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Benedetto Croce - como muy bien apunta Idelber Avelar - afirma que la alegora
no es un modo directo de manifestacin espiritual, sino una suerte de criptografa o
escritura.2 Kripto en griego es lo oculto, lo secreto, un enigma que, en este caso, cierta
escritura propondra sin la necesidad de un carcter estrictamente manifiesto. Dilogos de
exiliados3 de Ral Ruiz podramos pensarla desde esta clave que propone Croce: una
alegora, en tanto tiene una kriptogrfica narracin visual o imgenes/dilogos enigmticas.
El cine de Ruiz sera kriptogrfico y en particular que es sobre lo que vamos a tratar acDilogos de Exiliados, que ms all de ser una trama o una narracin sobre el exilio en
Francia, termina siendo una inscripcin del acontecimiento del golpe de estado, pero todo
esto en trminos totalmente alegricos.
antes que todo, con cualquier temporalidad. La segunda sea tiene relacin con el trabajo
ms tcnico que implica el cine de Ruiz, y en particular en esta pelcula, y cmo eso se
relaciona con el carcter de documental que tiene Dilogos de Exiliados. La tercera sea
trabajar el tipo de comunidad que se construye en el exilio que se muestra en el film,
relacionndolo con el problema de la comunidad, tan recurrente en la filosofa poltica
contempornea. Y la ltima sea tiene una aproximacin a la cuestin del inmigrante y de
cierta manera a la condicin post colonial dentro de un capitalismo mundial integrado, que
es lo que se lee, a nuestro parecer, en muchos momentos del film de Ruiz.
Lo afectivo
A la gente le pareci liviana no saba que esa palabra era un defecto.
(Ral Ruiz)
<<teln
como contexto, ya que las categoras desde las cuales se suele pensar el contexto, sean
nacin, patria, territorio, lengua, son categoras que comparecen en lo <<fuera de s>> que es
el mismo exilio, imponiendo ms bien un no-teln de fondo, una no-condicin. La alegora,
traducida en este caso en trminos afectivos, que propone Ruiz, demarca al exilio en una
afeccin ms que en un estado de conciencia (histrica por ejemplo, que siempre es
<<contextual>>),
<<uno >>),
Pablo Marn habla de un rescate por parte de Ruiz de la identidad y de un cierto hablar chileno, con ello
sigue pensando en nociones como nacin, patria, territorio y lengua. En Revista de Cine del Magster de
Teora del Arte, Universidad de Chile, Numero 6, 2004. Pablo Marn, Dilogos De Exiliados y la identidad
como supervivencia.
Jacqueline Mouesca en este texto presenta una crtica profunda a la poca fidelidad
que existe, segn su opinin, en la representacin del momento histrico en el cual se
desarrolla el film, o en otras palabras su poco tino con los afectos que signific el exilio en
esos primeros aos, aduciendo que nadie se reconoci en esos patticos personajes que
mataban sus horas vacas buscando con ansiedad en el vespertino Le Monde noticias de
Chile.5 La cursiva del reconocerse es enfatizada por nosotros, ya que para algunos el cine
sobre todo si hablamos de un cine que se requiera de ser nacional es un
reconocimiento ante la imagen, ver en ella desplegada la representacin de todo aquello que
se entiende por Nacin, pero Ruiz, por el contrario, nos produce un extraamiento total ante
ella. Mouesca siempre espera de Dilogos una narracin testimonial, sobre todo en
pocas (aos 80, tiempo en el cual Mouesca escribe este libro) en que se deba reconstruir
un proyecto democrtico en base a la experiencia del exilio, y del nunca ms en Chile. La
pelcula de Ruiz no encaja dentro de ningn deber-decir sobre el exilio, olvidndosele a
Ruiz el marco, la representacin, la identidad, el partido, la lucha poltica, la tradicin, el
respeto, etc. Sin embargo Mouesca cita una declaracin de Ruiz que pretenda al parecer
todo lo contrario: yo estaba convencido que era una pelcula militante, un llamado a la
unidad, una especie de previsin de todos los errores que podran cometerse y que
tendramos que evitar. 6 Esta cita que se encuentra dentro del mismo argumento de
Jacqueline Mouesca - es conflictiva y hasta cierto punto contradictoria con lo que estamos
tratando de plantear, sin embargo podramos pensar a Ral Ruiz como un autor en que la
obra no es slo su cinematografa, sino que sta est plegada en su discursividad, sea en
entrevistas, ensayos, conferencias y exposicin pblica. Pliega su obra o la ficcin de
5
Jacqueline Mouesca: Plano Secuencia de la Memoria de Chile: Veinticinco aos de cine chileno. Editorial
del Litoral, Madrid, 1988. Pg. 122.
