TECNOLOGIAS NA CONTEMPORANEIDADE

Tecnologias,
memria e
esquecimento: da
modernidade
contemporaneidade
RESUMO
A fim de melhor dimensionarmos as relaes entre novas
tecnologias, memria e esquecimento, partimos de uma retomada das recentes teses de Jonathan Crary a respeito do
processo de modernizao da percepo ao longo do sculo
XIX. Tal recuo oferece uma dupla vantagem: a de rediscutir
certos traos em geral atribudos ps-modernidade e
cibercultura, alm de fornecer interessante contraponto para
a tematizao da problemtica contempornea da temporalidade, da memria e do esquecimento, em sua vinculao
com as novas tecnologias informacionais. A partir desse
contraponto, avanamos certas hipteses e levantamos
questes acerca da concepo de memria prpria cultura
contempornea, ligada computao e Internet - diversa
daquela proposta por Bergson no final do sculo XIX - e
exploramos algumas de suas conseqncias.
ABSTRACT
The author examines Jonathan Crarys thought and
explores certain questions about the meaning of
memory in contemporary culture, mainly connected to
the internet. It also explores some contrasts with
Bergsons contribution, proposed at the end of
1800s.
PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS)
- Novas tecnologias (new tecnologies)
- Imagem (image)
- Tempo (time)

Maria Cristina Franco Ferraz

UFF

PODEMOS ENCONTRAR, nas recentes teses do

historiador da arte Jonathan Crary1 acerca
da modernizao da percepo no sculo
XIX, interessantes pistas de trabalho para a
discusso das tecnologias surgidas e disseminadas no ltimo quartel do sculo XX.
Nos limites deste ensaio, no se tratar,
evidentemente, de retomar de modo integral, em detalhe, toda a riqueza do denso
trabalho de Crary para, a seguir, desenvolver o tema a que nos propusemos. Tratarse-, antes, de partir de uma brevssima retomada de algumas de suas principais teses e, sobretudo, de sua metodologia, para
avanar algumas hipteses acerca das implicaes das tecnologias cibernticas e informticas sobre a temporalidade e os regimes de memria e esquecimento que tm
marcado as prticas contemporneas, crescentemente mediadas pelas novas tecnologias. O recuo ao sculo XIX tem, alm disso, uma vantagem suplementar: a de ressaltar de que forma certos traos muitas vezes predominantemente associados psmodernidade e cibercultura - fragmentao, desreferencializao, descentramento
do sujeito, para citar alguns dos geralmente enfatizados j se encontram plenamente presentes no amplo processo de mutao
por que passaram a percepo e o conhecimento ao longo do sculo XIX, no contexto
da emergncia de formas industrializadas
de contemplao, da acelerao dos processos de produo e consumo nas metrpoles em expanso da virada do sculo.
Segundo Crary, a modernizao da
percepo inseparvel do desenvolvimento e disseminao de transportes mecanizados nas cidades, bem como da inveno de novas tecnologias de produo e re-

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produo de imagens (fotografia, estereoscpio, cinema, por exemplo) diz respeito

