Hacia la lectura deleuziana de Nietzsche

JOS EZCURDIA 25/01/2014 #19 - NIETZSCHE, ARTCULOS

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Es del todo conocido para aquel que se ha acercado a Deleuze, que Spinoza, Nietzsche y Bergson, se
constituyen como ascendentes intelectuales capitales que determinan profundamente su pensamiento.
Deleuze asimila a tal punto la reflexin de estos autores que terminan por constituirse como piezas
imprescindibles de la articulacin de sus planteamientos filosficos.
En el caso particular de Nietzsche es fcil percatarse de la sostenida atencin que Deleuze le dedica a lo largo
de su obra. No slo el texto ya clsico Nietzsche y la filosofa, sino libros como Lgica del sentido, Diferencia
y repeticin o Qu es la filosofa? dejan ver la poderosa atraccin y la decisiva influencia que el genio de
Nietzsche ejerce sobre el itinerario intelectual del filsofo francs.
Qu papel juega Nietzsche en la formulacin de las tesis metafsicas y ticas deleuzianas? De qu modo
las concepciones filosficas de Nietzsche vertebran interiormente conceptos mayores de la filosofa de
Deleuze como sentido, diferencia o acontecimiento? Cmo rastrear la impronta de Nietzsche en el
pensamiento de Deleuze?
Quiz una de las figuras de la filosofa de Nietzsche que ms honda huella dejan en la filosofa de Deleuze
es aquella del binomio voluntad de poder/eterno retorno de lo mismo. Este binomio se revela central en la
compresin de la deleuziana nocin de diferencia como una afirmacin de segundo grado. Para Deleuze,
pensar la diferencia, implica entender la identidad entre la voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo.
El eterno retorno de la voluntad de poder se concibe como la produccin de lo diferente. Lo mismo, la
voluntad, al afirmarse se afirma como diferencia. La afirmacin de la diferencia es la afirmacin de lo mismo
que difiere, en tanto voluntad que se quiere a s misma y va ms all de s.[1]

Nietzsche, segn Deleuze, lleva a cabo un vuelco categorial que renueva la metafsica occidental, en la
medida que para l lo mltiple no se explica a partir de lo Uno, el movimiento no se concibe a partir del

reposo y la diferencia no resulta inteligible a partir de la Idea idntica a s misma. Voluntad de poder y eterno
retorno, son para Deleuze las coordenadas metafsicas para asir en su singularidad la forma de una diferencia
a la que se sujeta lo mismo, la propia voluntad. Nietzsche segn Deleuze invierte el platonismo haciendo de
la propia diferencia en la que se resuelve el binomio voluntad de poder/eterno retorno el fundamento de una
metafsica de lo vivo, que desarbola las categoras propias de una metafsica de la trascendencia, en la cual
la pluralidad misma y todo devenir, la diferencia en suma, se conciben como malas copias o falsos
pretendientes que no satisfacen las notas del propio modelo que es su principio. Nietzsche restituye al devenir
como produccin de diferencia una densidad y una dignidad ontolgica que la metafsica de lo Uno le haba
escamoteado en aras de sostener la presunta identidad entre los planos lgico y metafsico, y reducir toda
variabilidad al esquema lgico-metafsico del principio de identidad o no contradiccin: A=A.
Deleuze apunta en Diferencia y repeticin:
Que la identidad no es primera, que existe como principio, pero como segundo principio, como principio
devenido que gira en torno a lo Diferente, tal es la naturaleza de una revolucin copernicana que abre a la
diferencia a la posibilidad de su concepto propio, en lugar de mantenerla bajo el dominio de un concepto
general planteado ya como idntico. Con el eterno retorno, Nietzsche no quera decir otra cosa. (Deleuze,
Diferencia y repeticin, p. 79.)
Asimismo seala:
El eterno retorno no puede significar el retorno de lo idntico, puesto que supone por el contrario un mundo
(el de la voluntad de poder) en el que todas las identidades previas son abolidas y disueltas. Retornar es el
ser, pero slo el ser del devenir. El eterno retorno no hace volver lo mismo, pero el volver constituye el
nico Mismo de lo que deviene. Retornar es el devenir-idntico del devenir mismo. (Deleuze, Diferencia y
repeticin, p. 79.)

