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LA MORAL COMO CIENCIA INFORMATIVA

Qu estudia la tica en los sistemas de informacin?


La tica en la informtica estudia la forma de transparentar y idoneizar los mtodos que
son utilizados para transformar la informacin, los mecanismos que permiten realizar las
transformaciones, la valoracin de los modos de comunicacin ms apropiados entre las
personas y los que hacen de la informacin su filosofa de vida.
La informtica como recurso, fundado en la lgica y las matemticas debe estar
sustentada en lo religioso, lo tico y lo econmico, produciendo una escala de valores de
hechos y formas de comunicacin dentro de una sociedad democrtica.
Actualmente, los flujos de informacin o fuentes, como redes informatizadas y medios de
radiodifusin, han trastocado los valores naturales, y actan en forma deficitaria cuando
deben responder a los principios ticos y morales naturales de la vida.
El peligro que ello significa, no solo pasa por la transformacin o modernizacin de los
sistemas de informacin, pasa porque no se ha respetado al ser humano en s, con sus
defectos y virtudes y se ha permitido ir chocando contra la ley natural de la vida.
Este enorme cambio tecnolgico que se ha producido en el mundo y que nos cuesta
adaptarnos a el, no ha tenido en cuenta las necesidades principales del ser, y esta
destruyendo en forma avanzada a las generaciones que se deben adoptar a ella.
Los problemas que plantea la difusin acelerada de la informacin no son en esencia
diferentes a los que plantea el desarrollo de toda ciencia. Son problemas morales que han
ido sumergiendo a una sociedad en una profunda corrupcin; debido a las polticas
neoconservadoras y poco claras que han tapado la transparencia y la honestidad de las
antiguas generaciones.
Por lo tanto, Cmo llegar el hombre a mantener su integridad frente a este shock de
futuro?, es la cuestin a la que haremos referencia y debemos entender que los medios
de comunicacin son las que proveen al ser humano de informacin permanentemente
para que el mnimo evale conforme a su conciencia.
Por eso los medios de comunicacin son imprescindibles para la existencia y el desarrollo
de la vida social, pero en una sociedad mediatizada es necesario velar para que cumplan
con sus genuinos objetivos, haciendo posible la libertad de expresin con el derecho a
una informacin veraz y tica.
DESARROLLO
1. LOS VALORES ETICOS EN LOS SISTEMAS DE INFORMACION
Los cambios tecnolgicos y la proliferacin de la informacin han sido las herramientas
fundamentales para la apertura de las fronteras en todo el mundo.
Los valores religiosos, ticos y econmicos debido al proceso de globalizacin se fueron
alternando uno con otro hasta terminar siendo inversamente proporcionales a lo que la
sociedad hoy ms demanda, transparencia y idoneidad.

