UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN

FACULTAD DE PSICOLOGA, RELACIONES INDUSTRIALES Y CIENCIAS DE LA

COMUNICACIN
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN
CURSO

: FILOSOFA DE LA COMUNICACIN

DOCENTE

: DRA. MAPPY ARCE FIGUEROA

TEMA

: AS HABL ZARATUSTRA- Primera Parte

N DE GRUPO

:1
INTEGRANTES

Chunga Calcina, Anthony

Gonzales Marroqun, Axel
Gutirrez Tavera, Fernando
Hual Maquera, Andree
Mattmet Polanco, Randall Andr
Oviedo Gutirrez, Paolo
Paredes Ruiz, ngela
Romn Cori, Reichel
Sucare Olmedo, Jorge Manuel
Tuni Torres, Miluska
Valeriano Mullisaca, Adriana
Velasco Silva, Aracely Yazmin
Villegas Zelada, Lindsey

AREQUIPA-PER

2015

INTRODUCCIN
De entre todos los escritos de Nietzsche, es sin duda As habl Zaratustra el que el
autor tiene en ms alta estima. Con l cree haber superado toda la literatura
preexistente. He aqu un comentario del propio autor.
"Entre mis escritos ocupa mi Zaratustra un lugar aparte. Con l he hecho a la
humanidad el regalo ms grande que hasta ahora sta ha recibido. Este libro no es
slo el libro ms elevado que existe, es tambin el libro ms profundo, nacido de la
riqueza ms ntima de la verdad.
Puede apreciarse, pues, la especie de naturaleza mesinica que Nietzsche otorga al
Zaratustra -el regalo ms grande que la humanidad ha recibido-, precisamente a
escasas lneas de haber escrito.
La ltima cosa que yo pretendera sera mejorar a la humanidad. Esta
ambivalencia, que algunos podran interpretar como ambigedad o contradiccin,
es caracterstica de la obra nietzscheana y probablemente constituye un claro
ejemplo de la ausencia de trminos absolutos que preconiza el autor, los cuales
habran de ser la derivacin necesaria de Dios y la moral."
Niestsche nos quiere mostrar que el verdadero superhombre en realidad idealista
es el hombre que no sigue ningn patrn de conducta preestablecido, ni es la
ovejita descarriada guiada por un pastor como se plantea en el judasmo y
cristianismo, el superhombre es en realidad ese ser que ha llegado un punto de tal
introspeccin de autoanlisis que puede por lo tanto decidir que es bueno y que es
malo, crea su propio camino y encuentra a DIOS dentro de s mismo, y no se rige en
la idolatra de imgenes antropomorfas, el superhombre no se proclama como
DIOS pero si muestra lo innecesario de un DIOS tradicional , el de la poca,
superhombre por lo tanto es el lder, el que piensa por s mismo, el ser productivo ,
que se supera a s mismo en forma infinita, todo esto dentro de un concepto
idealista, la muerte de DIOS simboliza como cuando nosotros partimos de nuestras
casas y hacemos vida propia y tomamos nuestras propias decisiones muchas veces
sin consultar a nuestras padres, no queriendo decir con esto que no les debamos
respeto.

Dios ha muerto significa, primeramente, a mi entender, la imposibilidad de

concebir a un ser fuera de tiempo, del devenir, de la vida
Esta afirmacin que hace Nietzsche permite, adems como en la interpretacin
freudiana del asesinado del padre primitivo, relacionar la muerte de dios con la
llegada del hombre

a su mayora de edad, esto es, con el advenimiento de un

tiempo a partir del cual el hombre puede superarse a su mismo

En ms all del bien

y del mal aclara Nietzsche: Los fisilogos deberan

pensrselo bien antes de afirmar que el instinto de auto conservacin es el instinto

