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Al introducirme en Amrica profunda, escucho el eco de una multitud de voces que reclaman

incesantemente se les permita vivir un instante de regocijo , dejando atrs esa desgracia que durante
varios siglos ha permanecido inherente a su destino. Los ataques unas veces cargados de brutal violencia,
otras de cndida hipocresa, han dejado en indefensa infancia a cuantos habitan el continente mestizo y
que bajo el letargo del profundo sueo, todava no logran sacudirse del yugo de la dominacin, hoy
disfrazada de mltiples matices que an hacen mucho ms angustiosa la existencia , y donde parece no
asomar un horizonte de esperanza y redencin.
Es en esta situacin, donde va a ser su aparicin el filsofo argentino Rodolfo Kusch, quien encumbr su
reflexin sobre el hombre americano en especial sobre esos sujetos populares cuyo rostro preciso es
su miseria y marginacin. Consecuente con ello, Kusch se encamina a rastrear la originalidad de Amrica y
en ese sondeo reconocer al hombre americano en el desarraigamiento colosal de lo no aleccionado, en
otras palabras, levanta la mirada sobre aquello que ha perdurado a la orilla de las categoras del avance,
la masificacin y la fachada social.

Ahora bien, el saborear el pensamiento de Kusch, implica necesariamente el tener que


decidirnos por el hedor de Amrica, y ste a su vez nos cuestiona hasta que punto estamos
maduros para abandonar todo aquello que nuestra formacin fue depositando en nosotros,
e intentar reflexionar que la sapiencia se alcanza en la soledad, lejos de ese infernal ruido
que ensordece nuestra mente. Introducirse en y con Kusch, es una provocacin a pensar
desde nosotros mismos, comenzar a encontrarnos a nosotros mismos, es un llamado a
vencer el miedo de ser nosotros mismos, recuperando el sentido de nuestra identidad
americana, en un acto retador hacia aquellos que ven en el origen americano algo
repugnante.
De esta manera, Kusch nos invita a pensar a Amrica a partir de su propio entorno, no con
ello instituir una petulancia localista, pues su intencin supera esta presuncin y por lo
tanto su significado apunta a una exigencia del pensar mismo previsto como un acto
legtimo y generalizante.
Otro tema fundamental del pensamiento de Kusch, tiene que ver con la nocin de estar
entre los aborgenes, incompatible al de ser alguien de los occidentales, quienes solucionan
sus contratiempos acudiendo al trabajo sobre la realidad existente, en otras palabras,
transformndola; en cambio, el Estar como categora que implica la totalidad y por ese
mismo hecho indio- universo, encierran una relacin nica y armnica y cualquier
desacople debe ser reparado con el equilibrio interno de esa totalidad, a travs del ritual.
Hasta aqu he querido dar una visin muy general sobre Amrica profunda, a partir de ahora
me introducir directa y concretamente en la obra y tratar de desmenuzar muchos de sus
pasajes, con el fin de dar a conocer desde mi reflexin toda esa carga de significacin que
lleva intrnseca esta obra, y quiz desconocida para la mayora, dado que ha permanecido
oculta, ignorada y desprestigiada por muchos.

Introduciendome en la obra, quiero evocar ese hermoso pasaje del encuentro


del padre Avila con el indio Pachacuti, en el que se narran acontecimientos
concernientes al viracochismo, y cmo los espaoles perseguan con tanto
ahnco algunas prcticas que vean demoniacas y perturbadoras del orden
social que se estaba instaurando, puesto que de ninguna manera se poda
seguir permitiendo la idolatra que se vea manifiesta. En este sentido Kusch
expresa:
Haba ocurrido que los indios creyeron que todas las huacas del reino, cuantas haban los
cristianos derrocado y quemado, haban resucitado Y que ya las huacas andaban por
el aire secas y muertas de hambre, porque los indios no le sacrificaban yay as fue que
hubo muchos indios, que temblaban y se revolcaban por el suelo, y otros tiraban pedradas
como endemoniados, haciendo visajesdiciendo que la huaca fulana, se le haba entrado en el
cuerpo. ( KUSCH, 2000: II, 22).

Pues bien, aqu se nos plantea una actitud espiritualista


naturalista que ubica y revela el suceder habitual comunitario,
custodia el mundo de la vida y despliega
una actitud
dependiente e inexcusable en los individuos que se hermanan
con la deidad. Se trata de una doctrina de lo determinado que
se concibe y se experimenta como prctica vigente, que
renueva acatamientos en la vida comunitaria y se liga al
destino de los individuos y del colectivo en la vida misma. El
acumulado de deidades humanas ( huacas) o con corporeidad
humana, tiene su mxima explicitacin en la Pachamama, la
madre tierra que crea todo lo que es vida habitual y cultural;
pero donde lo cultural pertenece a una cosmovisin que
ajusta lo natural a una experiencia diaria, que le exige
custodiar la naturaleza, salvo que se le antoje desafiar a la ira
divina.
En esta cosmovisin, es impensable la admisin de la
racionalidad positivista (con respecto a Dios), quien examina
no en proporcin a lo que el sujeto hace en lo cotidiano, sino
lo que ste hace, y en que orden le conviene a la ley divina.
Es decir, se trata de dos cosmovisiones distintas que
cohabitan opuestamente en muchas prcticas religiosas y
culturales que se efectan en Amrica Latina y que sin duda,
van fundando ciertas conciliaciones populares que sellan las

maneras de ilustrar y de asimilar lo divino; pero que tambin


imprimen hondamente el trato del hombre con la cultura, la
ciencia y las vivencias.
Siguiendo adelante en nuestro recorrido por Amrica
profunda, nos encontramos con una nueva locucin que va
afirmando la posicin kuscheana respecto a la ira divina; Dice:

De cualquier manera cabe sealar que en Salcamayhua se da con


patente evidencia un
terror ante lo divino. Todo ello supone una actitud diferente, porque
encierra esa fe
indgena que apunta a algo ms que al simple hombre, algo que est
afuera y que no
es el hombre, sino lo inhumano, la naturaleza o el dios terrible, como
quiera llamrsele.
( ib, 24)

En este espacio csmico primitivo la vida es acecho del caos


y la ira, pero asimismo es evidencia de un dios ordenador y
renovador.
Suplicar ayuda a ese dios tiene como fin conjurar su posible
ira, su fuerza devastadora. El mpetu de la destruccin divina
puede manifestarse como sequa, inundacin, terremoto y
enfermedades. La turbacin y la zozobra ante la irritacin
asoladora que se precipita desde lo alto, impulsa al indio a
implorar por medio de la plegaria y el ayuno, en otras
palabras, su situacin le empuja a ritualizar esa profunda
angustia ante las fuerzas extraas que amenazan
constantemente su existencia.
Inversamente a esta concepcin, Kusch escribe en Amrica
profunda, cmo la cultura occidental, trata de esquivar este
miedo montando la ciudad como artefacto que suprime o
suplanta la ira divina con la creacin de otro mundo donde el
hombre deja de ser hombre para convertirse en una mera
conducta traducida en acciones. En referencia a ello Kusch
Aduce:

El montaje de la cultura de ciudad responde a esa necesidad de cubrir al


inconsciente
mediante toda clase de elementos conscientes. El indgena en cambio, no
cuenta con
estructuras que puedan evadirlo psquicamente y est como inmerso en
su mundo de
angustia. ( KUSCH, 2000: II, 45 ) y mas adelante;
La cultura occidental, en cambio es la del sujeto que afecta al mundo y lo
modifica y es
la enajenacin a travs de la accin, en el plano de una conciencia
naturalista del da y
la noche, o sea es una solucin que crea hacia fuera como pura
exterioridad, como
invasin del mundo o como agresin del mismo y, ante todo, como
creacin de un
nuevo mundo. De ah la esttica de uno y la dinmica del otro. ( ib. 112 )

En estos dos apartes, podemos encontrar bien definido la


escisin de dos mundos, el aymara y el occidental. Todo lo
occidental es lo inverso a lo quichua y desde este horizonte se
puede entender como el europeo ante lo misterioso toma una
actitud evasiva y prefiere abrigarse en el amparo de los
objetos que le proporcionan seguridad y a la vez solucin a su
necesidad material. Desde esta percepcin, el occidental crea
su propio mundo alejado de todos los miedos e inseguridades
y de esa manera acude a fundar la ciudad, como el fuerte que
le resguarda de todos los peligros inminentes que le
amenazan su estabilidad, entonces, construye la ciudad que
no respira el aliento de dios porque ignora la naturaleza
divina. As, en el occidente moderno lo real es el cono
cerebral de un individuo tcnico y racional proyectado sobre
las cosas.

Con este presupuesto, se puede afirmar que el occidental


respira el pathos de ser alguien construido sobre un vacio
libre de la divinidad, cuya actitud primordial es la expansin y
control del espacio. Este mpetu dominador se expresa
mediante la produccin de objetos, smbolos estos, de su

aferramiento y para mayor seguridad se levantan murallas


que encierran toda la ciudad como forma de negacin y
evasin del desasosiego natural que causan las fuerzas
inmoderadas de la naturaleza. De esta manera, la ciudad se
enarbola como el gran amparo donde no se avistan las
fuerzas ruidosas y ocultas del espacio. Entonces, el occidental
en su deseo de ser alguien, niega el espacio como energa
sagrada y simplemente lo percibe como un espacio vacio que
hay que llenarlo, para lo cual es necesario crear el patio de
objetos.

El
problema
para
occidente,
queda
aparentemente
solucionado pues ante los rigores de la naturaleza emerge la
proteccin de la ciudad, en donde tras las defensas vigilantes
de sta se proporciona el amparo. Pero el hombre que queda
en los alrededores, en la sabana, expuesto al influjo
inmanejable de la naturaleza, es negado en la concepcin
temporal de occidente, y, el hombre lcido en conjeturar y
determinar los rigores del tiempo mediante su control, se
afirmar y bajo su juicio todo ser pronosticado. La ciudad se
eleva as como eje unificador y protector.

