La igualdad en la diferencia: La dignidad humana

Los seres humanos somos diferentes todas las personas somos iguales en nuestra
naturaleza humana;
Esto significa que todos somos libres, pensamos, amamos, creamos, nos relacionamos y
construimos nuestro propio destino. Por el solo hecho de ser personas somos
merecedores (dignos) de gozar de esas caractersticas, que conforman, entonces,
la dignidad humana la dignidad humana es la base sobre la que se construyen la justicia y
el derecho, que slo noscorresponde gozar de ciertos derechos y somos merecedores de
justicia.
La vida en sociedad nos convierte en personas y, como tales, debemos entablar con los
dems una relacin de igualdad.
Muchos conflictos se producen sobre la base de una actitud de discriminacin, que se
genera cuando se utilizan las diferencias existentes entre las personas para afirmar la
superioridad de unas sobre otras.
La discriminacin es una prctica habitual en la mayora de los pases. Los conflictos se
inician cuando ciertos grupos, sin tomar en cuenta que todos los seres humanos son
iguales, privilegian algunas seas de identidad-la lengua, el color de piel, la religin-como
fundamento para justificar la inferioridad de otros grupos a quienes degradan, dando lugar
a fenmenos de discriminacin, una grave ofensa contra la dignidad humana.
La discriminacin origina situaciones de desigualdad econmica, poltica, social y cultural.
Creemos que estn fundadas en motivos naturales, cuando, en realidad, obedecen a
pautas culturales.

Uno de los desafos es construir comunidades basadas en la igualdad de todos sus

integrantes. Existe una exigencia moral que lleva a respetar a cada ser humano con sus
derechos y sus deberes y a facilitarle todo cuanto se le debe como individuo responsable
de su propio destino. Es necesario que se implementen polticas concretas de promocin y
defensa de la dignidad humana.

Un cdigo que no est escrito

Como integrantes de una sociedad, vamos incorporando ciertas pautas de conducta.

El conjunto de estas reglas morales conforman la tica de una sociedad. Se trata de
un cdigo que no est escrito como tal en ningn libro.
Sobre la base de este cdigo las personas adquieren y desarrollan la capacidad de elegir,
es decir ejercen liberad.

Los valores de una sociedad

: toda sociedad instituye una serie de valores, principios y creencias a partir de los cuales
se juzgan las cosas y las acciones humanas. Los valores se manifiestan en las acciones y
en las palabras de las personas. Aunque sean abstractos, se concretan en expresiones
materiales.
Los valores de ordenan cultural e individualmente en una jerarqua. Los valores superiores
son aquellos que las personas o el cdigo de una cultura definen como ms importantes
y funcionan como gua de la conducta creadora y moral.
Los conflictos suscitados entre los seres humanos, as como las soluciones que ellos van
encontrando, se sustentan en un conjunto de valores, cuya forma de expresin difiere en
una poca a otra, de una cultura a otra. Las distintas culturas pueden dar respuestas
diferentes en circunstancias similares, debido a que no evalan de la misma manera los
mismos hechos o situaciones.

Existen valores universales?:

El escepticismo: niega la existencia de valores absolutos o universales,

ya que estos dependen de la ubicacin histrica, del momento y del lugar en
el que se encuentra la postura.

El relativismo cultural: sostiene que un fenmeno sociocultural solo

puede ser comprendido y evaluado en su propio contexto.

El etnocentrismo: se caracteriza por los valores de su propia cultura

como valores universales. El grupo de pertenencia es el centro de toda
valoracin.

Es preciso que todas las sociedades respeten aquellas exigencias ticas que surgen del
hecho de que todos los individuos pertenecemos al gnero humano por encima de
cualquier diferencia.