6
Ibid.
<<las
El exilio es pico para Mouesca, dando a entender pues, que es slo un accidente
propiciado por ese otro accidente llamado golpe de estado, y por eso an hablar desde el
entusiasmo8 haciendo del exilio casi una bandera de lucha poltico-moral. La operacinde
Ruiz es trasladar la pica y la vanguardia moderna de la Unidad Popular hasta el
aburrimiento de los Dilogos y esto es totalmente coextensivo con la experiencia afectiva
7
Ibd.
Entusiasmo: sntoma anmico que pronostica, demuestra y rememora una disposicin moral de la
humanidad hacia el progreso (Kant), citado por Willy Thayer en La Crisis No Moderna de la Universidad
Moderna (Eplogo al conflicto de las facultades), pg. 39.Ed. Cuarto Propio, 1997.
8
<<humor>>
era necesario
traspasarlo al film como testificacin histrica. El golpe vive en los Dilogos ya que el
aburrimiento no es sino la prdida de una accin poltica que se pensaba desde categoras
como lengua, nacin, Estado, territorio, ideologa, y hasta la misma nocin de lo poltico,
que son desplazadas por el golpe de estado, y de esta forma la accin poltica traducida en
propaganda, asambleas10, jerarquas y un proyecto en comn, no funcionan sino como un
kitsch del entusiasmo 11.
Este kitsch del entusiasmo es graficado en una de las primeras escenas de Dilogos
de exiliados, una secuencia de situaciones en la cual Varela, uno de los refugiados, lee en
voz alta una noticia sobre Chile publicada en Le Monde:
Podramos aludir a la tesis de Willy Thayer que se encuentra en la Crisis No Moderna sobre la Dictadura
y la Transicin, aquella que dice que la Dictadura no fue sino la transicin al mercado post-estatal, y la
transicin nacida en el ao 90 no es sino la misma Dictadura del mercado post-estatal. De este texto
extraemos una apreciacin sobre la transicin chilena a la democracia que es totalmente grafica a raz del
aburrimiento de Dilogos de exiliados: La modernidad era lo entretenido de la historia, la expectativa y el
entusiasmo por lo inasimilable de la revolucin. La transicin es el aburrimiento definitivo en un verosmil
ilimitado. Si seguimos a Thayer, el ao 74 se inicia la Transicin, no la Dictadura, y Dilogos de Exiliados
no sera sino acontecimiento de ese estado afectivo, no pico ni vanguardstico. Cf. pg.170, Crisis No
Moderna...
10
La irona que existe en Dilogos de exiliados sobre las asambleas es muy pertinente en este sentido. El
chileno del exilio construido en el pre-golpe, todo lo resolva a travs de la asamblea y del voto
representativo. La voz en off de la pelcula en un momento abre una escena en la cual diversos problemas se
solucionarn a travs de asambleas: En el exilio, los refugiados se siguen comportando como si estuvieran en
Chile. Ante el menor problema cotidiano recurren a los mecanismos de participacin y de democracia directa,
de asambleas, que slo tenan sentido dentro del proceso chileno.
11
Kitsch del entusiasmo es lo descrito por Thayer cuando se refiere al estado anmico de lo universitario, pero
esto no es sino manifestacin de un <<humor>> general que vive Chile luego del golpe de Estado y la
Dictadura. Nosotros usamos esta nocin para precisar que este sentir ya est trabajado en Dilogos de
exiliados. Ver en La Crisis No Moderna De la pica al kitsch; del entusiasmo al aburrimiento, pg 39-69.