Continuando con esta idea, se puede vislumbrar que la


perspectiva occidental opta por expulsar esos miedos
ancestrales que Kusch llama la ira de dios, y por eso, es
atinado el enunciado de que el miedo al mundo fue suplido
por la implantacin de otro mundo de donde para Kusch, el
hombre occidental se identifica por su pretensin de
transfigurar la tierra, de manejarla, y en este sentido, quien
personifica
este nimo agresivo por predileccin es el
mercader, quien salva las dificultades a travs de la creacin

y uso de utensilios que le admiten someter el mundo,


manoseando el precepto natural.

En dicha pretensin, se cataloga al sujeto en la cultura


occidental como el que afecta al mundo y lo modifica como
efecto de su racionalidad cientfica y de esa manera, cambia
el concepto del hombre que observa, por el hombre que
acta. En este sentido, el nuevo mundo insinuado por Kusch,
es el mundo ocupado de la ciudad que se instituye en la gua
de la modernidad occidental ya que ahuyenta al gnero
humano de todo un pasado de espantos y temores originales.
El otro ngulo de esta cosmovisin dual americana de Kusch,
es el del estar, enraizado en la manera en que se relaciona el
hombre americano con la naturaleza. El hombre americano
cuando nace se siente lanzado,
yecto para usar la
expresin kuscheana dentro del cosmos. El indgena se
encuentra dentro del mundo, es parte del paisaje, a diferencia
del europeo que est ante el mundo para poder dominarlo
con sus utensilios. Kusch afirma:
la naturaleza

Y siendo, como es, la cultura quichua una cultura de meseta, sometida a

y encuadrada dentro del mbito de su rejilla mgica, est sumergida en


eso que llamamos la ira de dios, la cual esconde una emocin mesinica, que engendra
un comportamiento espiritual.

Estamos avocados necesariamente a escudriar todo ese


pasado americano
lleno de circunstancias y no de cosas. Ello hace ineludible
asegurar la presencia de un universo en que la vida sea
viable, entonces el estar se concibe como una actitud
existencial por la que el indio subsiste ligado a la divinidad,
sin olvidar su ira y mucho menos su confianza en el conjuro y
las fuerzas mgicas. El estar del quechua es, a un mismo
tiempo, resquicio a la huella sagrada de la materia, al

recndito ardor divino que se aloja en el tiempo. Contrapuesto


a esto, como ya lo he mencionado anteriormente el europeo
se escuda, en lo quimrico y sucedneo. El sujeto de la
racionalidad moderna no repica ya dentro del residuo sagrado
y primordial del existir. Voy aqu hay que seguir con el estar-.
.

Como
Luisa

seala

Mara
Rubinelli:

El estar implica falta de esencia fija. Coloca en el primer plano un mundo poblado de
circunstancias,
no de cosas. Ello hace necesario asegurar la vigencia de un mundo en que la vida sea
posible.
El
estar
refiere inmediatamente al habitar en el aqu y el ahora de un modo que asegure el
domicilio
en
medio
de situaciones riesgosas que se instalan sin cesar en el aqu. Por ello se requiere
soportar
el
desgarramiento en que siempre se halla el hombre. No es posible el estar sino como
estar
con.
Nuevamente aparece aqu el ritual como una forma de asumir el existir con lo absoluto
y
los
otros
(Rubinelli
140).
El estar ocurre en el mundo, en la naturaleza; el ser se distancia, objetiva el mundo,
para
mejor manipularlo, calcular. En el estar todo ocurre en la naturaleza, le ocurre al
hombre.
En el ser todo ocurre afuera, separado del hombre. Si todo le ocurre al hombre,
entonces
ste desear mantener el equilibrio y buscar el balance: no destruir ni manipular
para
sacar ventaja personal. Su conducta es tica ya que desea el equilibrio de la dualidad.
No
hay aqu dicotoma, es decir, separacin. La dualidad del pensamiento indgena
prehispnico busca el equilibrio, no la eliminacin de uno de los trminos, como s
ocurre
en
las dicotomas que fundan el pensamiento europeo. Positivo y negativo son necesarios.
No
se

trata de destruir el mal, sino de mantener el equilibrio. Toda accin tiene


consecuencias.
Si
nada le ocurre al hombre y todo ocurre all afuera, en una distancia que no le afecta,
que
le
protege del desorden externo, desorden que hay que eliminar, entonces, como
consecuencia, no es necesaria una conducta tica, y, por tanto, este hombre no es
responsable de las consecuencias de sus acciones ya que el fin justifica los medios.
Los fines ya los conocemos muy bien, y se expresan en un sinnmero de hermosas
palabras,
como por ejemplo: libertad, progreso, orden, democracia. El desorden es parte del
afuera,
el
hedor es parte del afuera. Es lo que hoy, siguiendo el hilo de este razonamiento, nos
dicen
los idelogos neoliberales: que el terrorismo viene de afuera, de otras culturas, que la
pobreza la producen los pobres, que los cambios en los ritmos naturales, como el hoyo
en
la
capa de ozono y el deshielo de los polos, ocurren all afuera; y que, como no nos afecta
directamente, ya que no hay evidencia del caso, todo va bien, como si aqu nada
hubiera
ocurrido. Para que todo siga bien, se levantan murallas, pues sirven para procesar a
inmigrantes ilegales y mantenerlos afuera de nuestras fronteras. Igualmente se
tortura
fuera
de nuestros lmites, en este mundo de ganadores, donde las dictaduras ocurren slo en
los
pases del Tercer Mundo, pues para que todo sigua bien aqu adentro en el mejor de
todos
los mundos. Enrique Dussel llamar a este hombre, que no sabe contemplar el ritmo del
universo, el homo conqueror. He aqu las antagnicas cosmovisiones, el desgarro, que
chocan en Amrica, en las que, como subraya Enrique Mareque, la oposicin de estar
y
ser es la de dos experiencias humanas que se enfrentaron en Amrica: el ser como
horizonte de la dinmica cultural europea y el estar como modo de supervivencia y
acomodacin
al
mbito
americano
(Mareque
65).
Ahora bien, al identificar esta experiencia y elaborar el concepto de estar como modo
de
vivir
en la naturaleza, Rodolfo Kusch nos provee con una categora epistemolgica situada.
Donna Haraway acuar este concepto de situated knowledges varios aos despus de
Kusch, quien ya aseveraba que el conocimiento est siempre situado, que hay una
historia

detrs, que el pensamiento, en suma, no cae del cielo platnico de las ideas. En lo que
compete a Amrica, este conocimiento es una categora cuyo lugar de enunciacin ya
no
est en Europa o en la Norteamrica anglosajona, sino que encuentra sus races en el
estar
de la Amrica prehispnica, y se reconstruye en dilogo con el concepto de ser que
traen
a
las
Amricas
los
inmigrantes
europeos.
El indgena sabe que al encontrarse dentro de un mundo hostil no puede alterar de
ninguna
forma las condiciones csmicas ni mucho menos el azar o la ira divina. Su temple
emocional de respeto a esta condicin primigenia de la existencia humana en el mundo
es
diametralmente opuesta a la actitud dinmica del europeo, puesto que aqul
responder
con
un
sentido
de
estatismo.
Explica
Kusch
que:
Era un estatismo que abarcaba todos los aspectos de la cultura quechua, como si toda
ella
correspondiera a un canon uniforme, que giraba en torno al estar en el sentido de un
estar
aqu,
aferrado a la parcela cultivada, a la comunidad y a las fuerzas hostiles de la
naturaleza.
Este
mero
estar
encierra todo lo que el quechua haba logrado como cultura. Supone un estar yecto
en
medio
de
elementos csmicos, lo que engendra una cultura esttica, con una economa de amparo
y
agraria,
con
un estado fuerte y una concepcin escptica del mundo ( Amrica profunda 97-98).
Para apaciguar las inclemencias de la ira divina el indio desarrolla una cotidianeidad
que
en vez de ser antagnica se hermana con el mundo. Esta hermandad se realiza
mediante
ritos cuyo fin es el de conciliar la ira de los elementos naturales, que pueden
manifestarse
como una inundacin de las parcelas de tierra o bien la destruccin de la cosecha de
maz.
El indio sabe que se encuentra a merced del agua, el viento, el fuego y el simple azar.
Esta

Para Kusch existe un modo propio de ser en Amrica, el estarsiendo. Se trata


de una categora que combina la modalidad existencial propia del indgena,
como es el mero estar en torno a un centro con el distintivo querer ser ms
del europeo. Caracteriza al aborigen el hecho de debatirse entre las fuerzas de
la naturaleza intentando por medio de la magia conjurar a los dioses para
tornar en fasto lo nefasto, esto es, la tormenta en calma, la sequa en
humedad o en una palabra, la furia de la naturaleza en la calma necesaria para
que la semilla se desarrolle y el fruto pueda aparecer. Este principio seminal
no slo es origen del alimento sino que organiza toda la cultura indgena.

Pero tambin sucede que en su afn de ser ms, el europeizado habitante de


las ciudades reniega del continente sintin-dolo hediento, como sucede
muchas veces cuando un porteo llega al Altiplano. En realidad dice Kusch- se
trata del miedo a que Amrica lo atrape. El ejemplo paradigmtico lo
constituye Sarmiento con su Facundo. Ese personaje hediento que causa su
rechazo, termina por subyugarlo al punto que lo lleva a escribir quizs la obra
ms trascendente en su honor.

Y siendo como es la cultura quichua una cultura de meseta, sometida a la naturaleza y


encuadrada dentro del mbito de su rejilla mgica, est sumergida en eso que
llamamos la ira de dios, la cual esconde una emocin mesinica, que engendra un
comportamiento espiritual. 117.
De ah la contradiccin: el dios del indgena mantena una expresin fsica que hablaba
a travs del .trueno, el relmpago y el rayo. Pero el dios de Valverde era un dios de
culpas y pecados originales, o seas un dios estrictamente intelectual o, mejor, moral y,
lo que era peor, se lo esgrima como un tab o un axioma para tapar la ira de dios, el
de los relmpagos, los rayos y los truenos. Pag. 121
La pulcritud es una manera de suprimir la suciedad y por lo tanto se trata de no ceder
a esos impulsos verdaderos pero sucios, que llevamos en el fondo del alma. 122
La palabra dios no era ms que un vocablo, una institucin, un deber para el indio.122.
Se dira que el indio adverta que en la religin catlica campeaba ya el demonio de
descartaba con su intelectualismo industrioso.123

Lo importante y lo ms evidente de la ciudad eran las murallas. Ellas separaban a la


especie humana de todo un pasado de miedos y espantos originales. Afuera estaba la
otra vida sumergida en el azar de lo fasto y nefasto, el maz y la maleza y todo ello
mezclado con una muerte inoportuna e imprevista. El ciudadano en cambio tena su
muerte prevista. Afuera era cosa de morir a la intemperie, expuesto al capricho de la
ira. Claro que se trataba de una seguridad material y por tanto superficial, en la que
no entraba la intimidad y la plegaria, sino el mdico o el estado. Por eso la religin se
desvincula de su dios y se convierte en una forma de conducta, confiada a los dioses
menores que son las profesiones. Los tcnicos reemplazan paulatinamente a los
sacerdotes.

