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integridad
fsica,
as
mismo
DEDICATORIA
dedicamos
todos
nuestros
De
la
misma
manera
INTRODUCCIN
LA INTEGRIDAD SOMTICA
Para hablar de integridad somtica o integridad fsica es importante recordar que
es un sujeto de derecho que es un centro de imputacin ideal de deberes y
derechos:
CONCEBID
O
NACITURUS
CONCEPTUR
US
SUJETO DE DERECHO
NATURAL
PERSONA
JURIDICA
INSCRITAS
NO
INSCRITAS
rganos: Hace mencin a cada una de las partes del cuerpo que
ejercen una funcin.
Cundo son vlidos los actos prohibidos de disposicin del propio cuerpo?
Cuando hay estado de necesidad, es de orden mdico o quirrgico o cuando
son inspirados en motivos humanitarios.
DEFINICIN:
1. Es el estudio del cuerpo humano y las relaciones que este establece con
el medio ambiente y la cultura, as como tambin la estructura humana y
los diferentes tipos de ambiente donde vivi el hombre. Tambin se puede
definir como el estudio de las causas emocionales, mentales y espirituales
para las situaciones que experimenta el cuerpo, y como estas afecciones
pueden permitir el crecimiento personal del ser humano.
2. CABANELLAS lo considera como antropologa fsica o somtica y lo
define como la ciencia que se ocupa del hombre en su aspecto fsico o
corporal; de su formacin y conformacin, de su desarrollo, de sus
variedades raciales y de su medicin anatmica en las expresiones
actuales y ms constantes en cada individuo o antropometra (ciencia que
estudia las medidas y proporciones del ser humano).
3. La integridad somtica o la integridad del ser humano es en s la
caracterstica propia, el contexto corporal y funcional que como sujeto de
derecho le corresponde a la persona.
4. Es una virtud natural que tiene todo ser humano que le permite mantener
su cuerpo sano.
5. La ley, al consagrar este derecho individual protege la integridad de la
especie humana (derecho del que es titular la humanidad) de cualquier
acto contario o perjudicial.
6. El Derecho gentico se encarga de brindar normas de seguridad a la
integridad fisiolgica y gentica de la persona humana.
7. En este punto brinda proteccin, los procedimientos de la intervencin
gentica sobre el ser humano, los procedimientos de la intervencin
gentica, limita la manipulacin y ampara al genoma humano en su
conjunto.
LA INVESTIGACIN Y EXPERIMENTACIN HUMANA:
b) Fines:
La utilizacin y aplicacin de la manipulacin gentica en el ser humano
no siempre va en provecho directo e inmediato del mismo. En su gnero sirve para
canalizar experimentos negativos que por su esencia son contrarios a la naturaleza
y a la dignidad del ser humano, llevando implcita una presuncin de ilegalidad.
Sin embargo, determinados procedimientos de ingeniera gentica, si bien
intervienen directamente en la esencia del hombre, marcan pautas bsicas para
encontrar la cura o el tratamiento de taras, dolencias o defectos en el ser humano.
Sin este tipo de experimentacin sera difcil el avance de la ciencia en
campos como el de la teraputica, en la que se permite la manipulacin, pero
dirigida a fines humanitarios y objetivos definidos en futuro provecho del hombre,
sin transgredir los derechos propios del ser humano en el momento de realizar las
intervenciones.
c) TIPOS:
Segn, Varsi Rospigliosi, los casos de manipulacin gentica se pueden
presentar en los siguientes estadios biolgicos, son:
- Antes de la Fecundacin: Mediante el descarte, cultivo o tratamiento de
gametos, crioconservacin prolongada de clulas sexuales, mezcla de
componentes genticos (inseminacin confusa, mixta o combinada),
alteracin del genoma, como en la transgnesis.