cardinal de un ser orgnico
Todos los comentaristas de Nietzsche coinciden en sostener que la tercera parte de
as hablo Zaratustra, constituye el ncleo central de la obra. Ha desaparecido ya el
carcter didctico y documentario del prlogo y de las dos primeras partes. Ahora
el lector va a seguir paso a paso el proceso de descubrimiento y de alumbramiento
por parte de Zaratustra del saber ms profundo acerca del tiempo. En realidad lo
que hace Nietzsche es adornar con elementos dramticos las circunstancias que
rodean a la captacin de un saber que el mismo habra experimentado
personalmente como vivencia bsica y fundamental .He aqu uno de los rasgos del
pensar de Nietzsche que le asemeja a muchos ilustrados: a Descartes descubriendo
en un sueo el fundamento de una ciencia admirable, a Pascal teniendo una
iluminacin que le induce a cambiar la vida, a Rousseau intuyendo
inesperadamente en el bosque de Vincennes el contraste entre la bondad natural
del individuo y la falsedad de la sociedad y de la civilizacin, a Kant despertando
del sueo dogmtico hasta comprender la verdad del fenomenismo de Hume
Lo que Zaratustra tiene realmente que comunicarnos es que no hay una vida
primera que se repita infinitamente y que no se da distincin alguna entre lo que
se repite. Dicho de otro modo, nuestra vida presente es ya una vida repetida y
siempre ha sido as. No hay un calco de una vida original y primigenia. Esto
singulariza la concepcin de Nietzsche frente a la idea de que del eterno retorno
han tenido muchos pueblos primitivos estoicos y ciertos pensamientos medievales,
especialmente rabes
El resultado de cada una de las jugadas es lo que va configurando el destino, un
destino que el creador asume y quiere como propio, porque no es otra cosa que la

ms completa afirmacin de su voluntad. Aceptar la vida como juego es asumir los

resultados que marcan los datos en todas y cada una de las tiradas, dar por validos
los tantos obtenidos, sean cuales sean, por el inocente placer que extrae de la
accin de jugar. Por ello, quien cree de corazn en la doctrina del eterno retorno
aprende a rer como nunca se ha redo, se ve sumido en la ms jubilosa y
desbordante de todas las embriagueces. Una paz rebosante de gozo inunda por
entero todo su ser. Es la paz que se sigue de la plena y total identificacin del
individuo humano con el mundo y la vida. He aqu la quintaesencia del mensaje y
Nietzsche-Zaratustra

BIOGRAFA
1844: Nace Friedrich Nietzsche en Sajonia.
1850: La madre se traslada a Naumburg, en el Saale, con Friedrich y su hermana
menor, Elisabeth. All vive el futuro filsofo en un ambiente exclusivamente
femenino, con su madre, hermana, abuela paterna y tres tas.
1854 1864: Ingresa como becario interno en la escuela de Pforta, donde
adquiere las bases de su formacin cientfica y humanstica. Crisis de fe y adopcin
de una amplitud anticlerical y anticristiana. Le apasiona la msica y la literatura.
1864 1865: En la Universidad de Bonn empieza a estudiar Teologa, y la
abandonar, tambin estudia filosofa Clsica.
1865 1867: Funda la ciudad filosfica.
1867: Critica a los fillogos eruditos y se despierta su pasin por la filosofa a
travs de la lectura de Schopenhauer y de algunos autores materialistas.
1873 1876: Escribe Consideraciones intempestivas.
1876 1878: Escribe la primera parte de Humano, demasiado humano y un ao
despus la segunda parte.
1881: Vuelve a suiza. En ese verano le viene la inspiracin de Zaratustra y concibe
la idea del eterno retorno.

1881 1882: Escribe La Gaya ciencia, acabada en Gnova durante el invierno,

donde inicia los temas de la muerte de Dios y el eterno retorno.
1882: Se enamora de Lou Andreas-Salom, ella lo rechaza y Nietzsche vive una
etapa depresiva y piensa en el suicido.
1883: Escribe la primera parte de As hablo Zaratustra. Durante el verano escribe
la segunda parte en Roma y en los dos prximos aos escribe la tercera y cuarte
parte.
1889: Sufre un parlisis cerebral progresiva de tipo esquizofrnico.
1900: Muere

AS HABL ZARATUSTRA

Discurso preliminar de Zaratustra

Zaratustra tena treinta aos cuando dej su patria y se march a las montaas.
Gozo all de su espritu y de su soledad, y durante diez aos no se cans de hacerlo.
Un da se levant al amanecer, se encar con el sol. Porque gracias a l, el sol tenia
a quien iluminar, Zaratustra esta arto de su sabidura.
Zaratustra bajo solo de las montaas, sin encontrarse con nadie, Pero se cruz con
un anciano el cual lo reconoci porque Zaratustra ya haba pasado por ese lugar
antes, Te has transformado le dijo el anciano. En la soledad vivas con si estuvieras
en el mar y te sostuviesen las aguas. Zaratustra sostuvo que ama a los hombres,
mientras que el santo no, el solo ama a dios, ya que los hombres son imperfectos;
El santo intenta convencer a Zaratustra a que se quede en el bosque y que no tenga
contacto con los hombres, El anciano en el bosque compona canciones y las
cantaba, al hacer esto rea, lloraba, hablaba entre dientes y de ese modo alababa a
Dios, pero cuando Zaratustra se qued a solas se dijo que el anciano no se haba
enterado de que Dios ha muerto.

