernientes a la gestin internacional de la crisis simplemente equivalen a salvar a los acreedores de la crisis del sistema de la
acumulacin del capital y retirar el control sobre importantes recursos e instancias econmicas provenientes de los pases deudores, mediante mtodos como
los canjes de deuda-por-derechos sobre el activo (participacin en el capital, o
acciones ordinarias).
Cf. Kairos Europa, 1992, pp. 96ss.; U. Duchrow y M. Gueck, 1994 y 1995.
K. Raffer, 1990.
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
339
Cf. J.L. Duboc Pinaud, 1992.

Esta propuesta ha obtenido un amplio respaldo en el Parlamento Europeo.
S. George, 1992.
Slo recientemente ha sido que un grupo de izquierdas del SPD, el Frankfurter
Kreis (El crculo de Francfort) ha asumido esta cuestin como un tema para la
campaa de las elecciones de 1994 en Alemania.
En su publicacin Multis, Markt und Krise (Las multinacionales, el mercado y
la crisis), 1992, el Taller de Economa de Heildelberg ha propuesto algunas estrategias de intervencin contra las empresas multinacionales.
En Mannheim, los recortes de empleo han significado despedir hasta al asesor de
la deuda. Y se da la razn de que este problema ha crecido tanto que se necesitaran diez asesores.
Coordinacin: Industrie- und Sozialpfarramt, Nietzschestrasse 8, D-69165
Mannheim
W. Kessler, 1990, pp. 151ss.(tr.) Respecto a otros contextos nacionales, consltense los libros ya mencionados, especialmente Daly y Cobb, 1989.
Cf. tambin E.U. von Weizscker, 1994, pp. 159ss.
Cf. tambin B. Goudzwaard y H. de Lange, 1995; E. -U. Huster, 1993.
En este contexto se debe volver a examinar la cuestin de si el banco central debera tener una posicin tan poderosa y polticamente independiente. Ahora parece responder slo a los que tienen dinero a su disposicin, por la cuestin de
la estabilidad del valor, y adems, no tiene ninguna legitimacin democrtica.
Por otro lado, el banco central tiene una serie de tareas importantes que hacer en
cuanto a que posee una funcin estatutaria reguladora sobre los bancos.
Cf. U. Duchrow, 1992.
Cf. W. Hankel, 1992.
Ver el documento de consulta Transnational Financial Markets and the European Currency System - Their Effects on Poor Countries and Population Groups
(Los mercados financieros transnacionales y el sistema monetario europeo - Sus
efectos sobre los pases pobres y los grupos poblacionales), Kairos Europa (Hegenichstr. 22, D-69124 Heildelberg), 1993.
Conclusin
En la Primera Parte de este libro examinamos los mecanismos

globales que ocasionan el empobrecimiento y la destruccin medioambiental en el Sur, el Este y Occidente. Identificamos esos mecanismos
sobretodo en los mercados de capital transnacionales desregulados, que
se centran solamente alrededor de la acumulacin de dinero, y en las
instituciones plutocrticas que no hacen nada para detener su avance.
En la Segunda Parte, recordamos algunas tradiciones bblicas de
contrarrestacin de los injustos sistemas poltico econmicos, especialmente los antiguos imperios Romano, Heleno y del Cercano Oriente,
porque pueden sealarnos hoy el camino hacia las nuevas tentativas de
construir una sociedad alternativa basada en la solidaridad. Las iglesias
deberan ser las sucesoras de esas tentativas, y utilizar urgentemente el
proceso conciliar para la justicia, la paz y la integridad de la creacin
(que ya han empezado ellas mismas), para cumplir con su llamado bblico y apoyar la lucha de los pueblos contra el empobrecimiento y la
degradacin medioambiental. Y as tambin se renovara la vida eclesial. Sin embargo, muchas de las resoluciones aprobadas por las asambleas ecumnicas de Basilea (1989) y Sel (1990) an no se han puesto
en prctica. Por tanto, la Segunda Asamblea Ecumnica Europea (planeada para 1997) debera empezar por examinar las formas alternativas de accin y los ejemplos practicables para la reestructuracin de la
economa. La Biblia ofrece dos enfoques al respecto: cuando nos enfrentamos con sistemas totalitarios, se necesitan y se puede oponer tanto la resistencia como las alternativas en pequea escala; se pide una intervencin proftica cuando puede hacerse que la influencia poltica d
frutos.
Una observacin de las actuales circunstancias mostr que ambas
situaciones estn interrelacionadas y as, ambos enfoques bblicos pueden, y deberan, combinarse tilmente en una doble estrategia. Actualmente nos enfrentamos con un sistema totalitario, plutocrtico y, por
lo tanto, no democrtico, que toma la forma de los mercados transnacionales de capital y de las instituciones financieras como el FMI y el
Banco Mundial. Los mercados transnacionales de capital slo son res-
342
Ulrich Duchrow
ponsables de la pequea proporcin de la poblacin mundial que dispone de grandes cantidades de dinero y por eso simplemente buscan la
acumulacin de ganancias a corto plazo. Ya no tienen ningn sentido
de responsabilidad hacia la mayora de la gente o el medioambiente; y
encarnan los mecanismos del mercado capitalista. Los gobiernos de los
pases industrializados dominan las instituciones internacionales financieras y econmicas (esto es, el FMI, el Banco Mundial y la OMC),
y por lo tanto, respaldan los intereses de los actores de los mercados
transnacionales de capital. De ah que algunas de las funciones de los
gobiernos que elegimos en Occidente sean dictatoriales. La respuesta
apropiada -y en el caso de las iglesias, teolgicamente necesaria- a esta
parte totalitaria del sistema global es el rechazo y las alternativas en pequea escala.
Todo el mundo en las naciones industrializadas occidentales tiene
derechos polticos que ejercer en el espacio que les deja el capital. Dicho espacio no est claramente definido, pero depende del grado en el
que las vctimas del sistema hagan or su voz. La pregunta crucial es si
los movimientos sociales y medioambientales pueden obtener el apoyo
suficiente de entre las vctimas y sus simpatizantes, y de otros grupos e
instituciones sociales, para utilizar y ampliar ese espacio. El principal
objetivo debe ser la creacin de instituciones globales polticas y democrticas, capaces de supervisar los mercados transnacionales de capital
y de obligarlos a operar de acuerdo con las normas socio medioambientales. Con el fin de alcanzar ese objetivo, hemos intentado exponer
los enfoques de una doble estrategia nivel local, nacional, europeo y
global. Y tenemos la eleccin ante nosotros: sea que permitamos la dominacin de la acumulacin de dinero que el mercado mundial provoca por la intensa competencia y el consumo de bienes de lujo por parte de unos cuantos privilegiados, con las consecuencias de muerte y
caos para la mayora de la gente, las sociedades y el planeta mismo; sea
que pongamos el dinero bajo un estricto control y lo utilicemos para
satisfacer las necesidades bsicas de la gente y para producir una igualdad social y una toma de conciencia medioambiental, en breve, para
crear una economa con rostro humano, una economa que sustente la
vida.
BIBLIOGRAFA
AKTION FINANZPLATZ SCHWEIZ-DRITTE WELT, 1993, Andere Bankenkonzepte,