- En la Fecundacin.- Toda aquella experimentacin de embriones con
fines distintos al procreacin: clonacin o duplicacin de seres humanos;,
partenognesis o estimulacin del desarrollo de un vulo por medios
trminos, fsicos o qumicos, sin que sea fecundado por un
espermatozoide; destruccin de cigotos o embriones cultivados y no
animados; cultivo de embriones ms all del lmite de la anidabilidad con
muerte inevitable; fecundacin interespecies; fusin o entrecruzamiento
de genes que crean quimeras o hbridos; comercio de gametos;
crioconservacin prolongada; fecundacin o inseminacin realizada en
mujeres solteras; obtencin de embriones por lavado uterino, entre otros.
- En la Gestacin.- La cesin de tero, las tcnicas de gestacin retardada
o apresurada y casos extremos como la gestacin interespecies (en tero
mamfero no humano); la artificial o mecnica (denominada ectognesis);
la gestacin varonil y la realizada en cadveres o en mujeres
descerebradas; as como el reimplante de embriones abortados.
- Despus de Nacimiento.- Tenemos los casos de anlisis e intervencin
del genoma con fines no teraputicos.
- Despus de la Muerte.- La hibernacin o criogenia con fines de futura
resurreccin o conservacin de rganos, tejidos o sustancias
corporales[10].
Como podemos apreciar, el ser humano puede ser manipulado antes de su
nacimiento (interviniendo las clulas germinales o al concebido en s); durante su
vida (a la persona natural); y despus de producida la muerte (al cadver).
d) Efectos:
En contra:
-
INTRODUCCIN
La ley moral natural evidencia y prescribe las finalidades, los derechos, los
deberes, fundamentados en la naturaleza corporal y espiritual de la persona
humana. Esa ley no puede entenderse como una normatividad simplemente
biolgica, sino que ha de ser concebida como el orden racional por el que el
hombre es llamado por el Creador a dirigir y regular su vida y sus actos y, ms
concretamente, a usar y disponer del propio cuerpo[10].
Una primera conclusin se puede extraer de tales principios: cualquier
intervencin sobre el cuerpo humano no alcanza nicamente los tejidos,
rganos y funciones; afecta tambin, y a diversos niveles, a la persona misma;
encierra por tanto un significado y una responsabilidad morales, de modo quiz
implcito, pero real. Juan Pablo II recordaba con fuerza a la Asociacin Mdica
Mundial: "Cada persona humana, en su irrepetible singularidad, no est
constituida solamente por el espritu, sino tambin por el cuerpo, y por eso en el
cuerpo y a travs del cuerpo se alcanza a la persona misma en su realidad
concreta. Respetar la dignidad del hombre comporta, por consiguiente,
salvaguardar esa identidad del hombre corpore et anima unus, como afirma el
Concilio Vaticano II (Const. Gaudium et spes, 14, 1). Desde esta visin
antropolgica se deben encontrar los criterios fundamentales de decisin,
cuando se trata de procedimientos no estrictamente teraputicos, como son, por
ejemplo, los que miran a la mejora de la condicin biolgica humana"[11].
La biologa y la medicina contribuyen con sus aplicaciones al bien integral de
la vida humana, cuando desde el momento en que acuden a la persona enferma
respetan su dignidad de criatura de Dios. Pero ningn bilogo o mdico puede
pretender razonablemente decidir el origen y el destino de los hombres, en
nombre de su competencia cientfica. Esta norma se debe aplicar de manera
particular al mbito de la sexualidad y de la procreacin, pues ah el hombre y
la mujer actualizan los valores fundamentales del amor y de la vida.
Dios, que es amor y vida, ha inscrito en el varn y en la mujer la llamada a una
especial participacin en su misterio de comunin personal y en su obra de
Creador y de Padre[12] . Por esa razn, el matrimonio posee bienes y valores
especficos de unin y de procreacin, incomparablemente superiores a los de
las formas inferiores de la vida. Esos valores y significados de orden personal
determinan, en el plano moral, el sentido y los lmites de las intervenciones
artificiales sobre la procreacin y el origen de la vida humana. Tales
procedimientos no deben rechazarse por el hecho de ser artificiales; como tales
testimonian las posibilidades de la medicina, pero deben ser valorados