UM OLHAR DIFERENTE SOBRE NIETZSCHE

EXRDIO
1. A flacidez descolorida: o encontro com a Filosofia
Quando entrei na universidade para cursar Matemtica, alguns
meses depois comecei a freqentar com freqncia a biblioteca.
L, ia e vinha folheando alguns livros, at que um dia fui parar na
seo de Filosofia. Peguei cada um dos livros disponveis e li suas
respectivas orelhas ou resumos; resolvi levar um de histria da
Filosofia, de Will Durant. Pelo que lembro, no tive tempo de l-lo
em casa, de sequer folhe-lo; um ou dois dias depois, ento,
quando ia para a universidade, resolvi abrir o livro em qualquer
pgina para dar uma olhada: foi na parte dedicada a Schopenhauer
que primeiro coloquei os olhos dentro daquele livro, e tive uma
bela satisfao: lendo algumas idias dele, principalmente algumas
atinentes ao sofrimento, ao conhecimento e sensibilidade, pela
primeira vez em minha vida senti, o que senti?, senti uma alegre
alegria por encontrar algum que tivesse idias parecidas com as
minhas, por no parecer to s neste mundo que naquela
poca, eu andava tendo umas idias que considerava estranhas e
comeava a me ver como um algum anormal demais: eu
imaginava, por exemplo, que existia uma forte relao entre o
conhecimento e o sofrimento, mas jamais, fosse em revistas,
jornais, livros, na mdia de um modo geral, enfim, jamais encontrei
algum pensamento ao menos parecido com aquele.
Percebi ento que Schopenhauer discorria sobre muitas questes
com as quais eu perdia o meu tempo com reflexes: a mitigao
da solido e o encontro com algum assim, que tambm tinha algo
de interessante a me dizer, foi o bastante para que eu voltasse os
meus olhares para a Filosofia e me aproximasse muito dela:
portanto, no foi por influncia dos meus pais, dos colegas, da
mdia, da cultura; no foi para desenvolver o senso crtico, para
aprender a pensar, para ser mais culto; foi por amizade que me
aproximei da Filosofia.

A partir da, o meu mundo deixou de ser to exguo e se tornou

amplo, porm sem mudanas em sua essncia, ou seja, na verdade,
ele no era de forma alguma pequeno, mas a minha poca e sua
flacidez sem cor fez com que ele parecesse assim, e foi a Filosofia
que fez com que eu descobrisse isso, impedindo-me de isolar-me
mais ainda de mim mesmo para tentar uma aproximao com os
outros, os quais, naquele momento de descoberta e de alinhamento
do eixo, se tornaram apenas e to-somente os outros.
2. Minha relao com Nietzsche
Ainda nessa poca, li algumas coisas acerca de Nietzsche e fiquei
com uma pssima impresso dele: no me interessei por sua
filosofia por um bom tempo. Passado alguns meses, porm, resolvi
ler alguma coisa dele, escrito por sua prpria pena, e ento levei
para casa um livro da coleo Os pensadores. Foi nesse momento,
especificamente nesse momento, que aprendi a no mais
acreditar em todos os intrpretes e comentaristas de quaisquer
espcies: a impresso que tive de Nietzsche foi bastante diversa
daquela que adquiri inicialmente lendo os distorciaristas de sua
filosofia.
Numa lida rpida do livro, assim como com Schopenhauer, j
encontrei muitas idias minhas ali escritas ou pelo menos algo
parecido com elas; interessou-me bastante, e esta foi a porta que
permitiu com que eu realmente me aproximasse de Nietzsche,
vindo a comprar vrios de seus livros numa poca posterior, um
aforismo de Aurora, cujo ttulo era algo como Do conhecimento
daquele que sofre e onde Nietzsche expunha e sustenta a sua tese,
idntica a de Schopenhauer, de que existe uma poderosa relao
entre o conhecimento e o sofrimento (na poca, como j havia dito,
eu tinha esse mesmo pensamento, mas depois mudei). Desse
momento em diante comecei a comprar os livros de Nietzsche:
adquiri primeiro A Gaia Cincia, cujo mtodo de exposio me
incitou a escrever o meu primeiro livro; e recentemente, os ltimos