La dignidad humana como valor fundamental

: las numerosas situaciones que atentaron contra la dignidad humana durante el siglo XX
llevaron a que en la actualidad, exista cierto consenso entre las naciones en considerar
como universales los valores relacionados con la dignidad humana.
Postular que la dignidad humana es un valor fundamental significa reconocer exigencias
ticas que se fundan en el hecho de ser personas y que, para garantizar la convivencia
entre los seres humanos, ningunapersona o comunidad puede desconocer.

Derechos Humanos: Fundamento de la dignidad

Los Derechos Humanos son aquellos derechos de los que todos gozamos por el solo
hecho de ser personas, sin ningn tipo de discriminacin social, econmica, poltica,
jurdica o ideolgica.
Son el fundamento de la Dignidad humana y la condicin indispensable para logra una
convivencia sobre bases slidas.
No se toma plena conciencia del valor de los derechos humanos hasta que ocurre
alguna experiencia negativa que atenta contra ellos. La Primera y La Segunda Guerra
Mundial, durante las cuales murieron millones de personas y se produjeron atentados
graves atentados contra la dignidad humana.

Una de las primeras realizaciones importantes de las naciones unidas fue la Declaracin
universal de Derechos Humanos, comienza la internacionalizacin de los derechos
humanos caracterizada por un consenso generalizado en la comunidad internacional. El
respeto de los derechos era primordial para la convivencia internacional, y que las tareas
de regular y proteger los Derechos Humanos ya no eran exclusivos de cada Estado, sino
que correspondan tambin al derecho internacional y a sus organizaciones.

Caractersticas de los Derechos Humanos:

Universales: cada persona tiene la misma dignidad.

Naturales: su origen no es del estado o las leyes, sino la propia naturaleza.

Inalienables: ninguna persona puede renunciar a ellos
Inviolables: no pueden ser lesionados o destruidos
Obligatorios: imponen respetarlos a todas las personas y estado.
Indivisibles: suprimir alguno de ellos pone en peligro la vigencia de los dems.

La dignidad de la persona, dice Beuchot, "da al ser humano

el derecho fundamental de realizar su finalidad, su destino.
Es el derecho de alcanzar su propia esencia". Alcanzar su
propia esencia significa que el ser humano tiene derecho a
perfeccionar su propio ser en los rdenes que lo constituyen:
intelectual: estudiar, reflexionar, observar, analizar ... ;
volitivo: elegir el bien que sea mejor para l; corporal:
desarrollar habilidades manuales, etc. Ahora bien, como
ningn hombre puede perfeccionarse, desde que se est
gestando en el vientre materno, a s mismo, tiene derecho a
que otras personas (sus padres, sus tutores) le vayan dando
bienes que lo irn perfeccionando paulatinamente: derecho,
en primer lugar, a que viva, a que se eduque, a que se
alimente, se vista, juegue ... ; hasta que llegue a la edad en
que pueda valerse por s mismo. Llegada esa edad, la
persona sigue teniendo derechos que le permiten, ahora,
vivir por s mismo, dignamente: derecho a formar una
familia, a un trabajo honesto y remunerado, a formar
asociaciones lcitas, etc.
Cuando Beuchot afirma que la persona tiene derecho a
realizar su finalidad, su destino, quiere decir que el ser
humano tiene derecho a trazar sus propias metas y
alcanzarlas. La palabra "destino" hay que entenderla como el
punto de llegada de la accin humana. As, por ejemplo, el
destino de un estudiante es ser ingeniero civil. Esta profesin
es su meta. Tiene derecho a estudiar en tal o cual
universidad para obtener los conocimientos adecuados que le
permitan realizarse en el campo propio de esa profesin.
Antes de exponer esta fundamentacin, nuestro filsofo
precisa cmo, epistemolgicamente, se llega a la nocin de