Deaqu para abajo hay que insertarlo al estar.


El estar es una actitud existencial por la que el inca permanece
prximo a la ebullicin divina de la realidad. Nunca olvida la posible ira
del dios, y tampoco nunca decrece su confianza en el conjuro y las
fuerzas mgicas. El estar del quechua es, a un mismo tiempo, abertura
a la impronta sacra de la materia, a la secreta voluntad divina que anida
en cada fibra del tiempo, al mito como epifana o revelacin narrativa de
los orgenes de la vida y como generador de un modelo tico que ensea
la accin correcta para permanecer dentro de un orden sagrado. Por el
contrario, el europeo se abroquela, encierra, en lo ficcional y sustitutivo.
El sujeto de la modernidad racionalista no resuena ya dentro del magma
sacro y primario del existir. En el Occidente moderno lo real es imagen
mental de un sujeto tcnico y racional proyectada sobre las cosas.

Para los que pensamos que se vive una poca de convergencias entre la
sabidura de las culturas originarias de Amrica y el nuevo pensamiento
occidental, Kusch fue un precursor: indag en las profundidades del

mundo andino y vi lo que hay en nosotros como occidentales. Plante


las diferencias y las oposiciones, pero tambin los posibles caminos de
encuentro y confluencia

Hacer eso sera revivir un mundo aparentemente superado, algo as como se despertara el miedo al
desamparo, como si se nos desalojara del hogar para exponernos a la lluvia y al viento o como si se nos
diera la vida de aquel mendigo que nos esperaba a la puerta de la iglesia, y en adelante tuvisemos que
recorrer la puna, expuestos al rayo, al trueno y al relmpago. Es un miedo antiguo como la especie, que el
mito de la pulcritud remedi con el progreso y la tcnica, pero que repentinamente se aparece en una
iglesia del cusco, provocado, entre otras cosas, por un mendigo que nos pide una limosna para humillarnos.
INTRODUICCION A AMERICApAGINA 15.
1.

. Las ciudades americanas se erigen sobre las costas y las llanuras que se muestran sin
esquinas en penumbras, sin meandros intransitables. Lo llano puede ser recorrido por
el caballo y la rueda; es tierra que el ojo puede apropiarse en un solo acto de la
mirada. En cambio, el quechua se agazapa en la meseta, el altiplano, la geografa de
estribaciones rocosas, de pliegues montaosos. Territorio de defensa mediante el
pucar y de mayor elevacin que asegura una mayor proximidad del dios al que se le
debe orar (10).

El estar es una actitud existencial por la que el inca permanece prximo a la

ebullicin divina de la realidad. Nunca olvida la posible ira del dios, y tampoco nunca
decrece su confianza en el conjuro y las fuerzas mgicas. El estar del quechua es, a un
mismo tiempo, abertura a la impronta sacra de la materia, a la secreta voluntad divina
que anida en cada fibra del tiempo, al mito como epifana o revelacin narrativa de los
orgenes de la vida y como generador de un modelo tico que ensea la accin
correcta para permanecer dentro de un orden sagrado. Por el contrario, el europeo se
abroquela, encierra, en lo ficcional y sustitutivo. El sujeto de la modernidad racionalista
no resuena ya dentro del magma sacro y primario del existir.

"Por eso, ya sea tiempo quiz de acercarnos", me susurra luego el pensador de la


Amrica profunda.

2.
4. En cada lnea se tropieza con la evidencia de que el autor ( se refiere a
Salcamayhua) estaba firmemente atrapado por el magma original de sus antepasados y
saturado de creencias inconfesables para la poca. Pgina 24.
Todo ello supone una actitud diferente porque encierra esa fe indgena que apunta a
algo ms que al simple hombre, algo que est afuera y que no es el hombre, sino lo

inhumano, la naturaleza o el dios terrible, como quiera llamrsele. En el Yamqui se da el


juego entre hombre y naturaleza en su antagonismo primitivo, en ese margen en donde
fermentan las antiguas races de la religin, y se incuba una tica, una doctrina o una
teologa. Pagina 24
Y puede ser que recitara los himnos solo por vergenza, porque el se senta pobre,
sucio y pardo, mientras todo eso, que haba en la iglesia, era demasiado bonito. Dios no
poda estar ah.25
Pens el yamqui con picarda que su dios tendra vergenza de ser dios y llorara ese
tiempo en que la gente lo haba olvidadop. Y se sentira solo, porque el templo estaba
todo lleno de cosas que no eran l. Pag.26
Dios habra de ser como el trueno que anunciaba la lluvia o aquello que haca temblar la
tierra o lo que tria el granizo, en fin todo poda ser menos ese dios de la iglesia.
Pag.26
Dios tena que ser como ese mismo mundo que lo rodeaba y que se expresaba a travs
de su violencia, como ira divina. Y el crea ante todo en esa ira divina, que se converta
de ppronto en lluvia o e pronto en granizo. Pag. 27
Porque al fin y al cabo su mundo estaba palpitante de ira y de dios y nada tena que ver
con el mundo fcil y lleno de frmulas que le quera brindar el sacerdote. Pag 27.
El mundo es ajeno y frustrador, porque engendra una ansiedad constante por la
cosecha, el temor al granizo, el miedo al cerro que se desploma ( hoy no se tiene miedo
a esto porque el hombre es el que desploma el cerro) o al rio que arrasa la casa y el
corral. Todo esto supone la indeterminacin de no saber nunca que puede ocurrir.
Parece como si todo estuviese expuesto al libre juego de las fuerzas como el agua, el
viento, el abismo, el fuego. Pag.44
Por eso una marcha del dios sobre el mundo exige ante todo una fe que trata de ver la
voluntad del dios en el mundo. Se trata de que el cerro imponente sea el hermano y lo
sea el ro y la tierra y tambin el cielo con sus relmpagos y sus truenos. Se trata, en
fin, de que se humanice el mundo con la plegaria y con el rito y que el mundo sea el
organismo viviente que ampara y que protege. Pag.44
El montaje de la cultura de ciudad responde a esa necesidad de cubrir al inconsciente
mediante toda clase de elementos conscientes. El indgena en cambio, no cuenta con

estructuras que puedan evadirlo psquicamente y est como inmerso en su mundo de


angustia.pag 45
La cultura occidental, en cambio es la del sujeto que afecta al mundo y lo modifica y es
la enajenacin a travs de la accin, en el plano de una conciencia naturalista del da y
la noche, o sea es una solucin que crea hacia fuera, como pura exterioridad, como
invasin del mundo o como agresin del mismo y, ante todo, como creacin de un nuevo
mundo. De ah la esttica de uno y la dinmica del otro. Pag 112.
Y una cultura que construye el predicado como algo esencial, o sea, subordina el sujeto
a un orden superior y terico, como ocurre en la lgica occidental. Precisamente por
eso, el quichua busca una mayor seguridad frente al mundo exterior y encuentra
verdades estables que brotan en medio de un juego franco entre el hombre y lo que
llambamos ira divina o naturaleza. 114
El occidental, en cambio, encuentra verdades inestables porque suprime la ira divina y
crea un mundo material como la ciudad, la cual imita a la naturaleza. La idea de
gobierno en el quichua supone verdades estables, mientras que la democracia que es
tpica de occidente tiene una base inestable que depende del equilibrio interno entre
los ciudadanos. El quichua se situa en el mundo como siendo vctima de l, pero el
occidental se aisla del mundo, porque ha creado otro, integrado por maquinarias y
objetos, y que se superpone a la naturaleza. La distancia es la que existe entre mundo
sin objetos y con solo el hombre, a un mundo con objetos pero sin hombres o, mejor
dicho, con ciudadanos que dejan de ser meros hombres, para sr meras conductas, sin
su trasfondo biolgico. Hay en todo ello un escamoteo del accidente, que el quichua
resuelve en un plano humano con el refugio en el yo y el occidental en un plano opuesto
como lo es la ciudad. 114

.Cuando

Kusch

desarrolla

el

concepto

del estar nos deslizamos hacia una esfera de comprensin no dicha, no nombrada, un
pensamiento
de Amrica alcanzado desde una perspectiva americana. El ser lo acarrea el sujeto
pensante,

superior,

reservado a administrar, a dar forma, a emplear utensilios que resguarden de la


intemperie,

la

razn constitutiva del nuevo mundo que all se alza. OJO VOY AQU CORIGIENDO El

estar,

como

consecuencia,

es

dejado

atrs, en la visin lineal del tiempo que trae

Y siendo como es la cultura quichua una cultura de meseta, sometida a la naturaleza y


encuadrada dentro del mbito de su rejilla mgica, est sumergida en eso que
llamamos la ira de dios, la cual esconde una emocin mesinica, que engendra un
comportamiento espiritual. 117.
De ah la contradiccin: el dios del indgena mantena una expresin fsica que hablaba
a travs del .trueno, el relmpago y el rayo. Pero el dios de Valverde era un dios de
culpas y pecados originales, o seas un dios estrictamente intelectual o, mejor, moral y,
lo que era peor, se lo esgrima como un tab o un axioma para tapar la ira de dios, el
de los relmpagos, los rayos y los truenos. Pag. 121
La pulcritud es una manera de suprimir la suciedad y por lo tanto se trata de no ceder
a esos impulsos verdaderos pero sucios, que llevamos en el fondo del alma. 122
La palabra dios no era ms que un vocablo, una institucin, un deber para el indio.122.
Se dira que el indio adverta que en la religin catlica campeaba ya el demonio de
descartaba con su intelectualismo industrioso.123
Lo importante y lo ms evidente de la ciudad eran las murallas. Ellas separaban a la
especie humana de todo un pasado de miedos y espantos originales. Afuera estaba la
otra vida sumergida en el azar de lo fasto y nefasto, el maz y la maleza y todo ello
mezclado con una muerte inoportuna e imprevista. El ciudadano en cambio tena su
muerte prevista. Afuera era cosa de morir a la intemperie, expuesto al capricho de la
ira. Claro que se trataba de una seguridad material y por tanto superficial, en la que
no entraba la intimidad y la plegaria, sino el mdico o el estado. Por eso la religin se
desvincula de su dios y se convierte en una forma de conducta, confiada a los dioses
menores que son las profesiones. Los tcnicos reemplazan paulatinamente a los
sacerdotes.
.

