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Hoy la importancia del dinero est por encima de todo lo dems, dejando de lado la vida y
su comportamiento.
La informacin en la actualidad es el medio por el cual grandes empresarios ganan
fortunas sin tener en cuenta el valor que ella significa y que no tiene ningn tipo de
respaldo por los gobiernos democrticos de todo el mundo. La ambicin de generar cada
vez ms poder a sobrepasado las barreras de la vida del ser humano y en nuestra
legislacin actual no existe proteccin para la persona en comn en contra de los actos
corruptos y las formas ilegales que se obtiene la informacin perjudicando en la mayora
de las veces a la vida humana.
Las Redes informticas, la Radio y la Televisin han llegado tan lejos que la moral y los
valores ticos de la profesin han sido dejados de lado por estos sistemas de
comunicacin que buscan abaratar los mercados con productos basura que le venden as
la gente, generando violencia en sus programas, llevando a la sociedad a producir ms
delincuencia juvenil y crmenes horrendos por parte de nios y jvenes que se ven
obligados a recibir inconscientemente un metamensaje que los lleva a cometer actos
totalmente fuera de la ley penal y que alejan al nio del hogar y a la formacin normal de
una familia.
El ingreso a este nuevo cambio en el mundo, que se ha producido durante estos ltimos
aos, ha marginado y ha estrechado cada vez ms la brecha que existe entre los ricos y
los pobres, provocando la falta de educacin en sectores ms carenciados y la ambicin
econmica en los sectores ms ricos.
Entonces como se explica esto, una sociedad que se encuentra totalmente enferma,
debido a las polticas neoconservadoras que se fueron aplicando en todas partes del
mundo, en busca de un mejor rendimiento econmicos y que hoy se ve reflejado en todos
los hogares del mundo, preguntndose Qu pasar maana con nosotros? Tendr
trabajo para poder comer?.....
Es difcil responder a esto cuando se sabe que en una sociedad globalizada, donde el
desempleo es el SIDA que nos ataca permanentemente y no nos deja rescatar los valores
esenciales de la vida, es muy difcil producir un cambio. Entonces el hombre empieza a
sustentarse al no encontrar una solucin en lo espiritual en lo metafsico, no habiendo
poder solucionar su vida recurre a los valores religiosos a Dios, tratando de buscar una
solucin a su problemas.
Es cuando la informacin o los medios de informacin empiezan a ser una ruleta rusa
para el hombre, donde este cambio al cual no nos podemos acostumbrar nos divide la
vida en dos; los bueno y lo malo, pero que es lo bueno y lo malo para el hombre, es difcil
de contestar a veces cuando los valores dejan de existir en una comunidad y empiezan
aparecer sectas religiosas que juegan con lo religioso, actos de corrupcin en los
gobiernos, crmenes horrendos, enfermedades incurables y una pobreza absoluta.
Entonces Este es un cambio o estamos destruyendo a la sociedad en su conjunto?.
Slo el cambio de nuestra forma de pensar y de actuar nos ayudar a poder formar quizs
una nueva civilizacin dependiente del cuarto poder que son los medios de comunicacin,
si no cambiamos interiormente es muy difcil que se produzcan los cambios exteriormente,
para ellos debemos por empezar por nosotros mismos y dejar de lado lo material para
poder empezar a valorar lo fundamental que es la esencia de la vida.
2. LAS LEYES Y LOS CODIGOS ETICOS.
Es muy difcil poder describir el funcionamiento de una Ley tica que se encargue de
regular los sistemas de informacin actual.
La tica en la funcin pblica, y la moral en la administracin de los negocios del Estado,
siguen siendo los pilares fundamentales de todo orden republicano y democrtico que se
precie de tal.
Para ello, es necesario un funcionamiento acorde a la legislacin actual regida por
cdigos y reglamentos que le permitan a la ciudadana elegir a los mejores profesionales.
Pero en esta nueva era que se acerca, los cambios que se producirn sern mucho ms
pronunciados que los que estamos viviendo en la actualidad. La formacin de una nueva
civilizacin informatizada necesitar de leyes viables que la sustenten y que cumplan con
todos los requerimientos legales posibles.