livros que adquiri foram O Crepsculo dos dolos e a Genealogia

da Moral.
Quando da leitura do Crepsculo dos dolos, fiquei, inicialmente,
alegre, e, depois, um pouco entristecido: em alguns trechos, como
por exemplo no captulo intitulado Os Quatro Grandes Erros,
encontrei muitas idias idnticas s minhas e que, inclusive, j
havia exposto no meu livro a confuso do efeito com a causa; a
iluso de certas causas que aparecem em nossa conscincia, mas
que realmente no so as verdadeiras causas (quanto a isso,
enquanto Nietzsche escreveu de uma forma genrica, eu escrevi
algo parecido pois nossas idias no so exatamente as mesmas
acerca disso , porm me referindo essencialmente ao estado de
depresso). Enfim, fiquei alegre por no estar a defender tais idias
sozinho, e triste por ver que algumas de minhas idias j tinham
sido pensadas por outro pensador (eu era pretensioso demais: agia
como se muitos dos meus pensamentos jamais tivessem estado na
mente de outra pessoa; alis, bom que se diga: qualquer
pensamento que temos, de alguma forma, j foi pensado por
algum em outra poca ou mundo).
Minha relao com Nietzsche, portanto e conquanto discorde de
inmeras idias dele, tornou-se bastante prxima, isto no
impedindo, no entanto, que eu viesse a escrever algumas crticas
dirigidas para o nosso alemo.
3. Minha autoridade como analista
Uma pergunta que poderia ser feita, agora, era a seguinte: partindo
do princpio de que idias idnticas so frutos de reaes idnticas,
e de que estas, por sua vez, so frutos de uma personalidade e de
vivncias idnticas, isso me daria mais autoridade para analisar
Nietzsche psicologicamente? Mesmo admitindo serem verdadeiras
as suposies iniciais, a resposta mais sensata a dar seria mesmo o
No.

No momento em que eu quis me admitir parecido com Nietzsche,

pensei logo, quase dormindo e sem muita conscincia, em duas
questes bsicas: primeiro, que a sua filosofia altamente
interpretativa; e segundo, que sempre tendemos a interpretar aquilo
que interpretativo nossa maneira, de uma forma que nos
convenha. Em virtude disso, no posso afirmar, por exemplo, que
a teoria de Nietzsche sobre a determinao da conscincia, ou
melhor, sobre sua relao com a atividade instintiva tenha tido sua
origem em experincias de grande variao de humor e alternncia
entre estados depressivos e saudveis, como foi o que aconteceu
comigo: no posso afirmar porque, de certa forma, sempre temos
um desejo profundo de encontrarmos algum parecido conosco e
que seja bem-sucedido (no caso de Nietzsche, ele considerado
um dos maiores pensadores da histria), isso me levando a
imaginar que talvez eu esteja interpretando as idias de Nietzsche
de uma forma bastante diversa da interpretao que ele queria que
fosse dada a tais idias e criando causas imaginrias e muito longe
das reais para elas. E mesmo que isso no fosse assim e admitindo
novamente a veracidade das suposies do pargrafo anterior,
ainda eu poderia dizer que conheo muito pouco de mim mesmo e
que esse pouco conhecimento que tenho, mesmo sendo pouco,
algo duvidoso e confuso: no conhecendo a mim, como poderei
conhecer um outro que parecido comigo? Ademais, e para quase
finalizar a questo, j percebi que muitas pessoas que so
muitssimas diferentes de mim se consideram muitssimo prximas
de Nietzsche, o que em alguns casos bastante ridculo alguns
odeiam um cristo ou vrios cristos, por isso mesmo no gostam
do cristianismo e ento se acham prximos de Nietzsche; outros
so solitrios e odeiam a sociedade, lem as consideraes de
Nietzsche sobre o animal de rebanho e ento acham que so
iguais a ele; outros, enfim, confundem o sol com a lua s porque
os dois brilham.
Por outro lado e a despeito de tudo, talvez tudo isso no seja outra
coisa seno uma grande iluso e talvez eu realmente tenha mais
autoridade para analisar e criticar Nietzsche do que muitos outros