Hoy la importancia del dinero est por encima de todo lo dems, dejando de lado la vida y
su comportamiento.
La informacin en la actualidad es el medio por el cual grandes empresarios ganan
fortunas sin tener en cuenta el valor que ella significa y que no tiene ningn tipo de
respaldo por los gobiernos democrticos de todo el mundo. La ambicin de generar cada
vez ms poder a sobrepasado las barreras de la vida del ser humano y en nuestra
legislacin actual no existe proteccin para la persona en comn en contra de los actos
corruptos y las formas ilegales que se obtiene la informacin perjudicando en la mayora
de las veces a la vida humana.
Las Redes informticas, la Radio y la Televisin han llegado tan lejos que la moral y los
valores ticos de la profesin han sido dejados de lado por estos sistemas de
comunicacin que buscan abaratar los mercados con productos basura que le venden as
la gente, generando violencia en sus programas, llevando a la sociedad a producir ms
delincuencia juvenil y crmenes horrendos por parte de nios y jvenes que se ven
obligados a recibir inconscientemente un metamensaje que los lleva a cometer actos
totalmente fuera de la ley penal y que alejan al nio del hogar y a la formacin normal de
una familia.
El ingreso a este nuevo cambio en el mundo, que se ha producido durante estos ltimos
aos, ha marginado y ha estrechado cada vez ms la brecha que existe entre los ricos y
los pobres, provocando la falta de educacin en sectores ms carenciados y la ambicin
econmica en los sectores ms ricos.
Entonces como se explica esto, una sociedad que se encuentra totalmente enferma,
debido a las polticas neoconservadoras que se fueron aplicando en todas partes del
mundo, en busca de un mejor rendimiento econmicos y que hoy se ve reflejado en todos
los hogares del mundo, preguntndose Qu pasar maana con nosotros? Tendr
trabajo para poder comer?.....
Es difcil responder a esto cuando se sabe que en una sociedad globalizada, donde el
desempleo es el SIDA que nos ataca permanentemente y no nos deja rescatar los valores
esenciales de la vida, es muy difcil producir un cambio. Entonces el hombre empieza a
sustentarse al no encontrar una solucin en lo espiritual en lo metafsico, no habiendo
poder solucionar su vida recurre a los valores religiosos a Dios, tratando de buscar una
solucin a su problemas.
Es cuando la informacin o los medios de informacin empiezan a ser una ruleta rusa
para el hombre, donde este cambio al cual no nos podemos acostumbrar nos divide la
vida en dos; los bueno y lo malo, pero que es lo bueno y lo malo para el hombre, es difcil
de contestar a veces cuando los valores dejan de existir en una comunidad y empiezan
aparecer sectas religiosas que juegan con lo religioso, actos de corrupcin en los
gobiernos, crmenes horrendos, enfermedades incurables y una pobreza absoluta.
Entonces Este es un cambio o estamos destruyendo a la sociedad en su conjunto?.
Slo el cambio de nuestra forma de pensar y de actuar nos ayudar a poder formar quizs
una nueva civilizacin dependiente del cuarto poder que son los medios de comunicacin,
si no cambiamos interiormente es muy difcil que se produzcan los cambios exteriormente,

para ellos debemos por empezar por nosotros mismos y dejar de lado lo material para
poder empezar a valorar lo fundamental que es la esencia de la vida.
2. LAS LEYES Y LOS CODIGOS ETICOS.
Es muy difcil poder describir el funcionamiento de una Ley tica que se encargue de
regular los sistemas de informacin actual.
La tica en la funcin pblica, y la moral en la administracin de los negocios del Estado,
siguen siendo los pilares fundamentales de todo orden republicano y democrtico que se
precie de tal.
Para ello, es necesario un funcionamiento acorde a la legislacin actual regida por
cdigos y reglamentos que le permitan a la ciudadana elegir a los mejores profesionales.
Pero en esta nueva era que se acerca, los cambios que se producirn sern mucho ms
pronunciados que los que estamos viviendo en la actualidad. La formacin de una nueva
civilizacin informatizada necesitar de leyes viables que la sustenten y que cumplan con
todos los requerimientos legales posibles.
La tica como ciencia terica y prctica trata hechos, pero de hechos con relacin a una
norma o ley que dice lo que se debe hacer y lo que se debe evitar, no como un catalogo
esttico de deberes sino desde su utilizacin prctica, aplicando esos principios bsicos a
la conducta humana cotidiana.
En la actualidad, nuestro pas no cuenta con leyes ticas que permitan controlar los
sistemas de informacin correctamente. Solo una Ley de tica Pblica y diferentes
reglamentos se encargan de regular el comportamiento moral de los profesionales y los
funcionarios pblicos. Son la nica arma de control que tiene la ciudadana para reclamar,
controlados a su vez por un Consejo de tica y reglamentos totalmente ineficientes que
se demuestran claramente en el funcionamiento de la administracin de nuestro pas y
que no son aplicados en la mayora de los casos de corrupcin y de actos inmorales.
La prensa, la radio y la televisin estn al servicio del orden libre y democrtico, as lo
formula el lenguaje jurdico. En trminos prcticos, la base de legitimacin de la profesin
est firmemente inserta en el entendimiento de democracia con las obligaciones que de
ella se deducen, y que ciertamente no se pueden forzar poltica ni jurdicamente, sino que,
a pesar de su gran relevancia, slo contienen un compromiso moral y quieren ser
aceptadas por voluntad propia.
Por eso, la libertad, y la tica son fuerzas tan decisivas e imprescindibles para plasmar y
controlar una figura normativa, que se pierden de vista alguna vez. Una prctica humana
es una prctica democrtica con el respeto de la dignidad personal y humana como
mximo precepto. Por cierto, la libertad de los sistemas de informacin no es ilimitada. En
una autodeterminacin libre y democrtica, cada uno y todos nosotros nos fijamos lmites
y las obligaciones, respetando la conciencia y la libertad de otros.
Respecto del estado de corrupcin generalizado en el que vivimos, que comienza en los
niveles ms altos del poder y se proyecta hacia el resto de la sociedad que, en unos
casos asiste inerte a su consumicin y en otros sigue su mal ejemplo.

