Captulo 1: LA FE CRISTIANA EN LA CREACIN (LA PERSONA HUMANA, CRIATURA, EN UN

MUNDO CREADO)
1. La teologa de la creacin, cuestionada desde lo ms grande (cosmologa), desde lo ms pequeo
(fsica) y desde la evolucin
1.1. Breve historia de la ciencia sobre el origen del universo-. Coprnico preconiza el heliocentrismo, hiptesis
adoptada y difundida por Galileo. Esto supone una conmocin para las representaciones bblicas de la fe, que
obliga a una exgesis ms compleja de los textos bblicos.
As, la fosa entre la ciencia y la fe se va agrandando, pero el choque definitivo surge con Darwin. Frente al
fixismo (creacionismo), que afirma la estabilidad de las especies, Darwin defiende la teora del evolucionismo,
segn la cual los organismos cambian para adaptarse a los cambios de su medio de vida. As, unas especies van
sucediendo a otras. Esto choca frontalmente con la idea cristiana de la creacin.
1.2. La teologa de la creacin cuestionada desde lo ms grande-. El universo en que vivimos no es algo
esttico sino que est en continuo movimiento. Justamente, al expandirse, se va creando el espacio y el tiempo. La
mayora de los expertos cifran su origen en el Big-Bang (gran explosin) acontecida hace unos 15.000 millones de
aos. El Big-Bang no tuvo lugar dentro del espacio existente, sino que cre ese mismo espacio y tiempo mientras
se expanda. No es que de la explosin de ese punto microscpico surgieron los objetos con las formas que hoy
conocemos, como planetas, estrellas, galaxias sino que del Big-Bang surgi la materia necesaria para construir
el universo. Surgi una enorme cantidad de energa, y de ella, diminutas partculas que se unieron primero para
formar ncleos atmicos, despus tomos y sucesivamente formas ms complejas hasta llegar a los cuerpos
celestes y las galaxias.
El universo surgi de una serie de congelaciones sucesivas, a medida que la temperatura fue descendiendo.
Primero los quarks (partculas) se congelaron en protones y partculas estables; despus, las partculas en ncleos
atmicos; y ms tarde stos, en tomos completos. De la agrupacin de tomos surgi todo lo dems.
La mayora de estas congelaciones sucesivas tuvieron lugar en el transcurso del primer segundo despus del
Big-Bang. Los cientficos han dividido este primer segundo en eras, cada una de las cuales constituye un hito
fundamental en la formacin del universo. La teora del Big-Bang conduce a su vez a ulteriores hiptesis
cientficas al menos cuatro sobre el origen del universo.
1.3. Las cuatro hiptesis sobre el origen del universo-. Las cuatro opciones ms manejadas sobre el eterno
problema del comienzo y el (eventual) trmino del Universo son las siguientes:
1) Universo en expansin ilimitada: A partir del Big-Bang inicial se da un movimiento de expansin indefinida. El
universo no tendra un trmino sino que se aproximara tendencialmente al infinito.
2) Universo en expansin limitada: A partir de cierto punto, el movimiento expansivo se mutara en movimiento
de contraccin hasta llegar al ncleo originario.
3) Universo pulsante (o universo-fnix): Una vez alcanzado el estado originario, una nueva explosin causa la
repeticin del entero ciclo expansin-contraccin, y as indefinidamente.
4) Universo estacionario: Los efectos de la expansin son contrarrestados por una permanente inyeccin de
materia adicional. Este modelo est prcticamente desechado por la cosmologa contempornea.
El modelo 2 parece contar con ms partidarios, pero ninguna de las opciones est avalada por pruebas cientficas
claras. Ms bien incluyen una alta dosis de presupuestos filosficos e incluso teolgicos o anti-teolgicos. Por
tanto la fe cristiana tiene algo que decir sobre estos problemas cosmolgicos.
1.4. La fe en Dios Creador en la era cosmolgica-. Se puede tener fe en un Creador en la era de la cosmologa
y la biologa? Tanto el milagro de la vida en general, como particularmente el de la vida humana, rompen la teora
del azar, porque lo humano exige un sentido y porque los saltos cualitativos en la evolucin son irreversibles y
buscan una explicacin. Adems, la visin materialista no puede dar cuenta de la riqueza de dimensiones del ser
hombre.