por a. No obstante, deixemos as dvidas para trs, at porque no

so essenciais aqui.
4. Parcialmente publicado
No se assustem se algum dia lerem as duas primeiras marteladas
na Internet: publiquei-as l. Alis, quero intercalar uma outra coisa
aqui: sempre que leio um filsofo, no consigo deixar de analis-lo
psicologicamente: algo automtico; com Nietzsche, desde que
comecei a ler suas obras, algumas idias acerca de seu ser foram
desabrochando em minha mente; entretanto, sem disposio para
escrev-las, apenas refletia um pouco sobre e esquecia-me depois;
porm um dia soube da criao de uma comunidade na Internet
com o objetivo de dar marteladas em Nietzsche, e foi isso que
me fez perder o meu tempo escrevendo o que vocs esto prestes a
ler.
E os comentrios? O que comentaram na Internet sobre os
escritos? O primeiro comentrio foi o seguinte: Apenas
conjecturas e nada mais! (depois que li isso, pensei: Nossa! Ser
que ele no tinha nada mais intil para dizer?); um outro disse
que Nietzsche era tambm um poeta e que portanto criava coisas,
ou seja, ele deveria ser analisado com a lgica (hahahahahah, que
forma de expresso ridcula e incoerente! Que ser que ele quis
dizer com essas palavras engraadas? Ser que era isso: analise a
idia e no o seu motivo? No, eu devo estar sendo tolerante e
lendo nas entrelinhas demais); e ainda houve um ltimo
comentrio (s foram trs at o momento): dizia ser muito boa a
minha anlise e que ele, o que comentou, tinha idias parecidas
sobre o caso, acrescentando ainda que o dio que Nietzsche tinha
pelo cristianismo e pela vida era oriundo de sua impotncia frente
s grandes tragdias que ocorreram em sua vida (perca do pai
muito cedo, do irmo, etc.).

5. O que tenho contra Nietzsche; eplogo da introduo

Antes que queiram insinuar que sou religioso ou mesmo cristo,
digo-vos logo que no tenho nada de especial contra Nietzsche e
que na verdade gosto muito dele: nem por isso, todavia, esperem
endeusamentos de minha parte, at porque ele, assim como todos
ns, era humano, demasiado humano, e, como tal, suas idias e sua
personalidade so sempre passveis de anlise e crticas.
10 de maro de 2007

I
Para uma anlise psicolgica de Nietzsche, primeira martelada
E que tal fazermos com Nietzsche o que ele tanto fez com os
outros: olh-lo e l-lo nas entrelinhas?
Deus, imortalidade da alma, redeno, alm, todos esses
so conceitos que nunca levei em conta; nunca com eles
sacrifiquei meu tempo, nem mesmo em criana... Para mim, o
atesmo no nem uma conseqncia nem mesmo um fato novo:
existe comigo por instinto. (Ecce Homo, II, 1).
O nosso autor no parece ser muito mais sincero do que muitos
daqueles que criticou. Vejamos:
Certa vez, li (Will Durant) que Nietzsche, de alguma forma, era
religioso quando criana, chegando mesmo a andar com a Bblia
por debaixo do brao pregando; tal fato pode parecer falcia, mas
se analisarmos algumas questes, veremos que no. O pai de
Nietzsche era pastor protestante e, como todo filho tende a seguir o
pai, seria absolutamente natural que Nietzsche seguisse, neste
campo, os passos do pai o que ele fez, chegando a iniciar seus
estudos em teologia, mas desistindo depois e optando por filologia.
Ademais, mesmo prescindindo de uma leitura mais atenta,
podemos perceber com no pouca nitidez, em muitos escritos do
nosso filsofo, que ele no era de forma alguma leigo em termos
de conhecimento da Bblia, e mais: para fazer anlises sobre algo,
sobre o cristianismo, por exemplo, faz-se necessrio que se tenha
um conhecimento profundo acerca desse algo daqui conclumos
que Nietzsche no s tinha um bom conhecimento da Bblia, mas
ponderou bastante sobre ela.
Deus, imortalidade da alma, redeno, alm, todos esses
so conceitos que nunca levei em conta; nunca com eles

