L Initiation Traditionnelle 2016 Numero 1

LInitiation Traditionnelle
Numro 1 de 2016
Revue dite par le GERME (Groupe dtudes et de Rflexion sur les Mysticismes Europens) et fidle
l'esprit de la revue L'Initiation fonde en 1888 par Papus et rveille en 1953 par Philippe Encausse
Philosophie Thosophie Histoire

Spiritualit Franc-maonnerie Martinisme
dipe et le Sphinx
par Gustave Moreau (18261898)
En rfrence larticle de Pierre Neuville

Quand la science classique explique les sciences dites occultes
Revue en ligne LInitiation Traditionnelle n 1 de 2016

Janvier, fvrier & mars 2016
LInitiation
Traditionnelle
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92400 Courbevoie
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ISSN : 2267-4136
Directeur : Michel Lger
Rdacteur en chef :
Yves-Fred Boisset
Rdacteurs en chef adjoints :
Christine Tournier, Bruno Le Chaux
Rdactrice adjointe :
Marielle-Frdrique Turpaud
Les opinions mises dans les

articles que publie LInitiation
Traditionnelle
doivent
tre
considres comme propres leurs
auteurs et nengagent que leur
responsabilit.
LInitiation
Traditionnelle
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des
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communiqus. Les manuscrits non
utiliss ne sont pas rendus.
Tous droits de reproduction, de

traduction et dadaptation rservs
pour tous pays.
Sommaire du numro 1 de 2016

Les liens du sommaire ci-dessous sont cliquables
Editorial, par Yves-Fred Boisset
,
par Mickael Courtay
La
par Serge Le Guyader
3
,
9
Quand la science classique explique les sciences dites

occultes ,
par Pierre Neuville
15
L
par Gravitas
Quelques commentaires sur les

Saint,
par Yves-Fred Boisset
32
de
49
Quelques anecdotes autour de Monsieur Philippe,

par Grard Demon
66
Notre-Dame des exils, pome de circonstance,

par Yves-Fred Boisset
74
Les livres et les revues

.
. Yves-
76
76
82
ditorial
La haine
contamine aussi bien les couches sociales favorises que les plus
misreuses, aussi bien les milieux intellectuels que les masses
populaires, aussi bien les citoyens qui ont accs la culture que ceux qui
en sont exclus.
-elle rveille si brutalement et si bruyamment ?
Les raisons sont multiples et se conjuguent. Elles sont religieuses, chacun
dfendant prement la croyance qui lui a t assigne sa naissance et
encore un antismitisme qui trouva son apoge dans la Shoah. C
Moyen des fins peu avouables.

Mais, le fait est l et, si nous devons condamner les attentats, nous ne
saurions tomber dans le pige de la peur et de la haine.
er aux peuples occidentaux civiliss et nourris de

philosophie hellnique et de judo-christianisme, les migrants qui ont
russi chapper des rgimes totalitaires, la grande misre, la faim,
la soif, la torture, la barbarie, rescaps de naufrages presque
er, bien entendu. Mais ne sommes-nous pas tous des trangers
LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016
nationalit et mme de notre religion dans certains pays. Le mot

tranger devrait tre banni des langues modernes car il ne signifie
mondialisation, moins que
celle-ci ne concerne que les milieux financiers et conomiques dont le
cultures et leurs patrimoines.
Vous
: je hais la haine tous les niveaux et ne supporte
en quittant le Mexique, pays du Tiers Monde qui, ironie de la gographie,

est frontalier du pays le plus riche de la plante.
Yves-Fred Boisset,
rdacteur en chef.
De L'Entropie l'Anthropie
par Mickael Courtay
Prface
Cet article ne cherche pas surprendre ni impressionner par l'tendue
falsifie de ses rfrences et de ses connaissances qui, tout autant que
Il cherche au contraire extirper, par-del les circ
Car il est toujours plus simple de noyer dans l'esthtisme et dans un flot
de connaissances mal connues, voire inconnues, une me vide et
infertile. Car il est toujours plus ais d'blouir que de convaincre et plus
glorifiant de savoir que de tenter de voir.
une soire amicale, sans prparation ni objectif

saurez trouver par vous-mme
Entropie
i croire que l'entropie rgit le monde. Pourtant, je
autrui comme tant l'oppos ncessaire sa propre construction. Nous

acceptons stupidement ainsi de saccager une part du monde, la
transformant en la carrire de nos temples et de nos socits.
Cette vision permet d'accepter l'injustifiable et de rendre binaires et
linaires nos raisonnements.
Mais cette vision est fausse, car nous mettons l'quilibre sur un seul
plan, croyant que tout possde son contraire, que l'ordre cre le dsordre
et que la matire s'oppose l' antimatire et mme l'esprit. Nous
oublions que notre action peut rordonnancer et renchanter le monde
tout en largissant son horizon l'universalisme.
Crer et instaurer une utopie ne signifie pas dtruire en contrepartie.
Celle-ci peut aussi permettre de rgnrer les sources de notre ralit.
En d'autres termes, l'expansion d'un monde, d'une vision ou d'une ide,
ne dpend que de notre point de vue. Sortons de nos palimpsestes
idologiques et comprenons que tout ce qui justifie nos croyances est
intrinsquement faux, car cela permet la perptuation, nos dpends et

par notre vhicule, de ralits anciennes, voire antdiluviennes, sans que
nous ne cherchions les regarder en face, les comprendre et les
rinterprter en toute conscience de notre temporalit.
Pour le dire autrement, car il est compliqu de faire simple : la croyance
est opportuniste, la vrit est la ralit
l'quilibre n'est pas dans la confrontation des contraires mais dans
l'intgration du tout dans l'un.
Cela tant dit, me direz-vous, les horizons peuvent sembler bien flous
chacun d'entre nous. Comment pourrions-nous remettre en question
tout ce qui a fait la construction de notre monde spirituel ? Comment
envisager, ne serait-ce qu'un instant, de remettre en cause nos sagesses
passes ?
Je vous propose une voie : celle de l'anthropie.
Anthropie
Nous avons dans nos mains quelques fruits d'un arbre ancien, issu lui
aussi d'un fruit plus ancien encore. Nous consommons ce fruit car il
veille notre apptence. Nous en laissons pourtant d'autres tomber au
sol. Mais ce fruit que nous mangeons n'a pas l'assurance de crer son
tour un autre arbre. Si nous le dsirons, nous devrons le conserver,
l'observer sans le manger, puis en prendre soin, et enfin attendre
patiemment. A dfaut, tous ces fruits, qui ne nous semblaient pas
intressants, perptueront, eux, la vie, nos dpends.
Nous devons donc tre les jardiniers du futur de nos enfants tout en
demeurant conscients la fois de ce que nous soustrayons au rel et de
ce que le rel soustrait notre perception. Soyons les jardiniers d'un
den et les philosophes d'une pense venir.
Quels pourraient tre concrtement les fondements d'une qute
anthropique ?
Ce serait par exemple d'identifier les vrais ressorts qui rgissent l'homme
et le monde et de circonscrire les mystifications afin de les rduire ce
qu'elles sont, puis, ce serait de construire une psych capable d'inclure
toutes les penses passes dans celles venir.
toute autre considration car tant notre propre sujet ; l'erreur est
systmique dans notre comprhension des qutes et des errances de
l'homme. Par contre, la confiance et l'esprance dsintresses peuvent
offrir la distance ncessaire la transcendance.
L encore, pour simplifier, la qute anthropique pourrait s'effectuer selon
deux axes : une analyse centrifuge et rtrograde, support de la stabilit et
de l'identit, et une construction centripte, et prograde

antrograde), support de la transcendance et de l'panouissement.
(ou
L'individu prouve le besoin d'tre intgr dans des cercles

d'appartenance gigognes et concentriques : le couple, la famille, le clan, la
nation, le pays, la civilisation, etc.
Dans chaque cas, il aspire tre au centre de ces cercles identitaires.
Plus sa confiance en lui et son panouissement sont grands, plus il aspire
intgrer et gouverner un nombre important et large d'identits. Au
contraire, le manque de repres et de confiance favorisent la rduction
des cercles et l'acceptation de gouvernances tout autant autoritaires que
rassurantes. Ce besoin d'existence sociale cristallise la notion d'identit
sur le concept d'appartenance : c'est l'effet de meute. Les errances qui y
sont associes sont le racisme, le
qui porte la cration d'une chelle de valeurs partant de soi.
L'individu est aussi construit par la perception de sa finitude matrielle et
par la dcrpitude qui y est associe. L'existence d'un tre humain est
profondment lie, voire infode, sa temporalit et son essence
sociologique. Certains l'acceptent et tentent de s'panouir au travers de
cette ralit, d'autres cherchent la nier. Cela se traduit soit par la
volont de donner un sens son existence, de chercher une signification
ses actes, comme pour accder une forme d'immortalit par ses
actions, soit par la religiosit et le mysticisme privilgiant le fantasme
mais aussi la ralit spirituelle plutt que la perception d'une action
matrielle
fois ci inne et acquise.
Dans les deux cas, l'individu entre en confrontation avec sa ralit
matrielle par le refoulement de sa propre finitude alors que celle-ci est
une vidence quelles que soient ses croyances.
Ce trauma primordial mne aux outrances les plus grandes de notre
humanit : pour certains, leur dsir effrn de pouvoir temporel, pour
d'autres le pouvoir spirituel dtourn de sa fonction.
Pouvoir et appartenance
Vouloir exercer un pouvoir, c'est se vouloir suprieur autrui et ainsi
donner sens son dsir, entretenu par l'enfance, d'tre au centre du
monde. C'est se persuader de sa supriorit sous la justification du
devoir. C'est aussi combler le trauma de la finitude par le biais du
sentiment social d'appartenance en devenant le chef, le guide, le
prophte.
L'exercice du pouvoir hirarchique peut avoir un rle structurant ds

lors qu'il est assujetti au respect d'un code moral accept, mais peut
rapidement devenir totalitaire et donc l'oppos de la qute recherche,
ds lors qu'il s'impose, sans justification, sans raison, sans rle et sans
l'assentiment du groupe.
Je ne reviendrai pas sur les comportements lis au mimtisme et plus
particulirement au dsir mimtique, mais ils sont l'une des expressions
pathologiques de l'association des notions de pouvoir et d'appartenance :
ce qui justifie l'obligation de reproduction rptitive pour assurer la
stabilit sociale.
Transhumanisme
Cette individualit est essentielle notre quilibre car elle nous aide, en
tout premier lieu, prendre de la distance avec nous-mmes et donc
avec notre ralit. Elle nous permet de cultiver notre libert et de
transcender l'inacceptable ou l'inatteignable. Cependant, elle est
profondment incomplte car elle oublie la seconde qute de ce que
: celle qui nous
permettra, j'en suis convaincu, d'aller plus loin que la simple
comprhension en cherchant crer au-del de nous et par nous, un
monde et une humanit meilleurs.
Le vritable transhumanisme, c'est donc penser et agir, sans autre intrt
comportements puisse tre au service d'Autrui et du lendemain.
Einstein, dans les dernires annes de sa vie, avait entrepris de
transposer ses thories sur le plan politique et sociologique. Il tait
persuad que l'volution de cette facette de l'humanit tait dsormais
indispensable au contrle et la matrise des formidables dcouvertes
scientifiques de son temps. Dans sa qute d'unification des champs et
des forces transparaissait aussi son dsir de dcouvrir un grand tout
dans lequel l'humanit pourrait comprendre sa place.
Force est de constater que cette qute s
recouvert notre monde par l'ignorance.
Aujourd'hui, comme au dbut du XXe sicle, nouveau, la btise des
certitudes frappe notre porte.
umaine doit indiscutablement et urgemment tre transpose
sur le plan anthropologique, considrant que l'Homme, dornavant, doit
tre le sujet principal de nos dcouvertes et donc de notre invention
scientifique.
L'Homme est aujourd'hui tel un scarabe aveugle, cheminant sur une

branche, croyant que le monde est rduit un parcours linaire. Nous
savons, parce que nous ne sommes pas lui, que sa branche n'est qu'une
infime partie d'un monde, qu'elle est courbe, finie et qu'elle est incluse
dans une ralit plus large et plus complexe.
qu'elles sont ptries de certitudes. Elles sont aveugles parce qu'elles
refusent de voir les signes d'autres ralits et d'autres vrits possibles.
Elles sont aveugles car elles ne se donnent pas les moyens de crer des
tres ou des associations d'tres qui lui sont suprieurs.
Nous devons cesser de faire confiance nos instincts animaux car ils
glorifient la loi du plus fort, du chef et des dieux. Ds lors que nous
aurons construit tous ensemble un vritable supra humain, fait du plus
grand nombre des meilleurs de chacun, son intelligence sera si
fulgurante quelle en deviendra l'vidence.
J'aspire ainsi l'horizontalit de l'intelligence, celle qui accepte les
faiblesses, les remises en question et donc l'volution, telle qu'est la vie.
demain. Reste encore inventer ou redcouvrir les thories
politiques qui permettront la paix et l'harmonie.
Je laisse donc maintenant votre rflexion cette invention. Prenez
aujourd'hui part cette qute universelle qui doit dbuter.
Trois pistes d'tudes principales m'inspirent : l'individu, le groupe et la

gouvernance.
par-del les
hritages. Il peut aussi construire son propre raisonnement par
l'association des sens et des ides (mnmotechniques, combinaisons des
Le principe tant de construire soi-mme sa propre philosophie et
d'oublier l'ide actuelle selon laquelle la transmission de la connaissance
serait le seul mdia de l'apprentissage, li aux mcanismes du
mimtisme mortifre et donc inefficient. L'enseignement laisserait la
place une discipline de l'veil et de la dcouverte de soi.
Ensuite, La cration d'une nouvelle identit collective l'chelle des
enjeux du monde et la constitution d'une intelligence partage,
permettrait, au travers de la multitude, de faire merger un tre unique,
dans lequel chacun apporterait sa part de gnie.
Enfin, la cration d'un nouveau systme politique et la constitution d'un
nouvel organisme de gouvernance sera la pierre angulaire de la
sera possible qu'aprs une rvolution de l'individualit et du groupe.

elle et concomitante
de l'homme et de l'humanit.
Postface
Vous pourriez vous questionner sur mes intentions.
Vous pourriez remettre en question certaines ides.
Vous pourriez mme trouver des arguments contraires.
En cela vous justifieriez la raison de ce texte : celle de vous faire
regard critique, le chemin qui vous aidera progresser sur la grand-route
Entropie : du grec ancien entrop

transformer
: action de se
une transformation irrversible et donc vers

dsordre
incertitude
tend vers
un tat de
Anthropie : du grec anthrpos l'Homme

-mme
Par Serge Le Guyader

En ces temps de Pques o tout chrtien clbre la rsurrection de
Jsus de Nazareth en Jsus-Christ, y-a-t-il meilleure occasion pour parler
de l'un de ses lointains disciples que ft, en plein XXe sicle, Lanza del
Vasto ? Figure combien exceptionnelle de l'Occident et de l'Orient la
fois, ce trs dvou serviteur des hommes et de Dieu, a souvent attir
notre attention sur la question de la fin des Temps, et donc de ce
Nul ne contestera qu'en ce dbut du XXIe sicle au-del du second
millnaire aprs la naissance de IESHOUA, notre civilisation soit un
tournant crucial de son histoire. Et bien qu'une guerre nuclaire entre les
deux Grands du XXe
d'autres menaces tout aussi graves, psent, sur cette fragile humanit qui
est la ntre... dont les tourments, loin d'avoir pris fin dans un idyllique et
chimrique bonheur terrestre, ne cessent de grandir, partout et tout le
temps. Nous voyons depuis longtemps et particulirement depuis la
crimes et de perturbations climatiques majeures. Notre civilisation estelle donc parvenue en cette nouvelle "fin des Temps"1 au bord de
l'abme, ou n'est-ce qu'une vision pessimiste et errone de la ralit des
choses qui changent sans cesse ? A cette question angoissante, parce
qu'elle nous concerne tous, pas seulement dans notre chair, ni dans le
risque de mort physique, mais aussi dans notre esprit, de nombreux
prophtes ont tent de rpondre, et cela depuis bien longtemps,
anticipant sur les vnements proches ou lointains, et mme sur
l'histoire toute entire de notre humanit.
De l'Apocalypse (attribue de Saint-Jean), le plus clbre d'entre
eux, aux prophties modernes de Dozul, en passant par Nostradamus et
La Salette, la littrature religieuse et mystique regorge de textes
prophtiques plus obscurs les uns que les autres, mais qui tiennent le
peuple en haleine et l'empchent peut-tre de sombrer dans un sommeil
quasi-mortel. Mortel pour l'me en tout cas ! Pour nous autres
Rosicruciens, Martinistes ou Francs-Maons vritables, il est important
de garder notre lucidit afin de ne pas sombrer dans une lthargie
obscurcissante.
1
La priode 1939-45 pouvant tre dj considre comme une "premire" fin des Temps.
Peu nombreux sont ceux qui ont essay d'apporter, non pas une
interprtation vnementielle et souvent oiseuse de ces textes
prophtiques, mais plutt une explication plus intime des choses, plus
proche peut-tre de la ralit ultime et du sens cach de la nature
humaine, en recherchant les causes profondes sur lesquelles sont
fondes nos angoisses mtaphysiques, et partant, notre besoin
prophtique. Parmi ces auteurs, Lanza del Vasto (1901-1981),
Shantidas (serviteur de paix) , chrtien et disciple de Gandhi, constitue
me semble-t-il, un exemple remarquable. Mon propos n'est pas ici de
retracer la vie ou les ides de cet crivain mystique et activiste de la
Paix, que d'aucuns considrent juste titre comme un authentique
philosophe des temps modernes, initi aux sources de l'Evangile et de la
Non-violence. On parlait surtout de lui avant-guerre, puis dans les
annes 40 ; souvent dans les annes 50 et 60, et depuis... on l'a quelque
peu oubli. Il est vrai qu'en 1981, l'anne mme de sa mort, l'homme aux
pieds nus, le jeneur exemplaire, obtiendra gain de cause dans son
combat (commenc au Larzac en 1972) pour la non-violence, l'cologie
et l'arrt du nuclaire. Mais au-del de ces aspects quelques peu
anecdotiques ou "folkloriques" du personnage (que je respecte dans son
intgralit), on peut montrer quel point sa vision du monde, plus
actuelle que jamais, nous serait du plus grand secours aujourd'hui, si
nous nous donnions la peine d'y rflchir quelque peu. En effet, grand
pote, mais aussi prcurseur d'un Nouvel Age qui tarde venir, il faut le
reconnatre, le fondateur de la Communaut de l'Arche2, bien
injustement oubli de nos jours, et dont l'
imposante et originale
claire tout croyant ou tout esprit libre et ouvert, est l'auteur d'un
ouvrage que je considre comme fondamental et qui pourtant reste
trangement mconnu. Je veux parler de son livre "Les Quatre Flaux ",
publi chez Denol en 1959. Dans cet ouvrage de la fin des annes 50,
priode de guerre froide, de reconstruction conomique de l'Europe et de
l'expansionnisme sovitique, priode aussi o la Science matrialiste
triomphante, se rpand sur toute la plante, Lanza del Vasto se place
contre-courant des ides gnralement admises l'poque. Au lieu
d'encenser et de vnrer cette nouvelle trilogie que constitue la
"Science-Technique-Industrie", rpute librer l'homme de l'ignorance
et de l'esclavage, il s'emploie au contraire la dnoncer. Ce faisant, le
Matre s'attaque tellement gros que personne ne s'en rend vraiment
compte. Bien avant les rvolutionnaires gauchistes et anarchistes de tous
poils, il dnonce l'indnonable et rvle d'une certaine manire l'un des
2
Toute information peut tre obtenue auprs de l'Association des Amis de Lanza del Vasto,
Communaut de l'Arche, La Borie Noble, 34650 Roqueredonde.
10
secrets les plus profonds de l'Apocalypse en s'attaquant au fondement