Para Manuel Carreira y otros, existen diversas formas de conocer el origen del universo: la fsica pregunta cmo y
cundo comenz a existir la materia; la metafsica, cul es la razn ltima de que exista la materia; y la teologa,
cul es el plan de Dios con respecto a la existencia y finalidad de cuanto existe.
Dios es el fundamento primordial, el soporte primordial y la meta primordial de toda realidad, el ser mismo de
toda realidad. Algunos autores incluso hablan del principio antrpico: La vida humana ha sido diseada
expresamente desde el principio. El Creador conoca todas las posibilidades de una infinitud de universos
potenciales y poda elegir entre ellos aquel que se ajusta a un fin determinado libremente. El universo parece
hecho a la medida del hombre porque ha sido hecho para el hombre (M. Carreira).
2. La fe en la creacin, cuestionada desde lo ms pequeo (desde la fsica)
2.1. Crtica desde la visin materialista de la realidad-. Algunos autores siguen negando la creacin y al mismo
Creador. Pero qu es la materia? Ni los fsicos ni los filsofos de la ciencia atinan a darnos una nocin precisa de
lo que es la materia. No se ve, pues, qu sentido tiene afirmar que todo es materia (monismo) sin tener una idea
razonablemente clara de qu es la materia.
A partir de los elementos ms simples, la materia ha evolucionado a sistemas muy complejos de seres vivos y
conscientes. Teilhard de Chardin vea en la materia primitiva ya la presencia potencial de la vida y la conciencia.

l concebir la materia como medio divino cargado de poder creador, ocano agitado por el Espritu, arcilla
amasada y animada por el Verbo encarnado.
2.2. New Age: El monismo espiritualista o la visin de la ciencia holonmica, microcsmica y ecolgica del
mundo-. La nueva ciencia, en la nueva era, no es ya la atmica (de fisin) sino de unin y fusin. Todo apunta
hacia una visin holonmica de la realidad, basada en dos grandes principios:
1) En este mundo todo est en relacin recproca.
2) El todo es reproducido en cada una de las partes: el microcosmos es una imagen del macrocosmos.
Por tanto, el universo no es ya una mquina, sino un gran cuerpo vivo, sostenido por relaciones cualitativas. El
hombre forma parte de esta trama como la parte de un todo. Todo es Uno. No existi la creacin. Todos los
fenmenos biolgicos, psicolgicos, sociales y ambientales dependen unos de otros. En lo que respecta a la
divinidad, en este sistema holstico y ecolgico se desdobla en dos realidades:
1) Una especie de principio de totalidad frente al monotesmo, que se define como teora de los lazos, campos
morfogenticos, autoorganizacin del universo, espiritualidad global, etc.
2) Gaia, Gea, la diosa madre Terra, entendida como ser planetario y organismo vivo.
La Nueva Era ha abolido al Dios personal, monotesta. Para acceder al nuevo Dios no se necesitan mediaciones
(Iglesia, dogmas, etc.): lo nico importante es abrirse a lo divino que ya habita en nuestro interior.
3. La teologa de la creacin, cuestionada desde la evolucin de la vida, aplicada a la aparicin de la persona
humana
3.1. Los datos cientficos sobre la aparicin de la vida-. Los cientficos hablan de varios niveles:
1er nivel: cidos nucleicos: los seres vivos ms simples, formados por una sola molcula de cido nucleico, son
tres: los virus, los viroides y los plsmidos
2 nivel: Procariotas o bacterias: aunque unicelulares, son organismos complejos, con ADN y ARN.
3er nivel: Eucariotas unicelulares: son los protozoos, hongos y algas unicelulares. Se comportan como individuos
independientes y nicos.
4 nivel: Eucariotas pluricelulares: a este nivel pertenecen los seres vivos que se clasifican en especies, incluidos
los homnidos, el gnero Homo, el homo sapiens y el hombre actual.