La tica como ciencia terica y prctica trata hechos, pero de hechos con relacin a una
norma o ley que dice lo que se debe hacer y lo que se debe evitar, no como un catalogo
esttico de deberes sino desde su utilizacin prctica, aplicando esos principios bsicos a
la conducta humana cotidiana.
En la actualidad, nuestro pas no cuenta con leyes ticas que permitan controlar los
sistemas de informacin correctamente. Solo una Ley de tica Pblica y diferentes
reglamentos se encargan de regular el comportamiento moral de los profesionales y los
funcionarios pblicos. Son la nica arma de control que tiene la ciudadana para reclamar,
controlados a su vez por un Consejo de tica y reglamentos totalmente ineficientes que
se demuestran claramente en el funcionamiento de la administracin de nuestro pas y
que no son aplicados en la mayora de los casos de corrupcin y de actos inmorales.
La prensa, la radio y la televisin estn al servicio del orden libre y democrtico, as lo
formula el lenguaje jurdico. En trminos prcticos, la base de legitimacin de la profesin
est firmemente inserta en el entendimiento de democracia con las obligaciones que de
ella se deducen, y que ciertamente no se pueden forzar poltica ni jurdicamente, sino que,
a pesar de su gran relevancia, slo contienen un compromiso moral y quieren ser
aceptadas por voluntad propia.
Por eso, la libertad, y la tica son fuerzas tan decisivas e imprescindibles para plasmar y
controlar una figura normativa, que se pierden de vista alguna vez. Una prctica humana
es una prctica democrtica con el respeto de la dignidad personal y humana como
mximo precepto. Por cierto, la libertad de los sistemas de informacin no es ilimitada. En
una autodeterminacin libre y democrtica, cada uno y todos nosotros nos fijamos lmites
y las obligaciones, respetando la conciencia y la libertad de otros.
Respecto del estado de corrupcin generalizado en el que vivimos, que comienza en los
niveles ms altos del poder y se proyecta hacia el resto de la sociedad que, en unos
casos asiste inerte a su consumicin y en otros sigue su mal ejemplo.
Pero lo ms rescatable de todo esto es que si existiera una poltica adecuada para iniciar
una fuerte reforma en este tema, no existiran propuestas abstractas de reforma ni
proyectos de prevencin para el futuro.
El ejemplo ms claro de la falta de control en los sistemas de informacin que podemos
citar es la continua proliferacin de delitos informticos en el mundo, los Hackers o ms
conocidos piratas de la informtica da tras da roban informacin permanentemente de
las diferentes computadoras estatales e instalan virus informticos para su posterior
destruccin.
Qu podemos hacer para solucionar este problema?
Es difcil contestar a esta pregunta cuando sabemos que, los gobiernos del mundo y
millones de hogares estn sometidos al uso permanente de los sistemas de informacin y
especialmente al uso de las redes informticas como es el caso de la Red Internet.
Solo una legislacin fuertemente respetada por la ciudadana, permitiendo que se
cumplan cada una de las normas establecidas al pie de la letra posibilitara tener algn
tipo de control sobre este tipo, sumndole un cambio de actitud por parte de la sociedad,
respetando el accionar de la misma.
Pero la falencia de su accionar no solo perjudica a las grandes empresas multinacionales,
sino que tambin restringe la generacin de nuevos puestos de trabajo y el enorme dficit
fiscal que hay actualmente acompaado por los hechos de corrupcin sustentados por el
poder econmico y poltico de las instituciones del estado.
Por qu necesitamos una tica para los sistemas de informacin?
El hecho de que exista una nueva coyuntura para el tema de la tica en los sistemas de
informacin se debe a una serie de motivos. Entre ellos figura, como ya se ha dicho, la
crisis generalizada de la legislacin actual ante el trasfondo de una impugnada fe en el
progreso.
El progreso informativo tambin se ve comprometido en estas dudas, si acaso no trae lo
contrario de lo que promete a las personas en la sociedad altamente industrializada Por
qu necesitamos ms programas y nuevos medios de comunicacin? No estoy seguro de
si las consecuencias de un progreso cientfico ticamente no responsable, va mucho ms
all de lo que los sistemas de informacin pueden causar. La degeneracin del lenguaje y
de la comunicacin pblica, si bien no extingue la existencia fsica, puede tener
consecuencias devastadoras para la vida intelectual.
