FILOSOFA Y CIENCIA

Relacin entre Filosofa y Ciencia

Origen de la Filosofa
La historia de la Filosofa tiene sus comienzos hace dos mil
quinientos aos. Durante largo tiempo la Filosofa fue concebida
como la teora del pensamiento, la ciencia del pensar. Sin
embargo, su rasgo bsico fue la especulacin.
La voz "filosofa" es una voz doble, compuesta de otras dos voces
de origen griego (philein, amar, aspirar y sophia, sabidura). Es
decir, "filosofa" significa "amor a la sabidura" o, para ser ms
exactos, "aspiracin a la obtencin de la sabidura.
Histricamente, la Filosofa ha tenido muchos sentidos, segn las
particulares inclinaciones de los filsofos. En la Edad Media, la
Filosofa estuvo subordinada a la teologa y se orient sobretodo a
la reflexin sobre las cosas de la naturaleza y de la vida humana,
confundindose con lo que ms tarde seran las ciencias naturales.
En nuestra poca, la Filosofa ha perdido parcelas de conocimiento
a medida que la ciencia ha tomado cuerpo y se ha desarrollado en
numerosas especialidades. Pero aun as siempre queda, y quizs
quedar, un margen para especular y razonar sobre el sentido de
la vida y del universo; y es en ese margen en que el pensamiento
filosfico seguir vigente.

La formulacin cientfica
En sus orgenes la ciencia y la filosofa constituan una sola
cosa. Slo la Filosofa abarcaba todo el saber y todo el
contenido de lo que hoy llamamos ciencia.

La ciencia se divida en el saber sobre el ser en cuanto tal y en

gneros particulares del ser. Pero lo que mova al hombre a
estudiar era el deseo de saber, de saber cmo son las cosas. La

primera manera de saber es a travs de la experiencia, pero el

deseo de saber no se detiene all, ya que el hombre pretende saber
y conocer la esencia de las cosas, de por qu se desenvuelven de
una manera y no de otra.
La filosofa naci a raz de un querer saber de este tipo, para
conocer al mundo segn la necesidad, su totalidad, su esencia.
Considerar a la ciencia como un saber no filosfico es un resultado
de mucho tiempo, la ciencia moderna que hoy conocemos surgi
entre los S. XVI y S. XVII separndose de la filosofa; y un rasgo del
pensamiento moderno fue la intencin de aproximar la filosofa y la
ciencia.
Fue en esta poca de la historia cuando comenzaron a
estructurase las ciencias naturales, entendidas como un sistema
de conocimientos rigurosamente clasificado y verificado. El
pensamiento moderno acab convirtiendo a la filosofa en
colaboradora de la ciencia. A partir de aqu fue frecuente que una
misma persona reuniera la doble condicin de cientfico y filsofo.
Galileo y Newton son grandes ejemplos de este cambio, que
alcanz hasta la poca contempornea, como lo demuestra
Bertrand Russell. As se tiene que los dos factores ms importantes
de la ciencia moderna, fueron tambin dos de los temas filosficos
ms apasionadamente discutidos, dando lugar inclusive a dos
escuelas filosficas de la Edad Moderna: el racionalismo, que se
fund en los aspectos lgico-racionales del conocimiento, y el
empirismo, que afirm la validez absoluta de la experiencia en el
mbito del conocimiento cientfico-filosfico.
Filosofa y ciencia no solo no se oponen, sino que se encuentran
como dos extremos, como en dos polos entre los que se desarrolla
todo el pensamiento racional de la humanidad.

Qu clase de conocimiento es la ciencia?

Aqul que se encuentra lo ms pegado a los hechos empricos,

aquellos enunciados que estn ms cerca de los hechos empricos,
que pueden verificarse a travs de la observacin y de la
experimentacin, esos enunciados se tienen por cientficos; cuanto
ms analticos, ms especializados, ms pegados a los hechos,
ms cientficos.
Mientras que en la lnea opuesta a lo emprico, en la lnea de una
mayor teora o de una teora de mayor alcance, ms universal o
menos particular, conforme va hacia interpretaciones ms
globales, hacia cuestionamientos tericos de mayor alcance de los
principios que regulan un mismo conocimiento; en esa lnea se
camina hacia planteamientos ms filosficos.

El papel de la filosofa con respecto a la ciencia

Funcin de fundamentacin
La filosofa - en relacin con la ciencia - juega un papel de
fundamentacin, en primer trmino. La filosofa analiza,
escruta los fundamentos mismos y los supuestos con los
que trabaja la ciencia, y da pensamiento a las distintas
formas de epistemologa: el intento de fundamentar la
ciencia, nos dice cuando el discurso cientfico es coherente
o no, cuando se est mejor orientado, cuales son las bases
slidas para la ejecucin de la ciencia.