Cuando Zaratustra llego a la primera ciudad que se alzaba al borde del bosque,
encontr en la plaza a un gran genio que se haba reunido para presenciar la
actuacin de un volatinero, Zaratustra se dirigi a la gente dicindoles que los
hombres solo hemos creado cosas que estn por encima de nosotros. El
superhombre es el sentido de la tierra y que debemos de ser fiel a ella.
En otros tiempos, ofender a Dios era el mayor de los delitos, pero Dios ha muerto y
con l han muerto tambin esos pecadores. Ahora lo ms terrible es pecar contra la
tierra, en otros tiempos el alma despreciaba al cuerpo y su mayor placer era obrar
con crueldad.
Nuestro superhombre es el mar, en l se puede desembocar nuestro gran
desprecio, todos se empezaron a rer de Zaratustra, pero a este no le import y
sigui hablando del superhombre, deca que la grandeza del hombre radica en l es
un puente y no una meta; lo que hay en l digno de ser amado es que es un trnsito
y un ocaso, La gente se segua riendo de Zaratustra y el decidi ahora hablar del
ltimo hombre, este se traza su propia meta, ha llegado la hora de que el hombre
siembre la semilla de su esperanza ms alta. Su tierra es todava lo bastante rica
para ello. Pero un da esa tierra ser pobre y foja, y ya no podr brotar de ella
ningn rbol elevado, el ltimo hombre es quien vive ms tiempo, luego sucedi
algo inesperado, en una presentacin de dos personajes uno de ellos sali volando
y cayo a lado de Zaratustra, al cual lo haba confundido con el diablo, Zaratustra
convenci al moribundo de que ni el diablo ni infierno existan, caa la tarde y la
plaza iba quedando sumida en la oscuridad y Zaratustra se qued con el muerto y
posteriormente lo enterr con sus propias manos.

DISCURSO DE ZARATUSTRA

Primera Parte

El volatinero
Zaratustra llego al pueblo y comenz a hablarles del superhombres, pero todos lo
toman poca importancia y se burlan de sus palabras, a cambio prefieren ver el
espectculo de un equilibrista que va a hacer un recorrido entre dos torres, pero
cuando est ya en medio camino sale por una de la puertas de las torres un bufn
que lo desafa.
Se acerca a l hace una pirueta para superarlo y en el afn de no dejarse pasar el
volatinero pierde el equilibrio y cae cera de Zaratustra, este le dice que ya saba lo
que pasara. Se lamenta el moribundo de que su alma pronto se ira al infierno a los
que el profeta le replica dicindole que no existe ni diablo ni infierno y que tenga
tranquilidad pues muerte ejerciendo los peligros de su profesin. Queda Zaratustra
solo y alcanzado por la noche. El profeta que quera ensear a los hombres el
sentido la existencia (El superhombre) y a cambio obtiene un cadver, decide
enterrarlo y se le echa al hombro.
As con el cuerpo llega a lo profundo del bosque y lo deposita en hueco tapizado
de hierba para protegerlo de los lobos, cansado el cuerpo y con el alma
impasible le posey el sueo.
El amanecer le trajo una nueva revelacin. No necesitaba hablar a la gente en
general sino a compaeros de viaje, a unos que quieran seguirle.
Su misin en adelante seria aportar a los dems de su rebao provocando el odio
de los buenos y justos; pues ellos ms a quienes rompen sus tablas de valores, es
decir, alrededor. El verdaderamente creador busca quien le acompae en su labro,
quien escrita nuevas valores en nuevas tablas.
Zaratustra posedo por esta nueva revelacin deja enterrado al muerto y cuando el
sol ya en lo alto del cielo ve un guila (orgullo) que llevaba enroscada en sus garras

una serpiente (inteligencia).Alegre reconoce en esos anmeles su gua. En adelante

le acompaaron siempre el orgullo y la inteligencia.