Rodolfo Gnter Kusch (1912-1979). En este breve intento de ilustrar el complejo

pensamiento
kuscheano sobre Amrica, nos concentraremos en dos conceptos coyunturales.
Segn Kusch, la especificidad de las realidades americanas estara marcadas por la
diferencia que se puede reconocer entre dos verbos del castellano, el ser y el estar.
Para
Kusch, el estar define el universo indgena, y el inmigrante trae consigo el ser, y
ambas dan forma a la Amrica contempornea. Este hecho es contrario a lo que
ocurre en Europa y en la Amrica anglosajona donde el estar ha sido eliminado por una
cultura del control basada en el miedo a todo lo que no sabe controlar. De all tambin
la negacin rotunda, sin pero, de
las realidades indgenas en los EEUU.
.

.Cuando
Kusch
desarrolla
el
concepto
del estar nos deslizamos hacia una esfera de comprensin no dicha, no nombrada, un
pensamiento
de Amrica alcanzado desde una perspectiva americana. El ser lo acarrea el sujeto
pensante,
superior,
reservado a administrar, a dar forma, a emplear utensilios que resguarden de la
imperante.
En trminos del esquema kuscheano, la pulcra burguesa define lo americano como
hedor: el hedor de Amrica es todo lo que se da ms all de nuestra populosa y
cmoda
ciudad natal. Es el camin de indios es la segunda clase de algn tren y lo son las
villas
miserias (Amrica profunda 11). Frente a este hedor, ellos se atribuyen la
pulcritud,
es
decir, aquellas formas que reciben todos los atributos de la limpieza y que representa
la
civilizacin burguesa de occidente trada a Amrica. El ser, en consecuencia, se autoatribuye los investimentos afirmativos, y proyecta en Amrica y sus culturas y
civilizaciones
todos sus temores y miedos bajo la forma de aquello que hiede, que huele mal,
poseedor
del
hedor de lo primitivo. La inmigracin y la tcnica sern, en consecuencia, los puntales
del

progreso: la inmigracin, para aclarar la morena piel; la tcnica, para controlar,


extraer
y
usar los recursos naturales en beneficio del hombre que calcula, es decir, del
mercader.
Dice
Kusch:
Nuestros prcereslevantaban el mito de la pulcritud y del hedor de Amrica, cuando
creaban
polticas puras y tericas, economas impecables, una educacin abundosa y variada,
ciudades
espaciosas y blancasLa categora bsica de nuestros buenos ciudadanos consiste en
pensar
que
lo
que no es ciudad, ni prcer, ni pulcritud no es ms que un simple hedor susceptible de
ser
exterminado
(Amrica
profunda
12-3).
El otro polo de esta cosmovisin dual americana de Kusch es el del estar, arraigado en
la
forma en que se relaciona el hombre americano con la naturaleza. El hombre americano
cuando nace se siente arrojado, yecto, para usar el trmino kuscheano, dentro del
cosmos.
El indgena se encuentra dentro del mundo, es parte del paisaje, a diferencia del
europeo
que est ante el mundo para poder dominarlo con sus utensilios. Como seala Mara
Luisa
Rubinelli:
El estar implica falta de esencia fija. Coloca en el primer plano un mundo poblado de
circunstancias,
no de cosas. Ello hace necesario asegurar la vigencia de un mundo en que la vida sea
posible.
El
estar
refiere inmediatamente al habitar en el aqu y el ahora de un modo que asegure el
domicilio
en
medio
de situaciones riesgosas que se instalan sin cesar en el aqu. Por ello se requiere
soportar
el
desgarramiento en que siempre se halla el hombre. No es posible el estar sino como
estar
con.
Nuevamente aparece aqu el ritual como una forma de asumir el existir con lo absoluto
y
los
otros
(Rubinelli
140).
El estar ocurre en el mundo, en la naturaleza; el ser se distancia, objetiva el mundo,

para
mejor manipularlo, calcular. En el estar todo ocurre en la naturaleza, le ocurre al
hombre.
En el ser todo ocurre afuera, separado del hombre. Si todo le ocurre al hombre,
entonces
ste desear mantener el equilibrio y buscar el balance: no destruir ni manipular
para
sacar ventaja personal. Su conducta es tica ya que desea el equilibrio de la dualidad.
No
hay aqu dicotoma, es decir, separacin. La dualidad del pensamiento indgena
prehispnico busca el equilibrio, no la eliminacin de uno de los trminos, como s
ocurre
en
las dicotomas que fundan el pensamiento europeo. Positivo y negativo son necesarios.
No
se
trata de destruir el mal, sino de mantener el equilibrio. Toda accin tiene
consecuencias.
Si
nada le ocurre al hombre y todo ocurre all afuera, en una distancia que no le afecta,
que
le
protege del desorden externo, desorden que hay que eliminar, entonces, como
consecuencia, no es necesaria una conducta tica, y, por tanto, este hombre no es
responsable de las consecuencias de sus acciones ya que el fin justifica los medios.
Los fines ya los conocemos muy bien, y se expresan en un sinnmero de hermosas
palabras,
como por ejemplo: libertad, progreso, orden, democracia. El desorden es parte del
afuera,
el
hedor es parte del afuera. Es lo que hoy, siguiendo el hilo de este razonamiento, nos
dicen
los idelogos neoliberales: que el terrorismo viene de afuera, de otras culturas, que la
pobreza la producen los pobres, que los cambios en los ritmos naturales, como el hoyo
en
la
capa de ozono y el deshielo de los polos, ocurren all afuera; y que, como no nos afecta
directamente, ya que no hay evidencia del caso, todo va bien, como si aqu nada
hubiera
ocurrido. Para que todo siga bien, se levantan murallas, pues sirven para procesar a
inmigrantes ilegales y mantenerlos afuera de nuestras fronteras. Igualmente se
tortura
fuera
de nuestros lmites, en este mundo de ganadores, donde las dictaduras ocurren slo en
los
pases del Tercer Mundo, pues para que todo sigua bien aqu adentro en el mejor de
todos
los mundos. Enrique Dussel llamar a este hombre, que no sabe contemplar el ritmo del

universo, el homo conqueror. He aqu las antagnicas cosmovisiones, el desgarro, que


chocan en Amrica, en las que, como subraya Enrique Mareque, la oposicin de estar
y
ser es la de dos experiencias humanas que se enfrentaron en Amrica: el ser como
horizonte de la dinmica cultural europea y el estar como modo de supervivencia y
acomodacin
al
mbito
americano
(Mareque
65).
Ahora bien, al identificar esta experiencia y elaborar el concepto de estar como modo
de
vivir
en la naturaleza, Rodolfo Kusch nos provee con una categora epistemolgica situada.
Donna Haraway acuar este concepto de situated knowledges varios aos despus de
Kusch, quien ya aseveraba que el conocimiento est siempre situado, que hay una
historia
detrs, que el pensamiento, en suma, no cae del cielo platnico de las ideas. En lo que
compete a Amrica, este conocimiento es una categora cuyo lugar de enunciacin ya
no
est en Europa o en la Norteamrica anglosajona, sino que encuentra sus races en el
estar
de la Amrica prehispnica, y se reconstruye en dilogo con el concepto de ser que
traen
a
las
Amricas
los
inmigrantes
europeos.
El indgena sabe que al encontrarse dentro de un mundo hostil no puede alterar de
ninguna
forma las condiciones csmicas ni mucho menos el azar o la ira divina. Su temple
emocional de respeto a esta condicin primigenia de la existencia humana en el mundo
es
diametralmente opuesta a la actitud dinmica del europeo, puesto que aqul
responder
con
un
sentido
de
estatismo.
Explica
Kusch
que:
Era un estatismo que abarcaba todos los aspectos de la cultura quechua, como si toda
ella
correspondiera a un canon uniforme, que giraba en torno al estar en el sentido de un
estar
aqu,
aferrado a la parcela cultivada, a la comunidad y a las fuerzas hostiles de la
naturaleza.
Este
mero
estar
encierra todo lo que el quechua haba logrado como cultura. Supone un estar yecto
en
medio
de
elementos csmicos, lo que engendra una cultura esttica, con una economa de amparo
y
agraria,
con

un estado fuerte y una concepcin escptica del mundo ( Amrica profunda 97-98).
Para apaciguar las inclemencias de la ira divina el indio desarrolla una cotidianeidad
que
en vez de ser antagnica se hermana con el mundo. Esta hermandad se realiza
mediante
ritos cuyo fin es el de conciliar la ira de los elementos naturales, que pueden
manifestarse
como una inundacin de las parcelas de tierra o bien la destruccin de la cosecha de
maz.
El indio sabe que se encuentra a merced del agua, el viento, el fuego y el simple azar.
Esta
actitud trata de que el cerro imponente sea el hermano, elucida Kusch, y lo sea el
ro
y
la
tierra y tambin el cielo con sus relmpagos y sus truenos ( Amrica profunda 39). Y
concluye Kusch: Se trata, en fin, de que se humanice el mundo con la plegaria y con el
rito
y que el mundo sea el organismo viviente que ampara y protege ( Amrica profunda
39).
Carlos Beorlegui seala con precisin, refirindose a la categora del estar, que:
Frente a la lgica occidental griega, apoyada en la categora ser (configurada como
esfuerzo
por
llegar
a ser), y frente a la categora acontecer, como historia y tica, de la tradicin juda,
est
la
realidad
indgena, constituida por la categora central de estar as, que implica pasividad y
mayor
cercana
a
la
realidad. La cultura indgena estara constituida, segn Kusch, por un contacto previo y
emocional
con
la realidad. El mundo del estar est configurado por un mundo mgico, lleno de
smbolos,
mientras
que
el mundo del ser, tiene un radical carcter agresivo, conquistador, racional, fuera de
todo
control
(Beorlegui
703).
Interesa aqu comprender que las filosofas del ser, impuestas por las instituciones de
occidente a lo largo y ancho del planeta en que vivimos, han cumplido con su tiempo y
que
ya es hora de repensar los nichos culturales, emocionales, y racionales desde los
cuales
nos