Pero lo ms rescatable de todo esto es que si existiera una poltica adecuada para iniciar
una fuerte reforma en este tema, no existiran propuestas abstractas de reforma ni
proyectos de prevencin para el futuro.
El ejemplo ms claro de la falta de control en los sistemas de informacin que podemos
citar es la continua proliferacin de delitos informticos en el mundo, los Hackers o ms
conocidos piratas de la informtica da tras da roban informacin permanentemente de
las diferentes computadoras estatales e instalan virus informticos para su posterior
destruccin.
Qu podemos hacer para solucionar este problema?
Es difcil contestar a esta pregunta cuando sabemos que, los gobiernos del mundo y
millones de hogares estn sometidos al uso permanente de los sistemas de informacin y
especialmente al uso de las redes informticas como es el caso de la Red Internet.
Solo una legislacin fuertemente respetada por la ciudadana, permitiendo que se
cumplan cada una de las normas establecidas al pie de la letra posibilitara tener algn
tipo de control sobre este tipo, sumndole un cambio de actitud por parte de la sociedad,
respetando el accionar de la misma.
Pero la falencia de su accionar no solo perjudica a las grandes empresas multinacionales,
sino que tambin restringe la generacin de nuevos puestos de trabajo y el enorme dficit
fiscal que hay actualmente acompaado por los hechos de corrupcin sustentados por el
poder econmico y poltico de las instituciones del estado.
Por qu necesitamos una tica para los sistemas de informacin?
El hecho de que exista una nueva coyuntura para el tema de la tica en los sistemas de
informacin se debe a una serie de motivos. Entre ellos figura, como ya se ha dicho, la
crisis generalizada de la legislacin actual ante el trasfondo de una impugnada fe en el
progreso.
El progreso informativo tambin se ve comprometido en estas dudas, si acaso no trae lo
contrario de lo que promete a las personas en la sociedad altamente industrializada Por
qu necesitamos ms programas y nuevos medios de comunicacin? No estoy seguro de
si las consecuencias de un progreso cientfico ticamente no responsable, va mucho ms
all de lo que los sistemas de informacin pueden causar. La degeneracin del lenguaje y
de la comunicacin pblica, si bien no extingue la existencia fsica, puede tener
consecuencias devastadoras para la vida intelectual.
Toda la tradicin de la tica y filosofa moral se puede reducir a las dos palabras
¨bueno y deber.
Hoy en da se muestra como la relacin entre los sistemas de informacin es una
realidad, uno depende del otro. bajo el aspecto de acuaciones e influencias normativas,
o sea en el contexto de lo bueno y el deber, pasa a constituir paulatinamente el centro
de las consideraciones sociolgicas y polticas. No existe un uso valricamente neutro de
los sistemas de informacin, de modo que la ciencia o la investigacin de los efectos
pudiera decir as es correcto, as est mal. Toda nuestra comprensin de la realidad

siempre es tambin la comprensin de valores y ellos determinan el campo del efecto, si