a uma reconfigurao radical do sistema
ptico e do modelo epistemolgico vigentes nos sculos XVII e XVIII, vinculados ao
dispositivo da camera obscura. Nesse sistema e modelo, a produo da imagem estava referida a leis pticas ligadas a uma fsica dos raios luminosos (leis de reflexo e
refrao), de base newtoniana, sem qualquer interferncia humana, assegurando-se,
desse modo, a crena em um sujeito e em
um objeto dados a priori, em uma relao
de exterioridade portanto, no problemtica - entre ambos. A rigor, a corporeidade
no intervinha: quando emergia, era imediata e rapidamente descartada, como no
caso da Diptrica cartesiana, em que certa
caracterstica potencialmente problemtica
da viso humana (o fato de termos dois
olhos e de apreendermos uma imagem unificada do mundo) s mencionada para ser
imediatamente descartada, atravs do recurso a uma glndula pineal que teria
como funo sintetizar imagens. Perceber
(e, portanto, conhecer) o mundo era efeito no apenas de estabilizadoras leis da fsica, mas, em igual medida, de um sujeito
presente a si, dotado da capacidade de introspeco e inteleco, um sujeito que tinha na racionalidade um apoio seguro para
ter acesso, uma vez eliminados os enganos
originados pelo sensvel, pelo corpo, a um
conhecimento e a uma percepo verazes e
objetivos. As imagens que se projetavam
no fundo escuro da cmera por onde um
nico orifcio deixava passar os raios solares eram efeito de leis naturais que independiam do corpo contingente e cambiante
do homem. Os primeiros sinais que evidenciam a derrocada desse modelo so
apontados por Crary na obra de Goethe de
1810: a Farbenlehre, teoria ou doutrina das
cores2 .
Na parte didtica que abre essa volumosa obra, Goethe convoca uma experincia no interior da camera obscura que aponta
para o esvaziamento tanto do sistema ptico quanto do modelo epistemolgico cls50

sico, acima mencionados. Goethe sugere

que, no interior da cmera, se fixe a parte
iluminada e que, a seguir, uma vez fechado
o orifcio de entrada dos raios luminosos,
se volte os olhos para a escurido: eles iro
vislumbrar uma espcie de imagem circular submetida a um regime de incessantes
transformaes cromticas. Goethe sugere,
mais adiante, que se fixe por algum tempo
um objeto colorido, que ser retirado da
frente dos olhos sem que os mesmos se
movam: sero ento percebidas cores e luzes, provenientes de uma imagem que pertence, agora, ao prprio corpo. Ou seja: a imagem passa a ser tambm efeito de um olho,
de um corpo que v, o que acarreta, evidentemente, um forte abalo da certeza com
relao ao que se percebe. No so mais as
leis da fsica dos raios luminosos que presidem viso, mas o olho, com sua fisiologia prpria, que v um mundo, ele mesmo, doravante, no mais tomado como
uma exterioridade que pode ser imediatamente apreensvel. Quando a prpria produo de imagens pode ser desvinculada
de um mundo exterior, fixado, estvel,
seguro, desestabilizam-se, simultaneamente, as certezas concernentes tanto ao sujeito
quanto ao objeto; no mesmo gesto, os processos de percepo e conhecimento passam, necessariamente, a ser alvo de experimentao, observao, descrio e cincia.
Enquanto nos sculos XVII e XVIII (a despeito das expressivas diferenas entre as
perspectivas filosficas e os saberes e prticas que atravessam esses sculos) o olho
(indiferentemente se de um homem ou de
um boi) entendido como uma lente e a
binocularidade no chega a se transformar
em um problema o que garantia uma relao de presena e transparncia do sujeito ao mundo -, a partir do incio do sculo
XIX, com Goethe e, j nas dcadas de 20 e
30, com o desenvolvimento da fisiologia
ptica e da psicofisiologia, o olho mergulha na opacidade e espessura do corpo humano, com sua inevitvel contingncia e
variabilidade incontrolvel 3 . A imagem
passa a ser produto de um olho fisiologica-

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mente complexo, que ser cada vez mais