levantamos. Las Amricas han trado a la mano muchas racionalidades, muchas lgicas,
muchas maneras de vivir, de sentir y de emocionarnos. Kusch nos ha enseado a
contemplar y ha dado forma a una serie de categoras de pensamiento que hoy nos
estimulan a dialogar y a guiar en la interpretacin de este desgarramiento ontolgico
entre
ser y estar (Obras completas 652), invitando a que otros reflexionen tambin sobre
la
problemtica americana, por si acaso Occidente en Amrica es un episodio y no una
totalidad? (Obras completas 556). Nos corresponde a nosotros saber responder.
Como conclusin se puede decir que el concepto de estar es un concepto clave para la
comprensin de las Amricas. Hoy en da ya sabemos, como nos ha enseado la
Biologa
del conocimiento de Humberto Maturana y Francisco Varela, que el sujeto est
acoplado
a
su nicho ecolgico, que no hay separacin como tal, que todo el cartesianismo no ha
sido
nada ms que otra gran narrativa que es conveniente criticar e ir dejando de lado, ya
que
la
distincin Sujeto/Objeto, es slo otra fantasa del pensamiento que hemos heredado
de
Europa. En consecuencia, es muchsimo ms fructfero encaminar, con Levinas y
Mench
entre otros, la mirada hacia el ms all del ser, ms all de las barreras con las que el
ser
nos
protege
sin
dejarnos
salir
de
su
jaula.
Podremos hablar de una situacin postcolonial cuando sepamos escuchar el
pensamiento
que viene del estar, con Kusch, con los werken Mapuche, con Rigoberta Mench, con
los
Zapatistas, con Los sin tierra, y con la cultura popular que ellos anuncian. El paradigma
hegemnico est en crisis, no puede dar todas las respuestas a los problemas actuales.
Quizs las respuestas estn en el estar que Rodolfo Kusch anticip para nosotros. A
las
Amricas
hay
que
saber
repensarlas
desde
otra(s)
racionalidad(es).

Obras

citadas

Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano . Bilbao:


Universidad
de
Deusto,
2004.
Kusch, Rodolfo G. Amrica profunda. Buenos Aires: Editorial Bonum, 1975.
----. Una lgica de la negacin para comprender a Amrica y La negacin en el
pensamiento popular. Obras Completas. Tomo II. Rosario: Editorial Fundacin Ross.
2000.
547-565,
567-698.
Mareque, Enrique. Lneas fundamentales del pensamiento de Rodolfo Kusch. Azcuy,
Eduardo A. Ed. Kusch y el pensar desde Amrica. Buenos Aires: Fernando Garca
Gambeiro,
1989.
63-51.
Posse,

Abel.

Biblioteca

esencial.

Buenos

Aires:

Emec

Editores,

----. La pasin segn Evo, La Nacin (Buenos Aires),


http://www.lanacion.com.
ar/archivo/nota.asp?nota_id=778832&origen=acumulado&acumulado_id=

1991.

8/2/2006.

Rubinelli, Mara Luisa. Rodolfo Kusch (1922-1979). Jalif de Bentranou, Clara Alicia.
Ed.
Semillas del Tiempo. El latinoamericanismo filosfico contemporneo . Mendoza:
EDIUNC,
2001.
133-142.
San Martn, Rafael. El posmodernismo hizo trizas la historia, que debe ser
comprendida.
(Dilogo con Juan Pablo Feinmann). La Nacin (Buenos Aires), 11/9/2006. http://www.
lanacion.com.ar/archivo/nota.asp?nota_id=839470&origen=acumulado&acumulado_id=
Roberto
H.
Esposto,
The
University
of
Queensland
Sergio Holas, Flinders University

Rodolfo
Hacia
una
pensada desde categoras epistemolgicas situadas

condicin

Kusch:
postcolonial

CENTRO DE INVESTIGACIONES SOCIALES MAYO21


Creamos este espacio como forma de dar a conocer producciones cientificas en las
ciencias sociales. Reproduccin permitida citando los datos filiatorios del autor y los
de identificacin de este sitio.
MARTES

8 DE ENERO DE 2008

KUSCH Y EL PENSAMIENTO DESDE LA TOTALIDAD AMERICANA

Captulo1
Una Crtica a la aculturacin.

Ontognesis
1)

El

miedo

fenomenologa
a

saber

de
la

la

necesidad

conciencia
de

ver

colonizada
sin

mirar

Una primera distincin que introduce Kusch en las elaboraciones que analizamos aqu
se refiere a la dicotoma que a su entender se da en nuestros pases entre los
sectores cultos y los populares; donde los primeros orientan su pensar en torno del
que, mientras que para las masas se constituye en mucho ms relevante el como de
las

situaciones

problemticas.

As se deriva la diferente apreciacin que para cada sector de nuestras sociedades


tiene la ciencia occidental y la tcnica derivada. Pues el decir popular no se basa en los
objetos que tiene en la mira la ciencia, sino que mas bien parte de una afirmacin de
tono tico. Mientras, que por su parte, la aplicacin histrica que de las ciencias
contemporneas y de sus tecnologas derivadas que se ha hecho en nuestra Amrica,
se caracteriza por estar cruzada por aspectos no racionales, es decir, en cierta forma
externos a las ciencias mismas. Esta no racionalidad consistira en la funcin que la
ciencia occidental tiene en nuestra sociedades, y sobre todo, en el rol instrumental y
la funcin poltica que terminan otorgndoles las clases dirigentes e intelectuales
urbanas, que durante aos han sido la reserva del iluminismo universalista y su
representacin

en

Latinoamrica.

Toda tcnica, por definicin, se aplica a lo ya conocido para obtener resultados


esperados, predichos por la teora, pues en la raz de la tcnica se encuentra la
necesidad de ser instrumento de dominio, en primer termino de la naturaleza, y, segn
la

disciplina

la

circunstancia

histrica,

sometimiento

de

las

masas.

Pero estas tcnicas y el conocimiento cientfico que las sostienen son producto de lo
externo a Amrica, e histricamente se han mostrado estriles a la hora de alcanzar
sus

metas.

Frente a cada proyecto de desarrollo, frente a cada diagnostico de la racionalidad


occidental enfrentando nuestra realidad se ha impuesto la irrupcin de lo americano
como irracionalidad, falta de adecuacin; y en la explicacin de los mismos
impulsores de estos modelos de comprensin de la realidad: inferioridad esencial del
elemento americano, incapacidad o desdn. Desde la poca de las primeras crnicas de
los exploradores-conquistadores Amrica ha sido lo salvaje indmito, que tiene a su
vez el poder de destruir y paralizar las mejores intenciones y voluntades civilizadoras.
Sembrar en Amrica ha sido para ellos como tirar rosas a los chanchos.

Este rechazo a la racionalidad europea se basa en cierta certeza interior del


americano, de cada uno de nosotros, sobre las falencias de los modelos de comprensin
extraos; cierta certeza en la falsedad de cualquier afirmacin de tipo unvoco, o
cualquier probabilidad, cualquier regla matematizable sobre nuestra cultura.
Quienes ms han adoptado estos esquemas, y los defienden y divulgan an hoy con
mayor fanatismo son quienes ms ligados histricamente han estado al proceso de
colonizacin, y hoy en da quienes se atribuyen la representacin en estos parajes del
espritu universal de la humanidad: nuestras clases medias y dirigentes, pero sobre
todo

nuestros

intelectuales.

La tcnica y el conocimiento occidental aportan a estos sectores la referencia de la


que carecen por historia y voluntad. Y les otorgan un mundo ordenado y previsible,
racional y calculable, donde inevitablemente su rol ser el de administradores de un
proceso de creciente racionalizacin hasta convertir a Amrica a la imagen del
espiritu universal; hasta incluirla en la Historia con maysculas. El objetivismo
cientificista permite manipular lo visible, lo mensurable y descartar como no conocible,
y por lo tanto no real, a lo no visible. Segn Kusch este afn por desconocer una parte
de la existencia se reduce al miedo de asumirla, y por lo tanto presupone la certeza de
estos sectores de que efectivamente hay aspectos relevantes de la realidad en
sentido extenso que sus modelos no consideran. Este miedo es el miedo a reconocerse
americanos.
La legitimidad tica de esta concepcin se centra en la conceptualizacin del individuo
que acta frente a la naturaleza para saldar sus necesidades; pues bien, cuantos
somos los que actuamos efectivamente en funcin de este ideal de la accin?, cuantos
y en que medida dedicamos nuestras vidas a la transformacin del mundo, a contribuir
al despliegue de idea universal y a actualizar su concepto en nuestras tierras?.
La respuesta a estos interrogantes rebela hasta que punto este recurso es solo la
justificacin

legitimacin,

mas

menos

inconsciente,

de

nuestras

vidas

desarraigadas y sin referencia vivencial. La creacin del ente, del objeto, hace
hincapi en su propiedad visible y descarta cualquier otro tipo de fenmeno, pues se
nos dice que la nica forma de accin racional es la que se basa en cierto sustrato
objetivo comn que nos dan nuestros sentidos, nuestra percepcin; pero ocurre que el
fundamento en Amrica de esta visin no es la transformacin sino precisamente
evitar el verdadero cambio, pues el miedo nos hace calcular, y a lo sumo, para quienes
detentan el poder circunstantancialmente, tambin controlar, pero nunca transformar,
al menos en su sentido verdadero. La racionalidad apropiada en estas tierras no es un
producto natural, ni mucho menos ha sido histricamente universal, sino que ms bien

responde a una determinada cultura desarrollada en un tipo histrico finito y en un


lugar del planeta acotado; y es precisamente en funcin de esas variables y otras mas
importantes que, en tanto sistema, constituye una originalidad que la hace
intransferible

fuera

de

ese

marco.