mme de notre civilisation industrielle, dont le complexe militaroindustriel tats-uniens et mondialiste est peut-tre la manifestation la
plus apparente du XXe sicle.
Misre, Servitude, Guerre et Sdition, rien n'a chang depuis 1945,
sont encore aujourd'hui et plus que jamais, les quatre grands flaux qui
frappent l'humanit depuis le commencement des temps; cela, tout le
monde le sait. On a oubli, ou l'on ne veut pas y croire, que l'origine de
nos souffrances rside (trs probablement) comme le rappelle Lanza del
Vasto, dans le pch originel par lequel Adam et Eve voulurent
s'approprier la Connaissance pour la jouissance et le profit personnel.
C'est--dire la Connaissance du Bien et du Mal. Je voudrais m'attacher ici
ce que dit l'auteur des "Principes et prceptes du retour l'Evidence"
sur les deux Btes de l'Apocalypse de Jean. C'est au premier chapitre de
son ouvrage "Les Quatre Flaux", Gense des Flaux et leur apocalypse,
que le mystique aborde cette question, si controverse depuis des sicles
par les diffrents exgtes, sur l'interprtation et la signification de La
Bte qui monte de la Mer et de la Bte qui monte de la Terre.
Souvenons-nous des paroles du texte vanglique :
<<Puis je vis monter de la mer une Bte qui avait dix cornes et sept ttes
et sur ces cornes dix couronnes et sur ces ttes des noms de
blasphmes. (...).
Le Dragon lui donna sa puissance et son trne et une grande autorit. (...)
Il lui fut donn toute autorit sur les tribus, tous les peuples, toutes les
langues et toutes les nations. (...)>>.
Que dit alors le mystique du XXe sicle ? Il crit : <<la Bte qui
monte de la Mer, c'est la Science de la Matire, monstre brillant
d'cailles et tentaculaire>>. Ne voil-t-il pas une remarque prophtique,
une vision claire de ce que l'idologie marxiste-lniniste n'a fait que
confirmer pendant plus de cinquante ans sur le plan politique. L'homme
sans Dieu, adore la Bte et s'autodtruit. Et pourtant, combien cette ide
e
sicle dans l're nuclaire, constitue une ralisation la fois de cette

menaces sous-jacentes. Quand la Recherche ne procde pas du dsir
lgitime de lutter contre l'ignorance, n'est-elle pas l'expression
(inavoue) d'un immense orgueil humain ? Et tout particulirement son
aspect le plus fantastique, savoir la physique nuclaire et tout ce qui
concerne la structure de la matire ? Cette Bte, la Science avec un grand
S est vorace, arrogante, et demande toujours plus ; elle se met au service
des instincts et des apptits les plus bestiaux de l'homme. N'est-ce pas
11
en effet ce qu'on voit tous les jours ? C'est le Dragon (le Diable ?) qui lui
donne sa puissance et non Dieu. Cette libration que promet la Science
est une fausse libration. Certes, elle augmente le confort, mais elle ne
donne pas la libert vraie. <<La vrit scientifique ne touche que la
mesure et l'articulation des phnomnes [les apparences]. Indfiniment

extensible en surface, elle est peu prs nulle en profondeur. Elle ne
pntre rien, elle explique (dplier au dehors)...>> crit le prophte. C'est
bien d'ailleurs ce que dnoncent depuis toujours les grands mystiques et
grands sages de tous les temps et de toutes les religions.
La philosophie tait autrefois la tte unique de la science. Elle avait
figure humaine et tait sense clairer les hommes. Elle portait le nom de
Sagesse. Mais elle est bien oublie aujourd'hui, car tous adorent la Bte
en ce dbut de millnaire, enfin, presque tous. C'est ce que prdit
l'Aptre Jean quand il crit : <<Et tout le monde tait dans l'admiration
derrire la Bte. >>
En effet, tous admirent les exploits de l'astronautique qui a permis
l'homme d'aller sur la lune, ou ceux de la mdecine qui ont fait de nous
de vritables sorciers ou magiciens, mais galement responsable de cette
terrible bombe dmographique suspendue au-dessus de nos ttes. Tous
aussi admirent les stupfiants progrs de l'informatique capable bientt
d'asservir l'humanit entire si un sursaut salutaire ne vient pas nous
rveiller temps. Presque tous, adorons cette Science et son enfant, la
Technique-industrie, engendrant la consommation de masse, tant
dcrie par Marcuse dans les annes 60/70, qui nous enrichit
matriellement et nous appauvrit spirituellement ! Il suffit de regarder
autour de soi. Le dsarroi dans lequel se trouve l'homme de notre poque
ne vient-il pas prcisment de tout cela, et de notre incapacit
grandissante matriser notre "progrs" ? Alors on revient l'adage
antique bien connu : science sans conscience, n'est que ruine de l'me !
Cette problmatique comme on le voit est loin d'tre nouvelle. Ce qui fait
son importance aujourd'hui, c'est son ampleur. L'originalit de Lanza del
Vasto, c'est d'en avoir donn une interprtation biblique, confirmant
ainsi le sens historique des crits chrtiens et la valeur eschatologique de
l'Apocalypse et des Evangiles. C'est vrai, il faut le dire, nous sommes en
pleine "Rvlation", peut-tre depuis le retour des "fils de Brutus"
(apparition de la Rpublique en France). D'o l'importance mondiale de la
rvolution franaise base sur le culte de la Raison (i.e. triomphe du
rationalisme et du matrialisme) et le sens des attaques de la Science
contre la foi et la pratique religieuse. Aux guerres modernes, aux famines,
aux exclusions multiples, il faut opposer comme le fait notre mystique,
non seulement l'ordre et la justice, mais surtout, l'amour du prochain et
12
la compassion envers les tres vivants. Au sexe et l'argent, moteurs

du monde moderne, il faut opposer non pas le confort, mais la libration
intrieure, d'o seule peut natre la libert extrieure, et rechercher la
solidarit entre les hommes.
Mais la Bte qui sort de la Mer n'est malheureusement pas la seule.
L'Aptre parle aussi d'une seconde Bte qui monte de la Terre :
<< Puis je vis monter de la terre une autre Bte qui avait deux cornes
comme celles d'un agneau et qui parlait comme un dragon.

Elle exerait toute l'autorit de la premire Bte (...)
Elle oprait de grands prodiges jusqu' faire descendre le feu du ciel la
vue des hommes. Et sduisait les habitants de la terre (...).
Le nom de la Bte est le nombre de son nom. (...)
Que celui-l qui a de l'intelligence calcule le nombre de la Bte car c'est
un nombre d'homme et son nombre est 666. >>
Cette seconde Bte n'est autre pour Lanza del Vasto que la
Machine, dans les griffes de laquelle nous nous dbattons prsentement.
Elle n'a qu'une tte et ses cornes d'agneau sont des leurres. Trs
beaux leurres, certes, mais gare aux lendemains qui dchantent pour
ceux qui ont mis tous leurs espoirs dans ce faux agneau de Dieu. A ceux
qui s'imaginaient dans les annes 50 que la mcanisation et
l'automatisation outrance pouvait tre porteur d'avenir, ceux qui
voyaient dans la nouvelle civilisation matrialiste que le communisme
sans Dieu prtendait mettre en place, Lanza dit combien ils se trompent.
Tout nous montre aujourd'hui avec le recul comme il avait raison.
La Machine, fille de la Science et la technique, tmoin du "progrs"
commence enfin montrer depuis dj longtemps, son vrai visage.
Mais en son nom, combien d'hommes ont t sacrifis ? Combien
de gnrations ont t ananties et combien d'mes ont t perdues. Il
est vrai que Ieshoua parlant ses disciples de la fin des temps qui doit
venir et voquant l'Apostasie (renoncement ou rejet de tout ce qui est
li au divin) qui la prcderait, affirmait que CELA devait se faire, en tout
tat de cause.
Est-ce pour nous sortir dfinitivement de l'esclavage de la Matire
o nous sommes englus depuis la Chute ?
Cette immense alchimie collective aurait donc toute son utilit.
Esprons-le ! Car si la Fin n'est toujours pas l, combien nous reste-t-il
encore souffrir et de quoi demain sera-t-il fait ?
13
Pour conclure, cette brve tude, notons qu'en 1992, les Editions
du Rocher publiait un autre ouvrage du Matre en cho celui que nous
Les Quatre Piliers de la Paix".
Dans celui-ci Lanza del Vasto continue de nous clairer sur le sens
profond des choses, en particulier sur les menaces (voir ce sujet mon
ouvrage Le Grand Livre des Prophties- Ed. Trajectoire- Paris 2005) qui
psent sur l'humanit avant le terme final et les moyens d'y parer.
Mais combien d'hommes sont-ils capables d'entendre et peut-tre
d'couter ce qu'il dit ? A l'heure o le chmage svit plus que jamais, o
la famine ravage une partie du Tiers Monde, o l'Amrique et l'Asie, sans
grands scrupules, cherchent subjuguer le monde de leur supriorit
matrielle, y-a-t-il encore quelque place pour l'Amour, la douceur, la
simplicit, et la justice enfin ?
14
Quand la science classique explique les sciences

dites occultes 1
par Pierre Neuville
donn
propos. Je ne voudrais pas que vous attendiez de moi un travail
scientifique
beaucoup plus modeste.
cience rellement occulte ou,

occulte que dans la mesure
dcouvertes quotidiennes de la science classique qui, dans de multiples
domaines, met en lumire des phnomnes hier encore mystrieux et
considrs juste titre comme occultes ; pour prendre un exemple
prcis :
scientifique, pourtant permettez-moi de vous remettre en mmoire trs
.
noyau positif form de particules lectriques positives appeles : protons,

et neutres appeles : neutrons, gravitent un certain nombre de particules
lectriques satellites ngatives : les lectrons. De plus, toutes ces
-mmes
le spin
des neutrons du
noyau, ainsi que la disposition en couches concentriques plus ou moins
les uns des autres, et qui caractrisent chaque corps simple.
Passons sur les diffrentes formes architecturales trs complexes qui
et le plus lourd (238 protons, 146 neutrons, autour desquels gravitent 92

lectrons rpartis sur sept orbites).
De cette premire dcouverte, qui ne date gure que de 1932, Jean
Thibaud, Professeur la Facult des Sciences de Lyon et Directeur de
1
Confrence donne dans un groupe martiniste en 1962 et publie dans la revue (n 2 de 1962)
15
: la notion de la matire
entre centres chargs .

vide que de
plein ; en reprsentant un atome par une sphre de dix mtres de rayon,
millimtre. Or, le proton est considrablement plus petit, deux mille fois
--
cent mille fois pl

Joliot-
vide
dont est remplie toute substance, on arrive cette troublante
manire supprimer les espaces
relativement immenses
qui les
sparent, et constituer une masse de mme densit que les noyaux
eux-mmes, on arriverait ce rsultat tonnant, encore indiqu par
Joliotmatire constituant un
-il pas vrai, qui devrait
faire rflch
occulte.
vous mo
table, que cette pierre, que chaque portion de matire quelles que soient
sa nature, sa forme ou ses dimensions, est un monde en perptuelle
etc., deviennent sinon naturels et explicables, du moins

comprhensibles
quelque chercheur, quelque savant initi avait dcrit, il y a seulement
dangereux occultiste et, trs probablement, comme un fou.
16
comme le note Andr

Damas dans son trs beau livre
des prjugs qui
mais
seulement par ignorance ou non assimilation des conqutes de la science
moderne
physique ; tout comme les progrs de la psycho physiologie nous librent
des ides prconues,
modalits de la force dite psychique, et les phnomnes rcemment

dcouverts de la radioactivit. Il en
domaines ; la liste serait longue des phnomnes auxquels les savants
classiques refusaient de croire
ralits perceptibles.
Par exemple, pendant des annes, la science offici
; et des chercheurs
comme
Et puis, les travaux de Freud et de Morton Price, entre autres, ont prouv
it de construire des
allemand crivait en marge du cinquime mmoire prsent par
quand donc cet oiseau de malheur crvera-t-il la fin ?....
Le Professeur Langley du Smithsonian Institute amricain, fut dshonor
et ruin pour avoir propos la construction de machines volantes
Et ne rappelons que pour mmoire cette phrase du grand mathmaticien
Henri Poincar : le bon sens lui tout seul est suffisant pour nous dire
-kilo de
mtal est une impossibilit vidente.
Nous voici loin, direztouchon
classique, rvle aussi riche, sinon plus riche, en possibilits que
17
18
transformations infinies, ses ressources sont insouponnables.

