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IDEAS

| Domingo 10 De abril De 2016

Lecturas
de la semana

Debates

Filosofa vs. ciencia,

nuevo round
ConFLiCto. Las relaciones humanas con las mquinas renuevan

una antigua disputa entre dos maneras de mirar el mundo

Nicols Mavrakis
PARA LA NACIoN

ntre las dos actividades

humanas que el fsico italiano Carlo Rovelli menciona casi al pasar en la ltima
de sus Siete breves lecciones de fsica
(Anagrama), cuando nombra un inventar relatos y un seguir huellas
para encontrar algo, se perfilan, en
esencia, dos formas de entender el
mundo: dos mtodos para revelar
las leyes y construir los sentidos que
lo habitan.
Pero qu tan distintas son esas
formas y dnde est hoy lo que las
separa? Para Rovelli, lo ms inquietante es que esas preguntas, que la
filosofa de la ciencia y la hermenutica no han dejado de traducir
en explicaciones sobre cmo funciona el saber, se resuelvan pronto
en un laboratorio. La distincin de
Rovelli que, adems de divulgador
cientfico, es uno de los fundadores
de la teora de la gravedad cuntica
de los bucles con la que hoy se explica el funcionamiento del Universo
sirve como punto de partida para
una discusin a la que el astrofsico
Stephen Hawking hizo su aporte al
decir que la filosofa haba muerto
porque ahora son los cientficos
quienes llevan la antorcha del descubrimiento en nuestra bsqueda
de conocimiento.
Para Rovelli, entonces, por un
lado estara el inventar relatos
de la filosofa: la disciplina a la que
dieron origen los griegos cuando
expandieron la reflexin acerca de
lo humano hacia la naturaleza, y cuyos primeros despliegues asoman
en las inquietudes astronmicas de
Tales de Mileto y en los esbozos cientficos de Aristteles, puntos iniciales de un recorrido que, 2600 aos
despus, sigue adelante. Y, por otro
lado, el seguir huellas para encontrar algo de la ciencia: la disciplina
emprica que, emancipada ya de la
especulacin metafsica y con el peso firme de sus logros visibles que
conquistaron aprobacin universal,
ocupa desde la Ilustracin uno de los
puestos centrales en el desarrollo de
la humanidad.
En principio, que a comienzos del
siglo XXI el conflicto entre estas dos
formas de entendimiento parezca
haberse profundizado puede matizarse con apenas algo ms de historia. En 1807 era G. W. F. Hegel quien,
frente a una ciencia moderna todava en ciernes, remarcaba con irona
en su Fenomenologa del espritu el
defectuoso conocimiento de, por
ejemplo, la matemtica, que ante
nociones como la magnitud, el espacio y el tiempo se contentaba con
la capacidad de medir y de abstraer,
actividades que depuradas de sus
falsos adornos, escriba Hegel, no
demostraban otra cosa que la necesidad de otro tipo de saber, es
decir, el saber de la filosofa. Ya en
el siglo XX, y exhibidos los alcances
ms siniestros de la tcnica con las
bombas nucleares sobre Hiroshima y Nagasaki, Martin Heidegger
de cuya muerte se cumplen cuatro

Los mitos se
nutren de la ciencia
y la ciencia, de
los mitos. Pero el
valor del saber
permanece
carlo rovelli
FSiCo y ESCriTor

La oposicin
entre la cultura y
la tcnica es falsa y
recubre ignorancia
o resentimiento
gilBert siMondon
FiLSoFo

Es posible
indagar en el fondo
de la capacidad
apocalptica
humana
Peter sloterdijk
FiLSoFo

La ciencia es un
modo, y un modo
decisivo, como
se nos presenta
todo lo que es
Martin heidegger
FiLSoFo