remetido ao crebro, ao sistema nervoso
central, em geral compreendido atravs de
analogias tecnolgicas, como a do telgrafo4 . Enquanto na fsica ptica as cores, por
exemplo, eram referidas to-somente luz
branca que, infletindo-se em graus variados e geometricamente determinados - em
funo da hiptese newtoniana da diversa
refrangibilidade - produziam todo o espectro5 , no limiar do sculo XIX Goethe comea por atribuir as cores a uma fisiologia:
a parte didtica de seu tratado abre-se com
a sesso cores fisiolgicas, a que se acrescentam duas outras partes, uma fsica e outra qumica. Posteriormente, de modo ainda mais radical, Schopenhauer ir remeter
as cores exclusivamente fisiologia do corpo humano.
Uma vez que a viso passa a ser ancorada na corporeidade, o prprio objeto do
conhecimento e da percepo (o mundo)
perde seu carter assegurado, previamente
dado, enquanto novos fenmenos psimagem, persistncia retiniana, paralaxe,
disparidade binocular passam a ser mediao incontornvel em toda percepo e,
nessa condio, objeto de investigao intensiva das novas cincias em expanso entre as dcadas de 20 e 40 do sculo XIX
(fisiologia ptica e psicofisiologia), posteriormente, nas experincias laboratoriais da
psicologia cientfica (com Wundt, por
exemplo, que funda um laboratrio em
Leipzig em 1879) e ainda na neurologia
nascente, j no limiar do sculo XX, com
Sherrington. O processo de modernizao
da percepo, explorado por Crary, corresponde, em linhas gerais, a um segundo
movimento da Modernidade, tal como tratado por Hans Ulrich Gumbrecht6 , caracterizado por um observador de segunda ordem, que volta sua observao sobre si
prprio, sobre seu corpo, sobre sua complexa fisiologia. Ora, segundo Crary, foi no
mbito dessa ampla mutao de cunho
epistemolgico que se desenvolveram novos dispositivos pticos, que, dos laboratrios, migraram para as feiras populares e

casas burguesas (taumatrpios, estereoscpios etc.), inseridas na nascente cultura do

espetculo e vinculadas a um novo regime
de ateno, funcionando em um continuum
com formas variadas de desateno, devaneio, transe, sonambulismo.
O processo de modernizao remete a
uma percepo inexoravelmente atrelada a
um corpo em movimento; por conta do
mesmo processo, a imagem deixa de ser
fundada em uma natureza entendida como
exterior ao homem, previamente dada,
tal como na cmera escura. A imagem passa a ser efeito e produto de um corpo vivo,
humano, com seu modo de funcionamento
especfico e facilmente afetvel. Ps-imagens e cores fisiolgicas, por exemplo, no
s para Goethe como tambm para os mais
importantes cientistas do sculo XIX (como
os influentes Johannes Mller7 e o j mencionado Helmholtz), podem ser produzidas por socos em um olho ou pela ingesto
de substncias alucingenas. Como mostra
claramente a ateno dada ao fenmeno da
ps-imagem, o que se v pode ser desreferencializado com relao a algo exterior
ao homem, podendo estar vinculado nica
e exclusivamente a um corpo afetado ou
estimulado interna ou externamente. Da
transparncia de um olho que capta um
mundo externo prvio, do olho transparncia, do olho-lente, passa-se, no novo modelo (que Crary denomina de modelo estereoscpico), a um olho apto a produzir imagens, reagindo orgnica e temporalmente a
determinados estmulos internos e/ou externos.
Cabe aqui ressaltar o interesse metodolgico do trabalho de Jonathan Crary, j
implicado na breve exposio de algumas
de suas teses nos pargrafos antecedentes.
Tendo absorvido as lies do Foucault da
arqueologia dos saberes (sobretudo de As
palavras e as coisas) e da genealogia das relaes de poder, Crary relaciona as tecnologias a uma rede complexa de prticas e discursos existentes em determinada formao
histrica, esquivando-se de qualquer reducionismo causal, ao mesmo tempo em que

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conjuga em paralelo, com competncia e