5 nivel: el pleroma o cuerpo mstico de Cristo?: Algunos autores como Teilhard de Chardin y Manuel Alfonseca
hablan de un nivel superior en la evolucin de la vida, en que toda la humanidad sera, en su conjunto, como una
estructura celular. Cada miembro no pierde su individualidad nica, pero todos los hombres formaran un solo
cuerpo, en el que el amor sera el ensamblaje: la Iglesia como grande y glorioso cuerpo de Cristo, una Iglesia
como lugar de manifestacin de la Trinidad, Templo del Espritu, Luz de las naciones y seno materno de la
humanidad.
3.2 El evolucionismo y la doctrina de la Iglesia-. La enseanza oficial de la Iglesia no es contraria a la
explicacin del origen del hombre por evolucin, aunque deben ser mantenidos dos puntos:
a) Origen de todo por el Dios Creador: La evolucin no es fruto del azar, ni de la sola expansin de la materia.
b) La evolucin sola no explica por s misma el origen de la dimensin espiritual del hombre, del alma.
4. A modo de conclusin provisional
Ciencia y fe no son ni mucho menos incompatibles, sino complementarias. Las cuestiones originarias sobrepasan
los lmites de la ciencia. En palabras de Ortega y Gasset: El conocimiento cientfico es exacto pero incompleto y
penltimo. En este necesario dilogo fe-ciencia, en lo concerniente a la teologa de la creacin, se han realizado
intentos tan fecundos como el de una metafsica integral en el sentido zubiriano: la creacin es creacin de la
nada; pero este salir de la nada por la accin de Dios es salir del Padre mismo. Las cosas no son Dios pero, por la
inmanencia de Dios en ellas, tampoco son un no-Dios. Teilhard ha vuelto a descubrir lo que san Ireneo intuy
como crucifixin csmica del Hijo de Dios, es decir, el abrazo de Dios al mundo en su Hijo, los brazos abiertos
de Dios para juntar de un extremo al otro lo creado, para dar cohesin y sentido a toda realidad creada. Nada
escapa al misterio trinitario.
Captulo 2: LA TEOLOGA DE LA CREACIN, CUESTIONADA DESDE LO ECOLGICO Y DESDE EL
PROGRESO HUMANO
1. Lo ecolgico est de moda
Juan Pablo II reconoci en la preocupacin ecolgica uno de los signos sociales y culturales ms positivos y
relevantes de nuestra poca. Pero por qu el problema ecolgico ha saltado al primer plano de la actualidad? Para
la naturaleza afectada, independientemente de que sea gestionada por el capitalismo o por el socialismo, la
civilizacin industrial es el monstruo ms horrible que ha aparecido sobre la tierra hasta hoy.
2. La obra humana: el antignesis
El plan primordial de Dios, la creacin, pronto se convirti en antignesis por el pecado del hombre: el hombre
cre las centrales nucleares, contamin el aire, cre terribles armas blicas, verti residuos mortferos en las aguas
marinas, tal bosques, destruy la capa de ozono, acab con cientos de especies animales Y cuando Dios
Creador despert y vio lo que haba hecho el hombre con su obra, volvi a infundir su Espritu para hacer nuevas
todas las cosas, suscitando hombres y mujeres de paz y dilogo, de sensibilidad ecolgica y trascendente.

3. No hay ecologa sin tica

Si no ocurre una revolucin en nuestro ethos cultural ser intil esperar nada de las soluciones de carcter tcnico.
Sufrimos por carencia metafsica y no por dficit tcnico. Para J. L. Ruiz de la Pea, el humanismo creacionista
cristiano sita en su justa medida quin es el hombre, qu es la naturaleza y en qu lugar queda el Dios de la
creacin.
4. El pensamiento teolgico frente a lo ecolgico
Ya en los aos 80-90 se comienza a hablar de solidaridad entre hombres y de hombres con la tierra. Hoy en el
debate teolgico des de la vertiente ecolgica, se ha logrado resaltar la ambigedad de la tcnica y el progreso y
las claves bblicas del tema: aunque la naturaleza no sea divina, tampoco es un puro fenmeno. La responsabilidad
ecolgica debe alargarse en clave tica o moral para respetar la dignidad autntica del ser humano, los derechos de
la naturaleza y el sentido primigenio de la obra de Dios creador.