Sin hallar una explicacin acabada que de cuenta de las insuficiencias de los modelos
occidentales, el intelectual latinoamericano, percibe, o ms bien sabe, que sus
herramientas no sirven. A diario comprueba el aislamiento al que se condena al tratar
de explicar a sus semejantes la escolstica europea de la realidad objetiva, de los
parmetros matematizables, y hasta llega a incursionar en la traslacin a las ciencias
humanas de estos paradigmas racionalistas, pese a saber todo el tiempo que se
encuentra en el mundo de las ms pura abstraccin. En Latinoamrica la personalidad
del cientista social contemporneo se asemeja a la del matemtico de los pases a los
que por aqu se desea emular, un ratn de biblioteca con su mundo pequeo y calculable
de realidad a la medida, su propio lenguaje y hasta el orgullo actuado (ya que no
sentido) de ser absolutamente incomprensible para sus coterrneos. Todo esto para
representar

el

ser

cientfico,

es

decir

ser

europeo.

El sudamericano se encuentra as partido por una dicotoma epistemolgica, cuando por


un lado posee un saber abstracto producto de su socializacin institucional, y por otro
en la practica, en su vida cotidiana, se ve sorprendido aplicando esquemas y
pensamientos, cuyo origen intuye pero automticamente descalifica como residuo,
como

carencia

defecto

de

su

educacin.

Hay as un saber estudiado y aprendido junto con un saber del no saber, en el sentido
tradicional. Un saber que es vivido meramente. Este ltimo consiste en lo que Kusch
denomina el estar en el mundo, el estar domiciliadoen el mundo, que incluye una
dimensin de la negatividad y una concepcin implcita de la muerte. As, para el
latinoamericano urbano la muerte es el eplogo de la vida y su final, pues carece de la
concepcin del estar noms, es decir que carece de las races culturales y
geogrficas que dotan de sentido a la muerte, carece de la estructura simblica que
de cuenta de ella y de su vida cotidiana; mientras que el campesino aislado o el
indgena de las comunidades mas apartadas posee a traves del universo simblico de su
religin una explicacin, que es a la vez una apropiacin mediante el mito de toda la
vida,

inclusive

de

la

muerte

misma.

As para el indgena es totalmente vlido (...) un dios solo nos alienta a asumir toda la
miseria de no ser mas que puro miedo.[1], pues el miedo a la naturaleza, a la muerte o
a la vida es universal, solo que cada cultura lo enfrenta en funcin de su circunstancia,
por eso el hombre sudamericano aculturizado vive an mas dramticamente el fin que

el

ms

racionalista

de

los

europeos.

2) Los efectos de la culpa y del complejo de inferioridad en la conciencia


A la visibilidad como propiedad del conocimiento urbano le falta la capacidad
explicativa, pues si bien la ciencia es un desarrollo de la cultura, y en tanto tal trata
de rendir cuenta de la realidad en forma simblica, carece, por su centralidad
objetiva, de la capacidad de aprehensin de la realidad americana en toda su
complejidad, y esto se nota. Lo nota ante todo el cientfico y el intelectual, pero
tambien el ambiente promedio de nuestras ciudades que incorpora una red simblica
que no le es propia y vive en consecuencia tras lo logros materiales del ser, que deben
ser visibles para los dems, mensurables, comparables. As organiza sus sociedades en
torno a la propiedad de objetos y es en tanto tal, es decir, cuantitativamente se
cualifica; (...) vivimos un itinerario exterior, el del seuelo. Se es alguien mediante las
cosas de afuera, como el ingeniero, y adems se es alguien para que los otros me vean.
Yo

mismo

no

lo

que

soy.[2]

La ciencia occidental representa a su modo una especie de magia, pues es una forma
cultural de enfrentar el miedo, el refugiarse en los objetos, solo que no es la nuestra,
solo que no alcanza; entonces, cuando esto se percibe se abre paso la desesperacin, el
hedonismo nihilista, o el escape qumico o etlico, o sino, mas civilizadamente, nos
hacemos

revolucionarios

abstractos.

Sucede que al mismo tiempo que percibimos la insuficiencia de nuestros modelos


urbanos no estamos dispuestos a dar otro paso que nos acerque hacia las races, hacia
Amrica, pues en nuestra visin tradicional Amrica es siempre lo salvaje, lo inferior,
pero sobre todo es el caos, y nada espanta mas a nuestros habitantes de ciudad que el
desorden, que ven siempre a las puertas de las urbes latinoamericanas; pues ese caos
no es necesariamente una revolucin proletaria, se intuye que quizs carezca de
sentido alguno si lo miramos desde la conciencia burguesa europea. Es en suma un salto
al vaco, lleno de cabecitas, caudillos, cholas y koyas, es sucio y oloroso, es en suma tan
americano

que

nos

repele.

Junto con la desvalorizacin e incomprensin voluntaria de lo propio viene la


concepcin legitimante de la historia con maysculas, pues en definitiva, que ha
aportado Amrica a la evolucin y el progreso de la humanidad?. Hay aqu una visin de
la Gran Historia, la de la Filosofa de la Historia, la que no considera al hombre
concreto sino a lo sumo a los procesos que lo abarcan. Esta visin no humana nos
explica la evolucin de la humanidad como historia universal, gloriosa, grande, con

tendencia al creciente incremento de las posibilidades materiales de la humanidad, que


aun hoy mantiene cierta calificacin segn las disponibilidad de medios de los pases,
todava cree en el progreso cualitativo de la humanidad, al menos aqu, nuestras clases
medias todava lo sostienen. Por supuesto que en esta historia no hay cabida para
nosotros, como no sea ser objetos de los actores de ella, o a lo sumo, si insistimos,
algn da nos reserve un lugar entre los pases que actualizan el concepto de ella.
En oposicin a esta historia enciclopedista existe en nuestros pueblos una nocin de
historia encarnada en la vida particular y colectiva del hoy, una historia pequea que
dota de identidad a las comunidades, y que es mas real que la anterior. Esta otra
historia no posee una pica de la conquista sino del sacrificio, no se interesada en la
dominacin como motor sino en la entrega como tica y desde all contribuye a
reforzar la identidad de nuestros pueblos. Paradigmas de esto son para Kusch la
figuras trgicas del pueblo que describen el mismo ciclo de ascenso y destruccin
irreversible, como si pagaran su gloria con la vida. Estas experiencias, las de estas
figuras prototpicas, se engarzan con la historia particular de los integrantes de
nuestros pueblos y por tanto se actualizan en mitos que permanecen vivos, en tanto
smbolos.
Nuestros pueblos tienen la certeza de que en eso consiste la vida, en una relacin de
desafo a la muerte, que es cotidiana, violenta, sin sentido, pero que es resignificada, y
por tanto apropiada, y as, de alguna manera, anulada, mediante el sacrificio glorioso
de los hroes del pueblo. Antes el pacha lo reuna todo, hoy, al cabo de la experiencia
occidental, no solo hay espacio sino tambien dos tiempos: un finito y pequeo y un
tiempo infinito que flota encima. Un tiempo de hombre, sobrellevado subversivamente,
en el cual escondemos nuestros episodios menores de nuestra vida cotidiana, con
nuestra fe y nuestra amargura, y un tiempo mayor que se nos escurre, pero nos impone
la hora, el reloj, o la misma historia que nos cuentan. Es en suma la contradiccin entre
lo finito y lo infinito, un desgarramiento del cual nos vengamos cuando nos inventamos
un

Napolen

popular.[3]

El tiempo histrico es exterior e impone mandatos de adecuacin de todo tipo que


resultan imposibles o alienantes para el habitante de Amrica. Este el precio a pagar
por la magia occidental de la ciencia, por el sentido simblico que nos aporta. Mas bien
poco es el resultado neto, pero tanto es el miedo, la culpa y el complejo de
inferioridad hacia lo americano que preferimos vivir desarraigados a dejarnos "estar."
Ante el miedo existencial a la vida insegura y a la muerte certera hay dos caminos
posibles. Por un lado la maquina y por otro el mito. Ambos constituyen herramientas
simblicas de la cultura para enfrentar el miedo e intentar dotar de sentido a la

existencia.

Una

es

nuestra

la

otra

no.

Una extensa cita del propio Kusch, creemos que resume grficamente esta dicotoma
existencial. Cuando el brujo [seala Kusch] (...)da vuelta un recodo en la montaa y se
topa con un pico nevado, recobra el miedo, nombra a este abuelo y lo adora (...), lo
que el brujo sobrelleva es la montaa que queda cuando ha cerrado los ojos. Eses es el
abuelo. Es un poco la montaa capturada. Por que?, por cierta urgencia de sacrificio
en suma, una manera de invertir la polaridad, de no quedarse afuera con la montaa de
piedra, sino adentro con una montaa simbolizada y devorada, que asume lo que el
mismo brujo no se atreve a ver, toda su raz vital, donde todos guardamos el terror
original. (...) Y que distancia hay entre el brujo y nosotros?. Pues la distancia que
media entre tener los ojos cerrados y tenerlos abiertos. Con lo primero entramos en
otro
3)

mundo,
El

con

Suelo:

lo
Una

segundo
base

solo

material

vemos
para

cosas.[4]
el

mito?

Es a esta altura bastante obvio que entre los caminos expuestos media la decisin,
pues ninguno de ellos es natural; pero aqu se manifiesta nuestra cobarda, pues esta
decisin difiere sustancialmente de las que nos habitu a tomar el sistema ordenado y
calculista de la sociedad burguesa occidental contempornea. Es en cierta medida,
como ya dijramos, un salto al vaco, a la indeterminacin, pero son este tipo de
decisiones las nicas fundantes de cultura. Occidente, y mas precisamente la actual
civilizacin hegemnica de origen europeo (...) surgi de una voluntad cultural salvaje,
sostenida por brbaros analfabetos, precisamente cuando los medios econmicos eran
desastrosos.[5]
Esta bsqueda tiene otro fundamento mas all de la necesidad de toda comunidad de
dotarse de signos y smbolos, de relatos y explicaciones, de visiones e identidades;
tambien incluye su base, su concretud, su materialidad, en suma, su arraigo y su suelo.
Toda cultura cumple con la misin de arraigar, en el sentido de dotar de significado a
la existencia, y toda cultura lo hace en referencia a un lugar especifico, a un suelo
determinado, pues la lucha contra el miedo requiere no solo la certeza del smbolo
sino, y quizs con mayor perentoriedad la firmeza del suelo. Es imposible una
referenciacin sin la nociones del sentido de la vida y el lugar donde transcurre. En
cierto modo esto ultimo constituye la base material de la existencia en tanto antecede
y condiciona el tipo de simbologa a desarrollar. Pues si bien las funciones de la cultura
son las mismas el contenido de sus explicaciones del mundo no son los mismos para un
azteca,

que

para

un

malayo,

un

uruguayo

un

judo.