Schriftenreihe I, Bern, Gerberngasse 21 a.
ALBERTZ, R., 1992, Religionsgeschichte Israels in der alttestamentlichen Zeit,
Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen.
ALTVATER, E., 1987, Sachzwang Weltmarkt: Verschuldungskrise, blockierte
Industrialisierung, kologische Gefhrdung - der Fall Brasilien, VSA-Verlag.
Hamburg.
ALTVATER, E., 1992, Der Preis des Wohlstands oder Umweltplnderung und neue
Welt(un)ordnung, Westflisches Dampfboot, Mnster.
ALTVATER, E., 19922-, Die Zukunft des Marktes: Ein Essay ber die Regulation von
Geld und Natur nach dem Scheitern des real existierenden Sozialismus,
Westfalisches Dampfboot, Mnster.
ALTVATER, E., MAHNKOPF, B., 1993, Gewerkschaften vor der europischen
Herausforderung: Tarifpolitik nach Mauer und Maastricht, Westflisches
Dampfboot, Mnster.
ANDERSON, V., 1991, Alternative Economic Indicators, Routledge, London/ New
York.
ARMSTRONG, K., (1988)1991, Holy War: The Crusades and their Impact on Todays'
World, Anchor Books, New York.
ARRIGHI, G., 1994, The Long Twentieth Century: Money, Power, and the Origins of
Our Times, Verso, London/New York.
ASCHINGER, F.E., 1978, Das neue Whrungssystem: Von Bretton Woods bis zur
Dollarkrise 1977, Frankfurt.
ASSMANN, H., u.a., 1984, Die Gtzen der Unterdrckung und der befreiende Gott,
edition liberacin, Mnster.
ASSMANN, H., HINKELAMMERT, F.J., 1989, A Idolatria do Mercado: Ensaio sobre
Economia e Teologia, Vozes, Sao Paulo.
ASSMANN, J., 1990, Ma'at: Gerechtigkeit und Unsterblichkeit im Alten gypten, C.H.
Beck, Mnchen.
ASSMANN, J., 1992, Politische Theologie zwischen gypten und Israel, Siemens
Stiftung, Themen LII, Bonn.
BARINCOU, F.., (1958)1988, Niccol Machiavelli, rororo, Hamburg.
BARNET, R.J., CAVANAGH, J., 1994, Global Dreams: Imperial Corporations and the
New World Order, Simon & Schuster, New York/London/Toronto/Sydney/Tokyo/
Singapore.
BARNET, R.J., MLLER, R. E., T974, Global Reach: The Power of the Multinational
Corporations, Simon & Schuster, New York.
344
Ulrich Duchrow
BARTH, K., 1946, Christengemeinde und Brgergemeinde, ThSt (B), 20, Zrich.
BEAUD, M., 1981, A History of Capitalism 1500-1980, MACMILLAN, London.
BECKER, J., u.a., 1987, Die Anfnge des Christentums: Alte Welt und neue Hoffnung,
Kohlhammer, Stuttgart/Berlin/Kln/Mainz.
BELLO, W., 1993, Dark Victory: The United States, Structural Adjustment and Global
Poverty, TNI and Pluto Press, London/Boulder, Colorado.
BINSWANGER, H.C., 198Z, Geld und Wirtschaft im Verstndnis des Merkantilismus.
Zu den Theorien von John Locke (1632-1704) und John Law (1671-1729), in:
Studien zur Entwicklung der konomischen Theorie II, Duncker & Humboldt,
Berlin.
BINSWANGER, H.C., 1991, Geld & Natur. Das wirtschaftliche Wachstum im
Spannungsfeld zwischen konomie und kologie, Edition Weitbrecht,
Stuttgart/Wien.
BINSWANGER, H.C., 1994, Money and Magic: Critique of the Modern Economy in
the Light of Cloethe's Faust, University of Chicago Press, Chicago.
BINSWANGER, H.C., FABI R, M., MANSTETTEN, R., 1990, The Dilemma of Modern
Man and Nature: An Exploration of the Faustian Imperative, in Ecological
Economics, vol. 2, International Society for Ecological Economies, Amsterdam.
BOERMA, C., 1979, Rich Man, Poor Man - and the Bible, London.
BREIDENSTEIN, G., 1990, Hoffen inmitten der Krisen: Von Krankheit und Heilung
unserer Gesellschaft, Fischer, Frankfurt.
BREUER, S., 1987, Imperien der Alten Welt, Kohlhammer, Stuttgart/Berlin/Kln/
Mainz.
BRUIN, J., 1994, The South and the Bretton Woods Institutions, c/o YWCA, Geneva.
BUDHOO, D.L., 1990, Enough is Enough: Open Letter of Resignation to the Managing
Director of the International Monetary Fund, New Horizons Press, New York.
BUKO AGRAR INFO, 199Z, Aktion Dritte Welt Handel - weder mde noch
entbehrlich, Nr. 16, September, Bundeskongress entwicklungspolitischer Gruppen,
Hamburg.
BURCHARD, C., 1987, Jesus von Nazarath, in: Becker, J., u.a., Die Anfnge des
Christentums:
Alte
Welt
und
neue
Hoffnung,
Kohlhammer,
Stuttgart/Berlin/Koln/Mainz, pp. 12ff.
BURNS, S., 1986, The Household Economy, Beacon Press, Boston.
BSCHER, M., 1989, Socio-cultural Factors in Economic Development, in:
Intereconomics, March/April, pp. 79ff.
CAVANAGH, J., ARRUDA, M., WYSHAM, D. (ed.), 1994, Beyond Bretton Woods:
Alternatives to the Global Economic Order, Transnational Institute, Pluto Press,
London.
CHOMSKY, N., 1985, Turning the Tide, Boston.
CHOMSKY, N., HERMAN, E.S., 1979a, After the Cataclysm: Postwar Indochina and
the Reconstruction of Imperial Ideology. The Political Economy of Human Rights,
vol. II, South End Press, Boston.
CHOMSKY, N., HERMAN, E.S., 1979b, The Washington Connection and Third World
Fascism: The Political Economy of Human Rights, vol. I, South End Press, Boston.
345
CLAIREMONTE, F.F., 1989, Mechanics of Finance Capital: Merger Mania and Insider
Trading, (WCC/CCPD Occasional Study Pamphlet) Geneva.
COCKETT, R., 1994, Thinking the Unthinkable: Think-Tanks and the Economic
Counter-Revolution 1931-1983, Harper Colling Publ., London.
COOTE, B., The Trade Trap: Poverty and the Global Commodity Markets, Oxfam
Publications, Oxford.
COUNCIL FOR ECONOMIC PRIORITIES, annual publication, Shopping For a Better
World.
COVRAT, J.-F., PLESS, N., 1988, La face cache de l'conomie mondiale, Hatier, Paris
(enlarged version in German: 1993, Das verborgene Gesicht der Weltwirtschaft: das
internationale Geschft mit Drogen, Waffen und Geld, Westflisches Dampfboot,
Mnster).
CREUTZ, H., 1993, Das Geld Syndrom: Wege zu einer krisenfreien Marktwirtschaft,
Wirtschaftsverlag Langen Mller/Herbig, Mnchen.
CRSEMANN, F., 1978, Widerstand gegen das Knigtum: Die antikniglichen Texte
des Alten Testaments und der Kampf um den frhen israelitischen Staat,
Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn.
CRSEMANN, F., 1983, Bewahrung der Freiheit: Das Thema des Dekalogs in
sozialgeschichtlicher Perspektive, Kaiser, Mnchen.
CRSEMANN, F., 199Z, Die Tora: Theologie und Sozialgeschichte des
alttestamentlichen Gesetzes, Kaiser, Mnchen.
DALY, H.E., COBB, J.B., 1989, For The Common Good: Redirecting the Economy
Toward Community, the Environment, and a Sustainable Future, Beacon Press,
Boston.
DIE GRNEN IM BUNDESTAG, 1990, Auf dem Weg zu einer kologischsolidarischen Weltwirtschaft: Konzept fr eine grne Aussenwirtschaftspolitik,
Bonn.
DIETRICH, W., 1989, Der rote Faden im Alten Testament, in: Ev. Theologie 49,
Mnchen, pp. 232ff.
DOBSON, R.V.G., 1992, Bringing the Economy Home from the Market, Black Rose
Books, Montreal/New York/London
DONNER, H., 1984, Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzgen,
I, Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen.
DRING, D., HANESCH, W., HUSTER, E.-U., 1990, Armut im Wohlstand, Suhrkamp,
Frankfurt.
DREHER, C.A., 1993, Die Auslandsschulden in der Geschichte Israels, in: Texte &
Kontexte, Nr. i7, April, alektor, Berlin, pp. 17ff.
DRIMMELEN, R. van, 1987, Christian Reflection on Economics, in: Transformation,
vol. 4 nos 3 and 4, Philadelphia.
DUBOC PINAUD, J.L., 1992, Divida contra o direito, CEDI, Sao Paulo
DUCHROW, U., 1981, Conflict over the Ecumenical Movement: Confessing Christ
Today in the Universal Church, wcc, Geneva.
DUCHROW, U., 19832-, Christenheit und Weltverantwortung, Klett-Cotta, Stuttgart.
DUCHROW, U., 1986, Was knnen wir von den Basisgemeinden in Brasilien lernen?,
in: Pastoraltheologie, Gttingen, pp. zzgff.
346
Ulrich Duchrow
DUCHROW, U., 1987, Global Economy: A Confessional Issue for the Churches?, wcc,
Geneva.
DUCHROW, U., 1992, Europe in the World System 1492-1992: Is justice possible?, wcc,
Geneva.
DUCHROW, U., 1993, Theologie, Ethik und Wirtschaft: Ausgewhlte
Neuerscheinungen, in: Pastoraltheologie, Gttingen, pp. 3I9ff.
DUCHROW, U., 1994, Biblical Perspectives on Empire: A View from Western Europe,
in: the ecumenical review, vol. 46, January, wcc, Geneva.
DUCHROW, U., EISENBRGER, G., HIPPLER, J., 1990, Total War Against the Poor:
Confidential Documents of the 17th Conference of American Armies, New York
Circus Publications, New York.
DUCHROW, U., FULLKRUG-WEITZEL, C., RAISER, K. (Hg.), 1989, Geld fr wenige
oder Leben fr alle? kumenisches Hearing zum Internationalen Finanzsystem,
Berlin, 2I.-24.8.1988, (Publik-Forum-Dokumentation) Oberursel.
DUCHROW, U., GUECK, M., 1994, Economic Alternatives: Responding to the Fifty
Years of the Dominant Financial Systems Established at Bretton Woods, Kairos
Europa, Budapest/Brussels/Heidelberg.
DUCHROW, U., LIEDKE, G., 1989, Shalom: Biblical Perspectives on Creation, Justice
and Peace, wcc, Geneva.
EATWOT, 1992, Life Affirming Spirituality: Source of Justice and Righteousness, Voices
from the Third World, vol. xv, no. I, June, Colombo.
EC-COMMISSION, 1992, Progress Report ber die Beteiligung der EG am Prozess
der strukturellen Anpassungen in den AKP-Staaten'', Document SEC (91) 2320
final v. 8.1., Brussels.
EC-COMMISSION, 1993, Towards a New Bretton Woods: Alternatives for the Global
Economy: A Report for the FAST Programme by St. Holland, Document FOP 325,
Brussels.
EC-PARLIAMENT, 1992, Neue Weltpartnerschaft, Document PE 201.304,
Brussels/Strasbourg.
EGGER, K., 1990, Ecofarming: a synthesis of old and new, in: ILEIA Newsletter for Low
External Input and Sustainable Agriculture, 2, pp. 3ff.
EKD (Evang. Kirche in Deutschland), 1991, Common Good and Self-Interest:
Economic Activity and Responsibility for the Future, Hannover.
EKINS, P. (ed.), (1986) 19892-, The Living Economy: A New Economics in the Making,
Routledge, London/New York.
EKINS, P., 1993, Living Economies: Can you reconcile community and markets?, in:
New Economics 26, London, 16.
EKINS, P., MAX-NEEF, M. (ed.), 199Z, Real-Life Economics: Understanding Wealth
Creation, Routledge, London/NewYork.
ELLINGSON, E., 1993, The Cutting Edge: How Churches Speak on Social Issues, wcc
and Eerdmans, Geneva/Grand Rapids.
FAITH IN THE CITY, 1985, A Call for Action by Church and Nation: The Report of
the Archbishop of Canterbury's Commission on Urban Priority Areas, Church
House Publishing, London.
FANON, F., 1986, Les damns de la terre, petite collection maspero, Paris
347
FATHEUER, T.W., 1992, Nach Rio (FASE), Rio deJaneiro.