Las tres Transformaciones

Zaratustra sealo las tres transformaciones del espritu, la del espritu en camello,
la del camello en len y la del len en nio.
As el camello representa o simboliza a aquellas que se complacen solo en
obedecer ciegamente sin cuestionar nada, las obligaciones sociales y los valores
que les imponen.
Pero el camello que quiere ser diferente se transformara en len que no tolera ser
tocado por nadie, representa el hombre liberado de sus cargos sociales y morales,
es un rebelde por naturaleza, pero no tiene aliento de creador.
El len siente tambin la necesidad de transformase y lo hace en un nio para vivir
libre de prejuicios y crear nuevos valores; pues el nio con inocencia es un creador.
Aqu Zaratustra est describiendo al superhombre, que se convierte en un arte de
la vida. Un arte capaz de transformar la vida para ser algo digno de ser vivido y
amado.

Las ctedras de la virtud

Zaratustra encuentra vacas las palabras del sabio, quien deca que para dormir
bien hay que tener todas las virtudes. El sabio postulaba que para ser un hombre
completo tena que practicar y poner a prueba la verdad. Zaratustra encuentra
aqu otra revelacin, uno debe buscar la libertad soando incluso estando
despierto.
Ahora comprendo muy bien, deca Zaratustra, que es lo que se buscaba en otros
tiempos cuando la gente iba detrs de los maestros de la virtud .Buscaba un sueo
tranquilo que es resultado de virtudes vanas.

Los trasmundanos
Hubo un tiempo en que Zaratustra tambin pensaba que el mundo y el hombre
eran obra de un Dios doliente y atormentado en otros tiempos este mundo
eternamente imperfecto, imagen imperfecta de una eterna contradiccin, no
pareca un placer embriagador de su imperfecto creador, de este modo como todos
los transmundanos tambin poda yo, dice el profeta, proyecte mi ilusin ms all
del hombre. Pero se da cuenta de que toda la idea de Dios era un fantasma de su
propia creacin. Ahora dice Zaratustra mi yo me ha enseado un nuevo orgullo y
yo se lo enseo a los hombres. Me han enseado a no seguir la cabeza en la arena
de las cosas celestiales y a llevarla muy erguida pues como cabeza terrena que es,
ella es la que obra, la que crea el sentido de la tierra. Esta nueva voluntad es no
despreciar el cuerpo y la tierra pues a ella debemos nuestra felicidad.

Los que desprecian el cuerpo

Aqu Zaratustra se refiere a las doctrinas que ensean al hombre a despreciar el
cuerpo, no quiere que cambien de opinin, sino tan solo que se despida de su
cuerpo y que de este modo se callen para siempre. El nio dice soy un cuerpo y un
alma Por qu de entonces no hemos de hablar como un nio? Pero el sabio dice
soy cuerpo y solo cuerpo y el alma no es nada ms que una palabra que designa
algo del cuerpo.
El cuerpo es una gran razn, una pluralidad dotada de un nico sentido. Tu
pequea razn le dice Zaratustra, esa a la que llamas espritu es tambin un
instrumento de tu cuerpo, un instrumento humilde y un juguete de tu gran razn.

Los que desprecian el cuerpo

Hay personas que desprecian su cuerpo. El nio dice soy un cuerpo y un alma,
ms el que se cree sabio dice yo soy cuerpo y solo cuerpo y el alma no es ms que
una palabra designada a algo del cuerpo.
El cuerpo es una gran razn, dotada de nico sentido; tu pequea razn a la que
llamas espritu tambin es un instrumento del cuerpo. Lo que el sentido percibe y
el espritu conoce no tiene nunca su fin en s mismo. El sentido y el espritu son

instrumentos y juguetes; tras ellos tambin est el s mismo. El s mismo mira

tambin a travs de los ojos de los sentidos y escucha tambin con los idos del
espritu; est constantemente mirando y escuchando, compra, domina, conquista,
destruye. El s mismo habita en tu cuerpo, es tu cuerpo.
El s mismo le dice al yo: experimenta dolor aqu; y entonces el yo sufre y considera
de qu modo puede poner fin a su sufrimiento. Para eso precisamente ha de
pensar. El s mismo le dic al yo: experimenta placer aqu; y entonces el yo disfruta y
considera de qu modo puede seguir gozando. Para eso precisamente ha de
pensar.
El propio s mismo, como creador, se cre al aprecio y el desprecio, el placer y el
dolor. Tambin nos dice que el s mismo quiere morir y se aparta de la vida.
Vuestro s mismo quiere hundirse en su ocaso y por eso os habis convertido en
despreciadores del cuerpo, ya que no sois capaces de creer por encima de vosotros,
por eso renegamos de la vida y de la tierra. En la mirada de reojo de vuestro
desprecio hay una envidia inconsciente.