Luego de leer, Varela y otros exclaman el fin de la Dictadura, Se acab esta huea!,
cagaron los milicos!, confiando en que la pronunciacin de la Iglesia Catlica Chilena,
otrora Institucin de una incumbencia decisiva en cualquier coyuntura poltica, servir para
el derrocamiento de la Dictadura. La irona de esta escena se ve coronada con el ingreso del
exiliado que hace huelga de hambre, que leyendo tambin Le Monde descubre que en
Portugal el fascismo ha cado porque los militares jvenes se haban tomado el poder. Esto
lo vuelve entusiasta, ya que lo hace pensar que en Chile puede ocurrir lo mismo. Este
exiliado al igual que Varela, confa an en la institucionalidad moderna (la Iglesia y la
lealtad de las fuerzas armadas), sin prever que estos signos ya estn insubordinados luego
del golpe de Estado. Estas arengas no entusiasman a ninguno de los refugiados,
demostrando una indiferencia explicita. Varela y el exiliado en huelga de hambre trasuntan
este kitsch del entusiasmo, y con esto, el carcter de liviandad tantas veces criticado a
Dilogos de Exiliados.
Lo tcnico
detrs de cada documento hay necesariamente otros elementos que hacen
que ese documento termine siendo un documental sin sujeto, sin tema.
(Ral Ruiz)
El
<< humor>>
12
Entrevista a Ral Ruiz por Federico Crdenas para la revista Hablemos de Cine, compilado en Ral Ruiz /
[seleccin de Jos Garca Vzquez y Fernando Calvo]. Alcal de Henares : Filmoteca Nacional, pp 9-11.
registro, la documentacin que la cmara quisiera hacer, no tuviera una intencin muy
definida, no mostrar una verdad del momento histrico, sino indiferenciarlo, suspenderlo,
plegando lo ficcional y lo documental:
13
Ibd..
Ibd.
15
En unas de las conversaciones que se dictaron en el Cine-Hoytts el ao 2002 en torno al cine de Ruiz, una
de las mesas en que estaba Ruiz con Benoit Petters, se discuti la relacin entre el guin y la imagen, de ah
tomamos, entre otras cosas, el epgrafe que inicia este fragmento. Conversaciones con Ral Ruiz, Christine
Buci-Glucksman, Abdelwahab Medded, Benoit Petters, Jos Romn, editor Eduardo Sabrovsky, ed.
Universidad Diego Portales, 2003, Santiago de Chile.
16
Es bien sabido el quiebre que realiza Ruiz con la teora del conflicto central que viene desde Aristteles, no
slo llevado a cabo en sus pelculas sino que en el primer captulo de Potica del Cine. Sin embargo ms all
de esa diferencia elemental, tras la teora del conflicto central que Aristteles esboza en la Potica, ste
apunta que en todo arte mimtico, el espectculo, el montaje, la escena, es siempre lo menor, en
14
es determinable
concientemente, ni de una forma fuerte, pues con el primer plano se ensancha el espacio
y bajo el retardador se alarga el movimiento y en una ampliacin no slo se trata de
aclarar lo que de otra manera no se vea claro, sino que ms bien aparecen ella formaciones
contraposicin al logos, al verbo, a la palabra, o en definitiva, a la narracin. La escena para Aristteles no es
requerida ya que todo soporte material es una degradacin. Por esta razn toda visin que se quiera hacer del
cine desde un aparato dialctico o aristotlico no es sino querer contener la crueldad como fuerza, como
aquello que hace ver lo repugnante, lo no digno de representar.
17
Walter Benjamin, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en Discursos Interrumpidos
1,Ed. Taurus.
estructurales del todo nuevas 18, formaciones que para la percepcin sensorial antes del
cine no le eran concientes. Ruiz lo enuncia como imgenes de imgenes, stas generan
otras imgenes, las cuales llegan a ser de inmediato fragmentos suyos, su reflejo y su
perfeccionamiento.19 De esta forma el tratamiento ficcional dentro de la realidad
representable en un documental, no es sino la operacin del cine en su forma ms primaria:
el documento que registra la cmara, no es jams fiel a la intencin subjetiva que se le
quiera dar, porque siempre revela otra intencin, otra subjetividad, que no es visible para el
portador de la cmara, este hecho determina que la fotografa vea ms que el fotgrafo.
As () las imgenes fotogrficas desbordaran toda domesticacin cultural y poltica de la
mirada.20 O tambin como dice el mismo Ruiz, siempre hay otra pelcula dentro de una
pelcula: siempre existe una particin en la imagen, un cierto exilio dentro de la misma
imagen.
Lo comn
No es, pues, una ausencia, es un movimiento, es la inoperancia en su singular
<<actividad>>,
Ibid.