Funcin de totalizacin
El segundo papel que le cabe a la filosofa es una funcin
totalizadora, una funcin de totalizacin. Es decir, dado que
la ciencia avanza en el sentido de una especializacin
creciente, lo que supone una fragmentacin creciente del
saber, esa lnea analtica se compensa tratando de
recomponer los fragmentos; tratando de hacer sntesis del
estado en que se encuentran los conocimientos, o bien, del
conjunto del saber.

La totalizacin que puede hacer la filosofa en relacin a la base de

los conocimientos es siempre provisional; de algn modo
provisional en cuanto que la ciencia tampoco agota nunca su
propia
investigacin.
Entonces,
esta
labor
es
estar
permanentemente totalizando, incorporando nuevas hiptesis,
nuevas teoras, y desde ah revisando una visin del mundo,
revisando los mismos presupuestos del conocimiento humano en la
medida que abarca el conocimiento intuitivo, el conocimiento de
algunas ciencias humanas, tambin de las ciencias del
conocimiento.

Necesidad mutua entre ciencia y filosofa

La filosofa acta como distancia crtica, de algn modo

innovadora. Reconduce la investigacin. En ese sentido la
filosofa es siempre necesaria, imprescindible para la
ciencia.
En la medida en que el cientfico se eleva por un lado a analizar los
supuestos tericos en los que se est moviendo, y por otro lado a
querer integrar su propia investigacin en la unidad del saber,
acaba haciendo filosofa aunque no se d cuenta, aunque haya
partido del mbito de una ciencia determinada.
Visto desde la otra parte, el filsofo necesita de la ciencia y la
contrastacin, de algn modo de saber si sus hiptesis, sus
totalizaciones, tienen algn grado de validez. Si no, slo tienen una
coherencia interna; si no, se trata de una racionalizacin.
La racionalizacin tiene la apariencia de la racionalidad; pero
excluye, rechaza hechos, no resiste la contrastacin con todos los
hechos que se tienen a la mano. Tiene slo una coherencia interna
pero no una correspondencia con los hechos. Tiene slo la fachada
de la racionalidad.

Las teoras cientficas que han sido abandonadas, fueron teoras

que expresaban una racionalidad en un momento determinado y
en un momento ulterior no representaron ya la racionalidad del
conocimiento del mundo. Por ejemplo la teora newtoniana de la
ley de gravitacin universal confrontada con los conocimientos
actuales del universo no es ya una expresin de la racionalidad de
la ciencia. Hoy da, si mantuviese alguien esa teora estara
manteniendo una racionalizacin que excluye cantidad de
fenmenos que se han detectado despus.
El conocimiento del mundo fsico slo se extrae del trabajo de las
ciencias fsicas y naturales; y del desarrollo de las ciencias
matemticas aplicado a la comparacin de teoremas, y mediante
la utilizacin de tcnicas e instrumentos sofisticados, mediante el
diseo de experimentos que traten de alguna manera de fijar las
hiptesis.
Los contenidos del conocimiento, los contenidos empricos,
slo nos llegan a travs de las ciencias positivas, que
necesitan de la filosofa para entramar esos conocimientos
en tanto totalizacin, y para discutir hasta qu punto
alcanzan esos conocimientos un grado de objetividad. As
que se necesitan mutuamente.
En el orden de la fundamentacin, la filosofa tendra la
preeminencia; en el orden de la verificacin emprica, las ciencias
tienen la preeminencia.
Colocadas ya filosofa y ciencia en el mismo plano, una
insiste en el aspecto emprico, otra en el aspecto terico y
de totalizacin del saber.
Desde el comienzo de los tiempos modernos, siglos XVI y XVII, los
filsofos europeos se han movido dentro del paradigma de la
racionalidad. Algunos pretendidos postmodernos lo que quieren
precisamente es transcender el paradigma de la razn que es el
paradigma dominante en toda la modernidad, la razn y el sujeto
de la razn.

La subjetividad desde el yo cartesiano, que se pona como la

fuente indudable de toda certeza, la fuente de todo conocimiento
porque a ese yo, a ese sujeto, le correspondan las ideas innatas.
De ah se da un salto al siglo XVIII, a Kant, cuya obra no es ms
que una crtica de las estructuras de la subjetividad. La crtica de la
razn pura, la razn es la esencia misma de la subjetividad. Se
trata de decirnos cul es el sistema de categoras que constituye la
razn humana; es decir, la subjetividad humana.
Hegel tambin quiere desentraar los secretos de la razn, el
secreto ltimo, la implicacin ltima y todo lo dems. En esta
historia, la razn y la racionalidad que trata de fundarse a s
misma, todo el pensamiento moderno no es ms que un intento de
la auto fundamentacin de la razn, de la autosuficiencia de la
razn, de la autonoma de la razn.