sacrifiquei meu tempo, nem mesmo em criana... tal afirmao

no s perde o sentido como ganha tons imprecisos, com mculas:
torna-se mesmo falsa e mentirosa.
Mas ainda no o bastante: continuemos, pois. O que pode levar
uma pessoa a estudar com profundidade algo (falo do caso em que
no sofremos imposies externas)? Ser que o conhecimento que
Nietzsche tinha da Bblia foi adquirido apenas em sua idade tenra?
Isso possvel; mas eis que isto no: as anlises que ele faz da
Bblia, da moral crist, devido primordialmente ao seu
aprofundamento e maturidade, no podem de forma alguma ter se
concretizado na infncia ou adolescncia. Portanto, as pesadas
crticas que Nietzsche faz ao cristianismo algo posterior, de sua
fase adulta, o que corrobora mais ainda com a minha tese de que
Nietzsche foi religioso em algum momento de sua vida.
Porm, a fundamentao ainda est pouco firme: analisemos
outros fatos. sabido que, depois que o pai de Nietzsche morreu,
certa vez, ainda na infncia ou pouco depois, ele teve um sonho: o
seu pai se levantou do tmulo, entrou numa igreja e saiu dela
carregando uma criana, levando-a para o tmulo consigo; pouco
tempo depois desse sonho, o irmo de Nietzsche morreu. Como
natural, evidentemente, isso deve ter deixado profundas
impresses em Nietzsche, certamente fazendo-o ponderar sobre
muitas questes, como Deus, Imortalidade da alma, alm, o
que nos atesta muitos dos seus escritos:
Nas pocas de cultura tosca e primordial, os homens
acreditavam conhecer no sonho um segundo mundo real... Sem o
sonho, no teramos achado motivo para uma diviso do mundo.
Tambm a decomposio em corpo e alma se relaciona
antiqssima concepo do sonho... Portanto, a origem de toda
crena nos espritos... Os mortos continuam vivendo, porque
aparecem em sonhos aos vivos: assim se raciocinava outrora...
(Humano, Demasiado Humano, 5).

Coisas que ocorrem simultaneamente tm ligao, acredita-se.

Um parente morre longe de ns, e ao mesmo tempo sonhamos com
ele portanto... (Humano, Demasiado Humano, 255).
Dessa forma, vemos que Nietzsche no apenas pensou sobre tais
questes, mas esteve em constante conflito com elas. E por que um
tal conflito? Por que Nietzsche procurou a todo o instante negar
qualquer tipo de transcendncia, de mundo mgico, de alma, de
Deus? Suspeito fortemente que uma das principais razes foi esta:
como Nietzsche teve uma premonio e previu que seu irmo ia
morrer, talvez ele se sentisse culpado pela morte do irmo por no
ter conseguido impedi-la: negando que aquele sonho tenha sido
uma premonio, um aviso, isto , afirmando, mesmo que por
impulsos inconscientes, que aquilo no passou de um sonho e nada
mais, ou ainda e para me fazer mais claro, destruindo a religio e a
metafsica, ele se eximia da culpa e de alguma forma superava
aquele trauma do passado.
Portanto, fica-nos assim mais do que claro que, alm de Nietzsche
ter sacrificado bastante tempo com tais questes, o seu atesmo
de forma alguma existe com ele por instinto. E para fechar a
questo e no haver mais dvidas, citarei e interpretarei mais um
trecho:
Seja voc como for, seja sua prpria fonte de experincia! Livrese do desgosto com seu ser, perdoe a seu prprio Eu... No
menospreze ter sido religioso... preciso ter amado a religio e a
arte como a me e a nutriz... (Humano, Demasiado Humano,
292).
No preciso ser psiclogo para perceber que, aqui, Nietzsche fala
dele mesmo. Atente-se ao ... perdoe a seu prprio Eu (ou seja,
ele est dizendo: Senti-me culpado, mas estou tentando superar
isso) e tambm ao No menospreze ter sido religioso... (ou
seja, o que ele diz : Eu fui religioso, de forma alguma eu sou
ateu por instinto).