se llega a aquel combate de opiniones que en la democracia es imprescindible.
Ante este trasfondo de interrogantes, temas como Los sistemas de informacin y el
cambio de valores Los sistemas de informacin y los patrones culturales polticos, Los
sistemas de informacin y la formacin de juicios morales o la problemtica general de
las versiones de la realidad, requieren ms la atencin.
3. LA CIENCIAS FILOSOFICAS Y LA ETICA
Durante mucho tiempo, la tica debi haber sido el tema ms aburrido del mundo para la
ciencia emprico-analtica de la comunicacin. Es tal cual es -descubrir esto
empricamente y traerlo a la luz del anlisis exacto, vala la pena- El mundo del deber
estaba en un planeta totalmente distinto y para el tipo de ciencia predominante irrelevante.
La tica era habladurias y en el mejor de los casos se tildaba de tema de ensayo. No se
puede desconocer el cambio de espritu, tiene como trasfondo el cuestionamiento de los
postulados racionales de la ciencia en su totalidad. En el apremio por las nuevas
preguntas, se articula un conservadurismo tico y ya casi un culto de lo irracional. La tica
aplicada est en boga y para que no sea una coyuntura engaosa, esta requiere el
cuidado y la fundamentacin cientfica.
En la comprensin, las ciencias filosficas hasta hoy se denominan moral sciencies. La
cultura intelectual del humanismo con su moralidad especfica forma el fundamento en
que est enraizada la tica filosfica desde Aristteles. El discurso actual en torno a la
tica, que se observa en muchos mbitos del saber y la ciencia, se basa en estos
fundamentos y no puede prescindir de ellos. La tica, como ciencia, se alimenta del
fundamento de sus conocimientos y tradiciones del pensar. Se trata ahora de hacer ms
aplicable que nunca la tica filosfica.
La tica en los sistemas de informacin es una tica aplicada. El intento de una aplicacin
tal sobre la base de la ciencia de la comunicacin. Si bien los medios de comunicacin
tiene como requisito las metas del sistema, en su subjetividad sobrepasa las metas
meramente tcnicas hacia un ms.
4. LA CORRUPCION Y LOS SISTEMAS DE INFORMACION
La corrupcin es un vocablo que irrita y desata pasiones porque alude a un aspecto
fundacional: hace a la esencia de la democracia y de la justicia. No es slo un asunto
econmico sino tambin el abuso de poder, la mentira, el acomodo la prebenda y el
amigusimo.
La Argentina es un pas que tiene concepciones muy contradictorias respecto de la tica,
y de ellas derivan conductas paradjicas. Como que aqu se estima muchsimo la tica,
pero sobre todo se la estima en los dems. De hecho, prcticamente nadie se considera
corrupto en la Argentina, pero casi todos, a la vez que se espantan por el auge de la
corrupcin, muchas veces parecen consentirla. No ser que muchos argentinos aman la
tica como un valor en los dems porque sienten que ellos mismos la han perdido dentro
de s?.
Es difcil poder saber si la aman o es un valor que se fue perdiendo, lo nico que
podemos saber que el argentino hoy la odia y la rechaza, pero lo que no sabemos si los

medios de comunicacin tambin se corrompen o son el instrumento en la actualidad para