maestria, diversos vetores de um multifacetado e complexo processo histrico. Assim, certos saberes (como as cincias do sculo XIX), dispositivos tecnolgicos, perspectivas filosficas e prticas sociais e institucionais entretecem uma rede cerrada de
relaes, em que nenhuma delas causa
das demais, mas todas se configuram como
adjacncias histricas fortemente articuladas, que expressam e simultaneamente
produzem mutaes nos modos de se perceber, conhecer e de se habitar o tempo.
Alm das diversas possibilidades de pesquisa abertas por Crary no campo dos estudos das tecnologias (tal como uma investigao mais sria da hipnose8 ), essa inspirao de cunho metodolgico no deve ser
perdida de vista quando tematizamos as
tecnologias do final do sculo XX. Por outro lado, o estudo rigoroso dos discursos,
saberes e tecnologias do sculo XIX, que
configuram para Crary o processo de modernizao da percepo, nos oferece rico
material para aprofundarmos, a partir de
contrapontos, nossa compreenso de certos
fenmenos que tm se associado, na cultura contempornea, s novas tecnologias.
Nesse sentido, procurarei esboar, a seguir,
um breve contraponto entre o processo de
modernizao da percepo, tal como expresso nas concepes de temporalidade,
de memria e de esquecimento surgidas no
final do sculo XIX, na obra de Henri Bergson, e as relaes entre as tecnologias cibernticas e informticas desenvolvidas nas
ltimas duas dcadas do sculo XX e certas
mutaes por que parecem hoje passar a
experincia do tempo, em seus efeitos sobre a memria e o esquecimento.
Quando a percepo passa a ser remetida a um organismo vivo, com sua fisiologia especfica, torna-se inevitavelmente defectvel, varivel e sobretudo - duracional. Ou seja: a modernizao da percepo,
caracterizada por uma incorporao (no
sentido literal) da viso, parece ter tornado
cientfica e filosoficamente incontornvel
repensar a temporalidade. Apreender ima52

gens, perceber, conhecer duram, instalam-se

em uma temporalidade que se escoa ininterruptamente. Intervm, assim, na percepo necessariamente o aspecto dinmico,
processual; portanto, no mesmo movimento, memria e esquecimento. nesse contexto que emerge, em 1896 (praticamente
coincidindo com o surgimento do cinema),
uma obra de Henri Bergson Matria e memria em que os conceitos de imagem e
de memria so totalmente renovados, catapultando a experincia perceptiva e cognitiva moderna a uma de suas expresses
mais radicais9 . Mesmo sem podermos aqui
detalhar tais conceitos e seu vnculo ntimo
com diversas experincias perceptivas oitocentistas, tecnologicamente mediadas (viagens de trem, caleidoscpios, fotografia, telefonia), retomemos, de modo sucinto, as
idias desenvolvidas por Bergson nessa
obra, acerca de imagem, de memria e de
virtualidade, para, a seguir, tentar p-las
prova das experincias contemporneas
mediadas pelas novas tecnologias disseminadas ao final do sculo XX.
Ultrapassando a disputa entre realismo materialista e idealismo subjetivista em
que o pensamento e a cincia da poca estavam enredados, Bergson prope um curioso conceito de imagem, na contramo de
toda a tradio filosfica hegemnica no
Ocidente10 : toda a matria se resumiria, segundo ele, a um conjunto de imagens interligadas. Entre percepo pura (uma noo mais de direito que de fato) e matria no haveria, portanto, uma diferena
de natureza, mas de grau: o corpo - uma
imagem especial dentre outras, como centro de ao - s apreende as imagens que
dizem respeito a seus interesses vitais. Entre matria e memria, entretanto, haveria
uma diferena de natureza, o que descolaria o homem de uma vida fadada pura
necessidade. Para Bergson, as memriashbito aquelas que, por repetio, se integram em sistemas sensrio-motores fixados
(como, por exemplo, andar de bicicleta,
que o corpo nunca mais esquece) divergem de outro tipo de memria (as memri-

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as-lembrana), estas sim expressivas do

