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Introduction
Le titre de cette confrence, La luttepour la reconnaissance et lconomie du don, semble marier leau et le
feu,le mot (( lutte >) et le mot ((don )); mais ce qui est en
jeu cest le mot (( reconnaissance , la reconnaissance
mutuelle ; ce travail fait partie dune tentative plus vaste
de donner au concept de (( reconnaissance ))une dignit
philosophique quilnapas, compar au mot (( connaissance )) ; il y a des thories de la connaissance,des traits
de la connaissance,mais, selon mon information,nous
navons pas de grand livre qui porterait le titre D e la
reconnaissance ; je ne suis pas sr quonpuisse lcrireet
je nenprsente que des fragments.Cest le fragment terminal de cette recherche que je prsente ici.
Le concept de reconnaissance est entr dans la philosophie grce essentiellement au philosophe allemand
Hegel, presque au dbut de son uvre philosophique,
seulement dans lhorizon de la lutte pour la reconnaissance,nous crerons une demande insatiable,une sorte
de nouvelle conscience malheureuse,une revendication
sans fin.Cest pourquoi je m e suis demand si nous navions pas par ailleurs,dans notre exprience quotidienne,
lexpriencedtre reconnus,dtre effectivement reconnus, dans un change qui est prcisment lchange du
don. Cest donc une tentative dont jignorele succs,
mais dont je suis certain quelleest fconde,pour complter et corriger lide finalement violente de lutte par
lide non violente de don. Voil donc la ligne gnrale
de m a prsentation.
Pour dire quelques mots de luvrede Hegel Ina,
je veux dsigner quel est ladversaire permanent que la
philosophie politique a tent de combattre et dexclure :
il sagit du Hobbes du Lviathan.O n peut dire que toute
la tradition du droit naturel, de Grotius, Pufendorf,
Locke,Leibniz,er jusquFichte,tend rfuter Hobbes.
Lide de Hobbes,chacun le sait au moins trs sommairement,cestque dans ltatquilappelle de nature - cest
une sorte de fable de lorigine,et qui est dailleurs parfaitement reconstruite par une description empirique
dtat des choses - les hommes ne sont conduits que par
la peur de la mort violente, de la main dun autre. Les
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Cho Aristote qui prcisment a crit une thique partir du mot ((ethos , les murs ; donc comme on ne pouvait pas employer le mot ((murs ))en franais comme
lallemandemploie (( Sitten , on a traduit par thique ;
dans le mot vie thique,il y a une volont de concrtude de la pratique des hommes et pas seulement de leurs
obligations abstraites morales. Sur ce projet se greffe une
mthode qui est de faire apparatre la ngativit - cest-dire tout ce qui, dune faon ou dune autre, nie comme le moteur dynamique de lavance des ides et
des pratiques. La sortie de la vie naturelle dtre simplement l,((da sein ))comme on dit en allemand,se fait par
le ngatif qui pousse toujours plus loin. Le projet hglien - qui au fond ne changera pas jusqulaccomplissement le plus convaincant de luvrehglienne dans cet
ordre pratique, savoir Les Principes de La philosophie du
droit - consiste dans un parcours de niveaux et dinstitutions o,par la multiplication des ngations,se construit
peu peu un ordre humain. Lorigine du politique,cest
donc la sortie de la peur par cette pousse spirituelle qui,
sous le vide de la ngativit vive et vivante, produit des
institutions de plus en plus riches qui, dans le dernier
grand ouvrage des Principes de La philosophie du droit,
sorganiseront autour de la famille,de la socit civile et
culmineront dans la socit politique o les hgliens
tentent de retrouver lquivalence de la belle Cit
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avec quelque chose comme une monnaie. Hnaf souligne que le don,la chose donne dans lchange,nestpas
du tout une monnaie ; ce nest pas une monnaie dchange,cest autre chose, mais alors quoi ? Reprenons
lanalysede Mauss au point o il sarrte - sur une nigme,lnigmedu don :le don appelle le contre-don,et le
grand problme de Marcel Mauss nest pas du tout
(
( pourquoi faut-il donner ? )
) mais (
( pourquoi faut-il
rendre ? . Cest donc le retour du don qui est pour
Marcel Mauss la grande nigme. La solution quil en
donnait tait dassumer lexplication apporte par ces
populations elles-mmes ; et cestdailleurs ce que LviStrauss,dans Le Systme deparent,et dans le reste de son
uvre,a critiqu :le sociologue ou lanthropologueassume ici les croyances de ceux quilobserve. Or que disent
ces croyances ? Quil y a dans la chose change une force
magique, qui doit circuler et retourner son origine.