Toda la tradicin de la tica y filosofa moral se puede reducir a las dos palabras
¨bueno y deber.
Hoy en da se muestra como la relacin entre los sistemas de informacin es una
realidad, uno depende del otro. bajo el aspecto de acuaciones e influencias normativas,
o sea en el contexto de lo bueno y el deber, pasa a constituir paulatinamente el centro
de las consideraciones sociolgicas y polticas. No existe un uso valricamente neutro de
los sistemas de informacin, de modo que la ciencia o la investigacin de los efectos
pudiera decir as es correcto, as est mal. Toda nuestra comprensin de la realidad
Parece que ha habido una toma de conciencia de que es imposible modificar la conducta
de los hombres por medio de la prdica moral. En esencia la predica moral parte de ste
presupuesto, del falso presupuesto de que influyendo sobre la conciencia de los hombres
por la va de la palabra, va preferentemente gnoseolgica, se puede crear valores
morales. El valor moral existe plasmado en la relacin social, y no es esencialmente un
conocimiento. Fuera del hombre individual, existe como concepto objetivado. A nivel del
individuo particular, existe como concepto somatizado (en lo fundamental). Por eso es
imposible, en lo fundamental, su formacin por medio de la prdica moral. Es ms comn
encontrar en nuestros das- una tica basada en el anlisis del fenmeno moral y no una
deontologa. Nosotros nos pronunciamos contra la prdica moral.
La filosofa post kantiana, en lo fundamental, se pronuncia, tambin, contra la deontologa
y la prdica moral. Desde nuestro punto de vista, el hombre asume los valores morales al
insertarse en la vida social, en especial en la vida econmica. Es ms bien la moral una
forma de realizar su economa. Por eso, segn esta forma de ver las cosas, el hombre no
asume los valores morales por la simple prdica moral, sino por medio de su vivencia
social. La propuesta racionalista de Kant es todo lo contrario. El pretende decir a los
hombres lo que es su mxima moral (imperativo categrico) para que el hombre asuma
esa moral de forma conciente.
Toda la tica racionalista (de la cual Kant es su punto culminante) intenta descubrir por va
del anlisis racional la norma general de conducta, que haga moral el comportamiento
humano. Esta filosofa comete dos errores. En primer lugar, pretende hacer pasar por
norma moral general lo que es a lo sumo una norma moral particular. Y en segundo lugar,
hace prdica moral. Tambin la tica antigua, con su estudio de las virtudes, y la tica de
la edad media, con su declogo cristiano, hacen prdica moral. Slo la tica post
kantiana, tanto la marxista como la utilitarista, pragmatista, etc., intenta salir del
paradigma de la tica predicativa. El consecuencialismo, finalismo, teleologismo, etc., en
tica es una prueba de ello.
A la norma moral se puede acceder por va racional, aunque no es la nica va de acceso
ni siquiera la fundamental. Nada escapa al anlisis racional. Pero el hombre no asume la
norma moral por mandato de la razn. En principio toda norma moral es racional. La
norma moral surge del acto de hacer concurrir conscientemente las distintas voluntades.
Por tanto, es un concepto, de dnde se deriva que es un acto racional. Pero la norma
moral contempla no slo su contenido racional, sino tambin su adecuacin a las
condiciones materiales de vida, de modo que es (ms que un acto racional) un acto
social. La norma moral es una relacin social. Por eso la asumo y la modelo en la
cosificacin y la descosificacin de las relaciones sociales. En la interaccin social con
otros hombres, el individuo se apropia del valor moral y, a su vez, lo proyecta hacia otros
hombres. El valor moral, y con l el resto de los valores, existe en el hombre individual, en
lo fundamental, como concepto somatizado, como concepto hecho persona, y no tanto
como fenmeno gnoseolgico, epistemolgico (aunque no se excluye esta ltima
existencia). De nada sirve la predica moral si sta se basa preferentemente en la palabra
para intentar trasmitir el valor. Es ms til para estos fines, la vivencia existencial de valor,
del ejemplo y, preferentemente, la experiencia personal e interpersonal.