funcionamento de um esprito que de
natureza distinta da matria. Combatendo
perspectivas localizacionistas influentes
poca, Bergson no atribui ao crebro nem
a funo de representar idias nem a de
arquivar lembranas. Para entendermos
melhor essa perspectiva, necessrio mencionar brevemente sua noo de temporalidade, suas ricas argumentaes contra o
gesto - caro ao pensamento ocidental - de
espacializar o tempo, isto , de rebater o
incessante fluir do tempo sobre uma linha,
tornando-o passvel de ser seccionado em
passado, presente e futuro. O prprio conceito de instante ento inviabilizado
por Bergson, pois estabelecer um instante distinto de outro corresponde a deter o
eterno escoar do tempo, submetendo-o a
uma parada. Na verdade, entre um (suposto) instante e outro, haveria um abismo de tempo. Se no h portanto instante, tambm no haver presente em que
o homem possa instalar seu viver. Logo, o
fenmeno da memria implica uma complexa e intensa relao entre passado e
presente, e mesmo a superposio de
ambos.
Para Bergson, toda percepo se d
em uma determinada durao e implica,
portanto, a intersesso com a memria.
Essa, por seu turno, vinculada a uma concepo de tempo j no mais espacializada, simultnea a todo o viver, ao presente, o que se evidencia, por exemplo,
nas breves fraes de segundo em que experimentamos o fenmeno do dj vu, a
sensao inquietante de j se ter vivido o
mesmo presente e de se poder antecipar o
que ir suceder nas fraes de segundo seguintes. Ainda conforme Bergson, a memria nos acompanha em sua integralidade ao
longo de toda nossa vida, mas mantm-se
(em sua totalidade) em estado de virtualidade, atualizando-se em funo de situaes e
interesses presentes. A funo do crebro
a de suspender a memria, a de nos proteger de seu afluxo avassalador (como aquele que paralisa o personagem borgiano de

Funes11 ). Ou seja: o crebro no serve para

guardar ou arquivar lembranas, mas, ao
contrrio, para suspend-las, para evitar
que nos aodem, impedindo-nos de agir no
mundo. Por outro lado, a memria (integralmente presente, mesmo que de modo
virtual) serve como fonte inesgotvel para
que o homem varie de resposta a determinadas situaes, para que invente novos
horizontes para si. Na perspectiva de Bergson, o homem um ser dotado da capacidade de hesitar, condio crucial para
sua libertao face repetio e necessidade. Essa capacidade ancora-se em sua
prpria fisiologia, em um sistema nervoso
central que, ligado a nervos aferentes e eferentes, liberta o homem de uma resposta
imediata (e sempre idntica) a certas situaes e lhe prov de uma zona de indeterminao em que suas respostas podero
variar e se criar, convocando a atualizao
de um sem-nmero de lembranas.
A construo filosfica de Bergson
tambm pode ser entendida como uma resposta s angstias de seu tempo, com relao automao dos corpos e das subjetividades, insero crescente dos homens
em uma lgica de estmulo-resposta (mecanismo muito explorado e estudado pelas
cincias da poca) demandada pelos meios
de produo fabril, pela indstria cultural
nascente, pela estimulao inaudita da percepo nas cidades em expanso do final
do sculo XIX. Estabelecer um conceito de
temporalidade como durao e tornar a memria, em sua riqueza e plenitude virtual,
potente ferramenta ao alcance do homem,
para sua liberdade, autonomia, libertao
da priso da necessidade , sem dvida,
uma perspectiva que soa, hoje, extempornea e, por isso mesmo, interessante, podendo contribuir para entendermos melhor,
por contraponto, a relao entre novas tecnologias, memria e esquecimento na contemporaneidade.
Em primeiro lugar, o esvaziamento
do horizonte de futuro ressaltado por diversos estudiosos da contemporaneidade,
a sensao de se viver em um presente in-

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flado12 parecem corroer o sentido mesmo