"clase natural", para despus hablar de naturaleza humana,

en la cual hllase la ley natural moral.
a) Clases naturales
El proceso de conocimiento de la naturaleza de un ente,
segn Beuchot, es ste: primero se lo conceptualiza, a partir
de la experiencia, teniendo como base sus funciones, de
manera ordinaria. De aqu, en un segundo momento, la
persona forma "concepciones que van configurando
conceptos, y ellos determinan el contenido y la extensin de
las palabras de clases naturales". Las funciones y el
contenido del ente son sus atributos propios. As que cuando
se los conoce, se conoce lo propio de un ser, o sea, su
naturaleza. Con ello, se alcanza el conocimiento de la clase
natural de las personas, que son los seres humanos, y se
capta su dignidad. Algunas de estas ideas las toma Beuchot
de la filosofa analtica y las aplica al tomismo de manera
novedosa.
b) Ley natural en sentido moral
La ley natural moral es la que enuncia "haz el bien y evita el
mal". El hombre llega al conocimiento de este principio, dice
Beuchot, porque reflecxiona sobre la naturaleza humana.
sta la conoce el hombre por sus operaciones: en el orden
del conocimiento, lo primero que conoce alguien es el ser, en
seguida lo afirma de dos maneras: como existente y,
entonces, conoce uno de sus aspectos: la verdad; y lo afirma,
tambin como apetecible, con lo que descubre otra de sus
caractersticas: la bondad. De aqu, dice l, "el conocimiento
del bien se pone en tercer lugar, despus del conocimiento
del ser y del conocimiento de la verdad". El ser es conocido
por la razn terica; el bien, por la razn prctica. Por eso el
movimiento de la voluntad slo puede darse despus del
movimiento del conocimiento, ya que la persona primero
conoce y luego quiere y se dirige hacia el bien.
Siguiendo al Aquinate, nuestro autor aade al intelecto y a la
voluntad las inclinaciones naturales, en virtud de que el bien
es el fin de todo lo que el hombre busca. Las inclinaciones
naturales "se agrupan en tres clases: a) inclinacin a la
conservacin propia, segn la naturaleza; b) inclinacin a la
conservacin de la especie por la procreacin y educacin de

la prole; y c) finalmente, inclinacin al bien, correspondiente

a la naturaleza racional, como el vivir en sociedad".
La ley natural moral se funda en la razn prctica porque es
la que conoce el bien y mueve a la voluntad hacia su accin
propia: obtener realmente el bien. "El bien, dice Beuchot
apoyado en Santo Toms, es lo que todos apetecen, pues el
bien tiene razn de fin; por eso, el primer principio prctico
es que el bien ha de ser procurado y el mal evitado".
El cumplimiento de la ley natural moral est en funcin no de
abstracciones, sino de una circunstancia concreta, de un
momento especfico en que se encuentra y vive cada quien.
Esto, desde luego, no expresa que la ley natural moral sea
arbitraria, ni que dependa del acuerdo entre los hombres;
ms bien significa que se adapta, objetivamente, a las
necesidades de cada quien.
Para nuestro filsofo, los Derechos humanos se identifican
con la ley natural moral porque la persona naturalmente
tiende hacia el bien. Con esto, los Derechos humanos,
ontolgicamente hablando, se fundan en la naturaleza
humana: razn y apeticin, lo que significa que no son
otorgados, desde fuera, por las personas, sino, ms bien,
custodiados por ellas.
De acuerdo con lo anterior, para este pensador, la persona
humana no debe ser tratada como un objeto (un nmero, por
ejemplo, en alguna dependencia oficial), porque es espritu,
es el ser ms valioso que existe en el ambiente finito
intramundano. Tiene derechos que dimanan de su ser de
persona, cuyo sentido es favorecer su desarrollo y
perfeccionamiento. En consecuencia, esos derechos no
pueden ser violados, ni alienados. Al contrario, hay que
respetarlos, custodiarlos y ayudar a los dems, en la medida
de lo posible, a que puedan vivenciarlos. Romero BAR, Jos
Mara, "Lgica y ontologa en la epistemologa de Mauricio
Beuchot, en Espritu, vol . XL, 1991, Barcelona, Espaa, ed.
Instituto Filosfico Balmesiano.