FATHEUER, T.W., 1993, Ein roter Stern am Amazonas, in: Lateinamerika Nachrichten
227, Berlin, pp. 46ff.
FAY, M.A., 1980, The Influence of Adam Smith on Marx' Theory of Alienation: A
Reexamination of the 1844 Economic and Philosophic Manuscripts (with
Emphasis on Manuscript 1), University Microfilms, Michigan.
FINKELSTEIN, 1., 1989, T he Emergence of the Monarchy in Israel: The
Environmental and Socio-Economic Aspects, JSOT 44, pp. 43ff.
FRANK, A.G., 1988, American Roulette in the Globonomic Casino: Retrospect and
Prospect on the World Economic Crisis Today, in: Research in Political Economy,
vol. II, 33ff., JAI Press Inc.
FRANK, A.G., FUENTES-FRANK, M., 1990, Widerstand im Weltsystem:
Kapitalistische Akkumulation - Staatliche Politik- Soziale Bewegung, Pro Media,
Rieden.
GALEANO, E., 1971, Las venas abiertas de America Latina, Universidad de la
Republica, Montevideo.
GANDHI, M., 1990, Die Lehre vom Schwert und andere Aufstze aus den Jahren 19191922, Rolf Kugler Verlag, Oberwil b. Zug.
GEORGE, S., 1988, How the Other Half Dies: A Fate Worse than Debt, Penguin Books,
London.
GEORGE, S., 199Z, The Debt Boomerang: How Third World Debt Harms Us All, Pluto
Press, London.
GEORGE, S., SABELLI, F ., 1994, Faith and Credit: The World Banks Secular Empire,
Penguin Books, London.
GEORGESCU-ROEGEN, N., 1971, The Entropy Law and the Economic Process,
Cambridge/Mass. and London.
GEORGI, D., 1992, Der Armen zu gedenken: Die Geschichte der Kollekte des Paulus fr
Jerusalem, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn.
GESELL, S., 1986, Die natrliche Wirtschaftsordnung: Kurzausgabe, Rudolf Zitzmann
Verlag, Lauf.
GOLLWITZER, H., 19842-, Befreiung zur Solidaritt, Kaiser, Mnchen.
GORRINGE, T.J., 1994, Capital and the Kingdom: Theological Ethics and Economic
Order, SPCK and Orbis Books, London/Maryknoll, N.Y.
GOTTWALD, N .K., 19812, The Tribes of Jahwe: A Sociology of the Religion of
Liberated Israel 1250-1050 B.C.E., New York.
GOUDWAARD, B., DE LANGE, H., 1995, Beyond Poverty and Affluence: Toward an
Economy of Care, wcc and Eerdmans, Geneva/Grand Rapids.
GRANADOS, G., GURGSDIES, E., 19853, Lern- und Arbeitsbuch konomie, Verlag
Neue Gesellschaft, Bonn.
GREIDER, W., 1987, Secrets of the Temple: How the Federal Reserve Runs the Country,
Simon & Schuster, New York/London.
GROSS, B., 1980, Friendly Fascism: The New Face of Power in America, South End
Press, Boston.
GROTH, U., 19918, Schuldnerberatung: Praktischer Leitfaden fr die Sozialarbeit,
Campus, Frankfurt/NewYork.
348
Ulrich Duchrow
GROUP OF LISBON, The, 1993, Limits to Competition, Gulbenkian Foundation,