5. La creacin es del Creador
Algunos autores han visto la raz del desastre ecolgico en el mandato bblico de dominad la tierra (Gen 1,28),
pero el proyecto originario de Dios sobre el hombre es el de una existencia en armona consigo mismo, con la
naturaleza y con su Creador. Aunque el hombre ejerza una cierta primaca sobre el resto de las criaturas, tal
primaca est subordinada a su condicin de imagen y semejanza, de administrador y peregrino sobre la tierra. El
pecado es lo que ha roto todo equilibrio.
6. Sacramentalidad y transparencia de lo creado
El cristianismo no alimenta una relacin irreverente frente a la naturaleza porque ve en ella los vestigia Dei, una
diafana de lo divino. As, telogos como L. Boff hablan de la ecologa como nuevo espacio de los sagrado,
porque la creacin es un sacramento, el espejo en el que Dios se mira.
7. Hacia la nueva creacin
Actualmente se est imponiendo una visin unitaria del universo. No es posible tratar de la liberacin del ser
humano independientemente del cosmos entero. Por ello la crisis ecolgica reclama una nueva orientacin de la
teologa de la creacin: desde el Cristo Redentor y Liberador se impone la necesidad de revalorizar la perspectiva
simblico-sacramental del mundo y la nueva ecologa de la solidaridad en las relaciones humanas. Es lo que se ha
llamado ecologa moral profunda, el Evangelio de la tierra.
8. El futuro vuelve a ser de Dios en una creacin restaurada
Slo el Espritu es capaz de seguir haciendo nuevas todas las cosas, la nueva creacin inaugurada en Cristo. De l
es el futuro absoluto. La nueva creacin es la cristalizacin del proyecto de la primera creacin. La belleza y
armona primigenias.
9. Redescubrir y vivir una espiritualidad en clave ecolgica
Una espiritualidad cristiana en clave ecolgica deber tener como punto de partida, al menos, tres criterios
irrenunciables:
-La creacin como sacramento y obra de Dios (opus Dei), y la persona humana, en Cristo, como culminacin e
imagen de Dios (imago Dei).
-La creacin, distorsionada por el pecado, como vocacin y tarea desde la nueva creacin y el nuevo Adn ( imago
Christi).
- La recreacin y glorificacin escatolgica (gloria Dei).
10. El valor y sentido del esfuerzo humano, del trabajo y del progreso desde una teologa de la creacin
El sentido cristiano del esfuerzo humano, del trabajo y del progreso no es el mismo que el sentido secular: no es
autonoma total del hombre y de lo creado, sino descubrir el sentido profundo que el hombre, la historia y la
creacin encierran.
As, el ayudar a que la creacin progrese (se perfeccione) es una exigencia pedida por Dios: Dios ha puesto la
creacin en manos del hombre para que la mejore, para que la lleve a l.
Captulo 6: LA RELACIN ENTRE CREACIN Y TRINIDAD
1. Relacin entre creacin y Trinidad
1.1. El tratado de Teologa de la Creacin desde el Vaticano II ha venido denominndose Antropologa
Teolgica-. En la teologa actual no se parte de la naturaleza del hombre y de las cosas, sino del Plan de Dios. Se
contempla a Dios como Seor de la historia, realizador del Plan Salvfico, a cuya luz encuentran consistencia el
hombre y el mundo. Desde aqu, el tratado de la creacin se puede contemplar en tres dimensiones:
-Soteriolgica. La creacin como un momento de la alianza.
-Cristolgica. La creacin encuentra en Cristo encarnado y glorificado su principio, modelo y fin.
Antropolgica: dilogo salvfico y libre entre Dios y el hombre.