La moral no siempre existi, ni incluso surgi con la sociedad. Hubo una poca histrica,
antes que los hombres fueran civilizados, en que stos no eran morales ni inmorales; sino
amorales. En esta poca del desarrollo social, cuando se sentaban las bases de la
sociedad gentilicia, la actividad del hombre se regulaba por la fuerza de las costumbres y
las tradiciones. Notemos que por tradicin entendemos la costumbre que se trasmite de
generacin en generacin, de padres a hijos (1); mientras que por costumbre debe
tomarse el hbito adquirido por la repeticin de un acto, la prctica que ha adquirido
fuerza de ley o que se hace con frecuencia (2). La moral surge cuando estas fuerzas no
son capaces de mantener la integridad social. Pero a la altura de la sociedad gentilicia,
bastaba con estas fuerzas (la de la costumbre y tradicin) para regular la conducta social
de los hombres.
En este perodo (a la altura del perodo de formacin y desarrollo de la sociedad gentilicia,
y tambin toda la poca anterior) el individuo era idntico al grupo social al cual
perteneca. Esto estaba condicionado por el carcter limitado del sistema de relaciones
sociales. Dado el bajo nivel de desarrollo de la divisin social del trabajo, las relaciones
sociales existentes no iban mucho ms all de las propias relaciones naturales, es decir
biticas, heredadas del mundo animal y de las simples relaciones de consanguinidad
(familiares). En este perodo del desarrollo social, en el perodo que va desde antes de la
sociedad gentilicia (es decir, el perodo del salvajismo con la horda) y el perodo propio de
la sociedad gentilicia (lo que coincide ms o menos con la barbarie) el individuo se
apropiaba todo el sistema de las relaciones sociales, diferencindose en lo fundamental
por rasgos biolgicos pero no por su esencia social. No importa que la divisin del trabajo
latente ya en el seno de la sociedad marcara pequeas diferencias. Todava a la altura de
la sociedad gentilicia no hay diferencias sociales suficientes como para poner en
contradiccin (yuxtaposicin, etc.) los intereses generales del grupo y los intereses
individuales.
Mientras los intereses del individuo coinciden en lo fundamental con los del grupo, bastan
las fuerzas de las costumbres y las tradiciones para regular la conducta del individuo en la
sociedad. La moral es tambin eso: un mecanismo de regulacin de la conducta del
individuo en el grupo social. Pero es un mecanismo que se superpone a la costumbre y
tradicin cuando ya stas no bastan para lograr los fines propuestos, es decir regular la
conducta del individuo. La costumbre y la tradicin, como mecanismos de regulacin,
pertenecen a la esfera acrtica de la sociedad; la moral, en cambio, pertenece a la esfera
crtica.
La costumbre y la tradicin se asumen espontneamente, sin reflexionar al respecto. Su
asuncin es sin crtica (acrtica), sin anlisis, sin procesamiento "racional", etc. La
asuncin de la norma moral, en cambio, es crtica, es decir analtica, es acto racional
consecuente y consciente. Por eso, entre la moral (como mecanismo de regulacin) y la
costumbre o tradicin (tambin como mecanismo en cuestin) media un salto. Este salto
(que es en esencia de calidad) se corresponde con un salto (tambin de calidad) en la
vida social.
El desarrollo de la divisin social del trabajo, y como consecuencia la ampliacin del
sistema de las relaciones sociales, trajo consigo que, llagada una etapa, ya el individuo no
poda apropiarse todo el sistema de las relaciones sociales. Por una parte, esto sucede
porque este sistema es ya mucho ms complejo que lo que un solo individuo puede
personificar; por la otra, porque al ocupar lugares distintos en el sistema de la divisin
social del trabajo (suponemos que sta se ha desarrollado lo suficiente) el individuo
personifica distintas relaciones sociales. Cada divisin social del trabajo acarrea sus
propias relaciones sociales, con lo que al ocupar un lugar especfico en la divisin del
trabajo se apropian relaciones sociales especficas, propias de esta divisin del trabajo.