Donner en retour, cest faire revenir la force contenue
dans le don son donateur.Linterprtation que Jacques
Hnafnous propose (et que je prends mon compte) est
que ce nest pas une force magique, qui serait dans le
don, qui contraindrait au retour, mais le caractre de
substitut et de gage. La chose donne,quelle quellesoit
- des perles ou des changes matrimoniaux, nimporte
quoi qui peut tre le prsent, le don,le cadeau - nest
rien que le subsitut dunereconnaissance tacite ; cest le
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faire payer N ; ce sont les sophistes qui sont des professeurs que lon paye - nous sommes dans la ligne des
sophistes plus que de Socrate.U n problme a t pos
lorigine,cest le rapport entre la vrit et largent,un
rapport on peut dire dinimiti. Cette inimiti entre la
vrit (ouce qui est cru comme vrit et enseign comme
vrit) et largenta elle-mme une longue histoire - et le
livre de Hnaf est en grande partie une histoire de largent face la vrit. En effet largent,de simple indice
dgalitde valeur entre des choses changes,est devenu
lui-mmeune chose de valeur, sous la forme duncapital ; l les analyses marxistes sont certainement leur
place, sur la faon dont la valeur dchange est devenue
plus-value et, partir de l, mystification,au sens que
largentdevient mystrieux puisquil produit de largent
alors quilne devrait tre que le signe dun change rel
entre des choses qui ont leur valeur soit par la raret,soit
par le travail qui y est inclus,soit par la plus-valuede la
mise la disposition dunconsommateur ; que de mystification largent soit devenu la chose universelle quil
est devenu,marque le comble du conflit entre la vrit et
largent.A cet gard, Hnaf renvoie au livre du grand
dans
sociologue allemand Simmel (fin xrr-dbut me),
lequel il fait lloge de largent en comprenant sa place
dans la civilisation comme universel changeur ; largent
est donc titulaire en quelque sorte de tous les processus
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disons,et les ftes ne garde pas une signification fondatrice, comme sil y avait une sorte de sursis dans la course
la production, lenrichissementet qui fait que le festif serait pour ainsi dire la rplique non violente de notre
lutte pour tre reconnu ? En effet,on peut dire que dans
un rapport de cadeau,dchange,de bienfait,nous avons
une exprience vive de reconnaissance ; nous ne sommes
plus en demande dinsatiable mais nous avons en
quelque sorte le petit bonheur dtre reconnaissant et
dtre reconnu. Soulignons le fait quen franais le mot
reconnaissance signifie deux choses, tre reconnu pour
qui on est, reconnu dans son identit,mais aussi prouver de la gratitude - il y a, on peut le dire, un change de
gratitude dans le cadeau.
Je termine sur linterrogationqui est la mienne : jusququel point peut-on donner une signification fondatrice ces expriences rares ? Cependant je tendrais dire
que tant que nous avons le sentiment du sacr et du
caractre hors-ouvrage de la crmonie dans lchange
sous son aspect crmoniel,alors nous avons la promesse
davoirt au moins une fois dans notre vie reconnu ; et
si nous navionsjamais eu lexpriencedtrereconnu,de
reconnatre dans la gratitude de lchangecrmoniel,nous
serions des violents dans la lutte pour la reconnaissance.
Ce sont ces expriences rares qui protgent la lutte pour
la reconnaissance de retourner la violence de Hobbes.
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Prsentation de lauteur
Paul Riceur, lun des plus grands philosophes franais,est reconnu comme lun des plus importants phnomnologues aujourdhui.