Le terme matrialiste, au sens du XIXe sicle, a perdu tout son sens, de
mme que le terme rationaliste ; la logique du bon sens sur laquelle
-vous un exemple
rne ? Prenez une feuille de papier, percez-y
deux trous, faible distance ; il est vident que, pour le sens commun,
il
possde un poids dfini, il produit un clair lumineux quand il frappe un
avec le microscope lectronique, montre

! Cela dpasse le sens
!...
science et la technique. Dans leur livre si discut, mais que
personnellement je continue de juger comme un remarquable point de
Le Matin des
Magiciens
hardie que ce que nous appelons
secrtes et des religions, pourrait
tre
ciment des socits

le rsidu difficilement
Les secrets ne
seraient pas des fables, des histoires ou des jeux, mais des recettes
les descendants de la Maonnerie Oprative que sont les francs-maons.
enu
de la science classique. Et je ne suis pas loin de
penser avec Pauwels et Bergier, que des techniques ont pu prcder,
age :
Procheprisonnier
donc, occulte
typique : il
dans la lame les qualits guerrires de

Cette pratique fut connue en Occident par les Croiss, qui avaient
:
sur laquelle flottaient des peaux de btes ; le mme rsultat fut obtenu.
Au XIXe sicle, lorsque la liqufaction des gaz fut au point, on
temprature ; sous cette forme, la nitruration fait partie de notre
technologie.
Enfin, il existe un autre lien, plus fort et curieux, entre occultisme, magie
et technique
brevet ; or, on a maintes fois constat que des inventeurs qui ne se
connaissaient pas, travaillant fort loin les uns des autres, dposaient le
mme brevet au mme instant
le penser, perception extra-sensorielle, circulation des intelligences

branches sur la mme recherche, le fait mriterait une tude statistique
pousse. Cette tude nous rendrait peut-tre comprhensible cet autre
fait : que les techniques magiques se retrouvent identiques dans la
plupart des anciennes civilisations, travers montagnes et ocans.
Les exemples abondent de ces techniques magiques qui sont devenues
; les rebouteux du Moyen ge qui appliquaient
du fromage de Roquefort sur les plaies ne faisaient que prcder de
tragdie de Snque, dans

dcouverte tait rserve aux sicles futurs.
-garde. Tout permet de

croire que les hommes, dans un trs lointain pass, avaient dcouvert les
; non seulement par mditation, mais
aussi par manipulation ; non seulement spirituellement, mais galement
imie pourrait
avoir t - et serait toujours -
19
connaissons, est, en quelque sorte, le rsidu de la science, de la

recherche de cette science, de
cette technique, de cette philosophie que, depuis des sicles, tendent les
que se prcipite en aveugle, notre civilisation moderne.
En veut-on des exemples prcis ? Les alchimistes ont toujours affirm
; on ne procde pas autrement, en gros, pour la
rnent le raffinage et la
purification indfiniment rpts des mtaux
la fusion de zone
prpare le germanium et le silicium pour les transistors.
Un ingnieur allemand, charg de construire les gouts de Bagdad,
dcouvrit dans le bric--brac du muse local, sous une vague tiquette
objets de cultes, des piles lectriques fabriques dix sicles avant
Volta, sous la dynastie des Sassanides
-il pas vrai,
temprer le scepticisme de nos modernes savants et techniciens quand
on les entretient de sciences occultes
Et, voyezmagiciens de jadis se sont entours -
les
- de tant
rpandre dans le grand public. Frdric Soddy, dans

Radium, crit prophtiquement
usage de cette nergie a totalement dtruites

raison du danger que nous font courir nos modernes apprentis-sorciers,
Le contact avec des neutrons rend actifs tous les lments ; les
sphre de la
plante ; cet empoisonnement qui progresse de faon gomtrique,
augmentera follement le nombre des enfants mort-ns, les cancers, les
leucmies ; gtera les plantes ; bouleversera les climats ; produira des
monstres ; brisera nos nerfs ; nous touffera. Il est grand temps - de mditer la sagesse des sciences dites
occultes en ce que prcisment elles semblent avoir eu comme but
20
-mme. Certes, cette Sagesse

rs aise apprhender. Nul ne pouvait prvoir la folie
destructive du nazisme ; pourtant elle tait annonce dans les horribles
: La Mandragore et Dans
romans,
certains pomes, des tableaux et des sculptures, ngligs par la critique
mais inspirs des artistes en tat second, puissent nous livrer les
figures exactes du monde de demain.
Dans La Divine Comdie, Dante dcrit avec prcision la Croix du Sud,
son temps ne pouvait avoir dcele. Swift dans Le Voyage Laputa,
donne les distances et les priodes de rotation des deux satellites de
tronome amricain Asaph Hall les
celles indiques par Swift
Phobos et Deimos = Peur et Terreur.
Il sera aussi impressionn par le fait que ces satellites sont apparus
brusquement ; des tlescopes plus importants que le sien ne les avaient
pas aperus la veille
cette nuit-
En 1896, un crivain anglais, M.P.
cadavres ; il intitule sa nouvelle Les S.S.. On pourrait multiplier les

-ci suffisent, je crois, montrer que ce qui est occulte
est bien souvent, tout simplement cach.
Ce que je viens de tenter de mettre en vidence pour le monde des
venons-nous ? O allons-nous ? Deux grandes questions qui valent
pjorative
stes. Pourtant qui sait si demain la simple visite
questions.
21
volutions
de soucoupes volantes -
moqus. Mais nous sommes aussi

savants, forts de leurs observations, des informations que les progrs
ntre est dsormais une certitude.

n astronome
comme Jean-Nol Martin, qui rsume les
: la
multiplicit des habitats possibles dans les galaxies, et dans la ntre en

particulier, entrane une quasi-certitude de voir des formes de vie
extrmement nombreuses.
-lumire de notre globe, si la
ressemblance
galaxie de dix quinze millions de plantes plus ou moins comparables
la Terre ! Harlow Shapley, dans son ouvrage Des Etoiles et des
Hommes
dix la puissance onze
mondes
Sur quelles plantes voluent-ils ? Quels mondes habitent-ils ?...
-ils ?
- et
-savant - force de se c
vcu dans cette ide pendant des sicles, a une fcheuse tendance tout
ramener sa mesure, ne pas vouloir voir plus loin que le bout de sa
lorgnette. Celle-ci, aussi perfectionne soit-elle, ne lui permet gure
ment au;
se portent nos regards pour y chercher la vie.
Mars et les Martiens, tiennent dans ce domaine la vedette ; les
observateurs d
22
point : il existerait sur cette plante une certaine vgtation, le savant

les arbres feuilles persistantes de Sibrie prsentent un spectre
; cette vie
vgtale martienne serait constitue par des mousses et des lichens. Les
tenants de la vie sur Mars en tirent la conclusion que
.
Le cycle de vie sur Terre ne se forme-t-il pas de la faon suivante ? Les
vgtaux vivent en se nourrissant des lments chimiques de la terre et
; les animaux herbivores et fructivores, vivent en se
nourrissant des herbivores ; les animaux vivants excrtent des lments
chimiques, les animaux morts se dcomposent en leurs lments
chimiques, et ces lments, qui se rpandent dans la terre et dans
il pourrait y avoir des herbivores

avait des herbivores, il pourrait y avoir des carnivores
herbivores et des carnivores, il pourrait y avoir des omnivores. Or,
de
expdierons quelque spoutnik

la vie y serait possible ; par
Les nuages qui entourent Vnus intriguent les observateurs et leur font
bonique. Cependant, on a tout
rcemment mis en vidence, dans le spectre de Vnus, les raies
; celui-ci tant une production de la vie, il se
climat de Mercure,
possibilit de vie sa surface ; mais on doit tre plus prudent avec
Jupiter, la plus grosse plante du systme solaire, encore trop peu
e
Humphrey Davy, inventeur du kalidoscope, qui a imagin les Jupitriens
comme des troglodytes dont, en vertu des conclusions modernes, les
rogne solide ; mais, par
suite de la puissante gravitation jupitrienne, ils ne pourraient avoir une
23
activit comparable celle des Terriens que si, pour une force
musculaire gale, leur taille ne dpassait pas soixante-quinze
centimtres.
doute, sur des plantes beaucoup plus loignes que celles de notre
intresse-t-
nce de cette Vie sidrale

?
Rien ne prouve, comme le pensent certains chercheurs, que nous ne

sommes pas venus nousst
avant que de prendre racine sur Terre. La Vie existe sur la Terre depuis
; Gold dit
peuvent avoir visit la Terre, il y a un m

rsiduaires de vies abandonnes, ont prolifr de telle sorte que les
microbes auront bientt un autre agent (les humains voyageurs de
.
Cette ide de
Professeur Agrest, Matre es-sciences physico mathmatiques, parue
dans la Gazette Littraire de Moscou en fvrier 1960 galement, dans
laquelle le savant affirme que les tektites - tranges roches disperses
dans la rgion du Liban, et dans la composition desquelles on a dcouvert
des isotopes ratio-actifs projectiles sondes venue du Cosmos. Pour le Professeur Agrest, la
destruction de Sodome et Gomorrhe aurait t due une explosion
Terrasse de Baalbeck, cette plate-forme construite on ne sait ni par

qui, ni comment, avec des blocs de pierre dont certains mesurent plus de
s du Cosmos.
24
Vie ; ce qui est vivant,

ne ressemble pas forcment ce que nous tenons pour vivant sur Terre.
des machines semblables nos fuses modernes ; ils pourraient avoir,
dans leur apparence comme dans leur mode de se dplacer, des formes
que nous nous faisons de la Vie ; nous dirons simplement, avec le
biophysicien Ren Wurmser, que la Vie est essentiellement reprsente
Kriss, au fond de la Mer Noire, de microbes tirant leur nergie de la
dcomposition de noyaux radioactifs, ouvre dans ce domaine de vastes
perspectives.
La Vie, dit le Professeur Wurmser, a d se produire grce une
.
Rien ne prouve que cette concidence
voya
eu pour anctre un singe, ni mme des hommes prhistoriques, sortes
sur notre plante comme des dports sur la Terre, pour des motifs
autrement)
a entre certaines races humaines - et que les conditions de vie
toutes - que les hommes blancs, les hommes jaunes, les
hommes noirs, viennent de plantes diffrentes. Ce ne sont l que des
convient videmment de ne pas laisser trop vagabonder son imagination.
millions de systmes plantaires prsentant de grandes similitudes avec

toire de Cambridge, dixit), que les
habitants ventuels des plantes semblables la Terre aient une
apparence physique trs proche de la ntre.
Avec sagesse, le biologiste C.D. Darlington, aprs avoir not le caractre
sur Terre, fait remarquer que le corps
25
26
parfaitement quipe pour vivre sur Terre, des cratures construites

selon un plan analogue seraient aussi parfaitement quipes pour vivre
sur les autres plantes. Et Darlington conclut il y a de si grands
avantages marcher sur deux jambes, porter son cerveau dans sa tte,
avoir deux yeux au mme niveau une hauteur de un mtre cinquante
ou un mtre quatre-vingts, que nous pourrions envisager srieusement
femme, ayant quelque ressemblance physique avec nous-mmes.
Pourquoi, dans ces conditions, ce pseudo-homme ne serait-il pas venu
? Pourquoi ne vivrait-il pas, en
ce moment mme, au milieu de nous
mais pas plus que la ralit des recherches de savants sovitiques qui
ytoqui ont ainsi pu constater que les planches de cet atlas prsentaient des
analogies stupfiantes avec les planches astronomiques. Autrement dit,
llules crbrales et
la disposition des toiles dans les galaxies.
Le cerveau, ce merveilleux instrument, contient en lui des milliards de
micro-toiles en puissance, de microtelles constatations laissent place toutes les hypothses possibles ; la
plus sage consiste imaginer que, compte-tenu des ncessits locales
toutes les chances de nous ressembler. Et ceci donne aussi quelque
crd
plantes, de formes de vies tout fait diffrentes. On imagine les tres

vivants des autres plantes faits de chair comme ceux de la Terre, mais
les machines pensantes que nous commenons fabriquer, permettent
matriel. Que ces formes de

difficiles concevoir en fonction de nos connaissances terrestres et de
sont possibles et que, vraisemblablement mme, nous en avons dj
enregistr certains signes.
La question se pose en effet : le contact avec les tres vivants des autres
plantes, est-il possible ? Et mieux, comme le soutiennent certains
occultistes, a-t-il dj eu lieu ? Il est non seulement possible mais tout
lais
-Unis, sous la direction des Professeurs

Coccioni et Morrisson, pionniers des grandes communications, et on y
recherche les signes que nous adressent peutvivants dans le Cosmos.
Plus que le dbarquement de fuses sur les astres proches - crivent
encore Louis Pauwels et Jacques Bergier - le contact des hommes avec
. Il est en effet
permis de se demander si, comme il y a tout lieu de le penser, il existe
-tre mme
dcryptent, le lointain cho de nos missions de radio ou de tlvisions.
-elles pas des engins dans notre galaxie ou, sinon
des engins, du moins des signaux que nous sommes encore seulement
souponner
fois par des fuses observatrices ou des engins inconnus, sans mme que
nous le souponnions ; nous perdons bien, de temps en temps, quelquesuns des spoutniks ou luniks que nous envoyons dans un Espace notre
modeste mesure.
Tout permet de supposer que nous avons dj t visits - des poques
plus ou moins loignes que la formidable explosion qui se produisit le 30 juin 1908 en Sibrie ne
n mtorite mais bien par la
mesures faites en 1960 par une commission scientifique russe, sur les
lieux du phnomne, rvlent que le taux de radioactivit y dpasse de
trois fois le
non identifies, ces signes
quotidiens.
27
que nous soyons en mesure de

toujours vrifier
communications tlpathiques ; et pour ceux qui nous accuseraient de
exprience du savant allemand Zimanksi de Tbingen qui, en vertu de la
; de sorte
! Cela, ce
humains
usent pas ainsi
rvoltante, elle est pourtant fonde.
Pouvons-nous, nous-mmes, rendre la monnaie de leur pice nos
visiteurs ventuels ? Pouvons-nous esprer entrer en contact avec les
habitants des autres plantes, et comment ? Les expditions
interstellaires ne sont pas pour demain ( moins de dcouvertes
; par contre, nous
avons peutvoisins.
an-Claude Pecker, le seul moyen raisonnable
vingtdom
-tre depuis
fort longtemps, des tres plus volus que nous-mmes nous envoient
sans dsemparer. Il resterait bien sr se comprendre, et ce serait un
autre problme rsoudre, mais certainement pas le plus ardu.
Quant aux expditions interstellaires, aux contacts directs, il ne
; peut-tre un jour
prochain russirons-nous expdier un homme sur Mars
dcouvrira vraisemblablement pas de Martiens, mais il y trouvera peutsur celle de notre plante en particulier. On peut galement envisager
des fuses bien plus loi
recueillie mettra en vidence quelques-unes de ces vrits occultes qui
exemple.
28
est que ces expriences saura

voisins plus
volus et dots, eux, de moyens de dplacements plus perfectionns. La
rencontre deviendrait alors possible quelque stade intermdiaire.
lante par des techniciens

inconnus
astrophysiciens russes.
existent) ; mais tout laisse supposer, au contraire, q

nous dit que demain, intrigus par nos efforts pour percer le secret du
pour mieux nous surveiller ? Et le contact deviendrait
alors possible.
Il y aurait encore bien des problmes considrs comme occultes
aborder : tous ceux que les chercheurs modernes ont group sous le nom
gnral de parapsychologie (voyance, prcognition, mdiumnit, rves
prmonitoires, spiritisme, etc.) Mais je ne voudrais pas alourdir
ceux tablis par les sen

voir la science la plus moderne mise en chec par les lments, revenir
: le sousmarin amricain Nautilus, croisant sous le Ple, et se trouvant dans
mdium !
Il est cependant un dernier point que je voudrais aborder rapidement
avant que de conclure
particulirement de la gurison par le magntisme. Ici encore, entendre
les tenants de la mdecine classique, nous nageons en plein occultisme
lorsque nous prtendons vaincre la maladie, repousser la souffrance, par
la simple imposition des mains, ou mme cent fois faite milieu inconnu a t mise en vidence, de la faon la plus classique
29
qui soit, par un chercheur britanni
Depuis plusieurs annes, les laboratoires Delawarr avaient tudi la

dtection des radiations de spcimens organiques, dans un champ
magntique stable. Les rsultats de ces observat
lui-mme
plante et la plante ellee base gouvernant la vie de la cellule.
des mthodes photographiques pour la dtection des radiations de la

ait
une certaine position dans le champ magntique terrestre, elle
provoquait une sorte de brouillard sur le film photographique plac dans
une camra spciale. On a pu, par des expriences rptes, tablir la
preuve que seule cette position provoquait le film brumeux puisque toute
modification de cette position rendait impossible le brouillard sur le film.
Cette position unique tait celle dans laquelle la feuille tait en rsonance
avec la plante elle-mme ; et la preuve de cette rsonance tait fournie
par le fait que le film utilis pour photographier la feuille donnait en
graphie une forme reproduisant approximativement la plante elle-mme.
Le sang humain servit ensuite cette exprience
avec la feuille, il fut
obtenir la rsonance entre le spcimen de sang et son propritaire. Cette
de son sang, et on observa alors que la distance existant entre lui-mme
Plus de douze mille photographies ont tabli ainsi la preuve vidente que
particulire
cancer du sein, a t essay avec cet appareil : la photographie laissa
apparatre les contours de la masse cancreuse qui, aprs opration, ont
t vrifis exacts ; noter que pour cette exprience la malade se
trouvait Bournemouth et le photographe Oxford.
30
Monsieur Delawarr a pu en outre faire la preuve que les tissus vivants

n relation avec leur
propre radiation celles de la cellule malade. Il en rsulte que chaque
refouler cette onde nocive, comme le fait un magntiseur, contribue
grandement la gurison du malade.
forcepense, rapportons cette autre exprience de Monsieur Delawarr :

aprs avoir obtenu la photographie des rad
robinet de son laboratoire Oxford, il demanda au R.P. Eardley de bien
apparaissa
!
; et cette forme crbrale, modifiant la
le film.
Pour en revenir aux malades, il est certain que chaque maladie irradie
laquelle baignent les extrmits nerveuses du malade que nat la
souffrance. Tout oprateur qui utilisera sa force-pense pour dissoudre
cette onde, et mme distance, pourra obtenir au moins la rduction,
fameux pouvoi
Certes, ces phnomnes, ces dmonstrations - dont certaines ne sont pas

encore compltes - et ces hypothses, font sourire encore nombre de
croient pas ; mais comme ils sont dans
dans leur glace, tous les espoirs restent permis, car il arrive que les
31
Les fidles
32
Par Gravitas
Tout ce qui est glorieux sera recouvert d'un voile Isae.
vous qui avez l'intelligence saine, considrez la doctrine qui se
cache sous le voile de ces vers mystrieux , Dante.
rflexion sur ce sujet, la croise de diffrentes traditions, ne peut que
nous interpeller, nous, martinistes ou maons du Rgime cossais
Rectifi.
L'tude de ce thme est assez rcente (dans les annes vingt) bien que
l'objet de diffrentes tudes depuis le XIXe sicle.
Ce sont surtout l'italien Luigi Valli en 1928 puis l'incontournable Ren
Gunon au dbut des annes 50 qui ont tudi cette organisation.
Toutefois, la difficult, et d'ailleurs l'intrt de ces tudes, tient au fait
notre sagacit par les Fidles d'Amour, alors qu'il n'existe aucun
document tmoignant de leur organisation en tant que socit
sotrique.
Toutes les hypothses sont alors possibles et la Prudence, vertu
cardinale, sera de bon aloi afin d'viter les garements.
Ce thme a dj t trait ou abord par des auteurs minents et je ne
m'engagerai pas sur la voie de l'encyclopdisme. Je prfre, peut tre
maladroitement mais de faon plus personnelle, laisser parler mon
,
puisque tel est le sujet.
Mon modeste travail se limitera vous prsenter ce que j'ai retenu des
Fidles d'Amour en abordant successivement le contexte politique et
religieux qui prvalait en Italie au XIIIe sicle, puis les Fidles d'Amour en
tant qu'organisation sous les aspects exotrique et sotrique, ensuite
nous remonterons aux sources de leurs influences, et enfin nous nous
rendrons sur des Terres de rencontres. Dans une seconde partie, je
dvelopperai deux aspects qui me tiennent plus particulirement
,
la transmission de la Tradition et la mystique de l'Amour.
L'poque qui a vu l'apparition des Fidles d'Amour correspond une