de durao, afetando, portanto, nossa relao com a memria. Enquanto para Bergson a memria do homem - ser dotado da
preciosa capacidade de hesitar - consistia
no manancial inesgotvel de novos futuros
possveis, a cultura e at mesmo certas patologias contemporneas configuram o esquecimento como fenmeno dos mais inquietantes. A lgica do curto prazo (tanto
na produo material quanto nas relaes
interpessoais), o esvaziamento da crena
moderna de que a ao presente altera o
futuro, o aspecto aterrador ou muito pouco
promissor da idia mesma de futuro, a progressiva hiperestimulao dos corpos parecem erodir o prprio sentimento de continuidade do vivido. Cabe ressaltar que tais
sensaes, tambm vinculadas velocidade de circulao da informao em tempo
real (com o desenvolvimento dos computadores e da Internet), no devem ser remetidas, de modo isolado e mecanicista, s novas mquinas de processamento, digitalizao e envio de informaes. Tais tecnologias exprimem (e tambm produzem) novas exigncias sobre a temporalidade, os
corpos e as subjetividades, que remetem
formao histrica atual, em um contexto
de hiperacelerao dos fluxos capitalsticos. No se trata, de modo algum, de sugerir qualquer espcie ingnua de tecnofobia,
mas de entender de que modo, por adjacncia histrica, dispositivos tecnolgicos,
saberes, prticas e discursos so, simultaneamente, efeito e instrumento de determinadas transformaes histricas. Nesse sentido, as tecnologias no devem ser tematizadas de modo autnomo, mas articuladas
a produes discursivas, a regimes de saber e prticas de poder, a fim de melhor se
poder dimensionar seus efeitos sobre a
prpria vivncia da temporalidade.
Tanto os computadores quanto certas
pesquisas atuais em neurocincias tendem
a consolidar a idia de que o crebro - cada
vez mais posto em equivalncia com o que
efetivamente somos tambm um rgo
de armazenamento da memria. A analogia
54

crebro-memria-computador se evidencia
tambm nas metforas que se disseminam
na linguagem quotidiana: por exemplo,
quando se usa deletar (no lugar de esquecer), quando se fala em upgrade, em
hardware e software para se referir
nossa capacidade de memria. Ora, para
Bergson, ao contrrio, o crebro era tratado
como uma pea-chave para o esquecimento, para a suspenso interessada de uma
memria que, confundindo-se com o esprito (e no com uma mquina), se guardaria por inteiro. Ou melhor: que no se
guardaria, se por guardar entendermos uma passividade e subentendermos
um lugar, um reservatrio ou arquivo. A
memria, segundo Bergson, se mantm na
medida em que se virtualiza. Curiosamente, as tecnologias do virtual reforam e
reeditam, hoje, uma viso localizacionista
de memria; mais passiva e menos humana, portanto. Enquanto nossos computadores tm cada vez maior capacidade de
armazenamento, desenvolve-se paralelamente uma intensa preocupao com lapsos de memria, tanto nas novas patologias
descritas e catalogadas (sndrome do pnico, mal de Alzheimer, burn-out, formas
variadas de estresse e depresso) quanto
na cultura em geral, expressa, por exemplo,
em uma extensa filmografia contempornea acerca do tema. Mencionemos alguns
dos mais significativos: os filmes Amnsia, de Cristopher Nolan (2001), Spider,
de David Cronenberg (2002), O homem
sem passado, de Aki Kaurismki (2002) e,
em 2004, Os esquecidos, de Joseph Ruben, e Brilho eterno de uma mente sem
lembranas, de Michel Gondry. Esse ltimo pe em cena uma empresa que deleta
lembranas dolorosas e remete, assim, a
uma paradoxal problemtica contempornea: imersos em uma lgica de curto prazo,
solicitados a nos adequarmos rapidez
dos fluxos, dissoluo de perspectivas de
continuidade, ao imediatismo produtivista
tambm expresso na imediatez da produo e circulao de informao (em tempo
real, pela Internet), somos cada vez mais

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tragados pelo esquecimento; por outro