poder luchar contra ella.
En un pas en el que toda corruptela es justificada en aras del realismo, el pragmatismo o
el mercado, no queda otra que resistir siendo decente y exigente. Por eso entre las
propuestas para salir de la corrupcin destaca el sostenimiento de una prensa
absolutamente libre, investigativa, tenaz, agresiva y soportada por las autoridades.
El dficit o retraso en el arraigo de una cultura democrtica -cultura que requiere el
consciente convencimiento del valor del orden jurdico y su conveniente y espontneo
cumplimiento, genera amplias zonas de ajuridicidad.
Es una realidad tambin que en las democracias se desarrollan en forma creciente
conductas antijurdicas entre ellas actos de corrupcin con una gravedad y generalizacin
mucho ms grande que lo que se conoce y admite. Son deficiencias en la materializacin
de las democracias que imponen una coexistencia parasitaria.
Y sus efectos no producen una destruccin del sistema democrtico donde rige, sino una
constante erosin y degradacin.
En las autocracias los actos de corrupcin son centralizados, disimulados y ocultos. En
democracia por los controles polticos y por la libertad de expresin y comunicacin se
conocen y se denuncian. Pero en general no se investigan ni se resuelven produciendo un
desaliento y un descrdito en el Sistema y en la Justicia.
Las Generalizacin de la corrupcin y su impunidad desnaturalizan las funciones de los
medios de comunicacin y el Estado. Todo poder tiende a corromper, ya que se abusa de
ella y no se lo utiliza correctamente. El drama del poder es que pone a personas
ordinarias ante tentaciones extraordinarias.
El soborno es la forma ms rpida en que el poder del dinero y el de la autoridad
armonizan sus diferencias. En los sistemas de informacin es fcil ver cuando existe una
investigacin sobre un hecho poltico o social que perjudica a una persona que tiene
poder, entonces esa persona le entrega dinero a cambio de la informacin para que este
no la haga conocer o la publique y perjudique a esta persona seriamente.
La corrupcin es la hija de las relaciones clandestinas entre el poder de la autoridad y el
del dinero.
El funcionario o empresario del cual depende una decisin goza de la suma del poder en
la definicin del tema y se corrompe abandonando por dinero el cuidado de los intereses
pblicos por los que debe velar. La distorsin de los incentivos econmicos que producen
el mal manejo de los fondos pblicos conduce a que los sectores productivos se
preocupen ms por los favores polticos que por su renovacin tecnolgica.
Es valor entendido que la corrupcin es un fenmeno mundial, pero lo importante es
poder determinar el grado de corrupcin que padece la sociedad y en particular los
sistemas de informacin. Un grado bajo de corrupcin para algunos tericos es
recomendado como forma de incentivar actitudes innovativas o destrabar obstculos.
Pero cuando la corrupcin traspasa cierto umbral no solo impide el buen funcionamiento
del conjunto social y de sus instituciones incluyendo el proceso democrtico y el sistema

econmico, sino que adquiere un carcter dificilmente reversible, pues se alimenta a si


misma y afecta a los mecanismos designados para evitarla o contenerla.
Cuando se habla de corrupcin, generalmente se hace referencia a la que se produce en
el mbito pblico aunque tambin es muy importante la que se da en el sector privado.
Ambas tienen en comn que cada vez que hay un funcionario o empleado corrupto hay un
ciudadano o consumidor que tambin lo es.
La corrupcin se instala y se expande en la medida en que existan oportunidades y estas
dependen de la discrecionalidad de los funcionarios y de la falta de trasparencia de los
actos y procedimientos de la Administracin. Tambin por la ausencia de controles
externos y la limitacin del nmero de funcionarios que pueden tomar decisiones
importantes, y cuando la deteccin de la corrupcin es difcil por mala investigacin o
control, por debilidad de los medios de comunicacin o de la opinin pblica.
La responsabilidad civil contra el Estado y contra el funcionario que incurri en la
irregularidad casi nunca es hecha efectiva, porque la sociedad no recurre a los Poderes
Judiciales por su lentitud inaccesibilidad de los trmites procesales y sus magros
resultados.
El rgimen de designacin promocin y remocin de magistrados y funcionarios por
captacin, familismo o amigusimo estructura una administracin flexible al servicio de los
rganos polticos. Administracin flexible con trmites de secuencias interminables en las
diferentes vas jerrquicas, sin soluciones alternativas, son modalidades que generan
tambin comportamientos corruptos.
En la madurez y en la memoria es donde se anida la esperanza. Para que no nos de lo
mismo ser derecho que traidor.
LA MORAL COMO FUNDAMENTO DE LA TICA
El trmino "tica" proviene del griego "ethos" y significa "modo de ser, carcter, lugar
dnde se habita, etc.". Se utiliza regularmente para designar la disciplina filosfica que
estudia la moral. El trmino "moral" proviene del latn "mos" que significa "hbito,
costumbre, comportamiento, carcter, etc.", pero se utiliza regularmente para designar al
fenmeno social en cuestin, y no al estudio del mismo. El problema estriba en que a este
fenmeno los distintos pueblos lo denominaron de distintas formas, encontrndonos con
que en las distintas culturas se tienen distintos trminos. Y como la cultura occidental
tiene races greco-latinas, entonces utilizamos hoy da el trmino griego en una acepcin
y el trmino latino en otra, prefirindose la relacin anteriormente sealada. Desde este
punto de vista, la tica no es otra cosa que el estudio de la moral.
Anteriormente en la filosofa kantiana preferentemente- la tica se ocupaba de hacer
deontologa. Es decir, se ocupaba de hacer recetas y proponer normas, esperando que
los hombres las acataran voluntariamente, con el propsito de modificar a tenor de ello la
conducta de stos. Aunque la deontologa no ha desaparecido definitivamente en
nuestros das muchos eticistas insisten en tal forma de hacer tica- ya es comn
encontrar otra forma de hacer tica. Se trata del anlisis cientfico-filosfico del fenmeno
moral, y no de una receta moral al estilo de la deontologa.