priode de mutations et d'incertitudes. Alors que la situation apparat
florissante sur le plan conomique, des enjeux de pouvoirs dchirent
l'Italie entre luttes sociales et guerres rgionales. Au centre de la
de la relation des papes avec le pouvoir tant politique que financier.
Florence, o Dante naquit en mai 1265, tait en voie de devenir la plus
puissante cit de l'Italie centrale et l'une des plus considrables de
l'Occident chrtien. Ds 1250, un gouvernement communal, impos par
les forces associes de la bourgeoisie et de l'artisanat, avait mis fin la
suprmatie des maisons nobles.
Deux ans plus tard taient frapps les premiers florins d'or, qui allaient
devenir, et pour trois sicles, les dollars de l'Europe marchande.
Les banquiers florentins sont ports au premier plan par les
vnements lis au conflit entre la papaut et les Hohenstaufen, dont
l'cho retentit travers le pome de Dante. Aux prises avec Frdric II
d'abord, puis avec son fils naturel Manfred, les papes qui se succdrent
cette priode firent en effet des Florentins les agents financiers de la
politique anti-impriale qu'ils poursuivaient, en raison essentiellement de
leur bonne implantation de grands marchands en France et en
d'enrichissement et d'expansion aux banquiers florentins, elle leur
fournit aussi un rseau et un soutien qui ne leur firent jamais dfaut au
cours des dcennies qui suivront. Contrairement aux marchands
vnitiens, soutenus dans leur implantation par la puissance de la
Rpublique, les succursales des compagnies florentines s'installaient de
prfrence l o elles pouvaient s'panouir l'ombre du pouvoir
ecclsiastique. Par ailleurs, l'poque du Pape Boniface VIII (1294-1303)
toutes les grandes banques florentines participaient la gestion des
finances de la papaut.
De cette lutte d'influence devait natre le conflit entre les Guelfes,
acquis l'autorit temporelle des papes, et les Gibelins, dfenseurs de la
primaut politique des empereurs. Les Guelfes allaient se diviser un peu
plus tard en Noirs et Blancs.
L'attitude de Boniface VIII l'gard de Florence reposait sur le
fondement thorique de la suprmatie du souverain pontife au spirituel
et au temporel sur tous les peuples et rois de la Terre, suprmatie qu'il
proclamera bientt dans sa bulle Unam Sancta, au fort de sa controverse
avec Philippe le Bel, propos de l'imposition du clerg par le roi. En cela,
il se rattachait une tradition thocratique dsormais sculaire, mme si,
33
son poque, le conflit de pouvoir ne se jouait plus avec l'institution

impriale, mais avec les tats ns sur la marge ou les ruines de celle-l.
En effet, le geste du couronnement de Charlemagne impliquant la
galement l'Empereur un caractre sacr, en faisant acqurir celui-ci
une dimension spirituelle qui le mettait au mme niveau que le Pape et
l'autorisait prendre part aux affaires religieuses. Puis, avec Othon le
Grand, roi de Germanie et roi d'Italie, la vision carolingienne d'une
suprmatie de l'empereur sur le pape pour le plus grand bien de
l'humanit resurgit. L'anne mme de son couronnement, Othon 1er
confirmait les papes dans leurs possessions italiennes, mais s'arrogeait le
droit de s'assurer que les lections pontificales se drouleraient
conformment au droit canon. A partir d'Henri IV commence une priode
de conflits avec la papaut qui en un demialler Canossa ) au concordat de Worms (1122), aboutira
l
(1073-1085), rformateur issu de Cluny, voit dans la suprmatie de
manifestation de son magistre. Le pape peut donc excommunier et
-ci est un obstacle pour le salut
de ses sujets. La tiare, sorte de casque surmont d'une couronne,
symbolise cette souverainet universelle que le pape s'octroie.
La bulle Unam Sanctam (1302), apparat donc comme la dernire
expression de la thorie pontificale. Le pape, vicaire du Christ, dispose
d'une double autorit, spirituelle et temporelle : les deux glaives.
Ces quelques considrations semblent indispensables afin de mieux
apprhender le contexte historique qui nous intresse, mais aussi
peuvent mieux nous clairer sur l'volution ultrieure des relations des
papes et du pouvoir.
progressivement plus forts et plus nombreux. Mais finalement, loin de
consolider sa suprmatie sur les puissances terrestres, ils ne lui
apportent que le dclin de son autorit spirituelle et sont la cause
premire de son affaiblissement temporel.
Comme un grand principe de la nature veut que toute action entrane
une raction, celle-ci s'exprime sous deux formes : d'une part des
dplorer et accuser. C'est le rle que s'attribue l'aile rigoriste du
34
mouvement franciscain impitoyablement perscute du reste par les

papes les plus lis l'argent, Boniface VIII et Jean XXII.
C'est ainsi cette priode qu'une organisation apparemment
vocation littraire et potique voit le jour ou, devrais-je dire, la Lumire.
La prsence d'un mouvement littraire, les fedeli d'amore, est atteste

au XIIe sicle essentiellement en Italie, mais aussi en Provence et en
Belgique. Mouvement littraire, en apparence, car sont parvenus jusqu'
nous des pomes de Guido Cavalcanti et de Jacques de Baisieux ainsi que
pour une Femme mystrieuse. Voici donc pour l'aspect exotrique qui
suffirait classer ce mouvement dans la ligne de l'amour courtois ou
l'amour sublim du fin'amor des troubadours.
Or, la particularit du style employ au bnfice d'un symbolisme
puissant, des allgories et vocations plutt troublantes intrigurent
certains auteurs. Cela les incita rechercher si la littrature ne
constituait pas un voile qu'il fallait soulever, comme nous le suggre
Dante.
Si l'sotrisme des fedeli d'amor a t dcel au milieu du 19e sicle
par Rosseti, son tude a t plus particulirement approfondie partir
des annes vingt par Valli, Gunon et Eliade.
Il en ressort que les Fidles d'Amour constituaient certainement une
organisation secrte et spirituelle ayant pour but le culte de la Femme
unique et l'initiation dans le mystre de l'Amour . En fait, on ne
connat rien de leurs rites initiatiques mais ils devaient exister, parce que
les Fidles d'Amour constituaient une milice et tenaient des runions
secrtes.
Tous utilisaient un langage cach, le parlar cruz, afin que leur doctrine
ne fut pas accessible la gente grossa, comme le suggre Jacques de
on ne doit pas rvler les conseils d'Amour,

mais qu'on les cache bien soigneusement...
Leurs symboles et signes ne sont pas sans rappeler ceux que l'on peut
retrouver dans des socits initiatiques qui apparatront ultrieurement.
Leur organisation rvlerait d'aprs Gunon une division en sept degrs
initiatiques et un rite particulier au troisime degr, le saluto, se
droulant la Toussaint alors que les initiations devaient avoir lieu
Pques.
35
Les pomes voquent souvent une fontaine d'enseignement situe

au pied d'un arbre, allusion au Paradis terrestre et l'Arbre de vie. Chez
les Fidles d'Amour, cet arbre est gnralement un pin, un htre ou un
laurier, arbres qui ont la particularit de demeurer toujours verts.
Un pome de Guido Cavalcanti, qui Dante ddia sa Vita nova ,
permet d'illustrer ce symbolisme des Fidles d'Amour :
Frache rose nouvelle...
Agrable printemps
Par prs et par rivires
Joyeusement chantant
Je dis vos prcieux mrites
A la verdure.
Que vos mrites prcieux
Soient source nouvelle de joie
Pour les hommes et jeunes gens
Qui s'en vont par tous les chemins.
Que chantent les oiseaux
Chacun en son latin.
Le soir et le matin
Sous les verts arbrisseaux.
Que tout le monde chante
Puisque la saison vient,
Chante comme il convient.
Votre rare noblesse,
Car tes angliques
Crature.
Anglique apparence
En vous, Dame, rside :
Dieu, quel bonheur pour moi
Vous avoir dsire ?
Votre visage de bonheur
Bien plus haut, bien plus loin
Que nature et usage,
Est chose qui touche au miracle.
Si les femmes entre elles
36
Desse vous appellent.

C'est que l'tes vraiment.
Vous tes si jolie
Que ne sais le conter.
Peut-on imaginer
Au-del de Nature ?
Au-del de Nature humaine
Dieu vous donna fine plaisance
Pour que vous soyez souveraine
Dans votre essence mme,
Pour que votre aspect ne rvle
Nul air distant mon gard,
Et que la douce Providence
Ne soit pas trop dure envers moi !
Si vous me jugez trop hardi
De m'tre mis vous blmer,
Car seul Amour me pousse.
Contre lui ne vaut force
apparat dans ce pome : le symbolisme vgtal, (les arbrisseaux, les

prs, la verdure) et son corollaire la couleur verte ; la source et les
rivires symbolisant la Connaissance et la Sagesse ; le chant, support du
message qui peut tre crypt puisque chacun le chante en son latin, ce
qui n'est pas sans rappeler le langage des oiseaux d'autres traditions
; l'omniprsence de la Dame dont la beaut suprahumaine est exalte
jusqu' la Puret ; le dsir de la Dame qui s'apparente une qute, et
surtout cet incommensurable Amour comme moteur de la qute.
Mais avant de dvelopper d'avantage le symbolisme des Fidles
d'Amour, il convient d'voquer brivement Dante, qui mriterait lui
seul un article.
N Florence en 1265, Dante est issu d'une famille noble mais sans
fortune. Orphelin de mre treize ans, sa premire jeunesse ne peut tre
entrevue qu' travers de trs rares documents et la narration romance
de la Vita nova (ou Vita nuova...), crite partir de 1283. La vie
nouvelle, c'est la jeunesse de Dante illumine par son amour pour
37
Batrice, la rvlation primordiale que cet amour lui apporte au dbut de

son existence. Il n'a pas neuf ans lorsqu'il s'prend de celle qu'il aimera
pour l'ternit et qui est lors une enfant de huit ans. Dante est g de
dixun trs doux salut
voir les confins de la batitude

fit mine d'tre pris de deux autres femmes, jusqu'au jour o Batrice,
elle-mme abuse par ce simulacre, lui refusa son salut. Aprs un accs
de douleur, il prend le parti de se vouer la louange de sa Dame.
Malheureusement, Batrice mourut l'ge de vingt-quatre ans.
La lutte faisant rage Florence entre Blancs et Noirs, Dante est en 1300
au nombre des six prieurs, chargs de l'autorit excutive, qui tentent
vainement d'apaiser le conflit en proscrivant les chefs des deux partis.
Comme le pape Boniface VIII intrigue avec acharnement en faveur des
Noirs, trois missaires lui sont dpchs en 1301 par les Blancs au
pouvoir. Dante est l'un d'eux. Il n'a pas regagn Florence que les Noirs,
qui viennent de s'en rendre matres, le bannissent, le 27 janvier 1302, du
chef de prvarication. Le sentiment d'avoir t indignement jou par
Boniface VIII, qui l'avait retenu Rome aprs avoir renvoy les deux
autres missaires, ne l'abandonnera plus jusqu' sa mort Ravenne le 13
septembre 1321.
posies de la pierre
de la nature, d'une ardeur inquitante et comme exaspre au milieu
d'un monde assombri et glac.
Le trait du Convivio (Le Banquet) constitue certainement un
remde la douleur o la mort de Batrice l'avait plong. Alors que De
vulgari eloquentia est un essai linguistique en latin, De
Monarchia , crit vers 1311, apparat comme un soutien l'empereur
contre les prtentions temporelles de la papaut. Dante dfend dans cet
ouvrage une thse en trois parties : La monarchie universelle est
ncessaire au genre humain (I), elle a t lgitimement acquise par le
peuple romain (II), elle est directement confre par Dieu sans
l'intermdiaire du pape (III). On attribue par ailleurs Dante la traduction
du Roman de la Rose sous le nom de Durante, qui fut certainement
son vritable patronyme.
Mais l'ouvrage majeur et le plus symbolique de Dante demeure
certainement La Divine comdie , objet de nombreuses tudes tant
littraires qu'sotriques, Ren Gunon lui consacra son livre
L'sotrisme de Dante .
38
La Divine comdie apparat comme un voyage initiatique, de l'enfer au

paradis, voyage similaire en de nombreux points l'initiation
maonnique (L'Enfer, la mort, le cabinet de rflexion, jusqu'au Paradis,
l'Orient, la Lumire).
D'aprs son auteur, la Divine comdie peut se lire suivant quatre
degrs de signification, du plus extrieur au plus subtil. Ce n'est pas sans
rappeler les quatre niveaux de lecture de la Thorah indiqus par la
Kabbale, quatre niveaux dont les initiales forment le mot Pards, le
Paradis si souvent voqu dans les pomes des Fidles d'Amour.
La Divine comdie, ainsi nomme pour souligner la dynamique au
dnouement heureux, est le rcit, fait par le protagoniste lui-mme, la
premire personne et au pass, d'une exprience exceptionnelle qui
consiste visiter, vivant, les trois royaumes de l'au-del sous la conduite
de Virgile d'abord, jusqu'au Paradis terrestre, de Batrice ensuite, jusqu'
l'Empyre. Dante est la fois acteur et auteur de son pome, mais plus
que le pote, il est le pcheur en qute de rdemption, symbole de
l'Humanit menace de damnation. On peut penser que Virgile symbolise
la science humaine et Batrice la science divine. Ils se relayent parce que
Virgile, paen, n'a pas le droit de pntrer au Paradis. Elle prend donc le
relais et conduira la fin du voyage Dante jusqu'au parfait Amour, celui
de la gnose divine, de la connaissance de Dieu.
Cette mission que Dante s'attribue pour la Rdemption de l'Humanit
apparat ds le prologue. Dante a alors trente-cinq ans, en 1300, et le
premier ve
Au milieu du chemin de notre vie.
Au midi de mes jours, je m'en

irai aux portes du shol...
Ce voyage commence dans une fort obscure o le pch et la
dtresse l'on conduit durant la nuit. Cela nous rappelle videmment
l'imptrant priv de lumire des initiations maonniques. Nous
retrouvons galement avec la fort le symbolisme vgtal. Son voyage, sa
qute se poursuivra dans le sens descendant, l'inversion se produisant
avec la rencontre de Satan. La progression vers le Paradis s'apparente
alors une exaltation.
Il faut souligner la structure ternaire du texte, ainsi que des rimes au
sein d'un chant : c'est le systme de la terza rima, trois rimes rptes
trois fois, trente-trois syllabes par terzina reprsentant la structure
mtrique du chant.
Les chiffres 3, 7 (la perfection), 9 (la rgnration), 33 sont par ailleurs
omniprsents dans la Divine comdie.
Il est galement intressant de noter les personnages que Dante croise
au cours de son priple, et tout particulirement le rle et la haute
39
considration qu'il porte saint Bernard. Celui-ci l'accompagne tel

l'Expert d'une main ferme mais fraternelle, et
voler travers
la Rose, par les yeux

dans le jaune de la Rose sempiternelle
l'Amour fait mouvoir le soleil et les toiles
le moins troublant de voir dcrire la constellation de la croix du sud,
visible dans l'hmisphre sud.
Il est tout aussi surprenant de dcouvrir parmi ces personnages
Joachim de flore, Avicenne, Averros et Saladin !
Par contre, Dante voile peine ses sentiments, que l'on ne pourrait
qualifier d'amicaux, l'gard du pape Clment V, qui devait dissoudre
l'Ordre du Temple, et qu'il place en enfer avec Jean XXII.
Certains auteurs ont pu alors penser que les Fidles d'Amour
Roma et Dante serait un prcurseur de Luther et de la Rforme.
Telle n'est pas modestement mon opinion compte tenu de la rfrence
et de l'attachement Bernard de Clairvaux. Il est certain que cette
clerg n'avaient plus aucuns rapports avec l'Ecclsia rassemble autour
primitive.
Le clerg doit faire preuve d'humilit, tout entier dvou au service de
cette glise. Saint Bernard ne dit-il pas
le pape ne doit pas dominer
mais servir
souhaitaient-ils rtablir le vicaire du Christ , successeur de Pierre, et
son glise dans leurs rles initiaux et leur puret originelle.
Gunon pour sa part analyse le symbolisme de la Divine comdie pour
tudier une relation entre Dante et le rosicrucianisme, puis entre Dante et
l'Ordre du Temple, lui dcernant mme un grade maonnique apparu
ultrieurement : chevalier Kadosh. Je laisserai Gunon la paternit de sa
thse, ne disposant pas d'informations permettant de corroborer ces
assertions. Si Dante fut Rose+Croix, il s'agit d'un tat initiatique sans
aucun lien avec un mouvement rosicrucien qui s'extriorisera partir de
1614. D'ailleurs, les symboles de la Rose et de la Croix ne sont pas le
monopole de ce mouvement mais appartiennent l'hritage de la
chrtient.
Plus intressante est l'hypothse d'une relation entre les Fidles
d'Amour et l'Ordre du Temple, non seulement parce que cette
organisation apparut au moment o l'Ordre du Temple disparut, mais
40
aussi parce que l'on peut relever un certain nombre de concidences

troublantes sur lesquelles je reviendrai, malgr qu'aucun document ne
Le hasard n'existe pas, c'est le nom donn une loi

que l'on ne connat pas
-Herms.
Ce voile dont parlait Dante a de toute vidence permis d'occulter un
message aux non-initis, mais surtout de tenir des propos qui, rdigs
autrement, auraient valu le bcher leurs auteurs.
On a plusieurs reprises soulign l'importance de la Dame, cette
Femme Unique, personnifie et sublime sous les traits de Batrice par
Dante. Batrice agit en mdiatrice entre Dieu et l'Humanit en qute de
Rdemption. Dans ce sens, elle peut reprsenter la thologie, donc le
mystre du salut.
On rencontre dans les textes des Fedeli d'Amore
une
veuve qui n'est pas veuve
Madonna intelligenza, qui est reste
veuve parce que son poux, le Pape, mourut la vie spirituelle en se
consacrant exclusivement aux affaires temporelles. Cet Amour passion
pour la Dame voque l'Unio mystica de la tradition chrtienne, c'est
l'Amour parfait est un Amour d'union