Las alegras y las pasiones

Si tenemos una virtud, es nuestra virtud, ya que no la tienes en comn con nadie.
Sino encontramos un nombre a nuestra virtud diremos: lo que tortura y llena mi
alma de dulzura, y lo que es incuso el hambre de mi entraas, resulte inexpresable
y carece de nombre. Tu virtud debe estar muy por encima de la infinidad de los
nombres, y cuando tengas que hablar de ellas, no te de vergenza, ni lo digas
balbuceando, al contrario di con mucho orgullo: este es mi bien; esto es lo que
amo; as me gusta solo as quiero el bien.
En otro tiempo tuvimos pasiones, que considerabas malas; pero ahora no tienes
ms que virtudes y alegra. Y aunque fueras un hombre irascible o lujurioso, o
creyente fantico, o vengativo, todas tus pasiones acabaron convirtindose en
virtudes y todos tus demonios en ngeles. En otro tiempo tenas perros salvajes en
tu jaula, pero acabaron convirtindose en pjaros y en dulces aves cantora. En el
futuro ya no provendr de ti nada malo, a no ser el mal que provenga de la lucha de
tus virtudes.

La guerra y la batalla no son malas del todo, pues un mal necesario. La envidia, la
desconfianza y la difamacin entre tus virtudes son algo necesario. Observa con
que afn cada una de tus virtudes ambiciona lo ms elevado; cada virtud esta
celosa de los dems. El hombre es algo que tiene que ser superado por; por eso has
de amar tus virtudes, pues perecers por su causa.

El plido criminal
Nuestro yo ha de ser superado; juzgarse a s mismo constituyo su momento
supremo. No dejemos que ese individuo que se ha encaramado tan alto vuelva a
caer en la bajeza. A quien sufre tanto a causa s mismo slo le puede redimir una
muerte rpida. Pero una cosa es el pensamiento, otra la accin y otra la imagen de
la accin. Entre ellos no gira la rueda de la casualidad. Lo que hace palidecer a un
hombre es una imagen. Cuando realiz su acto, estuvo a la altura de l; pero
despus que lo hubo cometido, no pudo soportar la imagen de ese acto. Desde ese
momento ha vivido obsesionado por ese acto, como si fuera lo nico que hubiese
hecho en su vida. A eso lo llamo yo locura. Hay tambin otra locura: la que precede
a la accin. Y es que el hombre se dej convencer por su pobre razn; las palabras
de ste le pesaban como si fueran de plomo. Ahora es el plomo de la culpa la que
pesa sobre l, y su obre razn se ha quedado otra vez paralizada y perpleja.

El leer y el escribir
De todo cuanto se ha escrito, yo slo valoro aquello que el autor ha escrito con su
propia sangre. Escribe con sangre y comprenders que la sangre es espritu; no
resulta fcil entender la sangre ajena.
Vosotros miris arriba cuando queris elevaros; yo miro hacia abajo, porque ya
estoy en las alturas. Quien escala la cima ms altas se re de todas las tragedias ya
sean reales o ficticias. Nuestra sabidura nos quiere valientes, despreocupado,
irnicos y violentos; como mujer que es, slo ama los guerreros. La vida es una
carga muy dura de llevar, para eso somos robustos y sufridos. Realmente amamos
la vida, no porque estemos habituados a ella, sino porque estamos acostumbrados
a amar.

En el amor hay un siempre un poco de locura, pero tambin hay siempre un poco
de razn en la locura. Pienso que las mariposas, las pompas de jabn y los hombres
que son como ellas son los que ms saben de la felicidad. Yo slo creera en un dios
que supiera bailar. Y cuando vi a mi demonio lo encontr serio, grave, profundo y
solemne; era el espritu de la pesadez. Desde que aprend a caminar no hago ms
que correr; desde que aprend a volar no espero que me empujen para moverme
de un sitio. Ahora soy ligero, ahora vuelo, ahora me veo por debajo de m, ahora
baila un dios por medio de m.

El rbol al pie de la montaa

A veces cuando tratamos de levarnos a las alturas, ni yo ni nade confa en m.
Cambiamos demasiado deprisa; m hoy desmiente mi ayer. Cuando yo quera subir
a las alturas, lo que realmente deseaba era caerme. No somos libres todava, so
ansioso de conquistar la libertad.
Una persona noble es obstculo para todo seguimos buscando la libertad. De tanto
buscar y buscar no duermes y estas desecho. Quieres subir a las alturas libres; tu
alma ansia las estrellas, pero tambin tus malos instintos anhelan la libertad. T
eres prisionero ansioso de conquistar la libertad.