A partir de aqu comienza el tratado de la Teologa de la Creacin que desde el Vaticano II ha venido
denominndose Antropologa Teolgica, cuyo punto de partida, y de llegada, podra ser el siguiente: El
misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado (GS 22). Pero por qu al hablar de
creacin tenemos que hablar inseparablemente de Jesucristo? Porque la teologa de la creacin trata de responder
a las preguntas bsicas que los hombres de todos los tiempos se han hecho: de dnde venimos, cul es nuestro fin,
etc. La denominacin de Antropologa Teolgica ha sido subrayada por la cultura contempornea, que de hecho

es una cultura antropocntrica. Grandes telogos como K. Rahner o H. de Lubac han hecho, en teologa, lo que se
ha denominado giro antropolgico.
1.2. La teologa de la creacin en clave ecolgico-cosmocntrica-. Desde los aos 1980-90, nos encontramos en
plena cultura de la posmodernidad, que desconfa profundamente de la visin antropocntrica moderna. En el
fondo, se sospecha del hombre mismo contemporneo por la capacidad de destruccin ecolgica a la que ha
conducido el llamado mito del progreso moderno. Todo este nuevo planteamiento afecta a la teologa de la
creacin. Sin duda, esta nueva corriente cosmocntrica, en clave ecolgica, puede volver a redescubrir la
antropologa desde lo que el Papa Juan Pablo II ha definido como ecologa moral.
1.3. Claves teolgico-trinitarias para una fundamentacin actual de la teologa de la creacin cristiana-. Un
planteamiento de teologa de la creacin cristiana en clave marcadamente trinitaria, puede parecer vertical, pero
la creacin no es una entidad experimental ni el resultado de una conquista lgica: debemos ir ms all de
categoras lgico-ontolgicas a otras salvfico-trinitarias. No podemos someter la Palabra de Dios a la razn
humana. La creacin es misterio de salvacin, momento privilegiado de esa historia de Dios. Con estos puntos
principales:
1) El misterio de la Trinidad, como fundamento de la creacin: creacin-alianza, alianza-Jesucristo y JesucristoTrinidad se complementan y dan sentido.
2) La creacin es, desde el misterio trinitario, cristocntrica, no slo en cuanto Cristo es causa eficiente, ejemplar
y final, sino en cuanto es Creador, ya que el Padre se comunica en l.
3) La dimensin crstica nos abre de nuevo e inevitablemente a la trinitaria y a la escatolgica: Dios sigue estando
frente al mundo querido por l, y el mundo sigue en sus manos.
4) Todo ello comporta un antropocentrismo relativo: es en el hombre, por el Hombre Jess, donde la creacin
encuentra su palabra y sentido definitivos.
5) El primer Adn mira hacia el segundo Adn, Jesucristo, el Ungido, el Hijo de Dios y en l se realiza en
plenitud.
1.4. La relacin entre creacin y Trinidad-. La teologa contempornea ha realizado un enorme esfuerzo en dos
dimensiones complementarias: la visin de la Trinidad como Historia, y la visin de la Historia en la Trinidad.
1.5. En el horizonte de la Trinidad como historia-. Ms all de visiones estticas ontologistas o de
subjetivismos, vemos la unidad de Dios como dinamismo, como proceso, como vida, como historia de amor
trinitario. En trminos de Amor divino y absoluto, el Padre es el Amante que se relaciona con el Amado,
engendrndolo como Hijo; el Hijo es el Amado que se relaciona con el Amante en forma de Hijo; el Espritu es el
Amor personal que unifica al Amante y al Amado.
1.6. La historia, insertada en la Trinidad-. La creacin encierra un sentido trinitario: ante todo enlaza con el
Padre, como origen y principio de vida, lo mismo que en la historia eterna de amor intratrinitaria l es la
fontalidad primigenia del Amor. El proceso eterno del Amor se relaciona inevitablemente, sin confundirse, con la
creacin en el tiempo. Pero la mxima unin y donacin entre Creador y criatura no ser la creacin sino la
encarnacin del mismo Hijo, el Amado. La encarnacin encierra el gran secreto de todo lo creado y de la criatura
misma. Y el Espritu, as como en la vida divina es el abrazo relacional-subsistente entre el Amante y el Amado, el
Padre y el Hijo, de igual modo hace posible la encarnacin y el que tanto la creacin como la criatura se sustenten,
se hagan fecundas y logren unirse con el Dios Trinidad.