La Femme symbolise galement l'intellect transcendant, la Sagesse.
ar la
Thotokos, de la sagesse cleste, Sophia. Cette connaissance divine peut

tre entendue comme une Gnose et le Fidle doit remonter jusqu' la
source de cette Connaissance, source situe au pied de l'Arbre de Vie,
comme nous l'avons vu prcdemment.
On notera aussi le rapprochement entre l'Amour et la Mort, la mort
celui qui veut

entrer dans le Royaume de Dieu doit premirement entrer avec son corps
dans sa Mre et l, mourir
materia prima.
Gunon constate la racine commune des mots l'amour et la mort,
mor , et dans a-mor elle est prcde d'un a privatif. Amor signifierait sans mort donc l'immortalit. Dans ce sens, les
morts seraient les profanes auxquels correspondrait l'Enfer, et les
immortels , les initis accdant au Paradis par les degrs de la
hirarchie initiatique.
Cet Amour sublim vou la Dame apparat dans d'autres
mouvements ou traditions et il ne serait pas inutile de tenter l aussi de
41
remonter aux sources, permettant ainsi de faire des comparaisons, mais

aussi d'viter des confusions.
Les troubadours apparaissent en 1110, ds Guillaume IX d'Aquitaine, et

l'on en compte 350. Tous ne sont pas intresss par le mystre du
Monde et de l'Homme.
L'usage du style obscur (trobar clus), l'idal d'un amour sublim
(fin'amor) rapprochent les troubadours des Fidles d'Amour. Mais la
comparaison s'arrte l. Certains troubadours ont pu servir de vecteur de
l'idal cathare dans le sud-ouest, idal voil par une lecture potique au
premier degr protgeant ainsi le pote des perscutions.
Dans cette mme rgion, Alinor d'Aquitaine, fille du premier
troubadour connu, Guillaume de Poitiers (1071-1127) dveloppe l'amour
courtois. Alors que la femme de l'aristocratie mdivale est en position
d'infriorit et subit la conduite brutale des maris, ce vrai amour
implique une culture suprieure et complexe, voire une mystique et une
ascse. Cet amour exalte la Dame et l'amour extra-conjugal. Ce ternaire
amoureux, si je peux m'exprimer ainsi, le seigneur - la Dame - le
chevalier, s'oprait sur la base d'un accord tacite, courtois, permettant au
seigneur de consolider l'allgeance du chevalier son gard. Cet amour
sublim demeure le seul lment de comparaison avec les Fidles
rt
en perdant la puret
alchimiste Nicolas Valois. La
-elle pas comparable au
voyage initiatique de Dante dans la Divine comdie ? Cette Pierre n'estelle pas la Connaissance, la Sagesse que reprsente la Dame chez les
Fidles ? Comme l'Amour permet d'accder la Femme, il permet
Dans l'Ancien Testament, le Cantique des Cantiques exalte lui aussi un

Amour sublim pour une Femme dont le teint est... noir :
42
Pose-moi comme un sceau su

bras, car l'amour est fort comme la mort
Si l'on se rfre l'Arbre de Vie de la Kabbale, le chemin conduisant de
la Beaut la Sagesse par la voie de la Misricorde rappelle quelque part
le chemin conduisant le Fidle vers la Dame qui, grce son Amour,
l'accompagnera jusqu' la Couronne.
musulmans, en particulier au sein du soufisme.

On peut citer ainsi Ibn Hazn, n Cordoue, qui a crit un livre de
pomes, Le collier de la colombe et surtout Ibn Arabi (560-1165),
n Murcie, qui suite des visions extatiques, a crit des pomes
L'interprtation des dsirs inspirs par un brlant amour qui
rappelle les rapports de Dante et de Batrice.
Il est toutefois surprenant de dcouvrir des fidles d'Amour au sein de
l'Islam iranien, grce un ouvrage prsent par Henry Corbin, Le
jasmin des Fidles d'Amour . Son auteur se nomme Rzbehan, n prs
de Shiraz en 522. Son nom signifie l'heureux destin et s'il devait
souffrir d'une comparaison en occident, ce serait avec Swedenborg. La
doctrine qu'il expose dans le Jasmin est issue de visions et d'expriences
extatiques, car il lui a t dit :
-moi dans la demeure mystique
de l'Amour
Le livre du Jasmin reprsente un plerinage intrieur qui postule
l'implication suivante : le mystre de la divinit, du Trsor cach se
rvlant soi-mme, est reprsent et prouv du cot mystique comme
tant le mystre mme de l'Amour pr-ternel, et c'est partir de cette
intuition initiale que le rapport entre l'Amour divin et l'amour humain est
prouv comme un rapport entre deux formes d'un seul et mme Amour.
En raison de cette implication, la forme humaine de l'Amour devient
l'initiation ncessaire sa forme divine. La Batrice du Jasmin des
Fidles d'Amour s'appelle Majnn, le miroir de Dieu .
On retrouve donc tant sur le fond que sur la forme de grandes
similitudes entre les Fidles d'Amour d'Orient et ceux d'Occident. Un
proverbe arabe dit justement que
Toutes ces comparaisons nous incitent nous rendre sur des terres de
rencontres que sont l'Espagne et la Terre Sainte, ou trois fois sainte,
devrais-je dire. Ces terres sont en effet les lieux de rencontres des trois
religions du Livre et de leurs traditions.
En Espagne tout d'abord, o la cohabitation fut plus ou moins
harmonieuse jusqu' l'Inquisition. Cette cohabitation put voluer parfois
43
jusqu' l'imbrication des traditions et permettre des traditions

chrtiennes d'intgrer la mystique soufie et la kabbale hbraque. En
1533, Agrippa voquait la fusion de la Kabbale, de l'hermtisme et de la
magie arabe.
C'est sur cette terre que voyagea et se forma vraisemblablement un
certain Gilbert d'Aurillac, futur archevque de Reims puis de Ravenne,
conseiller du jeune empereur Othon III, et qui devint le pape de l'An mil
sous le nom de Sylvestre II. Sa mort tant prmature que mystrieuse
l'empcha d'assouvir son dsir d'Union.
La Terre Sainte reprsente le lieu saint des trois religions du Livre.
Cette terre fut un lieu de rencontre mais essentiellement de
confrontations, ce
demeure de nos jours. Les croisades, mythe
fondateur de l'occident, ont certes gnr des confrontations, la guerre
sainte ayant t dcrte dans les deux camps, mais aussi des rencontres
et des changes, tout particulirement entre les Templiers et certaines
traditions de l'Islam, comme celle des Ismaliens.
Certains crits attestent de rencontres en arrire-plan de batailles en
vue de contrler les lieux saints. Ces faits ont t dvelopps par certains
auteurs dj cits. Plus rcemment, Jacques Rolland dans L'Ordre noir
des Templiers prsente sa thse analysant le rle de cet Ordre en
Terre Sainte et ses interactions avec d'autres Traditions.
En relation avec ce qui vient d'tre dit prcdemment, je souhaiterais,

pour terminer aborder deux points plus personnels.
Il parat donc plausible que les Fidles d'Amour aient bnfici d'un
transfert, non pas de technologie, mais du dpt initiatique d'une
Tradition, voire du dpt de plusieurs Traditions.
Comme l'arbre est un symbole rcurrent des Fidles d'Amour,
j'emploierais l'image de la bouture pour parler de la transmission de la
Tradition. Une organisation, un groupe, une socit semblent surgir ex
nihilo mais ce n'est que la structure, l'enveloppe. Grce cette bouture,
le message de fond, intangible, peut se dvelopper dans un nouveau
contexte favorable. C'est ainsi que bien que rien ne dmontre une
filiation directe des Templiers et des Fidles d'Amour, on retrouve des
traces, des similitudes qui ne doivent rien au hasard.
44
Toutes les traditions de la terre ne peuvent se regarder que comme

les traditions d'une Nation-mre et fondamentale qui, ds l'origine, avait
t confie l'homme coupable et ses premiers rejetons
Claude de Saint-Martin dans De l'esprit des choses .
Cette Tradition primordiale est devenue malheureusement la tarte
la crme de l'sotrisme, un fourre-tout syncrtique rcupr par
certaines tendances new-age .
Ce n'est pas vers l'aval, mais en remontant les fleuves jusqu' la
Source, que l'on peut esprer dcouvrir cette Tradition et son message
dans leur puret originelle.
S'il y a transmission dans le temps, on suppose qu'il a volont de
transmettre et donc ncessairement une coordination, un plan : une
synarchie, le mot est lch ! Non pas la synarchie de Saint-Yves
d'Alveydre en tant que forme d'organisation politique et sociale de la
socit, mais plutt une sorte de centre de dcision. Sans sombrer dans
la paranoa ou le mythe du complot, on peut toutefois lgitimement
s'interroger. Car, entre haussement d'paules et rcriture d'une histoire
parallle, la vrit est certainement plus subtile : ni blanc ni noir mais des
nuances de gris ! Alors, cette synarchie ne s'appellerait-elle pas plus
communment la Providence, la thodice, expression des desseins de
Dieu ?
Cependant, Wronski, cit par Sdir dans Histoire et doctrine des
Rose+Croix
ne pouvant non plus diriger ouvertement
les destines terrestres, parce que les gouvernements s'y opposeraient,

cette association mystrieuse ne peut agir autrement que par le moyen
des socits secrtes... Ces socits, cres mesure qu'on en a besoin,
sont dtaches par bandes distinctes et opposes en apparence,
professant respectivement, et tour tour, les opinions du jour les plus
contraires, pour diriger sparment et avec confiance, tous les partis
religieux, politiques, conomiques et littraires, et elles sont rattaches
un centre inconnu o est cach le ressort puissant qui cherche ainsi
mouvoir invisiblement tous les sceptres de la terre
La question a le mrite d'tre pose et peut-tre que, parmi les
lecteurs, certains dtiennent des rponses ou des fragments de rponses.
Pour ma part, ce qui me fascine le plus dans la transmission de la
Tradition, c'est le thme de la mystique de l'Amour, cette tradition
d'Amour, commune tant de traditions tant exotriques qu'sotriques.
D'emble, on relvera la polysmie du mot amour. Le mot grec agap
signifie amour, tendresse, dvouement. Son quivalent latin est caritas,
45
que nous traduisons par charit . Gnralement, la langue profane

emploi agap pour dsigner un amour de parent ou d'amiti, distinct de
l'amour-passion, distinct du dsir amoureux : celui-ci en grec est appel
eros, en latin amor, (franais : amour) ou cupido, cupiditas (franais :
dsir, envie, passion amoureuse).
Lorsqu'on oppose eros et agap, on sous-entend que le premier est un
amour de prise, captatif, intress, et le second un amour de
bienveillance, de prvenance, de courtoisie.
Si agap convient principalement un amour fraternel, ros convient
davantage un amour enflamm.
Or, ce message d'amour est le message central du Nouveau Testament.
Aprs le Dieu vengeur de l'Ancien, saint Jean nous annonce que Dieu
est amour
-16). Dans sa premire lettre aux Corinthiens,
Paul fait de la charit la Vertu des vertus. Il la dcrit comme patiente,
bonne, dpourvue de vanit, d'orgueil, base de droiture et de
dsintressement. Car si l'Amour est vide d'ego, l'ego est vide d'Amour.
gnrosit de l'intelligence.
Si le don de soi apparat indispensable l'amour, il faut galement tre
purifi afin d'tre apte l'illumination : cela voque le cuore gentile des
comme le sige de l'amour et les gyptiens le reprsentaient sous la
forme d'un rceptacle, un vase. Or, le Graal servit recevoir le sang et
l'eau s'chappant du flanc du Christ perc par la lance de Longin. La
croix, symbole axial, rappelle l'Arbre des fidles et le Graal, la Source. Le
Christ tmoigne de cet Amour de l'Humanit jusqu' la Passion, tel le
plican qui se perce le flanc pour nourrir sa prog
Plican plein
de bont, Seigneur Jsus, lavez dans votre sang nos souillures

saint Thomas d'Aquin.
Pour saint Paul, le vritable modle de l'amour chrtien n'est pas le
simple altruisme : c'est le renoncement soi, tel qu'il se manifeste dans
l'ignominie de la croix, dans l'abaissement, le dpouillement, l'humiliation
volontaires.
Paul place l'Amour au-dessus de la Foi et de l'Esprance. Ce sont les
trois vertus thologales qui voquent les trois chelons de l'chelle, autre
symbole axial. Au rite maonnique mulation, cette chelle est
le F.M. qui possde cette

vertu (la Charit) dans son sens le plus vaste, peut tre considr juste
titre comme ayant atteint le sommet de sa profession spirituelle
46
Le Graal serait pour certains une pierre prcieuse tombe du front de

Satan. En effet, du combat entre Michal et Satanel, Satan devait perdre
le El, la Lumire Divine.
la
pierre rejete par ceux qui btissaient est devenue la principale d'angle
(Matthieu XXXI, 42 ; Marc XII, 10 ; Luc XX, 17 et I Pierre 6,9)
rminiscence du Psaume 118.
Le Christ constitue la cl de vote de ce message d'Amour dlivr
dans le Nouveau Testament.
Approchez-vous de Lui, Pierre vivante, rejete par les hommes mais

choisie et prcieuse devant Dieu, et vous-mme, comme des pierres
vivantes, difiez-vous pour former une maison spirituelle, un Saint
Sacerdoce
Ce symbole de la pierre se retrouve enfin dans l'Apocalypse, II, 17 :
A celui qui vaincra, je donnerai la manne cache et je lui donnerai

un caillou blanc ; et sur ce caillou est inscrit un Nom nouveau que
personne ne connat, si ce n'est celui qui le reoit...
Chacun d'entre nous peut s'interroger sur ses capacits vaincre, sur la
force de son Amour, et sur son mrite, un jour, de lire le Nom Sacr.
Les Fidles d'Amour sont l'illustration d'un phnomne qui se

prcisera par la suite, la communication d'un message spirituel secret par
la littrature.
On peut retrouver cette forme dans le mouvement surraliste par
exemple ou bien dans le si mystrieux cabaret du Chat Noir, dont le
conseil de tutelle comprenait, d'aprs Richard Khaitzine, Ferdinand de
Lesseps, Jules Verne, Nadar, Mistral, Anatole France, Camille
Flammarion...
L'aspect potique semble repris par Lamartine dans son pome Le
Temple o la Dame se prnomme Elvire.
Par ailleurs, ce message d'Amour chrtien occupe un rle central dans
de Louis-Claude de Saint-Martin, puis dans le martinisme.
Enfin, cette Tradition d'Amour a t traite par Jean Tourniac dans
plusieurs ouvrages, dont un beau recueil de pomes, Chair et
Mystre .
47
Ce modeste travail interpelle naturellement les francs-maons dans la

mesure o ils croient que l'Ordre, et plus singulirement le Rite cossais
Rectifi, ont un rle jouer dans la transmission de la Tradition. Tous,
nous pouvons nous interroger sur notre action dans ce domaine, la place
que nous donnons l'Autre dans notre dmarche, sur le sens profond
que nous entendons donner cet Amour fraternel, l'agap.
Mais en tant que, martinistes, maons et chrtiens, loin de l'agitation
du monde profane, il me parat la fois bnfique et indispensable de
rflchir sur cet Amour qui nous illumine, et sur la manire de le
partager avec nos frres en martinisme, en maonnerie et en humanit.
SOURCES BIBLIOGRAPHIQUES :
Henry CORBIN : Rzbahn
(d. Verdier)
Ren GUNON :
(Gallimard) et Aperus
sur
(d. Traditionnelles)
Paul-Alexis LADAME :
(d. Jacques
Granger)
Marina MARIETTI : Dante (P.U.F., collection Que sais-je ?)
Robert PANNET :
(d. du
Centurion)
Jean TOURNIAC : Symbolisme maonnique et tradition chrtienne et
Principes et problmes du Rite cossais Rectifi d. Dervy-Livres)
48
Quelques commentaires sur les Clefs de