Los predicadores de la muerte

Hay predicadores de la muerte, y el mundo est lleno de ellos, personas que
predican que renuncien a la vida. La tierra est llena de gente superflua; la vida
est echada a perder por tal abundancia de gente. A los que predican la muerte, por
ejemplo, a esos seres terribles tienen que elegir entre disfrutar del placer o hacerse
dao a s mismos. Tambin tenemos a los tsicos de alma, acaban de nacer y
empiezan a morir; no hacen ms que

buscar doctrinas que les reduzcan al

agotamiento y a la renunciacin. Envueltos en una capa de tristeza y vidos de

esos pequeos incidentes que producen la muerte, esperan y esperan, apretando
los dientes. O bien se hartan de dulces, como los nios, y luego se ren de su
infantilismo.

La guerra y los guerreros

Vemos muchos soldados en el campo, pero en realidad queremos ver guerreros.
Debis amar la paz como medio para nuevas guerras, y la paz breve ms que la
duradera. No os exhorto a que trabajis, sino a luchar. No os aconsejo la paz, sino
la victoria. Que la lucha sea vuestro trabajo y la victoria vuestra paz.
Ser valiente es bueno. Que sean las nias que digan que bueno es lo bonito y lo que
conmueve. Vosotros os avergonzis de estar llenos, y otros se avergenzas de estar
vacos. El buen guerrero debe preferir el debes al quiero, y debis hacer que os
manden todo lo que es grato que vuestro amor a la vida sea realmente amor a
vuestra esperanza ms alta y que vuestra esperanza ms alta sea la idea ms alta
que tengis de la vida, dejad que sta os mande.

El nuevo dolo
En otros lugares hay aun pueblos y rebaos, pero en nuestros pases lo que hay son
Estados. Llaman estado al ms frio de todos los monstruos fros.
Hay hombres destructivos que ponen trampas para atrapar a la gente y las llaman
Estado. El Estado miente en todos los lenguajes del bien y del mal; todo lo que dice
es falso y todo lo que tiene es producto del robo. Reconoceris siempre al Estado
porque es una torre de babel del bien y del mal.
Ruge ese monstruo: No hay nada en la tierra que est por encima de m; yo soy el
dedo imperativo de Dios.
Este nuevo dolo trata de rodearse de hroes y de hombres honrados. A ese frio
monstruo le encanta calentarse al sol de las buenas conciencias.
Llamo Estado al lugar en donde envenenan a todos, sean buenos o malos; donde
todos, buenos y malos, se pierden: donde se llama la vida al lento suicidio de
todos. Su dolo, ese monstruo frio, huele mal y lo mismo les pasa a todos los que le
rinden culto.
An hay una vida libre a disposicin de las almas grandes. Quien posee poco no
corre el peligro de que le posean a l. Alabada sea esa pobreza sencilla! Donde
acaba el Estado empieza el hombre que no est de ms. Mirad, hermanos, all

donde acaba el Estado! Es que no veis el arco iris y los puentes tendidos hacia el
superhombre?
As hablo Zaratustra.

Las moscas de la plaza pblica

Refgiate en tu soledad! El bosque y la roca son excelentes compaeros de tu
silencio. La soledad termina donde empieza la plaza pblica.
Aunque no lo apreciemos, el mundo gira en torno a los que inventan nuevos
valores, pero la gente y la fama giran en torno a los comediantes. El comediante,
solo cree en dioses que armen mucho ruido en el mundo.
Todo lo grande se da lejos de la plaza pblica y de la fama; los inventores de nuevo
valores han vivido siempre lejos de ellas.
Refgiate en tu soledad! Ya has vivido mucho tiempo entre gente mediocre y
miserable. Hasta cuando eres indulgente con ellos creen que les estas
despreciando y te pagan tu amabilidad hacindote dao a escondidas. Les repugna
tu orgullo silencioso.
Ten pues mucho cuidado con los mediocres! Tu prjimo ser siempre una mosca
venenosa.
Refgiate en tu soledad, all donde sopla un viento fuerte y frio! Tu destino no es el
de convertirte en matamoscas.
As hablo Zaratustra.