Es el desarrollo del proyecto cartesiano, de alguna manera,

combinado a partir de la misma poca con el empirismo, es decir,
hay una lucha entre empirismo y racionalismo; que en el siglo XVIII
se llamaban respectivamente materialismo e idealismo y que llega
prcticamente hasta nuestros das con otras variantes. En la
ciencia triunfan el empirismo y el materialismo, y la filosofa se
queda ms bien con la herencia del idealismo.
Corrientes Filosficas
Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre
trata de entenderlo; y, sobre la base de su inteligencia imperfecta
pero perfectible del mundo, el hombre intenta ensearse de l
para hacerlo ms confortable. Es por esto que a lo largo de la
historia del pensamiento humano tanto en oriente como en
occidente se ha construido un camino que ha llevado a la
humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y
confortarse con ella. Este camino se ha desarrollado dentro del
horizonte de la autoconciencia personal, al respecto nos dice la
Carla Apostlica del Papa Juan Pablo II FIDES ET RATIO:
"El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se
conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el

interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia

existencia".

Este es el objeto que deseamos conseguir con la elaboracin de

sta sntesis filosfica, suscitar y despertar en los lectores el
conocimiento del mundo, de la realidad y de s mismos; partiendo
desde el origen de las primeras corrientes como el pragmatismo, el
estructuralismo, psicologismo y bilogismo entre otras.

Nos queda decir finalmente que la filosofa no est para

transformar el mundo como ya lo dijo Marx, sino para interpretarlo.

PRINCIPALES CORRIENTES FILOSFICAS

I. EL IDEALISMO

II.EL REALISMO

III.EL ESCEPTICISMO

IV.EL DOGMATISMO

V.SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO

VI. EL EMPIRISMO

VII. EL RACIONALISMO

VIII. EL CRITICISMO

IX. EL PRAGMATISMO

X.MATERIALISMO

XI. HISTORICISMO

XII. FENOMENOLOGA

XIII.EXISTENCIALISMO

XIV.POSITIVISMO

XV.EL ESTRUCTURALISMO

I. EL IDEALISMO

DEFINICIN
Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y
a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea.

Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas

diferentes de las ya propuestas por otros autores, como por
ejemplo, Epicuro, calificado de materialista.
La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en
las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es
igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido
antiguo.

II. EL REALISMO

DEFINICIN
Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la
teora del conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el
realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo[1]. El
realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual,
pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia.
Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser en s, y
la verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la
realidad.

III. EL ESCEPTICISMO

DEFINICIN
El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras
posibles los fenmenos posibles y los nomenos; y de ah
llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas
(isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a
la indiferencias (ataraxia).

El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta

corriente tiene una posicin que el sujeto no puede aprehender al
objeto.

IV. EL DOGMATISMO

DEFINICIN
La palabra dogma de origen griego significa doctrina fijada. Para
los primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo es una

escuela filosfica que : Da por supuestas la posibilidad y la

realidad del contacto entre el sujeto y el objeto

Dice que los objetos de la percepcin y los objetos del

pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en
su corporeidad.[2] Pero el conocimiento para esta corriente no es
un problema: suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y
suponen que la realidad de hecho existe; su preocupacin es la
naturaleza

V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO

DEFINICIN

Subjetivismo es: Toda teora del conocimiento donde el carcter

de verdad se hace dependiente en una forma o, en otra, de la
constitucin del sujeto que conoce [...] Toda teora que pueda
afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para
otro.

El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y

moralidad a la individualidad psquica del sujeto particular, siempre
variable e imposible de trascender, sin posibilidad alguna de
validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la
validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga

VI. EL EMPIRISMO

DEFINICIN
El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones
son mltiples. El nico rasgo comn a todas ellas es no admitir
ms que un medio de conocimiento: la experiencia.

Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en

la razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del
pensamiento, primera ha tenido que pasar por los sentidos

VII. EL RACIONALISMO

DEFINICIN
Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina
ratio = razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu,
la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del
hombre con el mundo considerada esta relacin como forma
superior del pensar humano.

El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da

con mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este
perodo, porque desde mucho antes, se haban dado intentos en
torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta
corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas
mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al
hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y
atributos de persona.

VIII. EL CRITICISMO

DEFINICIN
Por criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la
superioridad de la investigacin del conocer sobre la investigacin
del ser. Esta corriente est convencida de que es posible el
conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la
verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero que
hace indispensable justificar racionalmente la forma cmo

llegamos al conocimiento, es decir, cmo llegamos al conocimiento

y en qu forma se nos da la realidad.
El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana
y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera pregunta por
los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es
dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino
medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica

IX. EL PRAGMATISMO

DEFINICIN
Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados
Unidos e Inglaterra, pero con repercusin y desarrollo parcial en
otros pases.