lado, no parece ter-se resolvido o problema que Nietzsche j apontara no final do
sculo XIX13 : o ressentimento com relao
ao carter irreversvel do tempo, ante a impossibilidade de se voltar atrs e mudar
os fatos e atos, bastante comum quando,
por exemplo, retrocedemos imaginariamente o tempo, evitando (tambm imaginariamente) um acidente ou uma perda
afetiva.
Por um lado, ento, excesso de indesejados lapsos de memria, mesmo nas situaes mais triviais, tal como quando somos instados a nos lembrarmos de numerosas senhas de acesso a servios informatizados. Por outro, dificuldade ainda, como
tematizou Nietzsche (outro pensador do final do sculo XIX), de exercer a mais alta
atividade do esprito: a atividade de esquecer, entendida como digesto, como ruminao sem a qual no nos livramos do ressentimento com relao ao incessante escoar do tempo, sua irreversibilidade, nem
podemos nos instalar no novo e sermos, assim, felizes. Resta ainda especular, mesmo
que muito brevemente, acerca das possveis relaes entre novas tecnologias (sobretudo a computao) e efeitos de esquecimento. Lembremos, de incio, a diferena
entre o bloco ou lousa mgica evocados
por Freud, em certa tpica do psiquismo
analisada por Derrida14 , e a transmisso de
informao via computador, que no deixa
marcas, traos indelveis sobre qualquer
matria moldvel, como a cera. A Internet
faz circularem signos por e-mail que no se
preservam em nenhum suporte fixante, no
deixando marcas ou traos. Curiosamente,
a virtualidade que, em Bergson, emerge
como presena constante de uma memria
total - fonte inesgotvel de inveno de novos horizontes futuros uma vez realizada
nas tecnologias desenvolvidas no sculo
XX, nas mquinas cibernticas e informticas, parece favorecer o esquecimento. Ou
estaramos ante uma mutao da funo
humana da memria, paulatinamente deslocada para um novo suporte, para mqui-

nas de informao digitalizada? Seriam as

afeces relativas memria, cada vez
mais tematizadas e enfatizadas, um sintoma inicial dessa mudana? Por ora, podese apenas observar uma problematizao
crescente das afeces da memria, o receio
de um esquecimento progressivo, que podem estar tambm vinculados s novas tecnologias, elas mesmas inseridas em determinadas transformaes histricas.
O conceito bergsoniano de memria e
a importncia por ele atribuda capacidade humana de hesitar podem, como vimos,
ser entendidos como uma forma de resistncia ao automatismo crescentemente estimulado no homem do final do sculo XIX,
em sua inevitvel fragilidade frente a determinaes (sensveis e motoras) no contexto da mecanizao da vida nas cidades
em expanso, atravs de uma restaurao
dos valores modernos da autonomia, da liberdade e da nfase no esprito. Podemos arriscar a hiptese de que, com a configurao de novas mquinas de memria,
inumanas, no mais analgicas fisiologia
humana, com a noo mesma de virtualidade se deslocando do esprito (tal como
pensado por Bergson) para a materialidade
das mquinas cibernticas, parece ter se intensificado, contemporaneamente, um temor difuso15 e um sentimento de impossibilidade de autonomia e de liberdade, em
suma, certa sensao de desespiritualizao, de impotncia ante as estimulaes e
solicitaes externas. Tal sensao tambm
se expressa por uma crescente demanda de
espiritualidade em conexo com os meios tecnolgicos, tal como detectado por
Hermnio Martins, que desenvolveu o tema
do gnosticismo tecnolgico16 , fenmeno
bastante associado a especialistas em software e computao. De todo modo, estamos longe de esgotar a articulao, cada vez
mais presente na contemporaneidade, entre
tecnologias, memria e esquecimento .
Notas
1 Cf. Jonathan Crary, Techniques of the observer (Cambridge,

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Massachusets/Londres: MIT Press, 1990) e Suspensions of