dcadas este ao tambin haca su

llamado a la precaucin ante una
ciencia a la que consideraba muda
para reflexionar sobre su propio
sentido y que, por lo tanto, era incapaz de pensar.
Alrededor de qu temas, entonces, la filosofa y la ciencia renuevan su disputa? Tal como lo plantea
Rovelli en sus Siete breves lecciones
de fsica, donde repasa las nociones
que rigen la comprensin cientfica ms vasta de todo lo existente,
la diferencia crucial ya no sera de
mtodo sino de algo ms general.
Ante aquel clsico dilema en el que
lo desconocido se poda volver conocido, o bien a travs de un relato
capaz de darle sentido filosfico, o
bien a travs de las huellas capaces
de darle sentido cientfico, lo que
hoy est a punto de descubrirse es la
funcin de la conciencia en s misma; es decir, lo que posibilita, ms
all de la forma que tome despus,
el pensamiento y su capacidad para
interrogar el mundo.
Golpes de aikido
Con la neurociencia como disciplina estelar, la pregunta del momento es cmo puede el constante
intercambio de informacin en la
naturaleza producirnos a nosotros
mismos y producir en simultneo lo
que pensamos. No slo los filsofos
sino tambin los neurocientficos estn discutiendo ideas precisas sobre
la forma matemtica de las estructuras que pueden corresponder a la
sensacin subjetiva de la conciencia, escribe Rovelli. Y aunque, como
l mismo seala, el problema sigue
abierto de par en par, es desde ah
que la ciencia podra estar prxima
a destronar como nunca antes a su
vieja contrincante.
Qu sera del pensamiento de
Martin Heidegger, el autor de Ser
y tiempo y uno de los filsofos ms
importantes del siglo XX (adems de
uno de los mayores contrincantes de
la esencia de la tcnica), si, como
seala Rovelli, la nocin heideggeriana de tiempo, mediante la que el
hombre resulta capaz de conocerse
a s mismo, se basara en lo que para
la fsica hoy es apenas una plida
imagen del mundo? En este punto,
sin embargo, la filosofa reclama su
derecho a defenderse y contraatacar.
Y no es casual que su alfil principal
sea el propio Heidegger.
Volviendo por un rato a la historia reciente de la filosofa, los movimientos de ese contraataque podran leerse casi como golpes de aikido, esa disciplina que consiste en
usar la energa del adversario en su
contra. Fue uno de los seguidores de
las ideas de Heidegger, el francs Gilbert Simondon, quien precisamente
avanz sobre lo que el maestro haba abominado y les dio a los objetos tcnicos lo que hasta entonces les
haba sido negado: una dimensin
existencial. As, la filosofa pudo caminar una vez ms con sus propios
pies sobre el territorio de la ciencia y
colocar la cuestin bajo nuevos trminos. Y si la mquina, que es un
objeto tcnico y un logro cientfico,

fuera por su capacidad de repetir

una y otra vez la accin para la que
fue creada un gesto humano depositado y fijado? Despojado del prejuicio humanista contra la tcnica,
para Simondon la verdadera analoga entre el hombre y la mquina o
entre el entendimiento filosfico y
el cientfico se dara entonces entre el funcionamiento mental del
hombre y el funcionamiento fsico
de la mquina. De lo que se trata, en
consecuencia, es de abandonar la
denuncia ingenua contra la tcnica
y la ciencia y asimilar con ideas nuevas una era en la que los hombres
experimentan una relacin social
con las mquinas.
Escrito a finales de los aos 50
del siglo pasado, sin duda el mismo
principio podra aplicarse ahora a
los omnipotentes microscopios y
telescopios con los que la ciencia
contempornea analiza los confines del cerebro y del cosmos. Si la
mquina es un ser que funciona,
aquello a punto de emerger del otro
lado de esas lentes no sera, al fin y al
cabo, nada ms que una nueva instancia de mediacin entre las huellas que obsesionan a la ciencia y los
relatos que fascinan a la filosofa?
Pensando tambin con Heidegger
y contra Heidegger, quien llevara
a nuevos horizontes esa simbiosis
entre ciencia y filosofa sera otro
pensador alemn, Peter Sloterdijk.
Como espejo filosfico de las expectativas cientficas de Carlo Rovelli, el
trabajo de Sloterdijk se asoma al siglo XXI con un plan an ms definitivo: si hay algo capaz de definir a lo
humano, eso debe rastrearse en su
profunda relacin con la tcnica.
Contra la histeria antitecnolgica
que se apodera de vastos sectores del
mundo occidental y las falsas divisiones de lo existente, sostiene Sloterdijk, lo que el presente invita realmente a pensar es que, desde el momento en que los humanos comenzaron a desarrollar herramientas y a
construir refugios, hace millones de
aos, el hombre comenz a transformarse en producto de la tcnica. Y
qu es la tcnica sino esa capacidad
creativa que acompaa al hombre
desde el principio y mediante la que
ha elaborado su propia identidad?
De ah que el hombre, en palabras
de Sloterdijk, slo puede ser entendido examinando sus mtodos y sus
relaciones de produccin, es decir,
examinando ese vnculo integral y
constitutivo con la tcnica (vnculo
que se remonta al uso ms primitivo de las piedras y termina en la ms
moderna manipulacin del ADN).
Desde una perspectiva filosfica,
una de las conclusiones de Sloterdijk
es que si los hombres son artefactos producidos por la tcnica que
ellos mismos han elaborado, la pregunta sobre el sentido de lo humano
no puede excluir como haca Heidegger la pregunta sobre el sentido
de la ciencia. Pero eso es, tambin,
lo que ante los inminentes descubrimientos de la neurociencia, la gentica y la fsica habilita una puerta
abierta a toda clase de manipulaciones, una irrupcin en la cmara de
los secretos de la naturaleza en la
que los hombres se vuelven tcnicos de lo monstruoso.
A la luz de Hiroshima y Nagasaki,
pero tambin de Dolly, la primera
oveja clonada a finales de los aos
noventa, Sloterdijk afirma sin miedo a la polmica que a diferencia de
Heidegger, creemos que es posible
indagar en el fondo de la capacidad
apocalptica humana. Y es al borde
de ese preciso instante, cuando los
relatos y las huellas parecen haberse mezclado para siempre, donde las expectativas de Carlo Rovelli
se proyectan sobre la Tierra y hacia
todo el cielo.