N en 1913,Paul Ricceur est Professeur honoraire et
ancien Doyen de luniversit Paris X-Nanterre,
Professeur honoraire de luniversit de Chicago et
Prsident honoraire de lInstitut international de
Philosophie.
Ses ouvrages couvrent un large ventail de thmes,de
lhistoirede la philosophie la mtaphysique,en passant
par la critique littraire et esthtique,lthique,le structuralisme linguistique,la philosophie de la psychanalyse,
le marxisme ... Sa contribution la plus importante la
philosophie moderne se situe dans le champ de lhermneutique,cest--direla science de linterprtation,et en
particulier lhermneutiquedes symboles religieux.
D e nombreux Prix ont rcompens ses travaux,dont
le Prix Hegel (Stuttgart), Karl Jaspers (Heidelberg),
Lopold Lucas (Tbingen),le Grand Prix de lAcadmie
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Principaux ouvrages
Paul Ricur est lauteurde trs nombreux ouvrages
et articles dans le monde entier.En plus de ses livres,il a
crit plus de 500 essais,les plus importants sont rassembls dans dix volumes,dont beaucoup ont dj t traduits en anglais,et dautressont suivre.Pour la plupart
ses critures concernent le dveloppement duneanthropologie philosophique. Cette anthropologie, quil est
convenu dappeler anthropologie de la personne (( capable , a pour objectifs de faire un expos des possibilits
et des vulnrabilitsfondamentalesque les tres humains
montrent dans les activits qui composent leurs vies.
Bien que laccentsoit toujours mis sur la possibilit de
comprendre lindividu, Ricur rejette uniformment
nimporte quelle rclamation de Cartsienne pour un
transparent absolu de lindividu lui-mmequi rendrait
la connaissance de soi indpendante de nimporte quel
genre de connaissance du monde.
Au cours du dveloppement de son anthropologie,
Ricceur a fait un dcalage mthodologique important.Sa
propre criture avant 1960 tait dans la tradition de la
phnomnologie existentielle. Mais pendant les annes
1960,Ricur a conclu cela correctementpour tudier la
ralit humaine et a d combiner la description phnomnologique avec linterprtationhermneutique. Pour
les hermneutiques,celui qui est intelligible,est accessi37
ble tous, dans, et par la langue ; et tous les dploiements de la langue rclament l'interprtation.L'analyse
hermneutique ou linguistique de Ricur n'a pas exig
de lui de dsavouer les rsultats de base de ses premires
investigations.I1 l'a cependantmen non seulement les
revisiter, mais voir galement plus clair dans leurs
implications.
Extraits : Pierre-HenriTavoiilot
(Universit Paris-Sorbonne)
Paul Ricur :Une vie de dialogues
O Le Point 17/06/04
- n"l657 - page 96
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Bibliographie
GabrielMarcel et Karljaspers (Tempsprsent.1947)
Philosophie de la volont (Aubier,1350-1961)
tome I. Le volontaire et linuolomaire
tome II. Lhommefaillible
tome III. La symbolique du mal
Histoire et vrit (Histoire,1955)
De linteiprtution,essui sur Freud (Seuil,1965)
Entretiens sur lizrt et lupsychanalyse (Mouton, 1968)
Le conflit des interprtations(Seuil,1969)
La mtaphore vive (Seuil,1975)
?he et croire, chemin de srnit (Cerf,1975)
La smuritique de laction (Seuil,1978)
La narrativit (CNRS,
1980)
tre,essence et substance chez Pluton et Aristote
(SEDES,1982)
Tpmps et rcit (SeuilIPoints Essais, 1983,1984,1985)
tome I. Lordrephilosophique (Seuil, 1983)
tome II. La conJigzirution dnns le rcit dejction
(Seuil,1984)
tome III. Le temps racont (Seuil,1985)
Du texte laction >) (SeuilIEsprit,1986)
Soi-mme c o m m e un autre (SeuilIPoinisEssais, 1990)
Lectures I(Seuil, 199I)
Lectures II(Seuil,1992)
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(2004)
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42100 Saint-Etiennr
Dpt lgal :novembre 2004
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