La castidad
Mira esos hombres; con sus miradas estn dando a entender que no conocen nada
mejor en la tierra que acostarse con una mujer.
Os aconsejo que vuestros sentidos sean inocentes. En algunos la castidad
constituye una virtud, pero en muchos es casi un vicio. Estos ltimos practican sin
duda la continencia, pero en todo lo que hacen asoma envidiosa esa perra llamada
sensualidad. No ser que vuestra lascivia se ha disfrazado de compasin?

Al hombre que tiene conocimiento le repugna meterse en el agua de la verdad no

cuando est sucia, sino cuando es poco profunda.
No es la castidad una estupidez? S, s, pero esa estupidez se nos ha puesto delante
sin que la llamramos. Le hemos ofrecido cobijo y entregado nuestro corazn a ese
husped. Pues que se quede todo el tiempo que guste!
As hablo Zaratustra.

El amigo
Uno siempre a mi alrededor es excesivo, piensa el solitario. Nuestra fe en otros
revela lo que quisiramos creer de nosotros mismos. Nuestro amigo debe ser
nuestro mejor enemigo, ya que quien se presenta tal como es termina suscitando
irritacin.
Qu eres un esclavo? Entonces no puedes ser amigo. Quin eres un tirano?
Entonces no puedes tener amigos. Durante mucho tiempo, la mujer ha llevado
ocultos en su interior un esclavo y un tirano. De ah que la mujer no este capacitada
todava para la amistad; solo conoce el amor. Pero, vosotros que sois hombres,
estn capacitados para la amistad? Existe la camaradera, s; pero, ojala exista
tambin la amistad!
As hablo Zaratustra.

Las mil metas y la nica meta

En ningn lugar de la tierra ha encontrado Zaratustra palabras ms poderosas que
las de bueno y malo. He descubierto que muchas cosas que un pueblo considero
buenas, para otro constituyen una afrenta y un oprobio.
Todo lo que resulta difcil a un pueblo le parece digno de alabanza. Llama bueno a
lo que le es imprescindible y considera santo a lo ms extrao. Lo que le posibilita
dominar, es para l lo elevado, lo primordial.
Han sido los hombres, y nadie ms que los hombres, los que han determinado que
es lo bueno y lo malo. Por eso se llama hombre: es decir, el ser que mide y valora.
Valorar es crear, y el que crea tiene siempre que destruir.

Este poder de alabar y censurar es un autntico monstruo.

Mil metas ha habido hasta ahora; tantas como pueblos. Ya solo falta la cadena que
sujete esos mil cuellos; falta la meta nica. Todava carece de meta la humanidad.
Y, no creis, hermanos mos, que si la humanidad carece de meta tambin ella
falta todava?
As hablo Zaratustra.

El amor al prjimo
Yo os digo que vuestro amor al prjimo se debe a que os amis mal a vosotros
mismos. Os escapis hacia el prjimo huyendo de vosotros mismos.
El amor al que est lejos y al que est por venir es ms elevado que el amor al
prjimo; el amor a las cosas y a los fantasmas es ms elevado que el amor a los
hombres.
Unos se dirigen al prjimo porque se buscan a s mismos; otros quisieran evadirse
de s mismos. No os recomiendo el prjimo, sino el amigo.
Que lo futuro y lo lejano sean para ti la razn de ser de tu presente; en tu amigo has
de amar al superhombre como tu razn de ser. No os aconsejo, hermanos, el amor
al prjimo; os aconsejo que amis al que est ms lejos de vosotros.
As hablo Zaratustra.

El camino del hombre creador

Zaratustra dice que el que busca fcilmente, se pierde as mismo. No importa que
seas libre, sino para que se es libre. No puedes ser juez para ti mismo y vengador
de tu ley, terrible cosa es hallarse solo con el juez y vengador de la propia ley.
El solitario sufre todava a causa de muchos, hoy conservas aun todo tu valor y
todas tus esperanzas. Alguna vez la soledad te fatigara, o tu orgullo se curvara,
alguna vez gritaras:
Estoy solo! Alguna vez contemplaras demasiado cerca tu bajeza y gritaras: todo es
falso!

Hay sentimientos que quieren matar al solitario, si no lo consiguen, ellos mismos

tienen que morir. La solitaria fuerza a muchos a cambiar de doctrina acerca de l,
esto se lo hace pagar caro. Se aproxim a ellos y pas de largo: esto no se lo
perdonaran nunca.
Solitario: gurdate de los buenos y justos, que crucifican a quienes se inventan una
virtud parar s mismos y te odian; de la simplicidad, para ella no es santo lo que no
es simple; de los asaltos de tu amor; pero sobretodo gurdate de ti mismo. El
solitario recoge el camino del creador y el del amante. El amante quiere crear
porque desprecia. Zaratustra ama a quien quiere crear por encima de s mismo, y
por ello parece.