Del
cinismo a la
sensibilidad
Texto Vernica Chiaravalli

uien todava no conozca a

Thomas Pynchon pero s
haya disfrutado del humor
custico con que escritores
como Kurt Vonnegut o John Kennedy Toole satirizaron los esnobismos intelectuales y los
discursos dominantes en la sociedad
estadounidense de los aos sesenta,
encontrar en La subasta del lote 49
(que Tusquets acaba de reeditar) una
excelente ocasin para acercarse al
misterioso y a la vez clebre autor
neoyorquino.
Escrita en 1965, la novela tiene una
extensin inusual en la obra de Pynchon (menos de doscientas pginas) y
prefigura el barroquismo digresivo y
delirante aunque siempre encauzado por una inteligencia aguda de sus
narraciones posteriores. La ancdota
de La subasta del lote 49 es apenas la
punta de un apretado ovillo narrativo y queda planteada con el rotundo
estilo del autor en las primeras lneas
del libro: Una tarde de verano, al volver de una fiesta organizada por Tupperware donde la anfitriona haba
puesto quiz demasiado kirsch en la
fondue, la seora Edipa Maas se enter de que la haban nombrado albacea de la herencia de un tal Pierce Inverarity, un magnate californiano de
las inmobiliarias que cierta vez haba
perdido dos millones de dlares en su
tiempo libre pero cuyos restantes bienes eran an lo bastante numerosos y
complicados como para que el trabajo de clasificarlos fuese algo ms que
simblico.
Cuadros de una exposicin
Sesenta aos despus de la publicacin de su primer catlogo, el Museo Quinquela Martn presenta un
registro renovado de la coleccin y la
historia del museo, que incluye textos
esclarecedores sobre su valioso patrimonio, elaborados por los investigadores que trabajan en la institucin.
Enriqueciendo las magnficas reproducciones del acervo, se despliegan
artculos firmados por especialistas,
que desandan los orgenes del museo,
analizan la fuerte identidad cultural
y social del barrio de la Boca matriz
del vnculo que el museo tendr con
su entorno, y recuerdan la incansable figura de Quinquela, su generosa
vocacin por difundir el disfrute y el
aprendizaje del arte, y el modo en que
su obra dialoga con la de los artistas
que lo acompaan en la exhibicin.
En el ensayo que abre el catlogo,
el historiador Diego Ruiz destaca la
singularidad de un hombre que supo
moldear su ambiente a la medida de
sus convicciones ticas: Nada ms
lejano de Quinquela que la idea romntica del artista solitario tocado
por las musas. Su infancia proletaria
y el medio en que se form generaron
o determinaron su concepcin del arte como parte de la vida y del artista
como miembro activo y transformador de la sociedad.

la subasta del
lote 49
Thomas Pynchon
Tusquets

Museo Benito
Quinquela
Martn

Un tema, tres blogs. Parasos fiscales

catalunya Plural

nexos

Poder ciudadano

Renovar el pacto social

Coordinacin fiscal

Fuente de corrupcin

eldiario.es/catalunya
Xavier Febrs

reuters

Panam Papers. Los documentos filtrados revelan maniobras de evasin

tributaria de jefes de Estado, empresarios, artistas y deportistas.

El pacto social democrtico

consista en que los ciudadanos
sostenan al Estado con los impuestos y el Estado aseguraba los
servicios necesarios (educacin,
sanidad, transportes, proteccin
social). La estructura tributaria
progresiva debera ser la nia de
los ojos del sistema democrtico,
su sector ms transparente y cuidadoso; sin embargo, se ha convertido en el ms indecente. Frente a esta poltica democrtica, los
parasos fiscales se renuevan con
toda tranquilidad. La cantidad de
dinero evadido a parasos fiscales
representa hoy una cuarta parte
de la riqueza mundial.

http://www.nexos.com.mx
Diego Castaeda
Mientras los individuos con mayor riqueza tienen la capacidad
de eludir el pago de impuestos
bajo complejos mecanismos de
ingeniera fiscal, la mayor parte
de la poblacin recibe la mayor
parte de la carga fiscal. Al menos
8% de la riqueza del mundo (7,6
billones de dlares) se encuentra
en parasos fiscales (2,3 billones
de dlares en Suiza y 5,4 billones
de dlares en otros parasos
fiscales). La solucin pasa por la
coordinacin fiscal para reducir
el traslado de beneficios y por
polticas publicas que puedan
registrar todas las fuentes de
ganancias y gravarlas.

http://poderciudadano.org/

El mecanismo de crear una

empresa offshore muchas veces
se pone en prctica para desviar
los fondos provenientes de la
corrupcin. Ante tal situacin
se debe instar a los gobiernos de
todo mundo a aunar esfuerzos
y mecanismos concretos para
terminar con estas sociedades
secretas y crear registros pblicos de beneficiarios efectivos
que permitan un seguimiento
efectivo del dinero. As el Estado
tomara medidas concretas y
efectivas para determinar si estas
sociedades constituidas han sido
utilizadas para desviar recursos
pblicos.