El pragmatismo consiste en reducir lo verdadero a lo til

negando el conocimiento terico en diversos grados; para los ms
radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito individual,
mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya
verificado con los hechos.

X. MATERIALISMO

DEFINICIN
El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no
est determinado y se explica por algo superior y previo a lo
experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu,
inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su
ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la
causalidad eficiente

XI. HISTORICISMO

DEFINICIN
La historia da origen a una rica problemtica, que se
despliega en mltiples cuestiones. En primer lugar
debemos distinguir dos aspectos: la historia como realidad
y la historia como ciencia. La historia como realidad
consiste en un conjunto de acciones humanas realizada
sucesivamente en el tiempo y de sus resultados
relacionados entre s. La historia como ciencia es el estudio
crtico y la narracin ordenada de esos acontecimientos.

La historia es un resultado en que se conjugan todas las

modalidades que reviste la realidad, la unidad y la
diversidad, la necesidad y la libertad, el determinismo y la
contingencia, la fijeza de leyes universales con la movilidad
de los acontecimientos particulares, sujetos a mltiples
circunstancias variables en imprevisibles que influyen en el
curso de los sucesos

XII. FENOMENOLOGA

DEFINICIN
Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los
fenmenos. Fue iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al
investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad
surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. La fenomenologa
es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello
que aparece es fenmeno.
La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a
priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. Es una
ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo
que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se
llama a s misma ciencia de fenmenos.

XIII. EXISTENCIALISMO

DEFINICIN
Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos Ex
Sistere, Existentia, que significan lo que est ah, lo que
es. Tambin ExSistit, que es lo que est afuera; as, la
existencia es equiparable a la realidad, lo que est Ex de
la cosa que es.

De este modo, el existencialismo, como relacin hombre

mundo, lucha contra toda concepcin del hombre que le
considere independiente de sus relaciones con el mundo,
como alma pura, conciencia pura, yo puro o espritu puro.

El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms

importantes del Siglo XX, tiene sus races en pensadores como
Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia. Surgi despus
de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la
Segunda Guerra Mundial.

XIV. POSITIVISMO

DEFINICIN
Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento
emprico de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la
teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados

XV. EL ESTRUCTURALISMO

DEFINICIN

Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una

metodologa cientfica, convirtindose luego en una ideologa
filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a
travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el
estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la
cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la
neutralidad cientfica.

Quienes asumieron el estructuralismo buscaron la permanencia y

estabilidad de las estructuras que duran y derivan su significado
solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza
humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los
dems objetos del mundo

PRINCIPALES REPRESENTANTES
FILOSFICAS

DE

EL IDEALISMO

1. Platn
2. Renato Descartes
3. Nicols Malebranche
4. Godofredo Guillermo Leibniz
5. Emmanuel Kant
6. Juan Tefilo Fichte
7. Federico Guillermo Jos Schelling
8. Jorge Guillermo Federico Hegel

EL REALISMO

LAS

CORRIENTES

DE

LA

1. Aristteles
2. San Anselmo de Canterbury
3. Pedro Abelardo
4. Santo Toms de Aquino

EL ESCEPTICISMO MODERNO

1. Miguel de Montaigne
2. David Hume
3. Pedro Bayle

EL DOGMATISMO

1. Tales de Mileto
2. Anaximandro
3. Anaxmenes
4. Pitgoras
5. Herclito
Pensamiento
6. Parmnides

EL EMPIRISMO

1. Tomas Hobbes
2. John Locke
3. George Berkeley
4. David Hume

POSITIVISMO

1. Augusto Comte
2. Saint Simon
3. John Stuart Mill

EL ESTRUCTURALISMO

1. Claude Lvi Strauss

2. Michel de Foucault
3. Rolando Barthes

EL RACIONALISMO

1. Renato Descartes
2. Blas Pascal
3. Nicols Malebranche
4. Baruc Spinoza
5. Godofredo Guillermo Leibniz

EL PRAGMATISMO

1. William James
2. Charles Sanders Pierce
3. John Dewey

MATERIALISMO

1. Carlos Marx
2. Federico Engels
3. Ludwig Feuerbach

HISTORICISMO

1. Guillermo Dilthey
2. Karl Popper
3. Johann Gotfried Herder

FENOMENOLOGA

1. Edmund Husserl
2. Max Scheler

EXISTENCIALISMO

1. Sren Aabye Kierkegaard

2. Martin Heidegger
3. Jean Paul Sartre

EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS

1. Blas Pascal
2. Gabriel Marcel

3. Karl Jaspers