Ahora bien, para Kusch este entorno material es parte de la biologa de los pueblos,
en tanto es su naturalidad, su entorno constitutivo y parte orgnica de su cultura.
Seguramente el no hablara de base material, pues esto implica una visin objetiva del
paisaje, del hbitat, pero representa para nosotros un interesante punto de unin, una
bisagra entre una descripcin de antropologa filosfica de Amrica y su posible
praxis. Si tomramos a Kusch hasta aqu, la materialidad del basamento cultural
permitira empalmar con la praxis marxista ; pero veremos que esto es totalmente
incoherente

para

l.

Aqu, en el terreno de la materialidad, entra la necesidad como motor cultural. Para


occidente (y desde ya tambien por eso mismo para Marx) la necesidad es objetiva, es
necesidad de bienes para satisfacer, bsicamente el hambre. Esto determina un
concepto de hombre enfrentado a la naturaleza en permanente lucha por su
explotacin y dominacin para usufructo de sus productos obtenidos mediante el
trabajo

social.

Ahora bien, la necesidad se define desde el conjunto vivencial que constituye la


cultura pues las necesidades varan de acuerdo al entorno fsico, y a la
conceptualizacin que el hombre hace de l y de la vida. Hay obviamente unas primeras
necesidades bsicas de supervivencia que son enteramente materiales en el sentido
occidental, pero toda cultura salda estas necesidades de maneras comnmente
distintas; y una vez superado el nivel de la mera subsistencia la necesidad se reviste
de otras connotaciones, las ms propiamente humanas. Ante todo la simblica.
Para occidente la definicin de necesidad provoca que se manifieste como voluntad de
pan y objetos mientras que en las culturas americanas la necesidad es pan y mito.
Ahora bien los objetos de occidente tambien cumplen, o mejor dicho, primariamente
cumplen la funcin cultural del smbolo, que es universal, la diferencia entre ambas
esta dada por el contenido que salda esa funcin. Que viene determinado a su vez por
el suelo en tanto domicilio en el mundo. La necesidad universal del smbolo se salda
en funcin del ethos asociado a cada suelo, de ah salen la economa y la poltica en
tanto decisin de administrar los bienes. En este sentido las concepcin marxista de
cultura difiere profundamente de la del pensamiento de una filosofa americana, pues
la primera se limitar a identificarla como lo institucional superestructural, mientras
que desde la otra visin, la americana, la cultura es absolutamente todo. Resulta lgico
entonces que en su cultura Marx identifique a la explotacin como apropiacin de
trabajo y consecuente privacin de la capacidad para saldar necesidades materiales,
pues en su cultura las necesidades son primariamente materiales; no es el caso de las
culturas americanas, donde la principal necesidad es simblica y la apropiacin ms

dolorosa

no

es

tanto

la

de

los

bienes

como

la

de

la

dignidad.

Describiendo el imaginario de los habitantes campesinos del Altiplano en Oruro,


(Bolivia), Kusch logra identificar algunas constantes que resultante interesantes para
una aproximacin al pensamiento popular en Amrica:

Nocin

de

naturaleza

poderosa,

fuerte,

indeterminable

caprichosa.

El chuyma (corazn) como centro y origen de los razonamientos, valoraciones y


juicios.

Esencia

de

la

personalidad.

Ausencia de la nocin de cuerpo como ente autnomo, o piel no como limite del yo
frente

la

naturaleza.

Sinonimia entre ayllu (comunidad) y el concepto seminal de origen o hatha (semilla de


todas

las

cosas).

Vinculacin entre trminos hila (hermano), hilarata (el que se destaca, lder),
hilakata

(jefe

de

ayllu)

hilaa

(crecer).

Ausencia de concepcin de tiempo uniforme y eterno. El termino huay significa


eternidad

tambien

crecimiento.

Captulo2
Hacia

una

Un

Totalidad

Hegel

1)

Americana

en

La

Latinoamrica.

Totalidad

como

premisa

Una cultura como la descripta requiere para su comprensin la adopcin de categoras


no lineales, donde el razonamiento prevea y acepte la contradiccin, donde la lgica
aristotlica de la identidad no puede necesariamente ser aplicada, sin sesgar y mutilar
una

porcin

importante

de

la

aprehensin

de

la

cultura

americana.

Todo intento de comprensin de la realidad de Amrica debe partir del necesario


reconocimiento de que la lgica helnica clsica no explica aqu. No se puede partir
como en occidente del objeto dado para hacer la distincin con el sujeto y comenzar
as la tarea del conocimiento, pues el objeto no existe en Amrica. Es decir, no existe
segn la definicin europea del objeto. No se verifica en Amrica una oposicin sino
mas

bien

una

integracin

mediante

el

mito

el

smbolo

no

racionalista.

Por otra parte toda cultura es ante todo una estrategia de vida, que regula tambien
las preguntas que nos hacemos y hacemos a nuestro entorno; en este sentido: cual es
la razn de la indagacin cientfica, es decir analtica de nuestra cultura?, tendemos a

pensar que no es ms que otra forma de trasladar el mbito de la investigacin


cientfica occidental a la cultura; y si as fuera, la intencin ultima estara en la
comprensin para el pronostico y la dominacin de esa cultura, pues no es otra la
intencin de la ciencia occidental al cosificar a los objetos de estudio. El manipular la
realidad

esta

la

base

de

la

indagacin

cientfica.

En todo caso la tarea no debe ser entonces una pregunta sobre la verdad de la cultura
americana sino mas bien un acercamiento a ella desde lo volitivo y el reconocimiento,
desde la apropiacin, o mejor dicho desde el sumergimiento en ella. Pues la bsqueda
no

es

de

la

verdad

lgica

sino

del

peso

del

vivir

de

nuestra

cultura.

Y si la cultura es opcin frente al vivir es tambien en parte poltica, decisin poltica.


Pero como aclara Kusch, Ha de ser poltica en su sentido profundo como algo que
consiste en despertar un ethos.(...) No se logra con las buenas razones de una
burguesa pensante. En Amrica es cuestin quiz de caudillos. No se si despus de
eso

vendr

la

tecnologa.

Creo

que

s,

pero

ser

funcional

al

fin.[6]

Lo esencial del mundo es la relacin dialectica existente entre el ser y el no ser, por lo
que una ciencia que centre su mirada en el ente sesga su capacidad de anlisis y
comprensin. En este sentido el discurso y mas genricamente el habla se dan dentro
de un marco totalizante que incluye una realidad que es en s dialctica entre los
trminos

enunciados,

en

Amrica

el

habla

contempla

esta

caracterstica.

Esta totalidad del habla implica en s no solo el discurso afirmativo, sino tambien su
opuesto, el anti-discurso, y la contradiccin. El sustrato que afirma y sostiene la
totalidad viene dado por la experiencia comn cultural, es decir la tradicin que apunta
en el sentido que el habla trata de comunicar y trasmitir. En Amrica la tradicin se
reduce al smbolo, que no es otra cosa que el sentimiento religioso actualizado en lo
concreto, y hacia donde se referencia toda habla y discurso en forma implcita. Esta
tradicin unifica las subjetividades y otorga el sentido; por eso el lenguaje no es
comprensible sino desde el habla, que en ultima instancia siempre remite a las
verdades

de

la

tradicin.

Esta nocin de totalidad concreta , mediante la dotacin de sentido, da el domiciliar


en el mundo. En suma, el sentido profundo de la cultura est en que puebla de signos
y smbolos el mundo. Y que este poblamiento es para lograr un domicilio en el mundo a
los efectos de no estar demasiado desnudo y desvalido frente a l.[7]
Si la cultura es el fenmeno de base, se debe alterar la concepcin del sujeto, pasando
del individuo occidental a los pueblos americanos que constituyen, que se forman en
cultura, pero sobre todo que la viven , practican y actualizan. A su vez el desarrollo del
concepto de totalidad y su contenido se desarrollan en la praxis del sujeto americano.

No cabe pues, mas que asumir la realidad que nos plantea nuestra propia cultura, pero
esto como ya viramos, plantea para el habitante de las ciudades, de nuestro
subcontinente un problema gnoseolgico, moral, y practico, pues el mismo es producto
hbrido de la cultura, tanto de la propia como de la extraa. El nico camino factible a
recorrer, una vez superado el freno a la voluntad de asuncin de las propias races, es
comenzar desde cero. Esto significa emprender un camino de conocimiento
antropolgico no ortodoxo, en el sentido que el instrumental terico no tendr ya
funciones explicativas sino utilidad como herramienta que facilite el acercamiento.
Se deber en un primer momento tomar al observado, al indgena americano, al
campesino, al integrante del pueblo en tanto objeto de una hermenutica que nos lleve
hacia el contenido de la filosofa americana a traves de la empata de la comunicacin
mas

profunda.

La ciencia occidental se muestra impotente ante la necesidad de comprensin de la


totalidad, pues esto est para ella mas all de lo conocible. As un fenmeno tpico de
nuestra Amrica como el peronismo termina siendo encorcetado en las categoras ms
peregrinas de la imaginacin cientfica de los centros universitarios propios y del
exterior

(que

para

el

caso

es

exactamente

lo

mismo).

Se impone la necesidad de pensar lo pre-ontico, pero no ya en tanto instancia anterior,


o inferir del ser, sino como sustrato de l, invirtiendo as, en cierta medida y de
alguna forma, la relacin que occidente desarrolla entre esencia y atributo. Pero,
podemos pensar lo pre-ontico?, cuestin que debe ser examina no ya frente a la
imposibilidad de la ciencia para conocer lo no objetivo, sino mas bien desde el punto de
vista tico y moral que implica aplicar la ciencia de la dominacin a la cultura propia. La
cultura propia no debe pensarse porque en ese instante muere en tanto organismo
vital.