Lisbon.
GRNDER, H., 1992, Welteroberung und Christentum: Ein Handbuch zur Geschichte
der Neuzeit, Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh.
GUTIERREZ, G., 1989, Dios o el oro en las Indias: Siglo XVI, Instituto Bartolome de
las Casas, Lima.
HALLER, W., 1989, Die heilsame Alternative: Jesuanische Ethik in Wirtschaft und
Politik, Peter Hammer, Wuppertal.
HAMELINK, C., 1991, Media Magnates Are Turning Their Backs on Freedom of the
Press, in: Global Affairs, IO May, Society for International Development/SID,
Amsterdam.
HANESCH, W. et al., 1994, Armut in Deutschland, ed. Deutscher Gewerkschaftsbund
and Parittischer Wohlfahrtsverband, rororo, Hamburg.
HANKEL, W., 199Z, Dollar und ECU: Leitwhrungen im Wettstreit, Fischer, Frankfurt.
HARDES, H.-D., RAHMEYER, F., SCHMID, A., (1971)198615, Volkswirtschaftslehre:
Eine problemorientierte Einfhrung, J.C.B. Mohr, Tbingen.
HEILBRONNER, R.L., 1988, Behind the Veil of Economics: Essays in the Worldly
Philosophy, W.W. Norton & Co., New York/London.
HEILBRONNER, R.L., THUROW, L., (1982)19943, Economics Explained: Everything
You Need to Know About How the Economy Works and Where It's Going,
Touchstone, New York.
HENDERSON, H., (1978)1980, CreatingAlternative Futures, G.P. Putnam's Sons, New
York (reprint).
HENDERSON, H., (1981)1988, The Politics of the Solar Age, Ind. Knowledge Systems,
Indianapolis.
HICKEL, R., HUSTER, E.-U., KOHL, H. (Hg.), 1993, Umverteilen - Schritte zur
sozialen und wirtschaftlichen Einheit Deutschlands, Bund Verlag, Kln.
HINKELAMMERT, F.J., 1985, The Politics of the Total Market: Its Theology and Our
Response, North and South Diaiogue, EPICA, Washington, Vol. 1, Number 1.
HINKELAMMERT, F.J., 1986, The Ideological Weapons of Death: A Theological
Critique of Capitalism, Orbis Books, Maryknoll, N.Y.
HIPPLER, J., 1985, New Deal Planning, 1933-1935: Die unzureichende
Modernisierung des Staatsapparates im organisierten Kapitalismus,
maschinenschriftl. Diss., Bonn.
HIPPLER, J., 1994, Pax Americana? Hegemony or Decline, Transnational Institute
Series, Pluto Press, London/Boulder, Colorado.
HIPPLER, J (ed.), 1995, The Democratisation of Disempowerment: The Problem of
Democracy in the Third World, Pento Press, Londen/Boulder, Colorado.
HIPPLER, J., LUEG, A. (ed.), 1995, The Next Threat: Western Perceptions of Islam;
Transnational Institute Series, Pluto Press, London/Boulder, Colorado.
HIRSCH, J., 1990, Kapitalismus ohne Alternative? Materialistische Gesellschaftstheorie
und Mglicllkeitetl einer sozialistischen Politik heute, VSA Verlag, Hamburg.
HIRSCH, J., ROTH, R., 1986, Das neue Gesicht des Kapitalismus: Vom Fordismus zum
Posttordismus, VSA Verlag, Hamburg.
HOBBES, T., (1651)1986, Leviathan, (Penguin Books) Harmondsworth.
349
HOOGENDIJK, W., 1991, The Economic Revolution: Towards a sustainable future bv

