Notas sobre Bataille:

Bataille, El laberinto. La conjuracin sagrada, Ensayos 1929-1939. Edit. Adriana

Hidalgo trad. Silvio Mattoni.
El laberinto.
i.

La insuficiencia de los seres.

Los hombres actan para ser. Lo que no debe entenderse en el sentido

negativo de la conservacin (a fin de no ser arrojado fuera de la existencia
por la muerte), sino en el sentido positivo de un combate trgico e
incesante por una satisfaccin casi inalcanzable. De la agitacin
incoherente a un sueo que agobia, de la charla al repliegue sobre s
mismo, del amor que trastorna al odio que nos endurece, la existencia unas
veces debilita y otras realiza el ser. Y no solamente los estados tienen
una intensidad variable, sino que los diferentes seres son de manera
desigual. Un perro que ladra parece ser ms que una esponja muda y
adherente, la esponja ms que el agua en la que permanece durante su vida,
un hombre influyente ms que un transente sin nada. [p.215]
Los entes de accin, no son per se sino que se hacen mediante lo que actan,
pareciera redundante pero la accin otorga mayor intensidad al peso
ontolgico. La cuestin de la necesidad o la conservacin es para Bataille
tambin una de sus preocupaciones, por ejemplo, la poesa tiene que
desligarse de su carcter prctico, o en otros trminos de su carcter
propagandstico. Sin embargo l no pretende desvincularse de la creacin
potica sino que esta funge como negatividad de lo irreal, es decir la poesa
para Bataille no transforma lo real, pues tiene adems un carcter de mentira.
(Esto est desarrollado en varios ensayos, como por ejemplo, Erotismo,
literatura y felicidad). En este sentido, el combate, se opone a la cuestin de la
necesidad. Por ejemplo, no niega el carcter poltico del arte sino que lo
afirma doblemente: por una parte la poesa de propaganda que legitima un
rgimen que Bataille califica de servil-, y por otra parte la que se sustrae a
toda institucin la poesa libre y clandestina, tambin negadora de lo real. Y,
ms radicalmente de la poesa misma, pues busca Bataille que de ella no se
haga ley. La naturaleza, por as decirlo, rescatable de la poesa es la que niega

la ley y la naturaleza. Pero hay que tener en cuenta que la poesa no es

transformadora de la realidad. Pues constantemente refiere a s misma
conjunto de palabras negadoras de s-.
El combate en el terreno del ser, va de acuerdo con este texto de Bataille, ms
all de la necesidad, por lo tanto va ms all del servilismo por una parte, pero
quizs no ocurre lo mismo en el terreno de lo humano. Por ejemplo, la
actuacin del ser bajo el escenario de las estrellas, tiene posibilidad de
sustraerse al servilismo depende del sujeto que es en accin-. Sin embargo, la
accin que refleja el perro que sencillamente ladra, y la esponja que vive en el
agua no responde a una accin moral o poltica que pueda interpretarse como
servil.
En el primer movimiento en que la fuerza de que dispone el amo pone
al esclavo a su merced, el amo priva al esclavo de una parte de su ser.
Mucho despus, como contrapartida, la existencia del amo se
empobrece en la medida en que se aleja de los elementos materiales de
la vida. El esclavo enriquece su ser a medida que somete esos elementos
mediante el trabajo al que su impotencia lo condena. [pp. 215-216]
Bataille desarrolla esta parte a modo de dos momentos primer movimiento
como el origen cronolgico, o el que inaugura de alguna manera este instante.
El segundo momento sera pues la contrapartida del esclavo. Pues quien
transforma directamente la materia es el esclavo siguiendo a Bataille y a
HegelLos movimientos de degradacin y agregacin, contradictorios en el
desarrolla difuso de la existencia humana, alcanzan una complejidad
que asombra. La divisin fundamental de los hombres en esclavos y
amos no es ms que un umbral atravesado, el ingreso en el mundo de las
especializaciones donde la existencia personal se vaca de su
contenido: un hombre ya no es ms que una parte de ser y su vida,
comprometida en un juego de creacin y destruccin que lo excede,
parece una parcela degradada y carente de realidad. El hecho mismo de
asumir el conocimiento mismo como una funcin arroja al filsofo
dentro del mundo de la existencia mezquina y de la diseccin de los
rganos abandonados por la vida. Alejado tanto de la accin como del

sueo que refleja la accin y la hace resonar en las extraas

profundidades de las vidas en movimiento, ha perdido el mismo ser
que eligi como el objeto de su inquieta comprensin. El ser crece en
la agitacin tumultuosa de una vida que no conoce lmites: se debilita,
se oculta si aquel que es al mismo tiempo ser y conocimiento se
mutila reducindose al conocimiento. [p.216]
Aqu Bataille est entendiendo como funcin, una funcin especializada o en
s y para s. Por ejemplo, el hombre particular puede devorar la materia, pero
otras de las veces transformndola por s, para s o para alguien ms. E
inclusive estableciendo algn tipo de intercambio de esa materia transformada
de la que es amo-.[]
La deficiencia puede aumentar ms cuando el objeto del conocimiento
ya no es el ser en general, sino un mbito acotado, como un rgano, un
problema matemtico, una forma jurdica. La accin y el sueo en s
mismos no escapan de esa miseria (toda vez que son confundidos con la
totalidad del ser), y en el inmenso abigarramiento de las vidas humanas
se revela en general una insuficiencia sin lmites. La existencia que
asume como meta la felicidad de un trompetista o las risotadas de una
artesana de pueblo ya no es su cumplimiento, sino la irrisoria
degradacin de s misma: su cada es comparable a la de un rey en el
piso. [pp. 216-217]
La risa, y el carcter cmico trabajados por Bergson pueden arojar una
interpretacin interesante de lo que aqu est sealando Bataille a travs de lo
irrisible y automtico que puede resultar algo, y confrontarlo aunque tambin
de manera crtica en su sentido dialctico- con una posibilidad cmica.
En la base de la vida humana, existe un principio de insuficiencia.
Aisladamente, cada hombre se imagina a la mayora de los dems como
incapaces o indignos de ser. En cualquier conversacin libre,
murmuradora, vuelve a aparecer como un tema divertido la conciencia
de la vanidad o el vaco de nuestros semejantes: una conversacin
aparentemente estancada trasluce la huida ciega e impotente de toda
vida hacia una culminacin indefinible. [p.217]

En el encuentro se muestra la yuxtaposicin de fuerzas, y la voluntad pero

tambin la suma de voluntades que pueden abonar a lo que se es cada uno,
al debe, y al cada cual, pero el trmino de los otros puede estar mas o menos
implcito. Sin embargo, si las voluntades son distintas y lo son en el
encuentro del otro- difcilmente puede existir una definicin de lo que se es,
o bien una imposicin, en el mejor de los casos una brecha que aade algo al
ser.
La suficiencia de cada ser es refutada sin tregua por cada uno de los
otros. Incluso la mirada que expresa amor y admiracin se dirige a m
como una duda que afecta mi realidad. Una carcajada o la expresin de
repugnancia acogen cada gesto, cada frase o cada falta donde se trasluce
mi profunda insuficiencia, as como unos sollozos responderan a mi
muerte sbita, a una falta total e irremediable. [p. 217]