En definitiva, cuando Dios se abre fuera de s en la trinidad econmica no es para buscar algo o alguien que
necesita, sino para dar (orden natural) o para darse (orden de la gracia). Al abrirse el Padre al mundo (creacin) es
para enriquecer, desde su plenitud, a otros seres. As pues, la creacin es consecuencia y fruto del amor del Dios
Trino a las criaturas, pero este amor expansivo ad extra admite grados: todo ser humano est destinado a una
comunin esponsal con Dios Padre, por Cristo, mediante la accin del Espritu Santo. Y la Iglesia es el signo
visible donde ya comienza la comunin trinitaria, una extensin misteriosa de la Trinidad en el tiempo.
1.7. La creacin, en clave trinitaria, implica un nuevo planteamiento teolgico-. Se presentan a la teologa
varias tareas:
1) Hay que reflexionar sobre la relacin alianza-Jesucristo-Trinidad: la alianza es fundamento; Jesucristo,
plenitud; y la Trinidad, sentido profundo.
2) Hay que definir mejor el sentido y puesto de Jesucristo en la creacin y en el Plan Trinitario. Cristo no es slo
instrumento de creacin sino creador; esto significa que la mediacin creadora de Cristo no es un elemento
aadido a la creacin sino su dato esencial.
3) Las dimensiones salvfica y trinitaria de la creacin, en la medida en que se conciben como connotaciones
dinmicas y no estticas, nos introducen en la afirmacin del valor escatolgico de la creacin (el ya, pero
todava no del Reino).
4) La creacin es condicin de posibilidad, soporte y un primer momento de la actuacin salvfica de Dios en la
historia.
1.8 Algunos apuntes para un desarrollo teolgico-pastoral-espiritual de la creacin en clave trinitaria-. Dios
no es Padre porque crea, sino que crea precisamente porque es Padre, porque desde siempre se comunica
enteramente a su Hijo y est unido a l en el amor mutuo que es el Espritu santo. En pura libertad es entonces
capaz de derramar este amor hacia fuera. La historia de la salvacin es la autocomunicacin progresiva de Dios a
la Humanidad que llega a su cumbre en Cristo Jess.

Slo el que se siente habitado por la Trinidad es persona en totalidad e integridad: autoconciencia, autolibertad,
relacin amorosa, creatividad. Slo quien vive la inhabitacin es capaz de vivir la comunin en su integridad: con
Dios y con los hombres. Slo quien vive la inhabitacin entiende qu es la Iglesia en profundidad: Iglesia
trinitaria, misterio de comunin para la misin.
2. La espiritualizacin de la carne y de todo lo creado, desde el misterio de la creacin
Al problema de la espiritualizacin desencarnada y el desprecio por la carne, que el cristianismo ha sufrido desde
muy antiguo, se suma hoy el de la desencarnacin de lo cristiano. Frente a estos datos, ya desde San Ireneo y San
Justino, el pensamiento cristiano ha afirmado que Cristo vino para salvar la carne (la creacin), que uni con el
Espritu e hizo suya. El Verbo es ungido para que el universo (la creacin) participe de su misma Uncin y para
que derrame sobre el mundo el Espritu que dinmicamente salvar y consumar a la creacin.
3. Trinidad y misterio del mal y del sufrimiento
3.1. El mal, un misterio que ciega (ozes)-. Desde siempre se ha afirmado que el mal es un problema ozes,
algo que est ante nuestros ojos y nos quita la luz. Algunos se preguntaron si se poda creer y orar despus de
Auschwitz. La respuesta es afirmativa porque all tambin se or y se crey. Por eso se afirma que, cualquier
teodicea o tratado sobre Dios debe pasar por un estudio del mal en s mismo para, desde ah, desembocar en una
pisteodicea o justificacin de la fe.