La

cultura

debe

vivirse

para

actualizarse.

La cultura viva es operar puro, pues al ser parmetro de vida, solo desde su practica
se puede acceder a la comprensin de su sentido, es decir de la totalidad que la
fundamenta, y recin en esa instancia podramos discutir la posibilidad de una filosofa
americana.
Operativamente, esto se traduce en la necesidad del intelectual urbano de someterse
a la comunicacin tolerante en tanto intercambio, a los efectos de alcanzar un nivel de
comunicacin superior de comunicacin pura, que sirva para aprehender la esencia de
la cultura. En esta comunicacin esta implcita la dialectica que supone el encuentro de
dos culturas distintas, y aunque Kusch no lo explora, se podra deducir por extensin,
el surgimiento de un nuevo termino que responda a la comunicacin pura, una sntesis
superadora de los trminos del dialogo intercultural. Sin embargo en tanto que el

lenguaje puro, el habla, remite a smbolos, la empata es inalcanzable pues el vaco que
media entre las dos culturas es constitutivo de la relacin, y carece de nexo, o puente
a

nivel

de

la

comprensin,

mas

all

de

la

voluntad

de

los

emisores.

Forzar la comunicacin implica destruir el domicilio en el mundo de ambos


interlocutores (un prstino ejemplo histrico es el proceso de aculturacin sufrido por
las comunidades guaranes frente a lo ms humano de la civilizacin europea en
Amrica en esos tiempos, como eran los ilustrados y tolerantes jesuitas)
2)

En

torno

la

Liberacin

autentica

una

Etica

propia

En definitiva, y como consecuencia de lo dicho hasta ahora, solo cabe vivir la cultura,
renegar del concepto analtico y de la vocacin de estudio objetivo para pasar a la
decisin de situarse en la cultura americana, de estar en ella, domiciliarse en ella.
Solo as podremos concientizar y vivenciar plenamente la cotidianeidad que nos enraza
en Amrica y contradecir la conciencia europea. Pues, si objetivamos cientficamente
la cultura popular, borramos nuestro compromiso con ella aun cuando hablemos de
liberarla. Cabe entonces ser pre-cientificos y asumir nuestra condicin real.[8]
Vale la pena citar extensamente a Kusch cuando resume su postura epistemolgica de
la siguiente forma: Falta una antropologa nueva que no reduzca al hombre en
compartimentos estancos, sino que recobre a este en su esencialidad. Para lograr esto
quiz debemos confundir las lenguas como en la torre de Babel, porque no es
importante que haya lenguas, sino que se trata de recobrar un habla original anterior a
toda lengua que sirva de comunicacin. Y ese habla nos la da el pueblo; y sobre todo,
Todo esto lleva a pensar que conviene superar ya el periodo critico en el que nos
hallamos embarcados. La critica de lo ya dado no hace mas que consolidar al enemigo.
Todos estamos ya de acuerdo y por eso mismo debemos ensayar la palabra nueva[9]
Criticar una cultura es conocerla por oposicin a vivirla, y eso implica matarla. De ah
una opcin practica, no contemplativa. El significado se centra en el acontecer, no
objetivo, pre-ontico, como fundamento en oposicin al ser. La opcin por el acontecer
significa el estar, el vivir sin ms, rodeado de cultura en tanto mundo simblico;
donde el smbolo da el amparo y juzga la esencia de lo bueno y lo malo.
Las conclusiones mas polmicas de Kusch, sbitamente revierten hacia la nada y su
asuncin como parte vital de la existencia. Si el smbolo adquiere estas funciones
culturales es para compensar lo verdaderamente existente en tanto certeza
indubitable, que ronda el noacontecer, la nada. As el smbolo suspende el
desgarramiento entre sujeto y objeto, ya no hay que actuar frente a la naturaleza,

porque no es necesario, pues al incorporar la muerte a la cultura se hace instancia


propia

del

sujeto

parte

constitutiva

de

l.

Finalmente, en forma que nos resuena un tanto extraviada, dir: La eleccin de la


autenticidad ya es el centro y todo lo otro ser la periferia, incluso Occidente, y
lograr esto es la cuestin, aun cuando esto se contradiga con el nivel ontolgico [10]
Un psiclogo amplio no dudara en calificar a esta formulacin de neurosis, pues aqu
surgen los aspectos mas problemticos y polmicos de Kusch para los americanos con
voluntad

de

cambio.

Pero

esto

ser

profundizado

en

el

Capitulo

3.

Su formulacin filosfica resulta muy sugestiva cuando identifica al ser como una
circunstancia del estar, como una forma dependiente del estar siendo, como una
actualizacin de l. As invierte a Aristteles; ahora lo esencial es el estar y la
propiedad el ser, que se circunstancializa en funcin de aquel. Este estar es un estar
pre-ontico, no objetivo, ni material; precisamente constituye la forma mas completa
del ser, que lo incluye en una manifestacin determinada y objetiva, pero que lo
excede ampliamente desde lo histrico, lo colectivo, y lo geogrfico, entre otras
dimensiones.
Se podra afirmar, en contrario y siguiendo la lgica tradicional, que precisamente
todas las categoras apuntadas constituyen determinaciones del ser, que se mantiene
esencial, sin embargo, no es concebible un ser sin lo dado por ellas, pues sera un ser
indeterminado, un ser abstracto, una contradiccin. Al mismo tiempo toda indagacin
sobre el estar siendo, es decir sobre el ser determinado por el estar esencial es
imposible para la conciencia, pues esta no puede pensar la totalidad. Solo la
fenomenologa del estar siendo nos dar la certeza interior de haber recuperado
nuestra esencia cultural, mas claramente aun a traves de su manifestacin concreta,
es

decir

el

smbolo,

el

puente

entre

el

ser

el

estar.

Captulo3
Algunas

observaciones

criticas

La voluntad de integracin del intelectual como variable explicativa de la


radicalizacin
1)

La

del
Historia

frente

discurso.
su

consideracin

filosfica

Ante todo pude resultar en cierto modo discutible el hecho de tomar como referentes
de la cultura de Amrica a las civilizaciones mas aisladas histrica y geogrficamente,
o en todo caso tan representativas como ellas, como la cultura aymar o quechua lo

son, la incaica o la azteca que evidentemente tuvieron un desarrollo cultural bastante


diferente,

sobre

todo

en

su

concepcin

de

la

accin,

la

dominacin.

Sin un conocimiento en profundidad parece, a simple vista evidente, que la actitud de


valoracin de la muerte era distinta en estas culturas, y sus diferencias en cuanto a la
relacin con la objetividad puede rastrearse en el uso de la fuerza y la conquista
sobre otros pueblos. En todo caso estas divergencias deberan explorarse para
verificar en primer lugar si son tales y en que medida afectara la composicin del
imaginario de Amrica, como as tambin su relacin y convivencia con los objetos.
Un problema que hace a la centralidad del modelo de Kusch en tanto proyecto poltico
se relaciona con la experiencia histrica que demuestra el destino que viven las
sociedades que tienden a la entropa o la autarqua de cualquier tipo. La expansin
europea es la principal referencia histrica que impugna la viabilidad de proyectos de
este tipo. En este sentido si los caminos para la supervivencia cultural son la magia o la
accin, perdemos de vista al Otro, que Kusch ignora en tanto categora. Su apelacin al
final de su Mtodo hacia el aislamiento denota no poca problematicidad en relacin a la
negacin del Otro, inclusive a la percepcin de peligro potencial que pudiera llegar a
representar, sobre todo teniendo en cuenta el comportamiento histrico del
imperialismo

occidental

sus

sectores

afines

en

nuestros

pases.

Debera explorarse tambien el sentido ontogentico de la cultura, tomando en cuenta


las pautas del suelo y lo geogrfico como determinante de determinadas
construcciones culturales, y las diferentes soluciones ante la naturaleza amenazante
que han encontrado los pueblos. As no puede escapar a una consideracin mas en
profundidad la relacin entre la pasividad cultural y la imposibilidad de dominar la
naturaleza,

apropindola

mediante

smbolos

no

mediante

acciones.

Conviene verificar tambin algunas afirmaciones de Kusch en torno a la calificacin


moral de las conductas de ciertos pases de Latinoamrica ante los procesos
modernizadores. Al hablar de Brasil o Mxico se refiere a que estos pases han optado
estratgicamente por asociarse al visin occidental del patio de los objetos. No esta
claro que pases como los apuntados tengan una poltica menos afirmativa que otros de
Amrica Latina, mas bien las historia reciente muestra la permanencia de la cultura
como sustrato histrico a los procesos de cambio econmico en casos como los citados
o por ejemplo, Japn, Yugoslavia, China, etc.,. La cultura demuestras ser mas
resistente

BIBLIOGRAFIA

de

lo

esperable

por

Kusch.

KUSCH

RODOLFO

Geocultura del Hombre Americano, Fernando Garca Cambeiro Ed., 1976, Buenos
Aires.
Esbozo de una Antropologa Filosfica Americana, Ediciones Castaeda, 1978, Buenos
Aires,

Reimpresin

1989.

MAREQUE

ENRIQUE

Lneas Fundamentales del Pensamiento de Rodolfo Kusch, en Kusch y el Pensar desde


Amrica, Fernando Garca Cambeiro Ed., Comp.Eduardo AZCUY, 1989, Buenos Aires.
[1] Geocultura del Hombre Americano, KUSCH Rodolfo, Garca Cambeiro Ed., 1976,
Buenos

Aires,

Pg.

22.

[2]

Ibid.,Pg.

28

[3]

Ibid.,Pg.

43

[4]

Ibid.,Pg.

45

[5]

Ibid.,Pg.

73

[6]

Ibid.,Pg.

105

[7]

Ibid.,Pg.

117

[8]

Ibid.,Pg.

146

[9]

Ibid.,Pg.

147,

Resaltado

en

negrita

propio

[10] Ibid.,Pg. 152


Publicado por Asociacin Civil Centro de Investigaciones Sociales MayoXXI en 19:04

Etiquetas: AMERICANISMO, INDIGENISMO, KUSCH


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