Ral Ruiz, Potica del Cine, pg. 53, Ed. Sudamericana, 2000.
20
Eduardo Sabrovsky, Modernidad y Mito: el cine negro de Ral Ruiz en Revista Crtica Cultural, N34,
2006, Santiago de Chile.
19
sobre el exilio, que es por ejemplo la que piensa Mouesca, es pstuma a Dilogos: lo
interesante del film es ms que hacer operar una concepcin sobre el exilio, registra el
acontecimiento del exilio. El exilio como huda, como destierro, ms all de la prdida
nostlgica del topos originario, es trabajado desde la dispersin de una escena propiamente
mtica: escena de reunin en torno a algo que sea comn, que en este caso es el referente
poltico perdido. En las escenas de Dilogos de Exiliados no existe una procedencia clara ni
definida, nada es propio a los refugiados: ya sea por la convivencia con una lengua extraa
y tratar de aprenderla para darle valor (utilizarla para intrometerse en la poltica contingente
francesa por ejemplo); por las diferencias sociales entre los mismos exiliados, algunos son
obreros, otros intelectuales, otros de una descendencia social aristocrtica; por no todos
estar bajo el partidismo de izquierda, sino que tambin haban emigrados como Fabin
Luna21 que eran partidarios-enviados por la Dictadura; y finalmente no todos eran chilenos,
sino que hay un argelino, argentinos, y los franceses que circulan entre los exiliados,
confundindose con ellos. Es decir, no hay nada originariamente comn que se pudiera
articular en la experiencia del exilio.
Fabin Luna interpretado por Sergio Hernndez (uno de los pocos actores profesionales en Dilogos de
exiliados) es uno de los personajes ms identificables en la pelcula y quizs uno de los que tiene cierta trama
narrativa digamos ms central. Fabin Luna en teora es un cantante (artista) enviado por la Junta Militar
para cantar las bondades de la Dictadura. No se sabe cmo llega donde este grupo de exiliados, pero estos lo
secuestran a la chilena, es decir, dejarlo entre los refugiados a la buena sin que el se de cuenta de su
secuestro, incluyndolo para marginarlo. Fabin Luna es el fascista con el cual hay que tratar y
metnimicamente se hace lo que se hara con el fascista como si se estuviera en Chile. Pero a su vez Luna es
la relacin que tienen con el Chile que se forma en la Dictadura. En l habita el espritu emprendedor, la
mirada progresista de todas las cosas. Cree en Chile y en el orden recin instaurado, dice en Chile hay
realmente paz.
Jean-Luc Nancy, La Comunidad Inoperante. Traduccin Juan Manuel Garrido, Editorial Lom-Arcis, 2000.
Todo esta cuestin al respecto de pensar la comunidad al margen de una lgica del ser, responde a lo que
Nancy llama la metafsica del absoluto que puede presentarse bajo las especies de la Idea, de la Historia, del
Individuo, del Estado, de la Ciencia, de la Obra de arte, etc. Su lgica siempre ser la misma, en la medida en
que es sin relacin. El individuo occidental, est sujeto en una interiorizacin absoluta, que ella misma se
violenta, construyndose una interioridad como separacin, por eso la comunidad queda excluida por la
lgica del sujeto-absoluto de la metafsica (S-mismo, Voluntad, Vida, Espritu, etc.) y en virtud de esta
misma lgica, la comunidad viene forzosamente a mermar a este sujeto. Jean-Luc Nancy, La Comunidad
Inoperante, pg. 23-24.
24
Pablo Marn, Op. Cit, 32 pp.
23
origen en comn, a una identidad trascendente a la misma experiencia del exilio. Ruiz
no piensa en un fin de la comunidad y ac podramos precisar la declaracin que hace
Ruiz sobre la pelcula, cuando sostiene que era un llamado a la unidad -, sino en una
activacin de lo comn que no se ancla en el individuo atmico, ms bien, lo comn opera
en la dispersin: lo comn de cierta manera se da en el film, pero precisamente su
acontecimiento es ese darse, producto de la (no)condicin que supone el estar-exiliado. Si
exilio significa entonces un fuera-de-s y expulsin desde un (origen) comn, de una
reunin, es imposible que esa experiencia del estar-en-comn perviva desde un
trascendental ya consumado por el acontecimiento del golpe de estado.25
25
Habra que pensar que Chile, la Nacin, el Estado y toda su historia republicana se suicidan con Allende.