 II
Para uma anlise psicolgica de Nietzsche, segunda martelada
O amor fati:
Desejo aprender cada vez mais a ver o belo na necessidade das
coisas: assim que sempre serei daqueles que tornam as coisas
belas. Amor Fati (amor ao destino): seja assim, de agora em
diante, o meu amor... (A Gaia Cincia, 276).
A minha frmula para a grandeza do homem amor fati: no se
deve procurar outra diversa, quer no futuro ou no passado, nem
mesmo para toda a eternidade. No basta suportar o que
necessrio, e muito menos desprez-lo todo idealismo uma
mentira diante da necessidade; deve-se am-lo... (Ecce Homo, II,
10).
Que dizer do amor ao destino nietzscheano? Ser isso possvel?
Ser possvel, no apenas suportar, mas amar o necessrio? E
Nietzsche: ser que amou o seu destino?
Nietzsche pode ser visto como uma espcie de discpulo de
Schopenahuer: sofreu muita influncia dele e muitos temas dos
quais tratou so derivados de sua filosofia em alguns campos,
mesmo possvel perceber que Nietzsche reafirma muitas das idias
do seu mestre. Mas Schopenhauer era sobremodo pessimista, era
um negador, pessoa insocial e melanclica que nunca conseguiu
ver sentido na existncia. Sendo assim, como Nietzsche, um
pensador que pregou o amor fati, pde ter sofrido tanta influncia
de Schopenhauer, chegando a cham-lo de seu mestre e o
elogiando tanto em sua fase inicial como pensador e ainda, mesmo
depois de neg-lo, perscrutando tanto a sua filosofia pelo resto da
vida? Uma resposta aparente nos dada pelo prprio Nietzsche,
que, em um determinado escrito, afirmou que ali, no Mundo Como
Vontade e Representao, de Schopenhauer, encontrara uma

descrio de sua prpria natureza, e de uma forma grandiosa e com

estilo aterrador (presumo que Nietzsche estava a falar do gnio
de Schopenhauer, o qual descrito em sua principal obra: para ele,
o sofrimento de um ser vivo proporcional sua complexidade,
sensibilidade e evoluo: nas plantas, observa-se um grau de
sofrimento muito pequeno; nos insetos, como so seres mais
desenvolvidos e com sensibilidade maior, o sofrimento aumenta;
nos animais, como possuem um sistema mais desenvolvido que o
dos insetos, o sofrimento se acentua ainda mais; seguindo o
raciocnio, o homem, dentre todos os animais, o que mais sofre
em virtude do seu avanado sistema nervoso e exagerada
sensibilidade; e, da mesma forma, o mais distinto de todos os
homens, o mais sensvel, o que possui maior percepo, em uma
palavra, o gnio, de todos os seres humanos o que mais sofre).
Entretanto, tal motivo de encantamento constitui-se apenas como
algo aparente, ou melhor, como um motivo secundrio: o que
realmente possibilitou a criao e a nutrio dos laos entre
Nietzsche e Schopenhauer foi o sentimento de cada um em relao
vida ambos no viam sentido na existncia, na vida.
Schopenhauer negava tudo, dizia que a vontade era a substncia e
que onde existia vontade estava presente tambm a dor, o
sofrimento, pois vontade tambm significa falta,
necessidade: sendo a vontade a substncia, isto , estando
presente em todos os lugares, ento seria o sofrimento aquele que
domina, que est em toda parte viver sofrer, dizia
Schopenhauer. E Nietzsche, o pensador que defendia o amor fati e
que desprezava com tanta fora os decadentes pessimistas (eram
decadentes por serem pessimistas), era tambm um pessimista? O
prprio Nietzsche confessou que o era:
... Porque, note-se bem: foi precisamente nos anos da minha mais
dbil vitalidade que eu cessei de ser pessimista; a necessidade
instintiva de restabelecer-me afastou-me da filosofia da misria e
do desnimo... (Ecce Homo, I, 2).