Nietzsche, desde la perspectiva de Deleuze, establece una ontologa inmanentista y vitalista en la que la
nocin de diferencia se constituye como concepto principal. El ser es devenir, dado que el devenir es el ser
mismo en tanto voluntad de poder. Nietzsche segn Deleuze evidenca la ficcin metafsica de una identidad
de la que dependiese la diferencia, como una forma degradada que se explicase por su causa ejemplar. A no
es igual a A. Sino que A se afirma como B, C, D, un abanico inagotable de formas dinmicas que difieren de
s mismas, haciendo retornar lo mismo, al ser, la voluntad, como diferencia: el instante es el eje de la
eternidad, la diferencia el corazn de la afirmacin en la que se resuelve la voluntad de poder.

A decir de Deleuze, Nietzsche invierte el platonismo, en la medida que puede tocar con los dedos la
diferencia en su movilidad y su sustancialidad efectiva, sin hacerla un buen o mal pretendiente de una forma
cerrada sobre s misma. Para Deleuze, el eterno retorno de lo mismo ha de ser concebido como eterno retorno
de lo diferente, en tanto la diferencia misma se constituye justo como el contenido positivo de una voluntad
de poder que en sta encuentra la satisfaccin de su forma sobreabundante y excntrica. El caos como
principio de afirmacin, al azar como horizonte de voluntad, son el nervio de una diferencia que se despliega
como poder creativo.[2] La voluntad de poder de Nietzsche no es el sustituto de la platnica Idea del bien,
colocndose como molde y fundamento de toda multiplicidad. Es la multiplicidad misma que en tanto
pluralidad abierta y dinmica da cumplimiento a la voluntad misma en tanto azar, caos, movimiento
descentrado y afirmativo.

Deleuze apunta en Lgica del sentido:

Es justo recordar cunto repugna al alma griega en general y el platonismo en particular el eterno retorno
tomado en su significacin latente. Hay que dar razn a Nietzsche cuando trata el eterno retorno como su
idea personal vertiginosa, que no se alimenta sino de fuentes dionisacas esotricas, ignoradas y rechazadas
por el platonismo. Ciertamente, las raras exposiciones que Nietzsche hace de ella se quedan en el contenido
manifiesto; el eterno retorno como lo Mismo que hace volver a lo Semejante. Pero, cmo no ver la
desproporcin entre esta llana verdad natural, que no supera un orden generalizado de estaciones, y la
emocin de Zaratustra? Lo que es ms, la exposicin manifiesta no existe sino para ser refutadamente
secamente por Zaratustra [] (Deleuze, Lgica del sentido, p. 306.)
De igual modo suscribe:
El secreto del eterno retono consiste en que no expresa de ninguna manera un orden que se oponga al caos y
que lo someta. Por el contrario no es otra cosa que el caos, la potencia de afirmar el caos. [] Es en este
sentido que invierte la representacin, que destruye los iconos: no presupone lo mismo y lo Semejante, sino,
por el contrario, constituye el nico Mismo que difiere, la nica semejanza de lo desemparejado [] Es
potencia de afirmar la divergencia y el descentramiento. (Deleuze, Lgica del sentido, p. 307.)
Nietzsche segn Deleuze nutre su concepcin del eterno retorno a partir de la aprehensin inmediata del
subsuelo psquico que late en el fondo del cuerpo vivo: la vida es para Nietzsche un fondo ciego e intensivo
que se resuelve en la produccin de un caudal infinito de formas que difieren tanto las unas de las otras, como