freeing the economy from money-making, Green Print/Jan van Arkel,
London/Utrecht.
HOPKINS, D.N., CUMMINGS, (,. (ed.), 1991, Cut Loose Your Stammering Tongue:
Black Theology in the Sldve Narratives, Orbis Books, Maryknoll, New York.
HUSTER, E.-U., 1993, Reichtum in Deutschland: Der diskrete Charme der sozialen
Distanz, Campus, Frankturt/New York.
ICDA (International Coalition for Development Action), 1995, An Alternative Report
on Trade. An NGO Perspective on International Trade, Brussels.
INGRIM, P., WILLIAMSON, R., 1994, Towards the Peace Economy: The Oxford
Manifesto, Complementary Texts and Call to Action, Oxford Research Group,
Oxford.
JANKOWSKI, G., 1990, Friede ber Gottes Israel: Paulus an die Galater, in: Texte &
Kontexte 13, Nr. 47/48, pp. 20f:, alektor, Berlin.
JOHN PAUL 1l., 1991, Centesimus Annus, Catholic Truth Society, London.
KAIROS EUROPA, 199Z, Documentation from the People's Parliament, Strasbourg,
5th-Ioth June, The Aisling Scriptorium Press, Aran Islands, Ireland
KAIROS EUROPA, 1993, Transnationale Finanzmrkte und Europisches.
WhrungssystemIhre
Auswirkungen
auf
arme
Lnder
und
Bevlkerungsgruppen, Dokumentation einer Fachkonsultation vom 2.-4. Juli in
Frankfurt, (Hegenichstrasse 22) Heidelberg.
KAIROS EUROPA, 1995, The Political Responsibility of the European Union for the
International Financial System with Respect to Sustainable Development and
Social Justice, Documentation of the Kairos Europa-Hearing in the European
Parliament, June 27, 1994, (Hegenichstr. 22) Heidelberg.
KAISER, O. (Hg.), 1982ff., Texte aus der Umwelt des Alten Testaments, Bd. I,
Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh.
KEGLER, J., 1992, Das Zinsverbot in der hebrischen Bibel, in: Crsemann, M.,
Schottroff, W., Schuld und Schulden: Biblische Traditionen in gegenwrtigen
Konflikten, Kaiser, Mnchen, pp. 17ff.
KENNEDY, M., 1988, Interest and Inflation Free Money, Permaculture Institute
Publications, Steyerberg.
KERN, B., 1991, Theologie im Horizont des Marxismus: Zur Geschichte der
Marxismusrezeption in der lateinamerikanischen Theologie der Befreiung,
Matthias Grnewald, Mainz.
KESSLER, R., 1992, Staat und Gesellschaft im vorexilischen Juda, Leiden
KESSLER, W., 1990, Aufbruch zu neuen Ufern: Ein Manifest fr eine sozialkologische Wirtschaftsdemokratie, (Publik-Forum-Dokumentation) Oberursel.
KESSLER, W., 1992, Freies Geld fr freie Brger?, in: Publik-Forum Nr. 22, 20.II.,
Oberursel, pp. 14ff.
KESSLER, W. (Hg.), 1993, Geld, Zins und Gewissen: Neue Formen im Umgang mit
Geld, (Publik-Forum-Materiaimappe) Oberursel.
KEYNES, J.M., (1935) 1991, The General Theory of Employment, Interest and Money,
A Harvest/HBJ Book, San Diego/NewYork/London.
350
Ulrich Duchrow
KIPPENBERG, H.G., 1977, Die Typik der antiken Entwicklung, in: ders. (Hg.),
Seminar: Die Entstehung der antiken Klassengesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt.
KIPPENBERG, H.G., 1978, Religion und Klassenbildung im antiken Juda,
Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen.
KIPPENBERG, H.G., 1991, Die vorderasiatischen Erlsungsreligionen in ihrem
Zusammenhang mit der antiken Stadtherrschaft, Frankfurt.
KLARE, M.T., 1991, Krieg den Aufsteigern: Die neue US-Doktrin der Konflikte
mittlerer Intensitt (MIC), in: Bltter fr deutsche und internationale Politik, 3,
Bonn.
KOCH, K., 1976, Gemeinschaftstreu/heilvoll sein, in: Theol. Handwrterbuch zum
Alten Testament, Bd. II, Mnchen/Zrich, col. so7ff.
KOCHENDRFER-LUCIUS, G., 1991, Der Informelle Sektor: Schattenwirtschaft
oder Wirtschaft der Zukunft, in: Jahrbuch Dritte Welt, hg. v. Dt. Ubersee-lnstitut,
Hamburg, pp. 6Iff.
KRLLS, A., 1988, Das Grundgesetz als Verfassung des staatlich organisierten
Kapitalismus, Deutscher Universitts Verlag, Wiesbaden.
KUHN, T.S., 1967, Thc Structure of Scientific Revolutions, University of Chicago Press,
Chicago.
KUNANAYAKAM, T., 1993, Globaler Markt kontra menschliche Entwicklung, in: epdEntwicklungspolitik 19, Frankfurt, pp. b-h.
KURZ, R., 1991, Der Kollaps der Modernisierung: Vom Zusammenbruch des
Kasernensozialismus zur Krise der Weltkonomie, Eichborn, Frankfurt.
KUTTNER, R., (1991) 1992, The End of Laissez-Faire: National Purpose and the
Global Economy After the Cold War, University of Pennsylvania Press,
Philadelphia.
LA POUDRIERE, 1993, Bulletin de Liaison, Mai, Brussels.
LAMPE, P., 1978, Die Apokalyptiker - ihre Situation und ihr Handeln, in: Eschatologie
und Frieden, Bd. II, Texte und Materialien der FEST, Heidelberg.
LANTZ, G., 1977, Eigentumsrecht ein Recht oder ein Unrecht? Eine kritische
Beurteilung der ethischen Argumente fr das Privateigentum bei Aristoteles,
Thomas von Aquino, Grothius, Locke, Hegel, Marx und in den modernen
katholischen Sozialenzykliken, Uppsala.
LE GOFF, J., 1988, Wucherzins und Hllenqualen: konomie und Religion im
Mittelalter, Klett-Cotta, Stuttgart.
LOCKE, J., (1690), 1988 (reprinted znd ed.), Two Treaties of Government, ed. P. Laslett,
Cambridge University Press, Cambridge.
LOHFINK, G., (1988) 1993, Wem gilt die Bergpredigt? Zur Glaubwrdigkeit des
Christlichen, Herder, Freiburg/Basel/Wien.
LOHFINK, N., 1987, Das Jdische am Christentum: Die verlorene Dimension, Herder,
Freiburg/Basel/Wien.
LUDWIG, H., 1987, Arbeit durch Einkommen statt Grundeinkommen ohne Arbeit:
Die Weidener Erklrung der KAB Sddeutschlands Arbeit durch Solidaritt. in:
Wiss. Arbeitsstelle der Dizese Aachen, Hg., Arbeiterfragen Nr. 3, Aachen.
351
LTHI, H., 1967, Variationen ber ein Thema von Max Webcr: Die protestantische
Ethik und der Geist des Kapitalismus, in: ders., In Gegenwart der Geschichte,
Kln/Berlin.
LUZ, U., 1989, Die Kirche und ihr Geld im Neuen Testament, in: Lienemann, W. (Hg.),
Die Finanzen der Kirche, Mnchen, pp. 525ff.
LUZ, U., 1990, Das Evangelium nach Matthus, Teilband, Mt 8-17, Evang.-Kath.
Kommentar zum Neuen Testament I/2, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn.
MAALOUF, A., 1983, Les croisades vues par les Arabes, Paris.
MACAFEE BROWN, R. ed., 1990, Kairos - Three Prophetic Challenges to the Church,
Eerdmans, Grand Rapids.
MACHFUS, N., 1990, Die Kinder unseres Viertels, Zrich.
MACPHERSON, C.B., 196Z, The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes
to Locke, Oxford University Press, Oxford.
MALKAMKI, M., 1991, Banking the Poor: Informal and Semi-Formal Financial
Systems Serving the Microenterprises, Helsinki.
MARQUARDT, F.W., 1983, Gott oder Mammon aber: Theologie und konomie bei
Martin Luther, in: Einwrfe I, Kaiser, Mnchen, pp. 126-216.
MARX, K., 1844, konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844, in:
Marx Engels Werke (MEW), Erg.Bd. I, Berlin 1968.
MARX, K., ENGELS, F. (ed.), 1974, Capital: A Critique of Political Economy, Vol. III:
The Process of Capitalist Production as a Whole, Lawrence & Wishart, London.
MARX, K., 1990, Capital: A Critical Analysis of Capitalist Production, Karl Marx and
Friedrich Engels Gesamtausgabe (MEGA), II. Abteilung, Vol. 9, Dietz Verlag,
Berlin.
MASSARRAT, M., u.a. (Hg.), 1993, Die Dritte Welt und wir - Bilanz und Perspektiven
fr Wissenschaft und Praxis, Freiburg.
MASUD ISA, M., 1993, TheAccess to Credit Makes the Difference: The Grameen Bank
Experience. Prepared for the International Conference of Anthroposophically
Oriented Bankers in Kassel, Fed. Rep. of Germany, February 18-21.
MAYER, L., 1992, Ein System siegt sich zu Tode: Der Kapitalismus friBt seine Kinder,
(Publik-Forum-Dokumentation) Oberursel.
MEEKS, M.D., 1989, God the Economist, Fortress Press, Minneapolis.
MEEKS, W.A., r983, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul,
Yale University, New Haven/London.
MESTERS, C., 1983, Vom Leben zur Bibel - Von der Bibel zum Leben, Bd. I u. 2, Kaiser
und Grnewald, Mnchen/Mainz.
MIES, M., Ig88a, Die Krise ist eine Chance: Subsistenz statt Entwicklung, in: Altvater,
E., u.a., Soll und Haben: Strategien und Alternativen zur Lsung der Schuldenkrise,
Konkret Literatur Verlag, Hamburg.
MIES, M., Ig88b, Patriarchat und Kapital - Frauen in der internationalen
Arbeitsteilung, Zrich.
MILBANK, 1., 1990, Theology and Social Theory: Beyond Secular Reason, Basil
Blackwell, Oxford.
MINNAAR, A. et al. (ed.), 1994, The Hidden Hand: Covert Operations in South Africa,
Human Sciences Research Council, Pretoria.
352
Ulrich Duchrow
MIRANDA, J., 1974, Marx and the Bible: A Critique of the Philosophy of Oppression,
Orbis Books, Maryknoll, N.Y.
MIRANDA, J., 1982, Communism in the Bible, Orbis Books, Maryknoll, N .Y.
MIRES, F., 1989, Im Namen des Kreuzes: Der Genozid an den Indianern whrend der
spanischen Eroberung: theologische und politische Diskussionen, Exodus,
Fribourg/Brig.
MIROW, K.R., 1978, Die Diktatur der Kartelle: Zum Beispiel Brasilien. Materialien zur
Vermachtung des Weltmarktes, rororo, Reinbek b. Hamburg.
MONCAYO, H.-L., 1994, From GATT to the multilateral trade organisation: a new
world order, in: Free or Fair Trade? Latin American and Caribbean trade alert, vol.
2, 8-9, Bogota.
MOYER, B.. 1987, The Movement Action Plan: A Strategic Framework Describing the
Eight Stages of Successful Social Movements, Revised Edition of the Dandelion,
Cambridge, MA.
MULHOLLAND, C. (Hg.), 1988, Ecumenical Reflections on Political Economy, wcc,
Geneva.
MLLER-ARMACK, A., 1956, Soziale Marktwirtschaft, in: Handwrterbuch der
Sozialwissenschaften, Bd. 9, pp. 390-392.
NAIR, K., OPPERSKALSKI, M., 1988, CIA: Club der Mrder: Der US-Geheimdienst in
der Dritten Welt, Lamuv, Gttingen.
NELSON-PALLMEYER, J., 1992, Brave New World Order: Must We Pledge Allegiance?,
Orbis Books, Maryknoll, N.Y.
NEU, R., 1992, Von der Anarchie zum Staat: Entwickiungsgeschichte Israels vom
Nomadentum zur Monarchie im Spiegel der Ethnosoziologie, Neukirchener
Verlag, Neukirchen-Vluyn.
NOGUEIRA, P.A. de SOUZA, 1991, Der Widerstand gegen Rom in der Apokalypse des
Johannes: Eine Untersuchung zur Tradition des Falls von Babylon in Apokalypse
I8, theol diss. in manuscr. form, Heidelberg.
NOVAK, M., 1982, The Spirit of Democratic Capitalism, American Enterprise
Institute/Simon & Schuster, New York.
O.M.G .U.S. (Office of Military Government for Germany, United States), 1985,
Ermittlungen gegen die Deutsche Bank 1946/1947, Nrdlingen.
O.M.G.U.S., 1986, Ermittlungen gegen die I.G. Farben, Nrdlingen.
PAULY, D., 1988, Bekehrung des Managements: Bibelarbeit zu Lukas IG,1-l3, in:
Weissenseer Blatter, H. 6, Berlin-Brandenburg.
PETRELLA, R., I993a, L'vangile de la comptitivit. in: Le Monde Diplomatique
(Manire de voir 18), Mai, Paris.
PETRELLA, R., Igg3b, Le culte de la comptitivit, inTendances (Belgien) v. 9.9.
PIETIL,H.,o.J.(ca.1991),Doing Justice-TheBest Thing we Could Give:A paper
prepared for the South Commission, Helsinki University, Dept. of Development
Studies.
POLANYI, K., 1945, Origins of Our Time: The Clreat Transformation, Gollancz,
London.
PORTER, M., 1980, The Competitive Strategy, New York.
PORTER, M., 1990, The Competitive Advantage of Nations, London.
353
POTTER, G.A., 1988, Dialogue on Debt: Alternative Analyses and Solutions, Center of
Concern, Washington, DC.
POTTER, P.. 1993, The Global Economic System in Biblical Perspective, in: M. Reuver
(et al. ed.), The Ecumenical Movement Tomorrow, KOK Publishing House and
wcc, Kampen/Geneva, pp. 13-35.
PRIEN, H.-J., 1992, Luthers Wirtschattsethik, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen.
PURY, P. de, 1983, People's Technologies and People's Participation, WCC/CCPD,
Geneva.
RAFFER, K., 1990, Applying Chapter 9 Insolvency to International Debts: An
Economically Efficient Solution with a Human Face, in: World Development 18/2.
RAISER, K., 1994, Ecumenisnl in Transition: A Paradigm Shift in the Ecumenical
Movement, wcc. Geneva.
REICH, R.B.. 1991, Thc Work of Nations: Preparing Ourselves for 2Ist Century
Capitalism, Vintage Books. New York.
REIFNER, U., FORD, J. (ed.). 1992, Banking for People: Social Banking and New
Poverty. Consumer Debts and Unemployment in Europe - National Reports,
Walter de C,ruyter, Berlin/New York.
RICH, A., 1984, Wirtschaftsethik. Grundlagen in theologischer Perspektive,
Gtersloher Verlagshaus, Ctersloh.
RICH, A., 1990, Wirtschaftsethik II: Marktwirtschaft, Planwirtschaft, Weltwirtschaft
aus sozialetllischer Sicht, Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh.
RICH, B., 1994, Mortgaging the Earth: The World Bank, Environmental
Impoverishment. and the Crisis of Development. Beacon Press, Boston.
RICHTER, A., 1983, Das Wirtschattswunder von Wrgl, in: Arbeit & Wirtschaft, Wien,
Mrz.
ROBERTSON, J., 1990, Future Wealth: A New Economics for the 21st Century, The
Bootstrap Press, New York.
RODNEY, W., 1972, How Europe Underdeveloped Africa, Bogle-L'Ouverture
Publications/London and Tanzania Publishing House/Dar es Salaarn.
ROTTACH, P. (Hg.)., 1988, kologischer Landbau in den Tropen, Karlsruhe.
SABET, H., 1991, Die Schuld des Nordens: Der 5-Billionen-Coup, Horizonte Verlag,
Bad Knig.
SACHS, W., 199Z, Von der Verteilung der Reichtmer zur Verteilung der Risiken:
Sicherheit: zum Aufstieg eines neuen Leitbegriffs, in: Universitas, H. 9.
SANTA ANA, J. de, RAISER, K., DUCHROW, U., 1990, The Politicai Economy of the
Holy Spirit, wcc, Geneva.
SCHFER, H., 199Z, Protestantismus in Zentralamerika: Christliches Zeugnis im
Spannungsfeld von us-amerikanischem Fundamentalismus, Unterdrckung und
Wiederbelebung indianischer Kultur, Peter Lang, Frankfurt/Berlin/Bern/ New
York/Paris/Wien.