Parece que ha habido una toma de conciencia de que es imposible modificar la conducta
de los hombres por medio de la prdica moral. En esencia la predica moral parte de ste
presupuesto, del falso presupuesto de que influyendo sobre la conciencia de los hombres
por la va de la palabra, va preferentemente gnoseolgica, se puede crear valores
morales. El valor moral existe plasmado en la relacin social, y no es esencialmente un
conocimiento. Fuera del hombre individual, existe como concepto objetivado. A nivel del
individuo particular, existe como concepto somatizado (en lo fundamental). Por eso es
imposible, en lo fundamental, su formacin por medio de la prdica moral. Es ms comn
encontrar en nuestros das- una tica basada en el anlisis del fenmeno moral y no una
deontologa. Nosotros nos pronunciamos contra la prdica moral.
La filosofa post kantiana, en lo fundamental, se pronuncia, tambin, contra la deontologa
y la prdica moral. Desde nuestro punto de vista, el hombre asume los valores morales al
insertarse en la vida social, en especial en la vida econmica. Es ms bien la moral una
forma de realizar su economa. Por eso, segn esta forma de ver las cosas, el hombre no
asume los valores morales por la simple prdica moral, sino por medio de su vivencia
social. La propuesta racionalista de Kant es todo lo contrario. El pretende decir a los
hombres lo que es su mxima moral (imperativo categrico) para que el hombre asuma
esa moral de forma conciente.
Toda la tica racionalista (de la cual Kant es su punto culminante) intenta descubrir por va
del anlisis racional la norma general de conducta, que haga moral el comportamiento
humano. Esta filosofa comete dos errores. En primer lugar, pretende hacer pasar por
norma moral general lo que es a lo sumo una norma moral particular. Y en segundo lugar,
hace prdica moral. Tambin la tica antigua, con su estudio de las virtudes, y la tica de
la edad media, con su declogo cristiano, hacen prdica moral. Slo la tica post
kantiana, tanto la marxista como la utilitarista, pragmatista, etc., intenta salir del
paradigma de la tica predicativa. El consecuencialismo, finalismo, teleologismo, etc., en
tica es una prueba de ello.
A la norma moral se puede acceder por va racional, aunque no es la nica va de acceso
ni siquiera la fundamental. Nada escapa al anlisis racional. Pero el hombre no asume la
norma moral por mandato de la razn. En principio toda norma moral es racional. La
norma moral surge del acto de hacer concurrir conscientemente las distintas voluntades.
Por tanto, es un concepto, de dnde se deriva que es un acto racional. Pero la norma
moral contempla no slo su contenido racional, sino tambin su adecuacin a las
condiciones materiales de vida, de modo que es (ms que un acto racional) un acto
social. La norma moral es una relacin social. Por eso la asumo y la modelo en la
cosificacin y la descosificacin de las relaciones sociales. En la interaccin social con
otros hombres, el individuo se apropia del valor moral y, a su vez, lo proyecta hacia otros
hombres. El valor moral, y con l el resto de los valores, existe en el hombre individual, en
lo fundamental, como concepto somatizado, como concepto hecho persona, y no tanto
como fenmeno gnoseolgico, epistemolgico (aunque no se excluye esta ltima
existencia). De nada sirve la predica moral si sta se basa preferentemente en la palabra
para intentar trasmitir el valor. Es ms til para estos fines, la vivencia existencial de valor,
del ejemplo y, preferentemente, la experiencia personal e interpersonal.
La moral no siempre existi, ni incluso surgi con la sociedad. Hubo una poca histrica,
antes que los hombres fueran civilizados, en que stos no eran morales ni inmorales; sino