l
de Saint-Yves d'Alveydre
Par Yves-Fred Boisset
En tout premier lieu, il me parat indispensable de situer cet ouvrage
de Saint-Yves d'Alveydre
bibliographie. Et je commencerai par cette dernire, Clefs de l'Orient
tard comme nous le verrons) a t crit et publi par notre auteur en
1877, c'est--dire cinq ans avant les premires publications des cinq
traits qui devaient le rendre relativement clbre, je veux parler des
Missions . Et, bien entendu, bien avant que ne dbutassent ses
recherches archomtriques.
Saintpourrait qualifier de mineurs, ou encore de travaux de jeunesse :
quelques pices dramatiques, quelques popes en vers, un essai sur
et sur leur utilisation industrielle. Aussi, peuton dire non sans raison que Clefs de l'Orient reprsente le premier des
Saint-Yves d'Alveydre.
Cependant, il me semble plus important, plus dterminant, plus
explicite, de situer Clefs de l'Orient dans la biographie de Saint-Yves
personnage, sa production littraire est indissociable des circonstances
heureuses ou malheureuses de son existence. Jetons donc quelques
dates en pture notre curiosit. 26 mars 1842, naissance de Saint-Yves,
Paris. Naissance place sous le signe du Blier, ascendant Sagittaire.
comprend mieux Saint-Yves d'Alveydre quand on sait que ce double
astra inclinant) un comportement
polmique et pamphltaire, et prdisposer (car astra non necessitant) la
qute spirituelle, autrement dit ce que Louis-Claude de Saint-Martin,
par un lgant raccourci, appelait le dsir. Polmiste et pamphltaire,
Saint-Yves le sera tout au long de sa vie et le manifestera dans tout le
dsir
plus dmontrer.
49
1873, Saint-Yves a trente-et-un ans. Il a beaucoup ram au hasard des

galres. De Brest Guernesey et de Londres Paris, il a tran ses doutes
synarchie
appartnt pas. 1873, il gagne modestement sa vie dans un bureau du
-l que lui-mme qualifiera de bnie que
la Providence place sur sa route une femme exceptionnelle qui deviendra
la fois sa muse, sa conscience, son ange dira-t-il, et qui, ce qui ne gte
des crateurs. Marie-Victoire de
-Yves
d'Alveydre publiera Clefs de l'Orient. Cinq ans plus tard, sortira la
premire des Missions : la Mission des Souverains .
Au bonheur succdera le chagrin (ne serait-ce point une implacable loi
?). En 1895, Marie-Victoire est emporte par la maladie et Saint-Yves,
domicili Versailles depuis deux ans, se retranche dans une sorte de
semide notre auteur tait troitement associ aux vnements marquants de
son existence.
1877. Elle fut publie par les soins de la Librairie Acadmique Didier et
Cie, sise Paris. Quand, en 1910, soit un an aprs la disparition de Saintapus pour honorer sa mmoire
et publier quelques indits, tels L'Archomtre, la Thogonie des
Patriarches et la
, dcida de faire rditer Clefs
de l'Orient par la Librairie Hermtique, elle en allongea trs
sensiblement le titre qui devint : Les Clefs de l'Orient, les Mystres de
Clefs de la cabbale orientale . Ce titre allong appelle deux remarques :
; ensuite, on y voit
les
la mouture originale, celle de 1877. Il semblerait par ailleurs que Papus
-tre en raison
de la prcipitation qui a prsid ces rditions entre 1910 et 1912. En
50
effet,
Papus
considrait
ces
Clefs de l'Orient comme tant

Testament lyrique que Saint-Yves
d'Alveydre avait publi la mme anne, c'est--dire en 1877. Si cet
a
prfrable de reconnatre chacun de ces deux ouvrages publis la
mme anne leurs propres caractristiques et leurs propres vocations
es. Il faut ajouter
Il faudra attendre 1978 pour que deux diteurs peu connus se mettent
ditions Blisane, de Nice, ont publi une copie en tous points conforme
enezressenti une sorte de frmissement alveydrien avec la rdition de
plusieurs de ses ouvrages, celle plus importante encore de
une biographie par Jean Saunier et
modeste pierre.
eu un jour
Ce livre se prsente de la manire suivante :

- une ddicace Son Excellence Monsieur le Comte de Chaudordy. Ce
diplomate, ambassadeur en Suisse puis en Espagne, ministre
plnipotentiaire la Confrence de Constantinople, proche de Gambetta,
consacra les dernires annes de sa vie crire des traits de politique
internationale. Cependant, rien de certain ne vient affirmer que ce comte
de Chaudordy partageait les ides de Saint-Yves en ce qui concerne ce
que ce dernier appelait la diplomatie spirituelle qui, toujours dans les
jusque-l, avait chou par les voies diplomatiques officielles ;
51
- une prface qui prcisment bauche ce projet de diplomatie

spirituelle et qui prne avec insistance la
christianisme et islam) ;
- trois chapitres successivement consacrs aux Mystres de la
Naissance, aux
, aux Mystres de la Mort
planche/causerie) ;
- une conclusion dans laquelle Saint-Yves reprend avec encore plus
qui doit prsider

social dont il dveloppera les multiples aspects dans les Missions. Dans
-Yves d'Alveydre reviendra frquemment sur la
bouddhiste qui seraient, toujours selon lui, les seuls recours contre la
dos. Faut-il prciser que ces ouvrages furent crits dans le dernier quart
et voulaient imposer
leur loi la Chine.
Le premier chapitre est consacr aux Mystres de la naissance. Il

commence par cette sentence :
ue, on peut penser que la

naissance et la mort sont les deux seules choses vraiment importantes
facteurs et dire que la naissance est une mort alors que la mort est une
naissance. Et, de toute manire, ces deux actes essentiels de notre vie
sont deux passages caractre initiatique auxquels on peut adjoindre la
ute Saint-Yves. Donc :
naissance, premier pas ; amour, deuxime pas ; mort, troisime pas,
c'est--dire plus exactement : TR-PAS.
52
53
Nous lisons plus loin :
(que, par drision, on appelle parfois les no-gnostiques et que, bien sr,
Saint-Yves ne pouvait connatre), nous savons que tout ce qui existe
la structure mme des
particules de lumire (ou photons) qui sont les dispensateurs de toute
-tre pas si hasardeuse que
cela, assimiler aux ons des gnostiques, c'est--dire ces clats du feu
fixe que Lucifer avait mobilis
Dieu.
immortalit en un ouvrage intitul :

. videmment, il ne fait remonter cette immorta
fameux big bang
mots et des noms, Saint-
est magnifiquement conforme au Verbe

Mais que se passe-t-il avant et pendant la naissance, selon Saint-Yves
d'Alveydre ?
le doit habiter, et durant neuf rvolutions
ur
de la future mre tout le temps de la gestation avant de pntrer
-Yves, cet
par le premier cri :
Ainsi, crit-il, cette me est ne au monde des effigies et des

preuves ; et elle en crie. Son lment tait le fluide cleste, la lumire
it. Elle ne voit

-Martin nous avait parl un sicle plus tt des
essences spiritueuses,
Et Saintpresque surhumaine :
Si le c
Elle veut fuir, mais elle retombe sous une irradiation qui lui rappelle
la Lumire vivante, Ionah, la substance cleste :
maternel.
Bien sr, cette intimit et cette complicit prinatales ont perdu
b
milieu mdicalis et ncessairement impersonnel par sa nature et ses
normal de mourir. Mais ceci est une autre histoire.
On ne se lasse pas de lire, de relire et de mditer ce texte de SaintYves d'Alveydre.
Lumire secrte o elle se baignait nue dans les tourbillons

atmosphre lmentaire, sans attraction physique, monde des essences,
descendre les Harmonies et les Mlodies intrieures des Temps et des
voix intime des bien-aims et des bien-aimes, pour contempler
Shamam
mouvements de leurs Gnies animateurs et de leurs Puissances

animatrices.
matriels
des Espaces ne doivent pas tre sans rapport avec la musique des
sphres.
54
te merveilleuse pope de
et de son futur
faire des connaissances acquises tout au long
Pour Saint-
(et vivra) librement, de cette libert que nos notions culturelles de la

libert ne sauraient dpeindre. Mais le nouveau-n lui-mme, rejet hors
de la douillette nidation maternelle qui fut son lot pendant une trentaine
de semaines, doit se sentir perdu dans ce monde bruyant et a priori
ho
Saintnouveauseraitseconde, sorte de compagne
protectrice (
serait sensibilise par cette alliance rductrice
jaillit des poumons du nouveau-n, la grande joie de la mre et la
grande satisfaction des sages-femmes, est-ce un cri de joie qui clbre leur union
temporaire, esti les attendent
comme si leur avenir, leur destin momentanment associs dfilaient
devant eux en une fraction de seconde, On prtend bien que, dans les
ultimes instants qui prcdent la mort, le film de la vie passe en acclr
devant les yeux de celui qu
Il y a dans cette description des Mystres de la Naissance un point
-Yves
cette fusion tant manifeste par le premier cri du nouveau-n. Voil qui
est de nature rassurer les adeptes des diverses mthodes
puisque, selon cette hypothse, aucune me ne serait dj incarne
tal.
55
56
Mais revenons avec Saint-
Clefs de
. Dans ces pages, on ne saurait souponner le vigoureux
pamphltaire et le redoutable imprcateur qui se rvlera avec les
Missions. Juste avant de conclure ce chapitre sur les Mystres de la
naissance, Saint-Yves se plat dcrire les sentiments
indivisible et mutuelle pntration, leurs communions mystrieuses,

-terrestres, douleurs et joies,
frissons, extases, musiques muettes, le lent enroulement des neuf cercles
puis... une souffrance cruciante
terrible, une vapeur sulfureuse, un effluve ferrugineux montant
pulmonaire chaud, mouvant, un cri dans cet antre, dans cette effigie
creuse et... le Souvenir rentre dans ses profondeurs avec les Innits
clestes.
Une souffrance cruciante terrible fait penser au martyre du Christ, une
vapeur sulfureuse voque les gaz atmosphriques, un effluve ferrugineux
montant brusquement des Gouffres igns de la Terre fait allusion aux
courants telluriques,
Universel ;
-pulm
suggre avec force le Grand Tout

ne saurait se rapporter
Et la mmoire, la mmoire universelle, la mmoire divine, se ferme :

Elle ne reviendra que par la Science (c'est-
Le deuxime chapitre de Clefs de l'Orient traite des Sexes et de
sexes, en une socit pudibonde et frileuse. Mais l, dans les hauteurs o

se plaait Saint-Yves, nulle malheureuse quivoque ne saurait tre
entretenue car nous sommes dans un contexte religieux, entendre bien
entendu dans le sens que nous lui donnons habituellement dans nos
s tout bonnement le sens
tymologique.
-
Christianisme, celle des Sexes dans les Mystres du Pre, celle de

r dans les Mystres du Saint-
De fait, il faut avouer que ce chapitre et les ides que Saint-Yves

d'Alveydre y dveloppe paraissent quelque peu gnantes. Trs vite, on se
trouve confront des notions philosophiques assez rtrogrades en cela
que notre auteur, conforme certains schmas vulgariss par les Eglises
issues du monothisme primitivement introduit par Mose et par la
Or, ne le voil-t-il pas pris en flagrant dlit de contradiction quand on

planche/causerie, du culte
Mariede celle-
matresse
mot qui, avant de

sombrer dans le quotidien des vaudevilles, exprimait toutes les qualits
nature nature, aux lments passifs et

crit Saint-Yves,
57
fait, sont de nature choquer nos esprits occidentaux modernes. Ils

rappellent toutefois cet
Le Christ est
Mais Saint-Yves d'Alveydre enchane aussitt :
la femme le reprsentant rel de Dieu, la figure vraie de son image.

et le lien, la force qui unit Dieu et la Nature ne trouvant pas dans
iage et
les foyers, les unions et les gnrations, abandonns au hasard,
La pense primitivement abrupte expose dans ce chapitre volue

prsent vers une complmentarit des sexes. Cependant, quand il prend
pour exemple, dans le paragraphe suivant, la Grce qui :
faut les attribuer, mais la force des Unions conjugales, la science,
dans
la
Grce
antique
et
qui
taient
principalement base
son rle incontournable
de matrice.
La pense alveydrienne volue tout au long de ce chapitre. Parti de la
hirarchisation des sexes, le fminin tant, de facto, infrieur au
masculin, on remarque, au fil des pages, une avance vers des
raisonnements plus nuancs.
Saint-Yves observe avec infiniment de sagesse que :
au point de vue civil et mme politique, donne lieu des confusions

qui peuvent devenir aussi prjudiciables la paix des Foyers, au
58
59
le ressaisir tt ou tard, en accablant du poids de ses droits le Sexe mal

inspir qui en aurait revendiqu le fardeau
n en Angleterre le Mouvement des Suffragettes dont les militantes
Saint-Yves d'Alveydre y tait-il oppos ? Y voyait-il un mal pour la
socit ? Y trouvait-il une contradiction avec la mission spirituelle de la
femme ?
pas interdit de penser que les femmes qui accdent des responsabilits
civiles et politiques (ou simplement des responsabilits sociales)
devraient se garder de caricaturer les hommes en imitant leurs manires
intransigeantes et en pousant leurs solutions bien trop souvent
empreintes de cette inhumanit qui caractrise les rapports sociaux. En
un mot, on ne leur demande pas de reproduire et de perptuer les
imbcillits et les impostures dont les hommes se sont rendus coupables
chose de plus humain, quelque chose de plus spirituel.
-Yves d'Alveydre rend la femme dpasse
pourtant tout ce que certains dmagogues ont pu dire jusque-l. coutez
plutt :
organique de la Vie, la femme, comme Hevh dans le nom du Pre,

comme la Nature
Dans le ttragramme sacr IV (ou Jhovah), qui est aussi le nom du
Pre, la lettre IOD reprsente le Principe masculin et les trois autres
lettres H, Vau, et nouveau H, le Principe fminin. En numrologie
hbraque sacre, IOD a pour valeur 10 et H, 5, c'est--dire la moiti.
Mais quand on double H
Vau (de valeur 6), on
obtient un total de 16 (5+5+6). Or, par sa division, 16 donne 8 et par
rduction arithmosophique, ce nombre 16 donne 7 (1+6). Entre 7 et 8, on
trouve 7,5 qui reprsente bien les de 10.
On pourrait par jeu rapprocher cette interprtation de la pense

alveydrienne de cette remarque du biologiste Jean Rostand qui crivit un
en vrit plus important du fait des relations privilgies que, durant
gardienne des gnrations, investie par la Nature
Saint-Yves conclut ce chapitre sur ces considrations marques du

sceau de la plus pure spiritualit, loin des tabous de la Cit et des
tout
homme a en lui une femme qui est son ange gardien, sa protectrice, son
fois la terre et au ciel.
-mme,
subit en plein hasard la fatalit des gnrations, et la facult
maternelle, livre ses seuls instincts, est loin de porter les fruits
divins que comporte sa triple nature plastique, psycurgique et
de la maternit rendaient la femme la lumire providentielle et la
Juliette est dans Juliette, aussi dans Romo !
De mme que Saintdessus des revendications matrielles qui ne sont certes pas ngligeables
un faux dbat dont la seule rsultante e

concerne les
, tant bien entendu que ceux-ci incluent
60
bafous en permanence les

plus maltraites.
que les femmes sont le
concourent en leur finalit la r-union
le cadre de cette planche/causerie, cette Unit primordiale et finale soit
humoristes...
Le troisime et dernier chapitre traite des Mystres de la Mort. Et la

liaison avec le prcdent nous est offerte par Saint-Yves lui-mme qui
commence ce dernier chapitre par ces mots :
donner Elle tout le mouvement initial, pour que sa forme soit dans
ternel Masculin se laisse possder par
Comme si cette pense devenait le pivot de son ouvrage, Saint-Yves

d'Alveydre revient avec insistance sur les dveloppements prsents
dans le chapitre prcdent :
initiatique, une espce de Nouvelle Atlantide baconienne, en un mot de
61
tiv sous sa plume

dixime anne, exclusivement la mre. Que la mre, crit-il, rgne en
prtresse-reine sur
Je ne sais si les
levage puisse avoir quelque chose de

parfaitement
Il faut toujours replacer les faits et les dires dans leur contexte. Aussi
Saint-Yves la femme, reine-prtresse, ne doit pas tre sans relation
comtesse Keller. Il tait alors sous le charme de cette rencontre et je
prends ici le mot charme dans son sens le plus profond, celui qui voque
Comme tous les Initis, Saintla mort fait gnralement peur, il est sans doute juste de noter que ce qui
mort. Nul ne sait comment il mourra et les Initis pressentent que ce
passage doit constituer une vritable initiation, avec ses preuves, avec
-il pas au
re-naissance ?
de mentionner que ce passage est vraisemblablement plus difficile, plus
douloureux, plus prouvant, pour ceux qui, tout au long de leur sjour
trialistes excessifs ; il
Lumire !
conscience de la vie immortelle, plus aussi elle est prisonnire de son

62
cadavre, possde par lui et travaille par son anantissement et sa

Dans les Mystres de la Naissance
voyons se dsincarner avec plus ou moins de facilit ou de souffrance
selon la manire dont elle a t traite par le libre arbitre de son hte.
chaque foyer,
besoin.
: jamais ce
ce passage dans les meilleures conditions. Aussi, les anctres ont-ils

galement un rle utile jouer.
pendant le sommeil, ils projettent des images prophtiques dans le

cerveau nerveux des femmes : et bien que neutres le plus souvent
dans la vie spirituelle, les hommes sont parfois profondment frapps
par des songes.
63
Les anctres, ceux qui ont prcdemment disparus du plan terrestre,

viennent pour aider le mourant franchir le miroir, pour le rassurer,
poitrines, trangle la gorge, angoisse les

destruction ;
qui leur est cher.
onique du Pre veut entrer en acte,
; Ionah, la substance cosmogonique
de la vie, frissonne sur la terre et dans les cieux, et les mes des
morts courent avertir les vivants et volent au secours de ce qui va
dans un excs de matrialit.