SCHARFFENORTH, G., 198Z, Den Glaubell ins Leben ziehen: Studien zu Luthers
Theologie, Kaiser, Munchen.
SCHILLER, H.l., 1989, Culture, Inc: The Corporate Takeover of Public Expression,
NewYork/()xford.
SCHILLING, P.R., 1993, Mercosur - Integration oder Beherrschung?, ela Verlag, Berlin.
354
Ulrich Duchrow
SCHNEIDER, R., (195Z) 1990, Las Casas vor Karl V., Suhrkamp, Frankfurt.
SCHNEIDER, U., 1993, Solidarpakt gegen die Schwachen: Der Rckzug des Staates aus
der Sozialpolitik, Knaur, Mnchen.
SCHOTTROFF, L. u. W., 1988, Biblische Traditionen von Staatstheologie,
Kirchentheologie und Prophetischer Theologie nach dem Kairos-Dokument, in:
dies., Die Macht der Auferstehung: Sozialgeschichtliche Bibelauslegungen, Kaiser,
Mnchen.
SCHOTTROFF, L., 1984, Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehrt, und Gott, was Gott
gehrt: Die theologische Antwort der urchristlichen Gemeinden auf ihre
gesellschaftliche und politische Situation, in: Moltmann, J. (Hg.), Annahme und
Widerstand, Kaiser, Mnchen, pp. Isff.
SCHOTTROFF, L., 1986, Die Befreiung vom Gotzendienst der Habgier, in: Schottroff,
L. u. W. (Hg.), Wer ist unser Gott? Beitrage zu einer Befreiungstheologie im
Kontext der ersten Welt, Kaiser, Mnchen, pp. 137ff.
SCHOTTROFF, L.. L994, Lydias ungeduldige Schwestern: Feministische
Sozialgeschichte des frhen Christentums, Kaiser/Ctersloher Verlagshaus,
Gtersloh.
SCHOTTROiFF, L., STEGEMANN, W., 19812-, Jesus von Nazareth - Hoffnung der
Armen, Kohlhammer, Stuttgart.
SCHOTTROFF, W., 1986, Das Jahr der Gnade Jahwes (Jes 61,1-ll), in: Schottroff, L. u.
W. (Hg.), Wer ist unser Gott? Beitrage zu einer Befreiungstheologie im Kontext der
ersten Welt, Kaiser, Mnchen.
SCHUBERT, A., 1985, Die internationale Verschuldung, Suhrkamp, Frankfurt.
KursnderungDie
Berliner
Initiative.
1989,
C.-D.,
SCHULZE,
Pfarrerlnnengehalt/kumenisches Teilen, in: Mitteilungen der Ev. Landeskirche in
Baden,Juli/August, Karlsruhe.
SCHUMACHER, E.F., 1973, Small is Beautiful, Blond & Briggs, London.
SCHUMACHER, E.F., 1979, Good Work, Harper & Row, New York.
SCHWANTES, M., 1991, Das Land kann seine Worte nicht ertragen: Meditationen zu
Amos, Kaiser, Mnchen.
SEE, H., 1992. Kapital-Verbrechen: Die Verwirtschaftung der Moral, Fischer, Frankfurt.
SEGHERS, A., 19814, Die Hochzeit von Haiti: Karibische Geschichten, Sammlung
Luchterhand, Darmstadt.
SMITH, A., (1776) 1976 4, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of
Nations, 1776 ed. R.H. Campbell et al., Indianapolis/o.u.P. 1976.
SOUTH CENTRE, 1992, The United Nations at a Critical Crossroads: Time for the
South to Act, Geneva.
SPIEGEL, Y., 1992, Wirtschaftsethik und Wirtschaftspraxis - ein wachsender
Widerspruch?, Kohlhammer, Stuttgart/Berlin/Kln.
STELCK, E., 1980, Politik mit dem Einkaufskorb, Peter Hammer, Wuppertal..
STENDAHL, K., 1976, Paul among Jews and Gentiles, Fortress Press, Philadelphia.
STRAHM, R.H., 1985, Warum sie so arm sind, Peter Hammer, Wuppertal..
SUTHERLAND, W. (ed.), 199Z, The Rio Treaties of the Global NGO Movement:
documentary source book, Adamantine Press, London.
355
TAMEZ, E., 1991, Contra Toda Condena: La justificacion por la fe desde los excluidos,
DEI, San Jos, Costa Rica.
THEISSEN, G., 199Z, Gruppenmessianismus: berlegungen zum Ursprung der Kirche
im Jngerkreis Jesu, in: Jahrbuch fr Biblische Theologie, Bd. 7, NeukirchenVluyn.
THEISSEN, G., 989, Jesusbewegung als charismatische Wertrevolution, in: New Test.
Stud., vol. 35, pp. 343ff.
TODOROV, T., 1985, Die Eroberung Amerikas: Das Problem des Anderen, Suhrkamp,
Frankfurt.
TUNSTALL, J., PALMER, M., 1991, Media Moguls, London/New York.
U .S. CATHOLIC BISHOPS CONFERENCE, 1987, Economic Justice for all: A Pastoral
Letter on Catholic Social Teaching and the U.S. Economy, in: Building Economic
Justice (National Conference of Catholic Bishops), Washington, DC.
UEHLINGER, H.C., 1990, Weltreiche und eine Rede, Vandenhoeck & Ruprecht,
Gttingen/Fribourg.
UNDP(United Nations Development Programme), 1992, 1993,1994, Human
Development Report 199Z, 1993,1994, New York/Oxford.
UNITED CHURCH OF CHRIST, 1987, Christian Faith and Economic Life: A Study
Paper Contributing to a Pronouncement for the 17th General Synod, ed. A.Ch.
Smock, New York.
UNITED CHURCH OF CHRIST, 1989, Christian Faith: Economic Life and Justice. A
Pronouncement from the 17th General Synod, New York..
VALLELY, P., 1990, Bad Samaritans: First World Ethics and Third World Debt, Hodder
& Stoughton, London.
VEERKAMP, T., 1983, Die Vernichtung des Baal: Auslegung der Knigsbcher I.I72.II), alektor, Stuttgart.
VEERKAMP, T., 1988, Die Schulden fressen den Sozialismus: Eine neue. Bedrohung der
Sicherheit in Europa?, in: Junge Kirche, Bremen, pp. 423ff.
VEERKAMP, T. 1989, Nachdem die Schulden den Sozialismus gefressen haben,
erweisen sie sich als demokratieresistent, in: Junge Kirche, Bremen, pp. 572ff.
VEERKAMP, T. 1993, Autonomie & Egalitt: konomie, Politik, Ideologie in der
Schrift, alektor, Berlin.
WALLERSTEIN, 1., 1974, The Modern World-System: Capitalist Agriculture and the
Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century,. Academic
Press, New York/San Francisco/London.
WEBER, M., 1953, Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 1, J.C.B. Mohr,
Tbingen.
WEBER, M., 19725, Wirtschaft und Gesellschaft, J.C.B. Mohr, Tbingen.
WEIZSCKER, E.U. von, 1994, Earth Politics, Zed Books, London/New Jersey.
WELKER, M., IggZ, Das Reich Gottes, in: Ev. Theol. 5z, Mnchen, 497-512.
WENGST, K., 1987, Pax Romana and the Peace of Christ, trans. John Bowden, Fortress
Press and SCM Press, Philadelphia/London.
WERKSTATT KONOMIE, 199Z, Multis - Markt & Krise: Unternehmensstrategien
im Strukturbruch der Weltwirtschaft, Heidelberg.
WILLIAMS, E., 19672-, Capitalism and Slavery, Andr Deutsch; London.
356
Ulrich Duchrow
WILLIAMS, E., 19712-, From Columbus to Castro: The History of the Caribbean 14921969, Vintage Books, London.
WINK. W., 1984, Naming the Powers, Fortress Press, Philadelphia.
WINK, W., 1986, Unmasking the Powers, Fortress Press, Philadelphia.
WINK, W., 1992, Engaging the Powers, Fortress Press, Philadelphia.
WOLF, E.R., 1982, Europe and the People without History, University of California
Press, Berkeley/Los Angeles/London.
WORLD COUNCIL OF CHURCHES, 1992, Christian Faith and the World Economy
Today: A Study Document from the wcc, Geneva.
YOUNG, G., I990, Fair Trading, in: New Internationalist, Febr., pp. 24f.
ZIEGLER, J., 1992, D ie Schweiz wascht weisser: Die Finanzdrehscheibe des
internationaien Verbrechens, Knaur, Mnchen.
ZIEGLER, J., 1993, Le bonheur d'etre Suisse, Paris.
ZINN, K.G., 1989, Kanonen und Pest: ber die Ursprnge der Neuzeit im 14. und 15.
Jahrhundert, Westdeutscher Verlag, Opladen.