de s mismas, afirmando la propia voluntad que es su fundamento. Afirmacin y diferencia, en este sentido,
son para Nietzsche justo directrices de un eterno retorno de la voluntad que se endereza como devenir. El
devenir deviene y se diferenca en la medida que el caos-voluntad afirma su forma. Nietzsche segn Deleuze
invierte al platonismo, justo en tanto que la diferencia sustituye a la semejanza como principio metafsico
fundamental, en tanto que el caos y la vida desfiguran un logos rehn del principio de no-contradiccin.
Deleuze seala las fuentes dionisacas que animan el pensamiento de Nietzsche, haciendo inteligible la
dimensin espiritual de la pareja misma eterno retorno/la voluntad de poder, precisamente como una fuente
a la vez psquica y poitica que dota de contenido a la nocin de diferencia.
Ahora bien, como sealamos al inicio de este texto, Deleuze concibe al sentido como diferencia de segundo
grado. En qu sentido nuestro autor ve en el sentido, una diferencia de la diferencia, o una afirmacin de la
afirmacin?
Para Deleuze la produccin del sentido o acontecimiento conlleva un desmantelamiento del sujeto o el yo,
una ruptura de la representacin, para dar paso a una intuicin volitiva, a partir de la cual el vnculo
inmediato de la conciencia con la vida no desemboque en la locura, sino en una transmutacin o
metamorfosis, que otorgue a la vida misma un nuevo tenor existencial, ordenado bajo la dimensin de la
libertad. La conciencia, al contemplar directamente el baile de Dionisos, la diferencia misma como
afirmacin de la voluntad de poder y el eterno retorno, segn de Deleuze ha de cosechar el material psquico
sobre el cual imprimir un querer y un esfuerzo que haga de la vida misma la fuente de un proceso de
autoderminacin.
Para Deleuze, la contemplacin meramente pasiva del fondo dionisaco de lo real conduce al
desmembramiento de la conciencia en el baile cruel de las mscaras o las formas que la voluntad se da s
misma en su ciego movimiento. Por ello, la afirmacin de la afirmacin, la produccin de una diferencia de
segundo grando, la contraefectuacin, es para nuestro autor la tarea del hroe que mira de frente el abismo
sin fondo de la vida, y no obstante extrae y condensa a partir de ese abismo una forma productiva que gracias
al concurso de la voluntad resplandece como libertad.

Deleuze apunta al respecto en Lgica del sentido:

Y si es en esta parte que la efectuacin no puede consumar, ni la causa producir, donde el acontecimiento
reside enteramente, es tambin ah donde se ofrece a la contra-efectuacin y donde reside nuestra ms alta
libertad, por la cual lo desarrollamos y conducimos a su trmino, a su transmutacin, y nos convertimos
finalmente en dueos de las efectuaciones y de las causas. (Deleuze, Lgica del sentido, p. 250.)

En el mismo texto apunta:

Qu quiere decir entonces querer el acontecimiento? Es aceptar la guerra cuando sucede, la herida y la
muerte cuando suceden? Es muy probable que la resignacin sea an la figura del resentimiento, l, que
ciertamente posee tantas figuras. Si querer el acontecimiento es, en principio, desprender su verdad eterna,
como el fuego del que se alimenta, este querer alcanza el punto en que la guerra se hace contra la guerra, la
herida, trazada en vivo como la cicatriz de todas la heridas, la muerte convertida en querida contra todas las
muertes. Intuicin volitiva o transmutacin. (Deleuze, Lgica del sentido., p. 183.)