La Moneda bombardeada es la consumacin del trascendental Chile, y el exilio, la experiencia de l, es la
materialidad de esa consumacin.
26
Pablo Oyarzn: Rapsodia sobre dispersin y clinamen, ensayo ledo en la presentacin de la Comunidad
Inoperante de Jean Luc Nancy, traduccin de Juan Manuel Garrido, abril del 2001.
Existe una escena en donde esta comparecencia a la que alude Oyarzn y Nancy es
producida en un montaje no orgnico, en el cual no existe un centro de conflicto o
narracin. Una conversacin entre 3 o 4 personas al parecer militantes del MIR, tratan
sobre una revista en la cual realizar una resistencia y producir algo; ms atrs, una de las
mujeres exiliadas est planchando y a ratos lo hace con leves sollozos; por otro lado, un
exiliado que se pasea con paneras y platos en una situacin en la que se apresta a comer; en
todo este choque y encuentro de situaciones apatotadas, Fabin Luna tiene un dilogo con
un exiliado que est fuera del marco, a ratos parece el camargrafo, pero produce una
ilusin en la cual dos personas se estn comunicando. Este dialogo forma parte de este
montaje en el cual el exilio es develado como comparecencia de un estar en comn:
27
28
Ibid.
La Comunidad Inoperante, op.cit, pg. 38.
-Yo me met en una de esas huevadas que lo meten a uno Un socilogo est
haciendo una encuesta sobre los sueos de los exiliados. [Y] me pidi que le
juntara unos 20 sueos de exiliados. Y en eso me puse Pero yo encuentro que
los sueos son ms bien freudianos. Por ejemplo, fjate que el otro da yo so
personalmente que iba a esperar a mi padre a Cerrillos, al aeropuerto de
Santiago, vena en avin de alguna parte. Y en vez de aparecer un avin, veo
aparecer al gran Zeppeln. Se posa el aparato este sobre la tierra, y en vez de
bajar mi padre, baja Pinochet! y suena la banda del otro y aparece el Presidente
de la Repblica. Pero el que estaba vestido de Presidente de la Repblica era el
alcalde de Villa Alemana y se va a dar un abrazo. Y cuando se estn dando un
abrazo, este par de desgraciados se agarran a besos y se caen al suelo y se
revuelcan. Total que a nosotros nos dio tanto asco que nos subimos al Zeppeln
y nos fuimos.
Lo poltico
La soberana de las naciones y sujetos est circunscrita en el neocosmopolitismo de la economa trasnacional. Y lo mismo respecto de las
identidades o diferencias culturales, tnicas, sexuales, ticas, cultuales. El punto
de partida para toda diferencia es la identidad heterclita del capitalismo
multinacional, la liberalizacin eclosiva y reterritorializacin que opera sobre las
tradiciones y corporalidades en que el mismo se traviste.
(Willy Thayer)
La pelcula comienza con un dilogo entre dos perfectos desconocidos. Uno de ellos
al parecer es un inmigrante argelino, en realidad nunca queda claro quin es este personaje
de color que ronda por el grupo de refugiados, pero a fin de cuentas no es tan necesario
precisarlo, ya que este argelino funciona como alegora perfecta del post-colonialismo.
De la misma forma que el chileno exiliado que est a su lado, slo limitado a decir que
Chile es un lugar inubicable, y que est lejos, muy lejos, es el perfecto espejo para el
argelino... Este primer dilogo es significativo, en tanto Ruiz nos dice que esta es cierta
condicin material en la cual el film se da a s mismo. De dnde es Ud?, circula no slo
en este primer dialogo, sino que en todo el film como una condicin (no contextual ni
presente a s) que revelara aquella improcedencia de lo comn, ese acontecimiento que
consuma quizs lo que fue la UP en tanto vanguardia de la representacin - como punto
sin retorno hacia el mercado global y trasnacional: el exilio, de cierta forma, es la
improcedencia en la aldea global.