amorales. En esta poca del desarrollo social, cuando se sentaban las bases de la
sociedad gentilicia, la actividad del hombre se regulaba por la fuerza de las costumbres y
las tradiciones. Notemos que por tradicin entendemos la costumbre que se trasmite de
generacin en generacin, de padres a hijos (1); mientras que por costumbre debe
tomarse el hbito adquirido por la repeticin de un acto, la prctica que ha adquirido
fuerza de ley o que se hace con frecuencia (2). La moral surge cuando estas fuerzas no
son capaces de mantener la integridad social. Pero a la altura de la sociedad gentilicia,
bastaba con estas fuerzas (la de la costumbre y tradicin) para regular la conducta social
de los hombres.
En este perodo (a la altura del perodo de formacin y desarrollo de la sociedad gentilicia,
y tambin toda la poca anterior) el individuo era idntico al grupo social al cual
perteneca. Esto estaba condicionado por el carcter limitado del sistema de relaciones
sociales. Dado el bajo nivel de desarrollo de la divisin social del trabajo, las relaciones
sociales existentes no iban mucho ms all de las propias relaciones naturales, es decir
biticas, heredadas del mundo animal y de las simples relaciones de consanguinidad
(familiares). En este perodo del desarrollo social, en el perodo que va desde antes de la
sociedad gentilicia (es decir, el perodo del salvajismo con la horda) y el perodo propio de
la sociedad gentilicia (lo que coincide ms o menos con la barbarie) el individuo se
apropiaba todo el sistema de las relaciones sociales, diferencindose en lo fundamental
por rasgos biolgicos pero no por su esencia social. No importa que la divisin del trabajo
latente ya en el seno de la sociedad marcara pequeas diferencias. Todava a la altura de
la sociedad gentilicia no hay diferencias sociales suficientes como para poner en
contradiccin (yuxtaposicin, etc.) los intereses generales del grupo y los intereses
individuales.
Mientras los intereses del individuo coinciden en lo fundamental con los del grupo, bastan
las fuerzas de las costumbres y las tradiciones para regular la conducta del individuo en la
sociedad. La moral es tambin eso: un mecanismo de regulacin de la conducta del
individuo en el grupo social. Pero es un mecanismo que se superpone a la costumbre y
tradicin cuando ya stas no bastan para lograr los fines propuestos, es decir regular la
conducta del individuo. La costumbre y la tradicin, como mecanismos de regulacin,
pertenecen a la esfera acrtica de la sociedad; la moral, en cambio, pertenece a la esfera
crtica.
La costumbre y la tradicin se asumen espontneamente, sin reflexionar al respecto. Su
asuncin es sin crtica (acrtica), sin anlisis, sin procesamiento "racional", etc. La
asuncin de la norma moral, en cambio, es crtica, es decir analtica, es acto racional
consecuente y consciente. Por eso, entre la moral (como mecanismo de regulacin) y la
costumbre o tradicin (tambin como mecanismo en cuestin) media un salto. Este salto
(que es en esencia de calidad) se corresponde con un salto (tambin de calidad) en la
vida social.
El desarrollo de la divisin social del trabajo, y como consecuencia la ampliacin del
sistema de las relaciones sociales, trajo consigo que, llagada una etapa, ya el individuo no
poda apropiarse todo el sistema de las relaciones sociales. Por una parte, esto sucede
porque este sistema es ya mucho ms complejo que lo que un solo individuo puede
personificar; por la otra, porque al ocupar lugares distintos en el sistema de la divisin
social del trabajo (suponemos que sta se ha desarrollado lo suficiente) el individuo

personifica distintas relaciones sociales. Cada divisin social del trabajo acarrea sus
propias relaciones sociales, con lo que al ocupar un lugar especfico en la divisin del
trabajo se apropian relaciones sociales especficas, propias de esta divisin del trabajo.