Para Deleuze la intuicin volitiva se concibe como la doble afirmacin del binomio eterno retorno/voluntad
de poder: afirmacin de la vida en la conciencia y conciencia que afirma la vida. El sentido como produccin
de un acontecimiento que se sostiene en su propio sobrevuelo, es expresin de una voluntaria afirmacin, por
la que la libertad resplandece, escapando tanto al domino de las Ideas platnicas, como al fuego de su propio
principio, la vida, Dionisos, que devora las propias formas en las que se constituye. La produccin de
diferencia es para Deleuze una metamorfosis de la voluntad que agrega vida a la vida, que aade creacin a
la creacin, en tanto va para escapar, as sea por un instante, al caos, a la propia voluntad, que en su
incansable retorno quema las mscaras que precipitan su juego y su baile.
Deleuze establece una tica trgica y a la vez jovial en la que la libertad, como afirmacin de una diferencia
de segundo grado, da lugar a un amor al destino, en el que la contraefectuacin hace de la afirmacin de la
voluntad, a la vez cumplimiento de una obra y una renovada juventud: azar y voluntad, caos y sentido, cuerpo
vivo y acontecimiento, eterno retorno y libertad, se conjugan en el amor el destino, haciendo de la intuicin
volitiva tanto una redencin inmanente, como la alquimia por la que la vida misma celebra su eclosin, que
es el plano tal vez ms profundo desde la que se hace inteligible la figura misma de la diferencia.
Deleuze apunta al respecto:
Es en este sentido que el Amor fati se ala con el combate de los hombres libres. Que en todo acontecimiento
est mi desgracia, pero tambin un esplendor y un estallido que seca la desgracia, y que hace que, querido,
el acontecimiento se efecte en su punta ms estrecha, en el filo de una operacin, tal es el efecto de la gnesis
esttica o de la inmaculada concepcin. El estallido, el esplendor del acontecimiento es el sentido. (Deleuze,
Lgica del sentido, p. 183)
Lo oculto se ha vuelto lo ms manifiesto, todas las viejas paradojas del devenir deben recobrar el rostro en
una nueva juventud: transmutacin. (Deleuze, Lgica del sentido, p. 34.)
Encontrad vuestro cuerpo sin rganos, sed capaz de hacerlo, es una cuestin de vida o muerte, de juventud o
de vejez, de tristeza o de alegra. Todo se juega a ese nivel. (Deleuze, Mil mesetas, Cmo hacerse un Cuerpo
sin rganos?, p. 157.)

Para Deleuze eterno retorno/voluntad de poder e intuicin volitiva se penetran mutuamuante dando lugar a
la gnesis del acto libre. La libertad para Deleuze es una diferencia que difiere de s misma, una obra que
rejuvenece a su artfice, un destino que se afirma como plenificacin del instante. Trasmutacin y libertad,
de este modo, se constituyen como el contenido principal de la figura de la diferencia, en tanto horizonte
mayor de la metafsica deleuziana.

En qu medida Deleuze finca sus planteamientos tico-metafsicos en la filosofa de Nietzsche? De qu

modo Nietzsche nutre la concepcin deleuziana de la libertad?
El propio baile dionisiaco, el binomio eterno retorno/voluntad de poder como produccin de diferencia,
encuentra en Nietzsche segn Deleuze una seleccin o una prueba de la seleccin, que da lugar justo a
una transmutacin, que se constituye como la nota caracterstica del superhombre. La voluntad del
superhombre es selectiva, afirma slo las diferencias productivas, precipitando intensidades puras, dejando
de lado aquellas formas contaminadas, teidas de resentimiento y mala conciencia, que obstaculizan la cabal
promocin de la vida. El superhombre puede crear valores e ir ms all del bien y del mal, dado que lleva a
la voluntad que en l se manifiesta a un nuevo horizonte, en el que la liberad es el resultado justo de la
depuracin y transfiguracin de la vida en l mismo. El vnculo inmediato del hombre con la vida y la
afirmacin de la vida en el hombre, dan lugar a una metamorfosis, a una obra, en la que el doble s del
hombre a la vida, y la propia seleccin que este doble si entraa, hace de la vida misma la abolicin de toda
esclavitud, de toda jerarqua, dando lugar a una anarqua coronada, que se resuelve como libertad.
Los planteamientos deleuzianos de la diferencia en tanto principio gentico de la libertad se constituyen como
tales en la medida que abrevan de la nocin nietzschena del superhombre y las concepciones del propio eterno
retorno de lo mismo y la voluntad de poder que en sta concurren.
Deleuze apunta en Diferencia y repeticin:
Adems, la repeticin en el eterno retorno consiste en pensar lo mismo a partir de lo diferente. Pero este
pensamiento ya no es, en absoluto, una representacin terica: opera prcticamente una seleccin de las
diferencias segn su capacidad de producir, es decir, de retornar o de soportar la prueba del eterno retorno.
El carcter selectivo del eterno retorno aparece claramente en la idea de Nietzsche: lo que vuelve no es el
Todo, lo Mismo o la identidad previa en general. (Deleuze, Diferencia y repeticin, p. 79.)