Desde la razn humana, se puede afirmar que la razn tiene poder frente al mal, pero al mismo tiempo es
impotente para resolver este problema y liberarse de l. Desde Dios, desde la teodicea, tambin surgen preguntas
abiertas: ante su bondad, al ver el mal del mundo, mucha gente afirma que Dios no es bueno, o que no existe. Pero
el ver a Dios como papa Noel o mago bueno milagroso, es humillante: creara dependencia y no nos dejara crecer
como adultos. Y ante la omnipotencia de Dios hay que decir que Dios crea, no de forma realizada, sino en
proceso. Y deja al hombre que contine su obra y la perfeccione.
3.2. Hacia la pisteodicea: el mal desde la fe-. El cristianismo (la pisteodicea cristiana) responde, desde la
revelacin, que Dios slo ha podido crearnos por amor y para el amor. El poder de Dios consiste en dejar ser a
todo lo creado lo que es, segn su naturaleza intrnseca, aunque este dejarlo ser no es desde la indiferencia
aristotlica (como si Dios fuera un motor inmvil), sino acompandolo desde el respeto exquisito a su libertad y
en la entrega de un amor fiel e incansable.
Jess tena a su disposicin dos modelos veterotestamentarios para afrontar el sufrimiento: el que pregunta por
qu (Job) y el que pregunta cmo y para qu (Siervo de Yahv). ste ltimo es el modelo elegido: prefiere
entregarse confiadamente a un destino doloroso que no comprende, a exigirle a Dios una explicacin. Sabe que el
dolor solidaria y amorosamente asumido no ser en vano, que esa entrega no ocurrir a fondo perdido, sino que
pondr en marcha un dinamismo salvfico.
El mal, pues, es asumido y vencido en la visin cristiana. A la gran narracin de tanto mal en el mundo, el
cristianismo opone otra gran narracin: la de la vida, muerte y resurreccin de Jess. El cristianismo es una
religin de salvacin permanentemente confrontada con la ausencia de salvacin, es decir, con el mal.
3.3. El sufrimiento de Dios en el trasfondo de la pregunta por el mal-. El sufrimiento y dolor de Dios, en la
teologa actual, parece partir del redescubrimiento del misterio de la cruz, como momento decisivo de la
revelacin de Dios en Cristo. Y dentro de esta teologa del dolor de Dios, el misterio de la cruz slo se entiende en
clave trinitaria. El acontecimiento histrico-salvfico de la cruz repercute en el corazn interno de la Trinidad y,
desde ah, Dios no quiere ser sin el mundo y sin el hombre, no por necesidad, sino por libre voluntad de amor.
Para von Balthasar, el convertirse el Hijo de Dios en expiacin no es sino la forma histrico-salvfica de ejercer la
propia filiacin, ya que la vida intratrinitaria es un donarse recprocamente de las tres personas.
Para Moltmann, Dios, en el sufrimiento de Cristo, se hace solidario y liberador-expiador. Dios puede sufrir porque
ama apasionadamente... Dios estaba en la pasin de Cristo y la pasin de Cristo en Dios. Si Dios fuera incapaz de
sufrir, sera incapaz de amar.
Por tanto, el sufrimiento de Dios no implica imperfeccin ni necesidad, sino capacidad infinita de amar:
capacidad del Hijo de llevar sobre s todo nuestro sufrimiento, capacidad del Padre de compasin. Es, por el
contrario, una expresin de su perfeccin mxima, de su plenitud de vida y de ser.
BREVE OPININ PERSONAL
El principio antrpico me ha hecho pensar en la grandeza de Dios y en el cuidado amoroso con que ha preparado
toda la creacin para nuestra salvacin. Si hubiera alterado en una mnima parte alguno de los parmetros con que
cre el universo (por ejemplo, alguna de las cuatro fuerzas de la Naturaleza), el mundo sera otro, no habra vida
ni existiramos los seres humanos. En este sentido, creo que hace falta ms fe para creer en un mundo
autocreado al azar que para creer en el Dios creador. Es imposible que no haya al otro lado de la hora cero una
inteligencia trascendente. Tambin me ha emocionado la imagen teilhardiana del Cristo csmico, los brazos
abiertos de Dios que abrazan al mundo en la cruz de Cristo. Pero lo que ms me ha gustado es cmo Ral Berzosa
relaciona la creacin con la Trinidad y cmo el dolor del Dios trinitario nos permite superar el sufrimiento.