Que devient cette me ? Que cherche-t-elle ?
:
dans sa propre tourmente.

-bas.
s
passions et de ses facults, entrevoir distinctement le monde
intelligible, dployer ses innits engourdies depuis la naissance,
retrouver son principe ontologique, reprendre possession de sa
volont.
64
ui se repose
isant ainsi dans le verbe

ineffable des mes et des dieux : Merci ! Adieu ! Non ! Au revoir en
Dieu ! .
-Yves
d'Alveydre en a prsent les grandes lignes dans cet ouvrage. Il couvre
les
belles images qui font le meilleur

-Yves nous invite et, si vous le permettez, je me
joindrai lui pour vous y inviter mon tour.
65
Quelques anecdotes autour de Monsieur

Philippe
Par Grard Demon
Cet article forme un tout avec un autre publier prochainement
(premire partie : les dlires/seconde partie : les vrits) qui
constituent ainsi un collector qui permet de rassembler
(partiellement) ce qui fut pars dans les publications de mon blog ;
ce n'est pas une conclusion dfinitive car tout est mouvement...
Concernant Nizier-Anthlme Philippe, les lecteurs ont pu en constater
des amalgames, des anomalies, des inventions ! La liste est trop longue
pour la reprendre ici mais il sera facile au chercheur curieux de les
retrouver. Et il n'y a jamais eu de possibilit de contredit, car que peut-on
faire lorsque l'on a achet un livre dans une librairie ? Surtout que les
possibilits de dialogues par internet ne sont que d'une existence
relativement rcente ; et encore ! Car bien souvent le lecteur de ces livres
de pseudos-tmoignages sur la vie et les paroles dudit Matre accepte
tout ce qui est affirm sans poser de questions, considrant que tout est
vrit.
Des exemples ? Tout ce qui va suivre est extrait de livres, de
tmoignages, de sites ou de blogs internet.
Cela commence avant sa naissance : on voit Marie Vachod accompagne
certainement de son mari Joseph Philippe prendre le chemin d'Ars (ce
qui n'est pas vident l'poque, les cartes confirmant qu'il n'y avait pas
de route directe entre les Rubutiers (je dis bien les Rubutiers selon
cartographie de l'poque), Yenne, la frontire franco-italienne, et Ars de
l'autre ct de la rivire d'Ain) pour y rencontrer Jean-Marie Vianney qui
pronostique un grand avenir pour leur enfant. On ne sait pas si les
parents firent le voyage en carriole tire par un ne ou si Marie tait,
enceinte, assise sur l'ne, accompagne ct par Joseph... (qui sont les
tmoins ?)
66
67
Un historien ajoute qu'en partant pour la naissance (o ?), Marie, toute

joyeuse, agitait une branche de laurier,,,
La nuit de la naissance fut merveilleuse, pendant l'orage les habitants du
coin sortirent des maisons et virent une toile au-dessus de celle des
Philippe, et, pendant l'accouchement, Marie pleine d'allgresse chantait
doucement (elle connaissait bien ses classiques religieux) (qui sont les
tmoins ?)
Bien entendu, pendant son enfance, Nizier-Anthelme gardait les moutons
et les soignait en traant des cercles autour des animaux malades (qui
sont les tmoins ?) Un livre prsente mme, sans prcisions, la photo
d'un petit berger et beaucoup de lecteurs (comme d'habitude sans se
poser de question) ont cru que c'tait lui que le fameux photographe du
coin avait pris pour la postrit... Dj l'poque on apprend que les
miracles et les gurisons se succdaient autour de lui (ds l'ge de 7 ans)
(qui sont les tmoins ?)
A l'ge de 14 ans, le petit garon savoyard prit, pieds nus (!!!) la route de
Loisieux la rue d'Austerlitz (quartier de la Croix-Rousse Lyon) o son
oncle Hugues Vachod (Vachot ?) tenait une boucherie avec son pouse
Marie. L'histoire ne dit pas si en chemin le petit savoyard pieds nus
rencontra Jean Valjean... (qui sont les tmoins ?)
Heureusement qu'il alla en cours chez les Frres lorsqu'il avait fini son
travail de livraison de boucherie, car il y a de fortes chances qu'il ne
parlt pas, ou mal le Franais ; il est en effet connu et reconnu que dans
les annes 1870 les paysans savoyards parlaient une langue, d'ailleurs
officielle, le franco-provenal ou arpitan , une langue romane que les

Socits savantes tudient encore de nos jours.
Pour revenir aux merveilleuses aventures de Nizier-Anthelme, il avait des
Josepht (ou Josepha) ne en 1850 dcda en 1855, et selon le mme
auteur elle mourut une seconde fois Lyon et dans ses bras l'ge de 25
ans... D'ailleurs n'alla-t-il pas lui-mme assister son propre enterrement
et alla jusqu' taper sur
Nous passerons sur les trs nombreux tmoignages des soins et gurisons
rels et srieux : heureusement il y en a ! Charge chacun de se rendre
compte de la ralit et du srieux... par opposition aux dlires, inventions,
fanatismes et superstitions.
Il avait beaucoup d'humour : par exemple il tait charg de l'animation du
march du quai Saint-Antoine (en bord de Sane) par des tours de
Ainsi, il russissait faire tenir 40, 60, 80, 100 personnes dans une pice
de la maison qu'il louait au 35 rue Tte d'or de Lyon. Plusieurs plans de
cadastre nous ont laiss les dimensions exactes de cette maison, elle
couvrait une surface d'environ 13 mtres sur 9 en hors-tout, c'est--dire
les murs extrieurs, sans les amnagements de murs intrieurs, couloirs,
portes, et sans les meubles ; visiblement un couloir la sparait en deux.
Plusieurs tmoins ont affirm qu'elle avait deux tages, ce qui est faux !
On voit trs bien sur les photographies de l'poque qu'elle avait une sorte
de cave entresol, un plain-pied auquel on accdait par le perron qui
surmontait la grotte artificielle du jardin, un tage et des combles sous le
toit, cela est d'ailleurs confirm par l'tat cadastral au nom de Tapissier
qui la vendit ensuite Jean Chapas.
68
69
D'un esprit inventif, il fabriqua la premire voiture sans chauffeur : pris

dans un coup de vent o son passager maintenait son chapeau, il allumait
tranquillement sa pipe ! De mme il inventa le premier et en un seul

exemplaire un combin tlphonique... quant au four micro-ondes, on
ne sait pas, ou du moins, aucun tmoin n'en parla...
On pourrait penser qu'il tait un polyglotte averti avec ses multiples
contacts hors de France : il tudia par correspondance avec l'Universit
amricaine de Cincinnati, passant sa thse avec succs, il fit de longs
priples dans la Russie du Tsar (avec ou sans son alter-ego Papus), il se
rendit auprs du Bey de Tunis, possdait dans son portefeuille une lettre
du Kaiser allemand, etc... Je veux bien que certains dans le monde aient
pu parler franais, mais cela n'est qu'une simple supposition non
dfinitive, ni prouve. Car il ne faut pas oublier qu' l'poque la France
subissait une rude concurrence de l'Empire allemand et de l'Empire
britannique !
C'est d'ailleurs lors de ses contacts avec le Tsar et ses voyages en Russie
qu'il fit preuve de ses talents en matire de bilocation. Ce phnomne est
reconnu par l'glise catholique par exemple pour le Padre Pio ou Marthe
Robin, mais il est curieux de constater qu' la diffrence d'eux, elle n'a
jamais reconnu Philippe de Lyon ni comme Bienheureux, ni comme
Saint...
Dans les carnets soi-disant rdigs par sa fille Victoire et que l'ouvrage
publi par les Editions Arqa a srieusement mis en doute (elle aurait tenu
certains de ses crits ds l'ge de 14 ans), et dans d'autres ouvrages, on
nous fait part de son art de la pronostication ou de rvlation.
Ainsi, en 1881 il annona l'arrive du Chemin de Fer l'Arbesle pour
bientt... alors que la ligne existait depuis le 10 novembre 1873
complte le 17 janvier 1876 ! Et qu'il empruntait rgulirement cette
ligne par la gare Saint-Paul de Lyon. Ainsi la rgion sera inonde jusqu' la
Tour du Pin, seul le Clos Landar de l'Arbresle restant merg. Il a certes
annonc la destruction du Pont Morand par les troupes allemandes, mais
il a t absolument impossible de savoir si cette assertion a t rajoute...
aprs coup ou non. D'ailleurs lorsque l'on compare attentivement des
tmoignages de diffrentes origines (par exemple par les dates) on
dcouvre que les tmoins prsentent les mmes choses... diffremment.
On retrouve galement le phnomne de bilocation car il lui est arriv
d'tre en mme temps rue Tte d'or et l'Arbresle,
Dans ces carnets de Victoire, on peut lire entre autres choses beaucoup
plus senses :
- le soleil est galement habit, il n'est pas clatant et brlant comme
nous le pensons.
70
- la race la plus nouvelle sur terre et qui partira la premire est la race
blanche, viendra ensuite une race d'tres ails.
- la lune est la mre de la terre.
- il y a une plante voisine de nous o on ne soigne les malades que par
la sudation.
- de 12 30 ans Jsus a pass ses jours et ses nuits dans les entrailles de
la terre o habite un monde plus arrir que nous.
- dans 10 ans la lune subira une perturbation et ce sera l'annonce d'un
cataclysme effroyable que vous pourrez tous voir.
- il y a des plantes o l'on sert comme thrapeutique de l'eau sale, de la
morphine et de l'huile essentielle de foin.
- je me souviens d'avoir t il y a 650 sicles sur la lune.
front, un crane tenant du singe et un museau de chien.
- il y a 350000 ans que l'homme est l'tat d'homme sur la terre.
etc.
Et tout ce fatras est mlang des paroles de sagesse, des
connaissances chimiques ou des moyens de gurison et de magntisme :
alors franchement, a-t-on ainsi voulu le ridiculiser ? Car, par tout cela, le
mage Philippe n'est plus crdible !
On a mme un effet contraire : il prsente une analyse trs pointue de la
lettre (ptre) aux Thessaloniciens ! On est alors pris d'un doute : et si
tout cela avait t fabriqu ? Car nous nous trouvons devant deux
situations contraires : il dcrit les hommes-singes habitant la lune et
commente savamment les crits de l'aptre Paul !
Et il y a bien d'autres curiosits dans ce qui nous est rapport sur notre
hros. Par exemple on nous dit que le soir secrtement et sans que
personne ne le voie il allait passer un moment au bord de la pice d'eau
(appele tort tang) du domaine de l'Arbresle (qui sont les tmoins de
cette promenade secrte ?)
A ce sujet un recueil de photos a publi un plan du Clos visiblement
dessin par quelqu'un qui n'y a jamais mis les pieds : la pice d'eau est
minuscule par rapport au reste, alors que, ds l'poque, elle couvrait une
grande superficie (photographie d'avant 1905)
71
72
Autre : il est crit qu'un soir seuls taient prsents Mme Philippe, son
mari et la bonne. La bonne leur annonce que les 11 sont de nouveau
venus (on peut supposer l'quipe de football, quoique...) (qui sont les
tmoins de cette conversation trois ?)
On nous dit que Philippe tait oppos et condamnait les socits secrtes
: on verra que cette information peut tre galement qualifie de
fantaisiste du fait de ses contacts, du fait de ses visiteurs.
Nous avons vu ici-mme que Jean Chapas a bnfici, lui aussi, de son lot
de btises. Et avec les moyens modernes de communication (internet) on
dcouvre que Maitre Philippe intervient rgulirement pour dlivrer des
messages la mode nouvelageuse (tests par plusieurs personnes qui,
comme moi, n'ont rien compris) ; on peut mme prendre un rendez-vous
avec lui moyennant finances, et, en Suisse, il a dpos sa marque pour
vendre des produits miracles.

On peut dire que des gnrations de lecteurs ou d'adeptes ont ainsi lu les
mmes ouvrages avec de telles prcisions, et les ont acceptes ; le
problme est que, sans contredit possible, on ne peut pas connatre leurs
ractions. On ne peut se baser que sur les ractions actuelles : lors de
discussions avec de nombreuses personnes, on s'aperoit qu'elles n'ont
pas dcouvert l'ineptie de tels dtails et acceptent sans broncher tout ce
qui a t crit, ne jurant que par les auteurs portant le label Philippe...
Il tait prvu que cet article se prsente en deux parties : celle aborde
ci-dessus et une seconde o nous essayerions de prsenter des faits
avrs, preuves l'appui d'un mage Philippe de trs grande importance
et souvent mconnu, avec en plus rfrences des ouvrages de Arqa ou
de Serge Caillet. Mais, en raison de l'importance prise par cette
dmonstration des faussets, il est ncessaire de sparer le tout en deux
articles afin de ne pas alourdir la lecture.
Donc ... suivre...
73
Notre-Dame des exils,

pome de circonstance
Par Yves-Fred Boisset
En souvenir des boat-people et de tous ceux qui, aujourd'hui,
sont indsirables dans un monde polic et goste.
tous les migrants qui cherchent juste un rayon de lumire et un brin
On les a entasss sur de mauvais bateaux,

Sans chaleur, sans espoir, sans pass, sans manteaux,
Et, sans humanit,
On leur a pris leurs biens, leurs noms et leur jeunesse.
On dit que c'est le prix payer pour l'ivresse
D'un doigt de libert.
La mer les a pousss sous un ciel incertain,
Dans l'enfer de l'exil, vers la terre impromise,
L o ne les attend que le regard hautain
De ceux qui sur le monde ont partout la mainmise
Et qu'avec le roulis ils tournent en rancoeurs

Et en acidit,
On les a balancs du haut du bastingage.
On dit que c'est le prix payer comme gage
D'un peu d'galit.
La mer les a bercs sous un ciel alourdi,
Dans l'enfer de la peur, vers la terre trangre,
L o ne les attend que le regard hardi
De ceux qui de ce monde ont la rente viagre.
74
On les a obligs larguer leurs credos

Qui seraient importuns dans les eldorados
O la fatalit
Dbarquera un jour ceux qui ont de la chance.
On dit que c'est le prix payer par avance
la fraternit.
La mer les a berns sous un ciel arrogant,
Dans l'enfer de la nuit, vers la terre quivoque,
L o ne les attend que le regard fringant
De ceux que dans le monde aucun malheur ne choque.
Mais vous, Mre de Dieu, qui veillez sur les mers,
Qui tes aux marins le plus doux des amers,
Que votre charit
S'attarde sur ces gens jets l'aventure.
Qu'ils n'aient point payer le prix de l'imposture
De notre socit.
La mer les a vols sous un ciel perdu,
Dans l'enfer de la mort, loin de la terre hostile,
O ne les attendait que le regard tendu
De ceux qui voient dans l'autre une bouche inutile.
Yves-Fred Boisset.
75
Les livres et les revues
Luca Peis et Alessandro Rolle
Lucas Peis, architecte,

journaliste passionn par la civilisation gyptienne, collaborent tous deux
gyptiens ? Ici, les auteurs dcryptent avec intelligence, de faon

quasiment scientifique, des papyrus, en utilisant de strictes conventions
de rsoudre. Ce qui est le cas !
invitent lire avec eux des textes funraires, entre autres la clbre
Confession ngative , ou la scne de la psychostasie, ou le Tribunal
Diffrents documents sont tudis, dont celui de Hor. Tout est
analys, expliq
dcortiqu , avec une prcision
intgrale
du texte ; le dessin des hiroglyphes est associ la traduction en
franais, ce qui est videmment passionnant.
Dans leur conclusion, les auteurs tirent la substance du Livre des
antique.
Enfin, une trentaine de pages sont consacres un dictionnaire
hiroglyphes-franais, et, pour couronner ce travail exemplaire, des
photos couleur donnent vie (sans mauvaise plaisanterie) au propos.
Cet essai de Luca Peis et Alessandro Rolle est incontournable pour
76
pratiquant les Rituels gyptiens ou simples passionns des cultures

cis
Henri Gallois
Connais-toi toiEditions Liber Faber, 2014, 202 pp., 20
Delphes, que Socrate exalta, et dont chacun ne prononce gnralement

que sa premire partie, pourrait servir de condensation la Connaissance
der la libert, oui, chacun de
quotidienne sclrosante, mesquine, voire inutile pour soi comme pour les
autres.
Nous avons un destin accomplir pour notre propre bien.
r la
matire.
Naturellement, la philosophie est l pour nous clairer une partie de
: possder enferme et obscurcit
; alors, nous
savons quoi chercher, pourquoi le chercher, comment le chercher, et o
le chercher.
La Vraie Maonnerie est une cole qui peut aider considrablement
dieux. Les symboles, les signes, les cultures, les traditions, les religions,
outils et non des buts : nous devons faire trs
77
Les sciences contemporaines ne peuvent que nous conforter sur

notre voie royale car elles soulignent combien le non visible, le non
humains cherchant tre dignes de cette humanit. Nous pouvons
Je voudrais achever cette courte anal

:
, Le Graal quantique et Les nouveaux Mages.
Xavier Tacchella
La signification des mots hbreux en franc-maonnerie
Editions MdV, Paris, novembre 2015, 330 pages, 29
! Il est l,
qute de sens. En effet, nos Rituels, essentiellement dans les degrs
suprieurs au troisime, sont riches de dizaines de termes hbraques et
font rfrence une histoire ancienne o Salomon, Hiram et les autres
ont une place particulire.
Aprs un incontournable chapitre trs concis sur la Kabbale,
truit son livre selon la suite alphabtique, ce qui va de soi
puisque la premire lettre est Aleph. Il ne se contente pas de traduire les
termes mais il donne galement des informations sur des personnages
: Aaron, Daniel, Ismal, Job, Isaac, Sarah,
sur la connotation des mots, que sur les nombres, sur la valeur cache
Ce mmento pratique
auteur est bien plus que cela
puiser afin de mieux comprendre la science initiatique, ce parcours
qui nous enjoint nous parfaire constamment, nous purer, nous
faire devenir toujours plus amour et compassion vis--vis de nousmmes et vis--vis de tous les mondes.
bibliothque de
78
79
de nous offrir.
en est pas sa
symbolique maonnique. Aucun doute que ce travail sur les mots
hbreux deviendra une sorte de livre de chevet pour qui cherche et veut
trouver.
Patrick Carr
Francs-Maons Alchimistes
Editions Liber Faber, Monaco 2
Christine Dechartres
Le Feu secret
parler de ces deux ouvrages

s lie indissolublement
Leur travail prend, pour chacun, une orientation trs diffrente :
Patrick Carr tudie les hauts grades de la maonnerie travaillant au Rite
Ecossais Ancien et
; Christine Dechartres se condense sur la cathdrale de Chartres
pour en dcrypter les signes, le sens cach, sous une forme
tous deux ont en commun cette Qute de la substantifique moelle.
Patrick Carr nous fait faire un voyage initiatique, pour nous
emporter - en une
nc,
diffrents degrs tels, par exemple, que Le Matre Parfait, le Sublime
du Soleil qui annonce le Grand cossais de Saint Andr.
voir avec la chevalerie, lui est, bien au contraire, intimement lie.