Asimismo seala:
Por tal razn, el superhombre es definido por la forma superior de todo lo que es. Es preciso adivinar lo que
Nietzsche llama noble: adopta el lenguaje fsico de la energa y denomina noble la energa capaz de
trasformarse. Cuando Nietzsche dice que la hybris es el problema de todo heracliteano, o que la jerarqua es
el problema de los espritus libres, quiere decir una y misma cosa: que es en la hybris donde cada uno halla
el ser que lo hace retornar y tambin, esa suerte de anarqua coronada, esa jerarqua derribada que, para
asegurar la seleccin de la diferencia, comienza por subordinar lo idntico a lo diferente. (Deleuze, Diferencia
y repeticin, p. 80.)

Para Deleuze, las nociones nietzscheanas de voluntad de poder y eterno retorno, establecen la arquitectura
interior de una gnesis del sentido, que en la prueba de la seleccin o la contraefectuacin tiene uno de sus
momentos fundamentales. Lo mismo, la voluntad, retorna eternamente en el acto libre, a condicin de que la
voluntad del hombre seleccione de la voluntad misma las mscaras que implican la intensificacin de la vida
misma. La transmutacin de la vida en la intuicin volitiva, es la gnesis de un superhombre en el que la vida
misma supera su degradacin en la jerarqua y la moral esclava, y renace a la inocencia de una voluntad y un
querer, que slo se quieren a s mismos.
Deleuze saluda la orientacin afirmativa de la voluntad de poder nietzscheana.[3] Ante la negatividad
hegeliana, la caridad cristiana, y toda forma de intoxicacin de la voluntad que mine la dimensin productiva
de la seleccin de la diferencia, Nietzsche enaltece justo la inocencia del juego que crea las reglas de su
propio movimiento, de la danza que funde lo informe y la forma, de la risa que trae al mundo intensidades
puras, precisamente en tanto stas implican la afirmacin de la afirmacin, la diferencia de la diferencia, el
corazn de la fuerza creadora que brilla en el superhombre. Nietzsche, segn Deleuze, excluye de la
determinacin del acto libre toda negatividad que empae su forma diferencial. La univocidad de la
diferencia se constituye as segn Deleuze como formula del eterno retorno de la volunta de poder.[4] Dicha
univocidad no guarda ni supone en ningn sentido una negatividad que hiciera posible su determinacin, ni
la afirmacin y transfiguracin misma de la vida que es su contenido.

Deleuze apunta al respecto:

Por tal motivo, Nietzsche reprocha a todos los procedimientos de seleccin fundados sobre la oposicin o el
combate, beneficiar a la mediana y el gran nmero. Corresponde al eterno retorno operar la verdadera
seleccin, porque elimina, por el contrario, las formas medias y desentraa la forma superior de todo lo que
es. El extremo no es la identidad de los contrarios, sino ms bien la univocidad de lo diferente, la forma
superior no es la forma infinita, sino ms bien el eterno informal del eterno retorno mismo a travs de las
metamorfosis y las transformaciones. El eterno retorno hace la diferencia porque crea la forma superior.
(Deleuze, Diferencia y repeticin. p. 99.)
Deleuze encuentra en la filosofa nietzscheana el marco privilegiado para situar su concepcin de la
diferencia: el eterno retorno de lo mismo y la voluntad de poder, son las lneas maestras metafsicas para asir
la figura de la diferencia en tanto una intensidad que satisface la forma de lo real como vida.[5] Esta
concepcin de la diferencia, desde luego, justo en la medida que implica la prueba de la seleccin y no se
resuelve sino como una diferencia de segundo grado o una intuicin volitiva, implica una crtica no slo al
platonismo, al pensamiento de lo mismo, sino a las diversas imposturas morales que ste conlleva: formas de
negatividad que le escamotean a la vida misma su forma afirmativa, morales esclavas de diversa laya que le
roban vida a la vida, morales tristes que instalan la nada en el corazn de la vida.
Deleuze ve en Nietzsche uno de los grandes autores que han sabido abrir al pensamiento al fondo vital y
puramente intensivo de lo real. Nietzsche, segn Deleuze, se inscribe en una tradicin vitalista que encuentra
en la aprensin directa de la vida misma y la diferencia, la fuente de una reflexin filosfica capaz de hacer
del concepto un dominio creativo, y no un mero calco de un sujeto o un objeto diseados a partir de las
exigencias lgicas de la representacin. Nietzsche segn Deleuze devuelve a la filosofa su forma como voz
de lo real. Nietzsche, de este modo, aparece como un ascendente intelectual de primer orden en la articulacin
de la deleuziana filosofa del sentido.

Deleuze apunta al respecto:

Fueron siempre momentos extraordinarios aquellos en los que la filosofa hizo hablar al Sin-fondo y encontr
el lenguaje mstico de su furia, su informidad, su ceguera: Boehme, Schelling, Schopenhauer. En principio
Nietzsche era uno de ellos, discpulo de Schopenhauer, en El nacimiento de la tragedia, cuando hace hablar
a Dionisos sin fondo, oponindolo a la individuacin divina de Apolo, y no menos a la persona humana de
Scrates. Es el problema fundamental de Quin habla en filosofa? o Cul es el sujeto del discurso
filosfico? (Deleuze, Lgica del sentido, p. 140.)
Deleuze ve en Nietzsche uno de los pilares de su pensamiento en la medida que finca la posibilidad de la
articulacin del discurso filosfico en la intuicin de la vida como un plano intensivo en el que la forma
aparece como la afirmacin de lo informe, en el que el concepto se constituye como mbito expresivo de la
vida. El discurso filosfico, de este modo, se concibe no como el anlisis de una Idea que ya sea como objeto
o como sujeto haga posible una verdad que se sostenga en su carcter meramente formal, sino como la
creacin de conceptos que manifiestan la afirmacin de un voluntad que se constituye en un movimiento
excntrico y divergente, irreductible a ningn patrn lgico determinado: la filosofa, segn Deleuze, puede
crear conceptos, en la medida que estos conceptos expresan y hacen visible la forma diferencial de la voluntad
de poder y el eterno retorno de lo mismo. Nietzsche tutela la concepcin deleuziana de filosofa, en relacin
a la determinacin de la misma como creacin de conceptos.
Deleuze apunta en Qu es la filosofa?:
Pues, de acuerdo con el veredicto nietzscheano, no se puede conocer nada mediante conceptos a menos que
se los haya creado anteriormente, es decir, construido en una intuicin que les es propia: un mbito, un plano,
un suelo, que no se confunde con ellos, pero que alberga sus grmenes y los personajes que los cultivan. El
constructivismo exige que cualquier creacin sea una construccin sobre un plano que le d una existencia
autnoma. (Deleuze, Qu es la filosofa, p. 13.)
La concepcin deleuziana de la filosofa como creacin de conceptos, as como sus nociones de personajes
conceptuales y de constructivismo, se fundan en una teora de la intuicin, en la que sta se determina
como una toma de contacto del pensamiento con la vida, en trminos de afirmacin de la vida en el
pensamiento. Para Deleuze la intuicin como un vaivn entre ser y pesar se enmarca en una teora de la
intuicin que en el la filosofa nietzscheana tiene una de sus fuentes principales.[6]