Como hemos dicho, no hay ningn romanticismo en el exilio que muestra Ruiz; los
exiliados como peyorativamente lo entiende Mouesca - llegan a Francia derechamente a
sobrevivir, y se igualan al argelino inmigrante, al argentino inmigrante, etc. Por eso cuando
Willy Thayer sostiene que el golpe es el bing bang de la globalizacin29 no es sino para
precisar que el golpe de Estado hace ingresar a Chile en la economa global, de golpe. No
slo por las polticas de shocks entre el 73-79; sino tambin por el mismo exilio que
comunica al chileno con el argelino inmigrante, produciendo una coexistencia
subdesarrollada en el propio suelo del primer mundo: descentrando pues el modelo
moderno del centro y periferia o desarrollo y subdesarrollo. Es que Chile con el golpe llega
a la mayora de edad, no slo por la implementacin del neoliberalismo sino que el exilio
moderniza al chileno, volvindolo un residuo del cosmopolitismo.
29
Willy Thayer, El golpe como consumacin de la vanguardia, en El Fragmento Repetido: escritos en estado
de excepcin, Metales Pesados, 2007.
-En primer lugar, la experiencia ms tpica del hombre moderno, una cierta
impermanencia, una cierta transculturacin, un cierto estar de paso por las cosas,
fueron hechos por los latinoamericanos, no digo por todo el tercer mundo pero si
por los latinoamericanos. Mucho antes que por todos los europeos: porque en el
fondo somos todos mestizos... En segundo lugar, todas aquellas cosas que los
latinoamericanos ms envidian de Europa son aquellas de las que Europa hoy
mismo est tratando de desprenderse con una gran dificultad, me refiero a ciertas
formas del sper desarrollo o del adelanto tecnolgico. Es una situacin que
podra compararse con lo que ud seora hace aos cuando era pobre sinti al ver
en una costosa vidriera un modelo que le gustaba y que no poda comprar. Y hoy
cuando puede comprarla se da cuenta que ese modelo ya ha pasado de moda.
coherencia total en esas palabras dichas, se nos hace patente un posicionamiento dentro de
la pelcula, no s si se podra hablar de una reivindicacin de lo latinoamericano, pero si de
la figura del exilio. Pelculas futuras como La vocacin suspendida y sobre todo, Las tres
coronas del marinero funcionan como alegoras del exilio, pero no como testimonios de un
exiliado. Lo poltico de Dilogos de exiliados es de cierta forma la reivindicacin del
mismo exiliado en suelo europeo, del inmigrante, que siempre acta en tierra extraa
citando a la propia, pero a su vez, haciendo de cualquier tierra una impropiedad, tierra
lista para una profanacin.
***
30
Felipe Larrea M.
Santiago, Septiembre, 2008.
Bibliografa citada:
Avelar, Idelber , Alegora y Postdictadura: notas sobre la memoria del mercado, en
Revista de Crtica Cultural, Junio 1997, Santiago, N14.
Benjamin, Walter, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en
Discursos Interrumpidos 1,Ed. Taurus, Madrid, 1973.
Marn, Pablo, Dilogos De Exiliados y la identidad como supervivencia, Revista de Cine
del Magster de Teora del Arte, Universidad de Chile, Numero 6, 2004,
Mouesca, Jacqueline, Ral Ruiz: un cine sin fronteras en Plano Secuencia de la Memoria
de Chile: Veinticinco aos de cine chileno, Editorial del Litoral, Madrid, 1988.
Nancy, Jean-Luc, La comunidad inoperante, traduccin de Juan Manuel Garrido, Ed. LomArcis, Santiago, 2000.
Bibliografa complementaria:
Aristteles, Potica, Ed. Anagrama, 2000.
Benjamin, Walter, Pequea historia de la fotografa, en Discursos Interrumpidos 1,Ed.
Taurus, Madrid, 1973.
Debord, Guy, La Sociedad del Espectaclo, Ed. Naufragios, 1995.
Heidegger, Martin, Ser y tiempo, Traduccin Jos Gaos, FCE, Buenos Aires, 1991.
Kant, Immanuele, Qu es la Ilustracin en Filosofa de la Historia, Ed. Nova, Buenos
Aires, 1964.
Marchant, Patricio, Sobre rboles y madres, Santiago, Ediciones, Gato Mur, 1984.
Thayer, Willy, Vanguardia, Dictadura y Globalizacin en Pensar en/la postdictadura,
ed. Nelly Richard y Alberto Moreiras, Ed. Cuarto Propio, Santiago, 2001.