DUCHROW, Ulrich - Alternativas Al Capitalismo Global

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

DUCHROW, Ulrich - Alternativas Al Capitalismo Global

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ALTERNATIVAS AL CAPITALISMO GLOBAL

Dedicado a las Hermanas de Grandchamp y a todas

ALTERNATIVAS AL CAPITALISMO GLOBAL

ALTERNATIVAS AL CAPITALISMO GLOBAL

Impresin Digital: Docutech

Alternativas al capitalismo global

en muchos casos, sus gobiernos ponen sus esperanzas en las fuerzas de

Alternativas al capitalismo global

Distribucin del ingreso

cada banda horizontal

La quinta parte ms pobre recibe el

El dibujo muestra la distribucin global

Diagrama 1: La distribucin global del ingreso

Fuente : UNDP, 1992

1. Mucha gente experimenta y comprende pequeas partes del

Alternativas al capitalismo global

xiones (globales) son ms evidentes que nunca antes, y deben hacerse

Por otra parte, 1994 fue un ao maratnico de elecciones locales,

K. Polanyi (1994) 1957, p. 71.

EL NACIMIENTO DE LA ECONOMA DE MERCADO,

Una causa importante del sentimiento popular de impotencia

Alternativas al capitalismo global

Este forma de mercado puede fcilmente imaginarse como un

Alternativas al capitalismo global

bienes producidos externamente a comunidades especficas. Se diriga

Entonces, cmo surgi y se desarroll la economa

Alternativas al capitalismo global

Algunas elites adineradas de las ciudades-estado desarrollaron por

Alternativas al capitalismo global

hacia las ganancias. Sacar ganancias para la acumulacin capitalista es

El vnculo entre maquinaria compleja y fbrica, de una parte, y

Alternativas al capitalismo global

D - M - D (dinero - mercanca - (ms) dinero)

Pero si adems hay produccin que utiliza maquinaria compleja y

si todos los seres humanos actuaran en esta forma econmicamente

Principios y consecuencias de una economa capitalista de

La alternativa no es tener o no tener un mercado, o en trminos

Alternativas al capitalismo global

Los alemanes conocen estos procesos como Manchesterismo. El

Alternativas al capitalismo global

reducir la competencia. Por lo tanto, ningn gobierno debera confiar

Margaret Alice Fay en su libro The influence of Adam Smith on

Alternativas al capitalismo global

Alternativas al capitalismo global

Binswanger resume acertadamente las tesis de Locke:

Locke explica el inters en trminos de la distribucin desigual del

Alternativas al capitalismo global

Binswanger muestra cmo John Law desarroll en dos formas la

Alternativas al capitalismo global

za en su teora del fetichismo? Las reglas, instituciones y relaciones de

En el capitalismo el fetichismo alcanza su cumbre de desarrollo y

Sin embargo, el capital por su propia naturaleza, acumulacin de

Alternativas al capitalismo global

este propsito. Se trata del gran proyecto, con la ayuda de la tecnologa,

La introduccin del papel moneda demuestra nuevamente que el

Las condiciones polticas necesarias para una economa

Segn los tericos liberales puristas, todos los asuntos sociales se

Alternativas al capitalismo global

llo de la economa de acumulacin de dinero y sus efectos destructivos

3.1. Propiedad y legislacin contractual

la Edad Moderna europea (que sern objeto de nuestra atencin ms

La analoga entre las emociones, los animales domsticos y las

Alternativas al capitalismo global