De este modo, la filosofa encarna la libertad misma que supone la propia intuicin volitiva como una
transmutacin que conlleva la abolicin de las jerarquas y la moral esclava. La Filosofa misma se constituye
como espacio de una produccin de sentido que ha de pasar por una contraefectuacin y una prueba de la
seleccin, que haga de ella justo un espacio de liberacin. Deleuze asume el compromiso nietzscheano de la
articulacin de una filosofa con una dimensin vital, que en ningn momento ha de perder su vocacin
libertaria.
Deleuze apunta al respecto, en relacin a las filosofas tanto de Nietzsche como de Spinoza:
Quiero decir: lo que usted est en derecho de exigirle a la filosofa, si le interesa la filosofa, es que, cuando
usted se lo propone, es darle, inspirare a usted nuevos afectos, pues de todas maneras lo har, an si usted no
lo sabe, entonces es mejor saberlo y hacerlo percibir nuevas cosas, inspirarle nuevos afectos. Aqu quisiera
tomar frmulas, frmulas muy frecuentes en ciertos filsofos: es aumentar, finalmente, es aumentar su
potencia de existir empleo aqu un trmino que sera como comn a Nietzsche y a y a Spinoza: modificar
su potencia de existir. (Deleuze, Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia, Clase XV, p. 281.)

Nietzsche, como Spinoza, a decir de Deleuze, forjan un discurso filosfico que se funda en una intuicin que
toda vez que se constituye como vnculo inmediato con la vida, se resuelve como afirmacin de la vida en el
propio discurso filosfico. La filosofa nietzcheana, de este modo, es la viva muestra de la afirmacin de la
propia voluntad de poder y el eterno retorno en un pensamiento filosfico que en la bsqueda y la conquista
de la libertad tiene su columna vertebral. Deleuze se declara entusiasta discpulo de Nietzsche, justo en tanto
su filosofa no slo incorpora y desarrolla sus tesis tico-metafsicos centrales, sino en tanto que recoje su
articulacin del propio discurso filosfico, desde su gesto esencialmente liberador.
Como decamos al inicio de este texto, Nietzsche, junto con Bergson y Spinoza se constituyen como
engranajes fundamentales de la maquinaria filosfica deleuziana. Evidentemente, la recuperacin y la
asimilacin que lleva Deleuze del pensamiento de Nietzsche es mucho ms amplia y ms compleja que la
que hemos delimitado en este texto. La lectura deleuziana de Nietzsche presenta mltiples facetas y matices
que el espacio del que disponemos no nos ha permito abordar.
Hemos revisado a vuelo de pjaro la lectura que hace Deleuze de las concepciones nietzscheanas de la
voluntad y el eterno retorno, en tanto horizonte para hacer inteligible las nociones metafsicas deleuzianas de
diferencia y sentido. Quiz esta revisin bien pueda constituirse como una va solvente, para adentrarnos en
el amplio y fecundo campo que representa para la reflexin filosfica la lectura deleuziana de la filosofa de
Nietzsche: un pequeo paso para avanzar en la comprensin del poderoso influjo que uno de los grandes
maestros de todos los tiempos ejerce sobre Deleuze mismo, que sin duda es una autor ya clsico de la
biblioteca filosfica contempornea.