perception (Cambridge, Massachusetts/Londres: MIT
Press: 1999).
2 Cf. Goethe, Zur Farbenlehre, volume 4 (Weimar: H. B.
Nachfolger, 1987), bem como Crary, Techniques of the
observer, op. cit., especialmente p. 67-69.
3 J em meados do sculo XIX, vrios pesquisadores (dentre
os quais o influente Hermann von Helmholtz) estudaro
o que chamaram de fenmenos entpticos (ou mouches
volantes, moscas voadoras) para descrever e investigar
as imagens intra-oculares: aquelas que, em algumas situaes (como fadiga, por exemplo), um olho v, geralmente traos fantasmticos dos vasos sanguneos ou de
partculas constitutivas do prprio tecido ocular (cf.
Crary, Suspensions of perception, op.cit, p. 214-216). O olho
no apenas se torna corpo, mas, em sua curiosa opacidade, pode chegar at mesmo a vislumbrar elementos de
sua prpria materialidade. Estamos bem distantes da
transparncia do olho-lente dos sculos XVII e XVIII.
4 Crary cita uma passagem de Helmholtz em que o cientista declara: Nerves have been often and not unsuitably
compared to telegraph wires. Cf. Crary, Techniques of the
observer, op. cit., p. 93, grifos meus.
5 A esse respeito, ver Dennis L. Sepper, Goethe contra Newton
(Cambridge: Cambridge University Press, 1988) e A. I.
Sabra, Theories of light - from Descartes to Newton (Cambridge:
Cambridge University Press, 1981).
6 Cf. Gumbrecht, Cascatas de modernidade, in Modernizao dos sentidos (So Paulo: Editora 34, 1998).
7 Cf. Crary, Techniques of the observer, p. 90-91.
8 A esse respeito, ver sobretudo Suspensions of perception, p.
65-72 e p. 229-240. Crary sugere que o tema e a prtica
explcita da hipnose deixaram de ser levados a srio, de
ser cientificamente relevantes, na exata medida em
que efeitos hipnticos se realizaram de modo cada vez
mais eficaz na indstria cultural nascente, no contexto
da progressiva industrializao dos regimes de contemplao e ateno prprios cultura do espetculo,
que tambm se expressa nos admoestadores psiu que
indefectivelmente ecoam nas salas de cinema atuais,
quando se perturba, de algum modo, a experincia de
imerso, a fruio individual e insulada do espectador
56

diante da tela de cinema.

9 Para um maior aprofundamento de tais conceitos na
referida obra, bem como de sua vinculao s tecnologias do sculo XIX, ver meu artigo Percepo, imagem
e memria na modernidade: uma perspectiva filosfica,
publicado no volume XXVII da Revista da Intercom (So
Paulo: janeiro/junho de 2004), p. 59-78. Cf., igualmente,
Matire et mmoire, in Bergson, Oeuvres (Paris: PUF, 2001),
edio comemorativa do centenrio do autor.
10 Sobre essa tradio e o conceito de simulacro, ver meu
livro Plato: as artimanhas do fingimento (Rio: Relume Dumar,
1999) e o captulo O simulacro e suas implicaes em
Deleuze, Nietzsche e Kafka, do meu livro Nove variaes
sobre temas nietzschianos (Rio: Relume Dumar, 2002).
11 Cf. Jorge Luis Borges, Funes, o memorioso, do livro
Fices (So Paulo: Ed. Globo, 1997).
12 Cf., dentre outros, Gumbrecht, op. cit. e Zigmunt Bauman,
O mal-estar da ps-modernidade (Rio: Jorge Zahar, 1998).
13 Cf. o captulo Memria, esquecimento e corpo em
Nietzsche, em meu livro Nove variaes sobre temas nietzchianos, op. cit.
14 Cf. Jacques Derrida, A escritura e a diferena, So Paulo,
Perspectiva, 1971.
15 Cabe assinalar que a sndrome do pnico caracterizada
justamente por uma ausncia de contornos ntidos do
inimigo ou da ameaa, por uma generalizao do pnico, que se desconecta dos mecanismos de sobrevivncia
para se espraiar, de modo indeterminado, por todos os
lugares e situaes, em uma semelhana visvel com a
lgica do terrorismo e do contraterrorismo.
16 Cf. Hermnio Martins, Hegel, Texas e outros ensaios de teoria
social (Lisboa: Sculo XXI, 1996), bem como meu artigo
Sociedade tecnolgica: de Prometeu a Fausto (Revista
Contracampo, nmero 4, Niteri, IACS/UFF, janeiro de
2000.
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Revista FAMECOS Porto Alegre n 27 agosto 2005 quadrimestral

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