De la vieja y la joven
En esta parte Zaratustra se encuentra con una mujer que le pregunta porque
siempre a pesar de ser escuchado por las mujeres nunca se habla de ellas l le
responde que dela mujer solo se habla a los hombres y que todo en ellas es un
enigma, lo cual es poder concebir un hijo.
Luego Zaratustra le dice que la mujer es vista para los hombres como un medio
para tener hijos, un juguete [peligroso], un ser perverso que se encuentra
enmascarado. Menciona que la mujer es capaz de entender a los nios, y que el
hombre lo es ms que ellaluego las incita a vivir su naturaleza de mujer,
naturaleza perversaque d a luz al sper hombre, que los hombres siempre las
hagan las primeras y no las ltimas ni las segundas en fin el gran secreto del
hombre es dominar a la mujer.
Creo que esta parte toca grandes verdades de la mujer, pues el hombre por su
naturaleza no puede comprender nunca a una mujer pero siempre busca
agradarla, tenerla y hacerla feliz en cambio la mujer siempre busca controlarlo
tenerlo bajo su pie me agrado mucho la parte en que dice que el hombre es malo
pero la mujer es malvada. Creo que para el hombre lo bueno no es caer
completamente bajo la mujer y para la mujer siempre tener su lugar
completamente digno de ser mujer.

La picadura de la vbora
Los buenos y los justos me acusan de hundir los cimientos de la moral, cuando
tengis un enemigo no le devolvas bien por mal, porque as le humillaras. Es
mejor que le des a entender que te ha hecho un bien. Es ms humano vengarse que
no hacerlo.
Pues yo lo digo que en quien trata de ser radicalmente justo, hasta la mentira se
convierte en amor a los hombres.

Hijos y el matrimonio
Debes edificar por encima de ti. Pero antes has de ser t un edificio bien construido
en cuerpo y alma. Reproducirse es crear algo que sea superior a ti.
Llamo matrimonio a la voluntad que tiene una pareja de crear a alguien que sea
superior a quienes lo crearon.

La muerte voluntaria
Hay que morir a tiempo. En unos envejece antes el corazn y en otros el espritu
Que en nuestra agona sigan brillando nuestros espritus y nuestra virtud!

La virtud dadivosa
Zaratustra sali de la ciudad que amaba: La vaca Multicolor, con sus discpulos.
Llegado a una encrucijada quera seguir slo. Como recuerdo sus discpulos le
regalaron un bastn, en cuyo puo de oro una serpiente se enroscaba en torno al
sol. A continuacin habl a sus discpulos y les dio que slo en cuanto reflejo de la
virtud ms alta lleg el oro a ser el valor supremo. Semejante al oro resplandece la
mirada del que hace regalos. Una virtud que hace regalos es la ms alta. Con ojos
de ladrn mira todo lo que brilla.
Smbolos son todos los hombres del bien y del mal no declaran, slo hacen seas.
El origen de nuestra virtud est en todas las horas que nuestro espritu quiere
hablar por smbolos. Poder es esa virtud, es un pensamiento dominante y en torno

a l, un alma inteligente: un sol de oro y en tomo a l, la serpiente del

conocimiento.
Zaratustra cay un poco y continu diciendo que permanecieran fieles a la tierra
con el poder de la virtud, que el amor que hace regalos y el conocimiento, sirvan al
sentido de la tierra. No hay que dejar que la virtud huya de las cosas y hay que
conducir a las virtudes perdidas nuevamente hacia la tierra. EI espritu y la virtud
tienen que servir al sentido de la tierra. En un lugar de curacin debe
transformarse la tierra.
Zaratustra concluy dando un consejo a sus discpulos dicindoles que se alejaran,
se guardaran y que se avergonzaran de l, porque tal vez les hubiera engaado. El
hombre del conocimiento no slo tiene que saber amar a sus enemigos, sino que
tambin tiene que saber odiar a sus amigos.
El medioda es la hora en que el hombre se encuentra a mitad de su camino entro
el animal y el superhombre

CONCLUSIONES

BIOGRAFA

Friedrich Nietzsche- AS HABL ZARATUSTRA, Clsicos de la Literatura: Edimat

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