Bibliografa:
Badiou, Alan, Deleuze, El clamor del ser, Manantial, Bs. As., 2002.
Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, Amorrortu Madrid, Barcelona, 1987.
Deleuze, Gilles, Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1987.
Deleuze, Gilles, Spinoza y el problema de la expresin, Mario Muchnik, Barcelona, 1996.
Deleuze, Gilles Qu es la filosofa?, Anagrama Barcelona, 2009.
Deleuze Gilles, Mil mesetas, Pre-Textos, Valencia, 2010.
Deleuze Gilles, El Anti-Edipo, Capitalismo y Esquizofrenia, Paids, Barcelona, 2009.
Hardt, Michael, Deleuze: un aprendizaje filosfico, Paids, Buenos Aires, 2004.
Mengue, Philippe, Deleuze o el sistema de lo mltiple, La cuarenta, Buenos Aires, 2008.
Nietzsche, Friedrich, El Nacimiento de la tragedia, Alianza Editorial, Madrid, 1989.
Nietzsche, Friedrich, La Genealoga de la moral: un escrito polmico, Alianza Editorial, Madrid, 1972.
Scavino, Dardo, Nomadologa (Una lectura de Deleuze), Fresno, Buenos Aires, 2006.
Spinoza tica, FCE, Mxico, 1958.
Tarby, Fabien, Meterialismes daujourdhui. De Deleuze a Badieu, LHarmattan, Paris, 2011.
Zizek, Slavoj, rganos sin cuerpo. Sobre Deleuze y sus consecuencias, Pre-textos, Valencia, 2006.
Zourabichvili, Francois, Deleuze, une philosophie de lvnement, PUF, Pars, 1996.
Citas Bibliogrficas

[1] Cfr., Hardt, Michel, Deleuze un aprendizaje filosfico, p. 41: En efecto, aqu Deleuze ha invertido los
trminos de la problemtica ontolgica tradicional. No se pregunta cmo puede el ser obtener
determinacin, ni cmo puede sostener su diferencia, sino, antes bien, cmo puede la diferencia sostener a
su ser (peut tenir son tre). Deleuze atribuye a la diferencia un rol radicalmente nuevo. La diferencia
fundamenta al ser; le suministra su necesidad, su sustancialidad.
[2] Cfr. Badiou, Deleuze, El clamor del ser, p. 107: Comenzamos a ver dnde se sita el eterno retorno.
Lo que vuelve eternamente con cada acontecimiento, y en todas las divergencias y sntesis disyuntivas, lo
que vuelve cada vez que los dados son lanzados, es la nica tirada de dados original que tiene la potencia
de afirmar el azar. En todas la tiradas, la misma tirada vuelve, porque el ser del lanzamiento es invariable
en su determinacin productiva: afirmar todo el azar de una sola vez.
[3] Cfr. Mengue, Philippe, Deleuze o el sistema de lo mltiple, p. 109: Sin embargo, el mismo tiempo,
Deleuze interpretando a Nietzsche, reinvindica un pensamiento enteramente afirmativo que no har lugar a
lo negativo. Todo es afirmativo o, en todos los casos, hay un primado ontolgico de lo afirmativo sobre lo
negativo.
[4] Cfr. Badiou, Deleuze, El clamor del ser, p. 61: Si un dispositivo singular pudiera producir el sentido
del Ser, es porque habra un sentido del sentido: tesis propiamente teolgica, extraa a la ontologa, y que
arruina la univocidad. Del hecho de que no haya un sentido del sentido, hay que extraer la siguiente
conclusin: el sentido del Ser puede ser llamado sin-sentido, a condicin de agregar que el sentido proviene
del sin-sentido, y que este ltimo es la unvoca donacin de sentido (ontolgico) para todos los entes.
[5] Cfr. Mengue, Philippe, Deleuze o el sistema de lo mltiple, p. 99: Decir que Nietzsche proporciona la
matriz de toda su obra ulterior, sera simplificar demasido. Sera completamente injusto. Deleuze no slo ha
sabido esclarecer, desarrollar, reforzar lo que Nietzsche haba tan slo sugerido, sino que l ha creado
concreta y positivamente esta forma de pensamiento nuevo, diferencial y pluralista, que en Nietzsche haba
permanecido con frecuencia a la espera, en estado programtico.
[6] Cfr. Mengue, Philippe, Deleuze o el sistema de lo mltiple, p. 61: La teora deleuziana del plano de

inmanencia constituye as un avance, un enriquecimiento y una determinacin ms concreta de los altos

pensamientos de Nietzsche. Pero para tener una visin completa de su posicin, se debe agregar que para
un nietzscheano como Deleuze, el pensamiento es inseparable del ser, y este ser es l mismo inseparable de
la vida.

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