Mas assim como no caso de minha primeira anlise, interessante

escrutarmos a validade e sinceridade da afirmao eu cessei de
ser pessimista. Supondo que Nietzsche tivesse realmente deixado
de ser pessimista, isso no ocorreu na infncia e muito menos na
adolescncia (ou seria o contrrio?): alguns dos seus escritos,
datados de sua idade adulta, deixam transparecer explicitamente o
seu pessimismo e desencanto em relao vida. Portanto, se
Nietzsche realmente deixou de ser pessimista, isso ocorreu em sua
fase adulta, ou seja, justamente naquela fase onde as mudanas
considerveis no ntimo do homem ocorrem em menor quantidade
e intensidade, e quando ocorrem (eis que j algo pesa contra
Nietzsche). No entanto, sem sombra de dvidas, possvel,
conquanto difcil, que um homem maduro e j vivido deixe de ser
pessimista. A grande questo que se nos apresenta agora : ser
que isso ocorreu com Nietzsche? Sinceramente, no acredito que
tenha ocorrido.
A questo em muito delicada: quem l Nietzsche, principalmente
seus escritos da fase mais madura, no consegue encar-lo como
um pessimista: so explcitas suas idias de superao, superhomem; v-se crticas aos ressentidos com a vida, aos
pessimistas, etc. Mas eu o vejo como uma espcie de pessimista, e
mostrarei como podemos chegar a uma tal concluso.
Inicialmente, quero esclarecer um ponto: estou lendo Nietzsche
nas entrelinhas e analisarei se ele era pessimista, e no se os seus
escritos o eram. Penso ser importante o esclarecimento disso, pois
ao afirmarmos que Nietzsche era pessimista para algum que ,
por exemplo, especialista em sua filosofia, capaz dele rir de ns e
no nos entender, justamente porque ele desconhece a nossa
perspectiva, ele desconhece que estamos falando de Nietzsche e
no dos seus escritos; alis, podemos at acus-lo de desconhecer
as prprias palavras de Nietzsche:
Eu sou uma coisa; outra minha obra (Ecce Homo, III, 1).

Pois bem! Vamos em frente!

Os impulsos derivados da tristeza, da solido, da ausncia de
alegria, enfim, a vontade de chorar e de se comunicar pode fazer
com que um homem escreva quase um axioma para mim: as
expresses conscientes advindas da clera, da decepo, da raiva e
do desnimo so mais verdadeiras, em termos de concordncia
intrnseca com o sentimento daquele que se expressa, do que
aquelas oriundas da alegria e satisfao: enquanto estes ltimos
tm o que conservar (sua felicidade e satisfao), os primeiros
podem ser mais sinceros, pois no tm o que conservar, sua
situao no est boa, eles no tm o que perder. Dessa forma,
considero autntica a afirmao de que, se alguns escritos de
Nietzsche eram pessimistas, porque, no momento em que ele
escreveu, ele estava comunicando algo do seu ntimo, ou seja,
existia uma identidade entre Nietzsche e seu escrito, ou ainda,
podemos considerar aquele escrito como uma expresso do seu
prprio Eu: o prprio Nietzsche, e no apenas o seu escrito, estava
sendo pessimista.
Mas os escritos de Nietzsche foram mudando, foram ganhando
novos contornos: iam deixando o desnimo de lado. Resta saber se
tal mudana estava ocorrendo em Nietzsche e nos seus escritos ou
apenas nestes ltimos. Para respondermos a isso, devemos
considerar duas coisas: primeiro, as concepes firmes que
Nietzsche tinha acerca da fora, da virilidade, etc.; e segundo, em
que se transformaram os escritos de Nietzsche.
As concepes de Nietzsche sobre fora, sobre vontade de poder,
possivelmente j o acompanhavam desde a infncia (segundo Will
Durant, que teorizou isso a partir de certos comportamentos de
Nietzsche na infncia), vindo a ganhar profundidade e
fundamentos tericos em sua idade adulta e mesmo que
Nietzsche no manifestasse uma certa fascinao pela fora, pelos
guerreiros j na infncia, no seria difcil concluir que tal
caracterstica o acompanhava desde a idade mais tenra: em seus