Comment peut-on penser que la transmission hermtique ne se soit pas
poursuivie aprs
des Templiers ?
simples et savants -
tablir avec les lames du Tarot - un message qui nous enjoint une
--dire en
Ce livre passionnant est illustr de nombreuses planches qui
viennent appuyer le propos et mieux le faire saisir . En outre chose
rare un important index (une trentaine de pages) permet au lecteur de
tablier des diffrents degrs, permettant, l aussi, de mieux visualiser,

donc de mieux ingrer le propos.
Christine Dechartres nous prend par la main et nous conduit dans
lointains p
dchiffrer le sens, les sens multiples, se croisant, se sparant, se
condensation de tout le signifiant et le signifi de cette beaut de
pierres.
-ci, crit comme les prcdents,
sous forme de roman, enrichi de nombreuses illustrations, nous permet
de pntrer
dconcertante.
dmontre combien nous sommes devant un immense livre ouvert mais
Dechartres nous
sert non seulement de guide mais de traducteur. Elle dmontre
galement combien la structure mme du btiment nous renvoie
La scansion du dialogue nous permet de nous identifier celle qui
interroge et de recevoir nous-mmes les rponses comme des vidences
verre parlent et nous les entendons. Cette histoire de fous , nous la
savourons car nous comprenons que nous sommes emports, comme
dans le livre de Patrick Carr, dans une voie alchimique qui nous conduit
avec un nouveau regard, les auteurs tant habits tous deux par le Feu
80
Points de Vue Initiatiques, revue de la Grande Loge de France

La Grande Loge de France est une belle Obdience qui accueille en
s
thique exigeante.
Outre les missions de radio (France Culture, le troisime dimanche
de chaque mois, 9 h 42), les confrences (philosophiques, religieuses,
lle fait paratre chaque trimestre une revue
intitule Points de Vue Initiatiques .
Le premier numro est paru en 1965 (la revue a donc 50 ans !) et,
Maons, simplement par la publication de textes initiatiques,
symboliques et traditionnels, mais aussi historiques et contemporains de
profanes collaborent aux articles,
pour des dbats ventuels.
e , Franc maonnerie et
spiritualit orientale , La loi morale ,
, Construire la
cit
rdigs par des auteurs qui connaissent bien ce dont ils
Quelques titres :
parlent.
De plus, cette revue est fort peu onreuse puisque chaque numro
n
deux ans) et doit tre adress la GLDF, 8 rue Puteaux
75017 Paris.
http//www.gldf.org/fr/points-de-vue-initiatiques/sabonner.
Le numro de contact de la rdaction est le 01 53 42 41 41
(redaction@gldf.org).
Je recommande particulirement cette revue accessible tous les
tres de bonne volont e
notre humanit.
81
Yvesdvaloriser les autres, je dois offrir une place de choix la parution en un

gros volume richement illustr de la version franaise de la thse de
doctorat, dfendue en 2004 la Vrije Universiteit Brussel par Marijo
Arins-Volker
montrer les relations entre
s1 qui, selon
Marijo, sont aux origines des
, un des plus
clbres tableaux du peintre espagnol.
dans les annes 1990 et 2000. Elle cherchait recueillir des informations
:
Papus. Elle faisait galement des recherches trs pousses sur la franc-Yves d'Alveydre et tous autres
e
mouvements ayant particip
sicle. Mais, au nombre des inspirateurs de Picasso, Marijo a aussi
Apollinaire ou Max Jacob, des peintres, tels Paul Gauguin et Paul Czanne.
Ce que Picasso a voulu exprimer dans les demoiselles
, Marijo en donne plusieurs interprtations en se rfrant
de nombreux monuments intellectuels et initiatiques de cette poque.
Andr Salmon et la Croix de Saint-Andr (les bras nus et les jambes
croiss en x voquent ce symbole cher aux francs-maons) permit
part, le catharisme par ailleurs, n

retrouve dans les demoiselles . Dans le Tarot, on retrouve les quatre
lettres du Ttragramme divin , le Mot secret de la Kabbale, ce qui
conduit le chercheur le retrouver dans les esquisses du tableau en
dlivrer un message en relation avec ces lettres. Il est, pour ce faire,
Marot ditions, fvier 2016. 450 pages. Traduit du nerlandais par Andr Verkaeren. Prface
82
Il y a mille et mille choses dcouvrir dans ce bel ouvrage prfac

par Antoine Faivre.
sa
recherche mne la conclusion que Picasso avait connaissance des
itiation une socit occulte
pourrait y avoir contribu. Les inscriptions que portent les collages
semblent en tre une preuve visuelle .
socit initiatique impose le mode conditionnel, rien ne permet de
culturels et artistiques de Montmartre ds son arrive Paris, en 1904,
lieux dont le docteur Papus tait un familier.
-Volker fera date et servira longtemps
de rfrence aux exgtes.
Dans le louable souhait de dcrypter les langages symboliques de la

franc-maonnerie, si obscurs non seulement aux profanes, mme
Pierre Pelle Le
Croisa, maon trs averti et fort sage, pose une question qui constitue le
titre de son dernier livre : Parlez-vous le franc-maon ? 2.
questions a priori
pas ceux qui le connaissent) et qui font la chasse certains paradoxes.
initiatique mais celle-ci peut drouter le nophyte qui entraperoit,
derrire son bandeau ou sur sa colonne muette, un langage trange et
droutant. Puis, il dnonce les mises en scne puriles . la suite de
droulement des crmonies rituelles : Jules Romains, tienne Martin de
Saint-Lon et mme Guy de Maupassant. Il faudra un certain temps au
jargon des francsmaons .

Paul Pelle Le Croisa poursuit son propos sur ce ton ironique qui
83
et langage symbolique de la franc-
84
maonnique. Eh bien, les curieux, les jaloux, les profanateurs seront bien
maonnique, mais trois
secrets, comme veut nous le montrer Jules Mrias dans son livre qui
porte en titre Les trois secrets des francs-maons et en sous-titre
Techniques de transformation dans la tradition maonnique 3.
es secrets de la francfait penser au secret de Polichinelle et qui traine un peu partout,
dans les rayons des librairies et sur les sites internet et que, par
consquent, tous les profanes peuvent connatre et, quelques fois,
tourner en drision, et les SECRETS qui rsident
intime vcue par le franc-mme, contemple les

symboles et traite les autres comme il voudrait tre trait par eux .
termes :
dcision des francs-maons
Jules Mrias nous donne la clef de ces trois secrets. Ils sont lis aux
trois colonnes qui portent les lumires de la loge et ont pour noms :
Sagesse, Force et Beaut. la Sagesse correspond le travail intrieur,
celui que le maon accomplit au sein de sa loge et en lui-mme ; la
e le travail extrieur, celui que le maon doit accomplir
de retour dans le monde
Le livre est crit en un style agrable ce qui rend sa lecture aise.

On y trouve maintes pistes de rflexion qui conduisent une vritable
transformation initiatique.
Ne quittons pas la franc-maonnerie et ses inpuisables trsors. La

publication que je vais vous prsenter maintenant est la fois un
Lewis Masonic, en 2009, sous la signature de
3
Julian Rees
: Les Tableaux
de Loges expliqus aux trois premiers degrs de la Francmaonnerie 4.

Cet ouvrage dcrit et commente les tableaux de loge des trois
premiers grades de la franc-maonnerie anglaise de style mulation
pratique en Angleterre mais galement en France dans quelques
obdiences qui, pour la plupart, ont leur propre juridiction et ne sont pas
fort de symboles pdagogiques et initiatiques. Les tableaux de loge

laissent ressortir tous leurs dtails. Un chapitre est consacr aux
variantes que l
ce rite a essaim dans le monde entier. Ces variantes sont galement
Cet ouvrage est incontournable et devrait orner la bibliothque de

tous ceux que la franc-maonnerie intresse. Par ailleurs, je trouve son
il a dj trouv sa place porte de main et juste ct de celui de
Marijo Arins-
Le livre qui suit ne veut pas tre une nime exgse de la gnose
Henri Gallois nous en assure ds
les premires lignes de son introduction. En publiant G comme
Gnose 5
maonnerie franaise, nous invite une belle rflexion sur la Gnose
adresse tout un chacun et il rappelle que ce G
symboles majeurs du grade de compagnon (2e g
qui voque la Connaissance (diffrente du savoir). Cette gnose (ou
point de dpart Hnoch et pour aboutissement la franc-maonnerie
voulu
4
5
Dervy
85
basculer dans le merveilleux ou la fiction . Nous sommes donc placs

--vis des
multiples interprtations de la Gnose.
dgag de toutes ces lgendes qui cernent et mme touffent le
connus et largement comments pour nous plonger dans le temps

-maons pour
illuminer la conscience humaine.
Alors que je mettais la dernire main cette rubrique juste avant sa

relecture et sa transmission mes amis de la rdaction, tombe dans ma
bote lettres un bien curieux livre dit en 2014 et qui a pour titre La
Russie d'aujourd'hui. 6 Il a t publi dans le but de faire connatre des
pisodique dans quelques livraisons (en 1901 et 1902) du quotidien
, chantre du patriotisme et du conservatisme, lequel

documents secrets auxquels je faisais allusion plus haut taient co-signs
-journaliste Jean Carrre et par un certain Niet, pseudonyme
occasionnel de Grard Encausse (P
-Marie Fraisse affirme que ce texte est, dans

tous les cas, indniablement et troitement li la gense des Protocoles
des Sages de Sion
en 1901 contre la
judo-maonnerie a donn lieu aux plus rocambolesques interprtations.
Toujours est-il que, selon les auteurs de ces articles curieusement
parus primitivement en octobre 1901 et rassembls dans le prsent livre,
les relations amicales entre la France et la Russie tait chose acquise,
comme en tmoignent les nombreux changes diplomatiques et culturels
entre ces deux grands pays. Papus fut un vritable patriote et ses
6
ditions nergeia, Saint-
86
dvelopper et fortifier cette amiti entre la Rpublique franaise et
les
syndicats financiers qui tiennent les fils secrets de la politique
europenne . Ces financiers poursuivaient un triple but : Affaiblir la
France Affaiblir la Russie Sparer la Russie de la France .
Ce livre, qui a attir mon attention car il implique Papus et donne
nous livrant quelques aspects mconnus de la diplomatie de son poque,
montre aussi que les initis, Martinistes et Francs-Maons pour
une fine analyse de la socit russe avec ses grandeurs et ses faiblesses.
Elle nous claire singulirement sur la succession des vnements qui
Yves d'Alveydre, avaient pressentis.
Papus n
Les deux revues que je vais vous prsenter prsent et auxquelles

je suis abonn plongent dans la brlante actualit. Toutes deux
r notre socit et
nous ramener aux heures noires qui sont encore dans les mmoires des
Critica Masonica
vient de publier (janvier 2016) un numro

Extrme droite et
sotrisme ; retour sur un couple toxique . Le rdacteur de son
droites
raciales
Nouvelle droite et son nopaganisme, la droite subversive italienne
des annes de plomb tradition sotrique thorise par le
mtaphysicien Julius Evola, les fascismes et nofascismes et leurs
rapports avec la franc-maonnerie, le
et
alii.
Les amis de Critica , Jean-Pierre Bacot, 12, rue Pierre Budin, 75018
Paris. Publication semestrielle. Le numro
87
Nous savons que les chan

-droite se sont toujours
dclars ennemis jurs de la francdnaturer pour mieux la combattre
catholique romaine a, trs longtemps, pris le mme chemin pour diverses
raisons sans fondement srieux. Les auteurs des articles de ce numro se
livrent une revue sinon exhaustive du moins trs panoramique des
mouvements droitiers
Le grand mrite de Critica Masonica rside dans son ouverture
nous en conseillons vivement la lecture nos propres lecteurs. Cette
e maonnique. Elle nous invite une
rflexion profonde laquelle nul ne doit se drober.
Le numro 45, (janvier/Fvrier 2016), de Franc-maonnerie

magazine 8
journellement et laquelle un organisme maonnique ne saurait se
soustraire sans renier sa mission. La franc-maonnerie face aux
totalitarismes figure sur la couverture et nous interpelle en cette
des dictatures qui ont bouscul et mme ensanglant des pages rcentes
et les squelles.
voquant les annes noires du fascisme et du nazisme qui ont
toujours latent, Irne
Mainguy examine scrupuleusement la propagande, le mensonge et la
dsinformation fonds sur la thorie du complot et qui sont les moyens

les plus utiliss par les partis extrmistes . La diabolisation de la francmaonnerie qualifie de lucifrienne par le mystificateur Lo Taxil,
conjugues pour donner un grand public non averti une image usurpe
comportement civil de certains frres (peu nombreux, il est vrai) a
BP 30114 94101 Saint01 75 48 21 41).
88
Falvio Conti analyse la monte du fascisme e

quand Mussolini prit ses distances avec la culture laciste de la francmaonnerie. Les obdiences furent toutes dissoutes, quatre ans plus tard,
en dcembre 1925 et beaucoup de frres prir
Mais tous ces vnements passs ne peuvent nous laisser croire
que tout danger est cart. Henri Pena-Ruiz signe un article sur le
despotisme et crit : Sur le fond des injustices du capitalisme
nouvelle figure du despotisme se dessine

maintenant et mme trs prochain. Elle est terrible , poursuit-il. Cet
pse lourdement sur les hommes pris de libert et de justice, tels que le
sont par vocation les francs-maons.
89
LInitiation Traditionnelle
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Philosophie Thosophie Histoire

par Gustave Moreau (18261898)

En rfrence larticle de Pierre Neuville

Revue en ligne LInitiation Traditionnelle n 1 de 2016

Les opinions mises dans les

Tous droits de reproduction, de

Sommaire du numro 1 de 2016

Editorial, par Yves-Fred Boisset

Quand la science classique explique les sciences dites

Quelques commentaires sur les

Quelques anecdotes autour de Monsieur Philippe,

Notre-Dame des exils, pome de circonstance,

Les livres et les revues

Moyen des fins peu avouables.

er aux peuples occidentaux civiliss et nourris de

er, bien entendu. Mais ne sommes-nous pas tous des trangers

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016

nationalit et mme de notre religion dans certains pays. Le mot

: je hais la haine tous les niveaux et ne supporte

en quittant le Mexique, pays du Tiers Monde qui, ironie de la gographie,

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016

une soire amicale, sans prparation ni objectif

autrui comme tant l'oppos ncessaire sa propre construction. Nous

intrinsquement faux, car cela permet la perptuation, nos dpends et

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016

de l'identit, et une construction centripte, et prograde

L'individu prouve le besoin d'tre intgr dans des cercles

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016

L'exercice du pouvoir hirarchique peut avoir un rle structurant ds

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016

L'Homme est aujourd'hui tel un scarabe aveugle, cheminant sur une

Trois pistes d'tudes principales m'inspirent : l'individu, le groupe et la

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016

sera possible qu'aprs une rvolution de l'individualit et du groupe.

Entropie : du grec ancien entrop

une transformation irrversible et donc vers

Anthropie : du grec anthrpos l'Homme

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016

Par Serge Le Guyader

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016

secrets les plus profonds de l'Apocalypse en s'attaquant au fondement

sicle dans l're nuclaire, constitue une ralisation la fois de cette

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016

mesure et l'articulation des phnomnes [les apparences]. Indfiniment

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016

la compassion envers les tres vivants. Au sexe et l'argent, moteurs

comme celles d'un agneau et qui parlait comme un dragon.

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016

Quand la science classique explique les sciences

cience rellement occulte ou,

noyau positif form de particules lectriques positives appeles : protons,

et le plus lourd (238 protons, 146 neutrons, autour desquels gravitent 92

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016

entre centres chargs .

cent mille fois pl

etc., deviennent sinon naturels et explicables, du moins

dangereux occultiste et, trs probablement, comme un fou.

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016

comme le note Andr

modalits de la force dite psychique, et les phnomnes rcemment

LInitiation Traditionnelle - n 1 de 2016