escritos, nota-se o quanto ele valorizava isso, o quanto isso estava

arraigado nele.
E quanto aos seus escritos? Quanto mais o tempo passava, eles se
tornavam mais secos e rspidos, mais duros, mais crticos,
vergonhosamente crticos: criticavam pessoas, idias, os homens,
as mulheres, os alemes, a religio, os filsofos, o mundo! E qual a
causa disso: bom, algum poderia dizer que Nietzsche, com a
idade, foi ficando azedo, extremamente ressentido com a vida: era
infeliz e carregado de dio, passando por isso mesmo posio de
ataque. Esta seria uma boa explicao, mas, pelo que percebo,
deixa de considerar um outro ponto sumamente importante: o
pessimismo de Nietzsche.
A grande crtica, o ataque audaz e exagerado, longe de ser
construtivo, trata-se de uma forma de negao uma maneira
de se dizer que nada presta, que na vida nada vale a pena. A
crtica densa, portanto, a crtica nietzscheana no outra coisa
seno uma espcie de pessimismo: em virtude de suas concepes
de fora e fraqueza, que afloraram fortemente em determinada
poca de sua vida, Nietzsche tentou deixar o pessimismo para trs,
mudando o teor de seus escritos e tornando-os aparentemente
pouco pessimistas (apenas aparentemente); porm, ao os
considerarmos dessa forma, isto , como o frustrante resultado da
intil tentativa de um homem de se corrigir, de deixar de ser o que
era por ter vergonha disso e por ter necessidade de se pr em
melhor conformidade com muitas de suas idias que desde a
infncia o acompanhava, alm, claro, como um resultado do seu
dio crescente contra si mesmo e contra a humanidade, podemos
perceber que Nietzsche sempre foi pessimista, embora ele tenha
conseguido mascarar os seus escritos, pintando-os de tal forma a
esconder a sua decepo com a vida.
Agora, fixemos o nosso olhar com mais esmero no amor fati.
possvel que consigamos amar o destino, qualquer destino que se
nos apresente? Farei a pergunta novamente: possvel um ser vivo

no s afirmar e admitir o necessrio, mas, e sobretudo, am-lo?

bvio que isso no passa de uma aspirao infantil, um delrio, por
assim dizer: s poderamos conseguir isso se tivssemos, alm de
outras coisas que no esto no nosso poder, a capacidade de amar,
ao mesmo tempo, aquilo que temos dio, e o dio ainda precisaria
ser extirpado imediatamente por esse amor. Todavia, quem sabe?,
talvez Nietzsche fosse diferente, fosse um super-homem, um almhomem pergunto novamente: ser que Nietzsche amou o seu
destino? A resposta j foi dada, at porque acabei de mostrar que
Nietzsche foi e sempre foi pessimista. No obstante, s para
confirmar, analisemos mais alguns escritos do nosso superhomem:
Deixando parte as exigncias da religio, lcito perguntar:
por que seria mais louvvel para um homem envelhecido...
Esperar seu lento esgotamento e dissoluo, em vez de, em clara
conscincia, fixar um termo para si? Neste caso, o suicdio uma
ao perfeitamente natural e prxima, que, sendo uma vitria da
razo, deveria suscitar respeito... (Humano, Demasiado Humano,
80).
O doente um parasita da sociedade. Quando chega a certo
estado, inconveniente viver mais tempo. A obstinao em vegetar
covardemente... Depois que j se perdeu o sentido da vida, o
direito vida, deveria inspirar sociedade um desprezo
profundo... Morrer altivamente quando j no possvel viver
altivamente (Crepsculo dos dolos, Passatempos Inatuais, 36).
Seriam estas as palavras de algum que ama o seu destino? No
fica bastante explcito que tais escritos nos dizem que Nietzsche
contemplava com certa insistncia o suicdio? (o fazia de forma
disfarada, falando sobre os doentes e sobre a morte voluntria:
tinha vergonha de dizer Eu penso em me matar, e ento dizia:
Vejam: o suicdio no to vergonhoso assim). E nem se
poderia objetar a isso dizendo que na poca de Humano,
Demasiado Humano Nietzsche estava apenas passando por uma

crise passageira, pois vemos o mesmo discurso no Crepsculo

dos dolos, ou seja, um escrito bem posterior.
Portanto, o amor fati no passa de um idealismo, de uma fuga da
realidade a prpria exaltao do super-homem, isto , daquele
que consegue transmutar todos os valores, no passa de uma
atitude infantil: nenhum ser humano pode viver em total desacordo
com os regimentos ticos de uma determinada sociedade sem se
sentir culpado e fracassado, nem mesmo o sociopata.
III
Para uma anlise psicolgica de Nietzsche, terceira martelada
O Eterno Retorno:
A medida da fora total determinada, no nada de infinito...
Por conseguinte, o nmero das situaes, alteraes, combinaes
e desenvolvimentos dessa fora... tambm determinado e no
infinito. O tempo, sim, em que o todo exerce sua fora, infinito,
isto , a fora eternamente igual e eternamente ativa: at este
instante j transcorreu uma infinidade, isto , necessrio que
todos os desenvolvimentos possveis j tenham estado a. Disso
decorre que o desenvolvimento deste instante tem de ser uma
repetio, e tambm o que o gerou e o que nasce dele, e assim por
diante, para a frente e para trs! (Texto de 1881).
Mas, ento, vejam s: o grande crtico dos sistemas, da metafsica,
o anunciador da morte de deus, isto , de todos os sistemas
metafsicos, tambm tem o seu sistema! Que pensar disso? O
martelo de Nietzsche est se movendo perigosamente por cima de
sua cabea!
Para entendermos o posicionamento de Nietzsche e a sua, por
assim dizer e j com boa tolerncia, incoerncia, basta
observarmos alguns dos seus escritos:

Do mesmo modo que o ato de nascer no influi no conjunto do

processo da hereditariedade, tampouco o fato da conscincia se
ope de qualquer modo decisivo ao instinto. Quase todo
pensamento consciente num filsofo dirigido secretamente pelos
seus instintos e forado a seguir determinado caminho (Para
Alm do Bem e do Mal, Cap. I, 3).
Ser que o nosso filsofo est a se justificar? Bom, isso no tem
tanta importncia assim: o que importa agora a sentena, que
ser dada pelo prprio Nietzsche:
O que provoca a se olhar metade dos filsofos com desconfiana
e a outra metade com ironia, no darmo-nos permanentemente
conta de como so ingnuos, como erram e como se desnorteiam
com facilidade. Diria que freqentemente no , enfim, a sua
infantilidade e ingenuidade em suma, mas a sua pouca
honestidade... Todos fingem ter descoberto e alcanado as suas
verdadeiras opinies pelo desenvolvimento de uma dialtica fria,
pura e divinamente despreocupada dessa forma se distinguindo
dos msticos de toda espcie que, mais honestos... falam em
inspirao. No fundo, so eles quem defendem com argumentos
posteriores uma tese pr-adotada... (Para Alm do Bem e do
Mal, Cap. I, 5).
Portanto, Nietzsche acusa-se a si mesmo de desonestidade,
embora, talvez, sem muita conscincia disso. Mas em relao
psicologia dele, o que isso tudo tem a nos dizer? Diz simplesmente
que ele era arrebatado constantemente por instintos e paixes,
onde podemos incluir inclusive crises depressivas. Por exemplo,
ser que ele chegou tese de que a atividade consciente no est
separada da atividade instintiva apenas observando e lendo nas
entrelinhas os outros pensadores? evidente que no: para
qualquer pensador, a medida de quase tudo e a grande fonte de
conhecimentos o seu prprio Eu, a sua experincia interna. Dessa
forma, devido sua grande inconstncia, s suas repentinas
mudanas de humor e prpria necessidade que se lhe apresentou

exigindo que ele fosse desonesto (defender uma tese metafsica

para manter uma idia brilhante que teve enquanto critica todas as
outras teses metafsicas dos outros pensadores), foi que Nietzsche
percebeu o quo frgil a nossa conscincia, desenvolvendo a sua
teoria e se justificando, ou quase isso, ao mesmo tempo.
O martelo de Nietzsche incidiu sobre o prprio Nietzsche,
esmagando-lhe.